الطقوس الأمبروزية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الطقس الأمبروزي ( بالإيطالية : Rito Ambrosiano ) [ 1 ] هو طقس ليتورجي لاتيني للكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (وتحديدًا القداس الإلهي للقديس أمبروز). سُمّي الطقس تيمنًا بالقديس أمبروز ، أسقف ميلانو في القرن الرابع. ويُمارس هذا الطقس من قِبل حوالي خمسة ملايين كاثوليكي في معظم أنحاء أبرشية ميلانو (باستثناء مونزا ، وتريفيلو ، وتريتزو سول أدا )، وفي بعض رعايا أبرشية كومو ، وبيرغامو ، ونوفارا ، ولودي ، وفي أبرشية لوغانو ، في كانتون تيتشينو ، سويسرا ، وبشكل أقل شيوعًا في بعض رعايا الطقس الغربي الأرثوذكسية، وفي مناسبات خاصة في ولايات قضائية أخرى. [ 2 ]

كاتدرائية ميلانو ، الكنيسة الأم لجميع المسيحيين الأمبروزيين

واجه الطقس الأمبروزي خطر القمع في مراحل مختلفة من تاريخه. وقد أُعيد تشكيله بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ( كان البابا بولس السادس ينتمي إلى الطقس الأمبروزي، بعد أن شغل منصب رئيس أساقفة ميلانو ). وفي القرن العشرين، اكتسب الطقس مكانة بارزة بفضل اهتمام اثنين من رؤساء أساقفة ميلانو المثقفين: أكيلي راتي، الذي أصبح لاحقًا البابا بيوس الحادي عشر ، والكاردينال إيلديفونسو شوستر ، وكلاهما شارك في دراسات ومنشورات حول هذا الطقس.

تاريخ

انتشار الطقوس الأمبروزية

تُسمى طقوس كنيسة ميلانو الخاصة بالطقوس الأمبروزية نسبةً إلى شفيعها القديس أمبروز . [ 3 ] وقد تطورت الطقوس الأمبروزية ونمت منذ القرن الرابع الميلادي. [ 3 ] لا يوجد دليل مباشر على أن القديس أمبروز هو من وضع هذه الطقوس، ولكن اسمه ارتبط بها منذ القرن الثامن الميلادي. من المحتمل أن أمبروز، الذي خلف الأسقف الآريوسي أوكسنتيوس في ميلانو ، قد حذف بعض المواد التي اعتبرتها الكنيسة السائدة غير أرثوذكسية، وأصدر كتبًا مُنقحة للطقوس تضمنت الخصائص الرئيسية التي تميزها عن الطقوس الأخرى. [ 4 ]

بحسب القديس أوغسطين ( الاعترافات ، 9، 7) وبولينوس الشماس ( حياة القديس أمبروز ، § 13)، أدخل القديس أمبروز ابتكارات، ليس في القداس الإلهي، بل فيما يبدو أنه صلاة الساعات ، في وقت نزاعه مع الإمبراطورة جوستينا على كاتدرائية بورتيا التي ادعت ملكيتها للأريوسيين. ملأ القديس أمبروز الكنيسة بالكاثوليك وأبقاهم فيها ليلًا ونهارًا حتى زال الخطر. وقام بترتيب المزامير والترانيم ليغنوها ، كما يقول القديس أوغسطين، "على طريقة الشرقيين، لئلا يذبل الناس في رتابة كئيبة". ويقول الشماس بولينوس عن هذا: "الآن ولأول مرة أصبحت الترانيم والأناشيد والصلوات جزءًا من طقوس الكنيسة في ميلانو، وهي طقوس لا تزال قائمة حتى يومنا هذا ليس فقط في تلك الكنيسة، بل في كل مقاطعة تقريبًا من مقاطعات الغرب". [ 4 ]

منذ عهد القديس أمبروز، الذي اشتهرت ترانيمه ويمكن تفسير إشاراته الليتورجية بأنها تشير إلى طقس يحمل خصائص ما يُسمى باسمه، وحتى عهد شارلمان (حوالي عام 800 ميلادي)، ثمة فجوة في تاريخ الطقس الميلاني. مع ذلك، أضاف القديس سيمبليسيان ، خليفة القديس أمبروز، الكثير إلى الطقس، وأدخل القديس لعازر (438-451) أيام التضرع الثلاثة ( كانتو، ميلانو وإقليمها ، الجزء الأول، 116). شهدت كنيسة ميلانو تقلبات عديدة ، وخلال فترة دامت نحو ثمانين عامًا (570-649)، أثناء الفتوحات اللومباردية ، نُقل مقرها إلى جنوة في ليغوريا. [ 4 ]

في القرن الثامن، بدأت الأدلة المخطوطية بالظهور. في رسالة قصيرة عن مختلف الترانيم بعنوان "Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores" (هكذا وردت في مخطوطات كوتون، نيرو أ. 2، في المكتبة البريطانية )، كُتبت في منتصف القرن الثامن تقريبًا، على الأرجح بقلم راهب أيرلندي في فرنسا، وُجدت أقدم إشارة إلى استخدام ميلانو للترنيمة إلى القديس أمبروز، على الرغم من أنها تستشهد بسلطة القديس أوغسطين، وربما تُشير إلى المقطع المذكور سابقًا: "هناك ترنيمة أخرى يقول الأسقف المبارك أوغسطين إن القديس أمبروز ألفها بسبب وجود استخدام مختلف للهراطقة، كان يُغنى سابقًا في إيطاليا". [ 4 ]

بحسب رواية لاندولفوس الأكبر ، مؤرخ ميلانو في القرن الحادي عشر، حاول شارلمان إلغاء الطقوس الأمبروزية، كما فعل هو أو والده، بيبين القصير ، حين ألغى الطقوس الغاليكانية في فرنسا، لصالح طقوس رومانية غاليكانية . فأرسل إلى ميلانو وأمر بإتلاف أو إرسال جميع الكتب الأمبروزية التي عُثر عليها إلى ما وراء الجبل، في شبه منفى. وتوسل إليه الأسقف يوجينيوس (أسقف ما وراء الجبل، كما يسميه لاندولفوس) أن يعيد النظر في قراره. وكما جرت العادة آنذاك، أُجريت محنة تُذكّر بالمحاكمات الشهيرة بالنار والمعركة في حالة ألفونسو السادس والطقوس الموزارابية . وُضع كتابان، أمبروزي وروماني، مغلقين على مذبح كنيسة القديس بطرس في روما، وتُركا لمدة ثلاثة أيام، والكتاب الذي يُعثر عليه مفتوحًا هو الذي سيفوز. وُجد الكتابان مفتوحين، وقررنا، بما أن الله قد أظهر أن أحدهما مقبولٌ كالآخر، أن يستمر الطقس الأمبروزي. لكن الدمار كان شديدًا لدرجة أنه لم يُعثر على أي كتب أمبروزية، باستثناء كتاب قداس واحد أخفاه كاهنٌ أمينٌ لمدة ستة أسابيع في كهفٍ بالجبال. لذلك، قام بعض الكهنة والكتبة بنسخ كتاب القداس من الذاكرة (لاندولف، كرون، 10-13). أما والفريدوس سترابو، الذي توفي رئيسًا لدير رايشناو عام 849، والذي لا بد أنه كان معاصرًا لهذه الحادثة تقريبًا، فلم يذكر شيئًا عنها، لكنه (في كتابه "دي ريبوس إكليسياستيسيس"، 22)، متحدثًا عن أشكال القداس المختلفة، يقول: "قام أمبروز، أسقف ميلانو، أيضًا بترتيب طقوس القداس والصلوات الأخرى لكنيسته ولأجزاء أخرى من ليغوريا، والتي لا تزال تُمارس في كنيسة ميلانو". [ 4 ]

في القرن الحادي عشر، رغب البابا نيكولاس الثاني ، الذي حاول عام 1060 إلغاء الطقوس الموزارابية ، في مهاجمة الطقوس الأمبروزية أيضًا، وقد ساعده في ذلك القديس بطرس داميان، لكنه لم ينجح. ثم نقض البابا ألكسندر الثاني ، خليفته، وهو من ميلانو، سياسته في هذا الشأن. وقام القديس غريغوري السابع بمحاولة أخرى، ويرجح لو برون (في شرحه للقداس، الجزء الثالث، المادة الأولى، الفقرة 8) أن رواية لاندولف المعجزية كُتبت لغرض محدد في ذلك الوقت تقريبًا. وبعد أن تجاوزت الطقوس الأمبروزية هذه العواصف، سادها السلام لنحو ثلاثة قرون ونصف. [ 4 ]

في النصف الأول من القرن الخامس عشر، كان الكاردينال براندا دا كاستيليوني ، الذي توفي عام ١٤٤٨، مندوبًا أسقفيًا في ميلانو. وكجزء من خطته للمصالحة بين فيليبو ماريا فيسكونتي ، دوق ميلانو، والكرسي الرسولي، سعى إلى استبدال الطقس الأمبروزي بالطقس الروماني. نتج عن ذلك أعمال شغب خطيرة، وانتهت ولاية الكاردينال فجأة. بعد ذلك، ظل الطقس الأمبروزي آمنًا حتى انعقاد مجمع ترينت . وقد أنقذت قاعدة ذلك المجمع، التي تنص على إمكانية الاحتفاظ بالعادات المحلية التي يمكن إثبات وجودها منذ قرنين، ميلانو، بعد صراع طويل، من فقدان طقسها، وكان القديس شارل بوروميو، على الرغم من إدخاله بعض التعديلات ذات الطابع الروماني، حريصًا للغاية على عدم المساس بخصائصه. وقد باءت محاولة صغيرة قام بها حاكم ميلانو، الذي حصل على إذن من البابا بإقامة القداس الروماني في أي كنيسة قد يحضرها، بالفشل على يد القديس شارل، ولم تكن تعديلاته تهدف إلى أكثر مما هو حتمي في طقس حي. [ 4 ]

منذ عهده، اتسمت كنيسة ميلانو بطابع محافظ للغاية، ويبدو أن التعديلات الوحيدة في الطبعات اللاحقة اقتصرت على تحسينات طفيفة في صياغة القواعد وترتيب الكتب. المنطقة التي يُستخدم فيها الطقس الأمبروزي هي اسميًا مقاطعة ميلانو الأسقفية القديمة قبل تغييرات عامي 1515 و1819، ولكن في الواقع، لا يُستخدم حصريًا حتى في مدينة ميلانو نفسها. يُستخدم في أجزاء من كانتون تيتشينو السويسري؛ وفي أجزاء أخرى، يُفضّل الطقس الروماني لدرجة أنه يُقال إنه عندما حاول الكاردينال جايسروك فرض الطقس الأمبروزي عليهم، أعلن السكان أنهم سيختارون إما الرومان أو اللوثريين. وهناك أيضًا آثار لاستخدام الطقس الأمبروزي خارج حدود مقاطعة ميلانو. في الفترة ما بين عامي 1132 و1134، تبادل اثنان من قساوسة أوغسطينيين من راتيسبورن ، وهما بولس (الذي يُقال إنه بولس برنريد بحسب باومر) وجيبهارد، الرسائل مع أنسلم، رئيس أساقفة ميلانو، ومارتن، أمين خزينة كنيسة القديس أمبروز، بهدف الحصول على نسخ من كتب الطقوس الأمبروزية، لكي يُدخلوها في كنيستهم. وفي القرن الرابع عشر، أدخل الإمبراطور شارل الرابع هذه الطقوس إلى كنيسة القديس أمبروز في براغ . يذكر هوينك (تاريخ الطقوس الكنسية في أوغسبورغ) أن آثارها، ممزوجة بالرومانية، قد بقيت في أبرشية أوغسبورغ حتى آخر كتاب صلوات خاص بها عام 1584، ووفقًا لكاتينا (كانتو، ميلانو وأراضيها، 118) كان استخدام كابوا في زمن القديس شارل بوروميو يشبه إلى حد ما استخدام ميلانو. [ 4 ]

قداسٌ يُقام وفقًا للطقس الأمبروزي في كنيسة ميلاد العذراء مريم المباركة ، ليجنانو

صدرت طبعات مهمة من كتاب القداس الأمبروزي في الأعوام 1475 و1594 و1609 و1902 و1954. وكانت آخر هذه الطبعات هي الطبعة النهائية في شكل الطقوس الأمبروزي التي سبقت المجمع الفاتيكاني الثاني ، والتي تستخدم الآن بشكل رئيسي في كنيسة سانتا ماريا ديلا كونسولازيوني في ميلانو .

امتثالاً لتوجيهات المجمع الفاتيكاني الثاني والمراجعات الأولية لكتاب القداس الروماني، صدرت طبعة جديدة ثنائية اللغة (اللاتينية والإيطالية) من كتاب القداس الأمبروزي عام ١٩٦٦، مُبسِّطةً بذلك نسخة عام ١٩٥٤، لا سيما في الصلوات التي كان الكاهن يتلوها همساً وفي الركوع ، ومضيفةً صلاة المؤمنين . واستمرت صلاة الإفخارستيا تُتلى باللاتينية حتى عام ١٩٦٧. ونُقلت المذابح لتواجه المصلين.

عندما صدر قداس بولس السادس عام ١٩٦٩، بدأ معظم كهنة الطقس الأمبروزي باستخدام القداس الروماني الجديد (باستثناء صلاة حمل الله )، وقراءات القداس الروماني ، والتقويم الروماني العام (مع فترة المجيء التي تمتد لأربعة أسابيع ). وكانت طريقة الأمبروزيين في أداء الأسرار المقدسة الأخرى مطابقةً إلى حد كبير للطريقة الرومانية. مما جعل مصير الطقس الأمبروزي غير مؤكد. لكن عند إصدار وثائق المجمع الأبرشي السادس والأربعين (١٩٦٦-١٩٧٣)، أصدر الكاردينال رئيس الأساقفة جيوفاني كولومبو ، بدعم من البابا بولس السادس (رئيس أساقفة ميلانو سابقًا)، مرسومًا يقضي بالحفاظ على الطقس الأمبروزي، بما يتماشى مع توجيهات المجمع الفاتيكاني الثاني.

بدأ العمل، الذي لا يزال جارياً، على جميع النصوص الليتورجية الأمبروزية. في 11 أبريل 1976، نشر الكاردينال كولومبو القداس الأمبروزي الجديد ، الذي يغطي السنة الليتورجية بأكملها. وفي وقت لاحق من العام نفسه، ظهر كتاب قراءات تجريبي ، يغطي بعض المواسم الليتورجية فقط، مع استمرار اتباع كتاب قراءات الطقس الروماني لبقية المواسم. أُدخلت تعديلات طفيفة على القداس الأمبروزي في عام 1978، حيث أُعيد، على سبيل المثال، مكان قانون الإيمان في القداس، وصدر الطقس الأمبروزي الجديد للجنازات .

أعاد كتاب القداس الأمبروزي أيضًا صلاتين إفخارستيتين أمبروزيتين من أوائل العصور الوسطى، تميزتا بوضع صلاة الاستغاثة بعد كلمات التأسيس ، بما يتماشى مع العرف الشرقي. وقد صدرت الطبعة الجديدة والمنقحة من كتاب القداس الأمبروزي لينشرها رئيس الأساقفة ماريو إنريكو ديلبيني في عام ٢٠٢٤، في أول أحد من زمن المجيء، معيدًا بعض الصلوات والطقوس الخاصة كما وردت في الطبعة النموذجية لعام ١٩٥٤.

في عامي ١٩٨٤-١٩٨٥، نُشرت صلاة الساعات الأمبروزية الجديدة، وفي عام ٢٠٠٦ نُشرت طقوس الزواج الأمبروزية الجديدة . وفي ٢٠ مارس ٢٠٠٨، صدر كتاب القراءات الأمبروزية الجديد، ليحل محل النسخة التجريبية لعام ١٩٧٦، ويغطي السنة الليتورجية بأكملها، ودخل حيز التنفيذ اعتبارًا من الأحد الأول من زمن المجيء لعام ٢٠٠٨ (١٦ نوفمبر ٢٠٠٨). [ ٥ ] وهو يستند إلى التقاليد الليتورجية الأمبروزية القديمة، ويتضمن على وجه الخصوص طقسًا خاصًا للنور ("اللوسيرناريوم") وإعلان قيامة يسوع، لاستخدامه قبل الاحتفال بقداس مساء السبت، يوم الأحد الذي يُعتبر بمثابة عيد الفصح الأسبوعي. [ ٦ ] وقد احتفل البابا يوحنا بولس الثاني بالقداس في ميلانو باستخدام الطقوس الأمبروزية عام ١٩٨٣، كما فعل البابا فرنسيس عام ٢٠١٧.

أصل

قداس مهيب أقيم وفقًا للطقس الأمبروزي باستخدام كتاب القداس لعام 1954 (قبل المجمع الفاتيكاني الثاني) في كنيسة شفيعها، القديس أمبروز، ليجنانو

تُقدّم الموسوعة الكاثوليكية لعام ١٩٠٧ ثلاث نظريات حول الأصل القديم للطقوس، دون أن تُقدّم أيٌّ منها تفسيراً قاطعاً. ويُحسم السؤال في ما إذا كانت الطقوس الأمبروزية رومانية قديمة أم شكلاً رومانياً مُتأثراً بشكل كبير بالطقوس الغالية .

أشار جيه إم نيل وآخرون من التقاليد الأنجليكانية إلى عائلة الطقوس الإسبانية الغاليكانية والسلتية إلى أصلٍ نُقل إلى بروفانس من أفسس في آسيا الصغرى على يد القديس إيريناوس ، الذي تلقاه بدوره من القديس يوحنا اللاهوتي عبر القديس بوليكاربوس . وأُطلق على هذه الطقوس اسم "الإفسينية"، وكانت تُعرف أحيانًا باسم "طقوس القديس يوحنا". وتأييدًا لهذه النظرية، نسب كولمان، في مجمع ويتبي عام 664، القاعدة السلتية لعيد الفصح إلى القديس يوحنا. لكن نيل بالغ كثيرًا في تصوير عملية الترويم التي قام بها القديس شارل بوروميو. ومع ذلك، يتبنى دبليو سي بيشوب، في مقالته عن كتاب الصلوات الأمبروزية، نفس نهج نيل في ادعاء أصل غاليكاني لصلاة الساعات الأمبروزية. [ 4 ]

يطرح لويس دوشين في كتابه "أصول العبادة المسيحية" نظرية مفادها أن الطقوس استُوردت أو عُدّلت من الشرق، ربما على يد الأسقف الآريوسي الكبادوكي أوكسنتيوس (355-374)، سلف القديس أمبروز، وانتشرت تدريجيًا إلى بلاد الغال وإسبانيا وبريطانيا. [ 4 ] وخلص يونغمان لاحقًا إلى أنه "يمكن قبول فرضية دوشين بمعنى أن ميلانو كانت المركز الذي نشأت منه طقوس من النوع الغالي". [ 7 ] وهنا، يُقصد بـ"الغالي" طقوسًا لاتينية (وليست شرقية) تختلف نوعًا ما عن طقوس روما. [ 8 ]

يؤكد أنطونيو ماريا سيرياني وماجيستريتي أن الطقوس الأمبروزية قد حافظت على الشكل السابق للطقوس الرومانية قبل العصر الجلاسي والعصر الغريغوري. [ 4 ]

الاختلافات عن الطقوس الرومانية

بعض سمات الطقوس الأمبروزية تميزها عن طقوس الروم .

كتلة

الاختلافات الرئيسية في القداس هي: [ 9 ]

  • يكون الصليب الذي يحمل الصليب دائمًا مواجهًا للمحتفل أثناء الموكب (في الطقس الروماني يكون مواجهًا للجماعة).
  • خلال الاحتفالات ، يتوقف الموكب الافتتاحي عند مدخل المذبح، ويُرتل ما يُعرف بـ "كيري" اثنتي عشرة مرة. ثم يُرتل ترنيمة أمبروزية تُسمى "بساليندا" (تختلف باختلاف العيد) مرتين، مع ترتيل "المجد للآب - سيكوت إيرات" بينهما. أثناء ترتيل "المجد للآب" ، ينحني جميع الشمامسة للصليب، بينما أثناء ترتيل "سيكوت إيرات"، ينحني الجميع للكاهن المحتفل. عندها فقط، يدخلون المذبح وتبدأ القداس.
  • يُبارك الكاهن الرئيسي جميع القراء، وليس الشماس فقط. يطلب القارئ البركة قائلاً للكاهن: "باركني يا أبانا". ثم، أثناء رسم إشارة الصليب ، يقول الكاهن الرئيسي للقارئ: "اقرأ باسم الرب".
  • أثناء القداس، تُتلى أربع صلوات: صلاة على الشعب، وصلاة على كفن المذبح ، وصلاة على القرابين، وصلاة بعد المناولة . في الطقس الأمبروزي التقليدي، يتجه الكاهن دائمًا نحو المذبح أمام كتاب القداس عندما يقول " الرب لكم " .
  • يُطلق على الأنتيفون الأولي اسم Ingressa وليس له شكل المقدمة الرومانية (أي الأنتيفون، المزمور، غلوريا، الأنتيفون). [ 10 ] المثال الوحيد لإنغريسا الذي يساوي المقدمة الرومانية هو " قداس الموتى " أثناء قداس الموتى .
  • يتبع الإنجيل ترنيمة تسمى Post Evangelium (غير موجودة في الطقس الروماني ).
  • يأتي طقس السلام قبل تقديم القرابين ، وفقًا لما قاله يسوع في إنجيل متى (5: 23-24): "فإذا قدمت قربانك إلى المذبح، وتذكرت هناك أن لأخيك شيئًا عليك، فاترك قربانك هناك أمام المذبح، واذهب أولًا فصالح أخاك، ثم تعال وقدم قربانك".

أثناء تقديم القرابين، لا يتم قول عبارة " Orate, fratres " (صلوا أيها الإخوة والأخوات) كما هو الحال في الطقوس الرومانية.

  • يأتي قانون الإيمان بعد تحضير القرابين ، قبل الصلاة على القرابين .
  • توجد بعض الاختلافات بين صلاة الشكر الأولى في القداس الأمبروزي والقداس الروماني ، حيث تُذكر الصلاة الأولى في القداس الروماني ؛ إلا أن صلوات الشكر الثانية والثالثة والرابعة فيه هي نفسها في الطقس الروماني . إضافةً إلى ذلك، يتضمن الطقس الأمبروزي صلاتين خاصتين للشكر، تُستخدمان بشكل رئيسي في عيد الفصح وخميس العهد . في الطقس الأمبروزي التقليدي، كان الكاهن يغسل يديه قبل التقديس مباشرةً، دون أن تُتلى صلاة "اغسل يديك أيها البريء" .
  • يقوم الكاهن بكسر القربان المقدس ويضع قطعة منه في الكأس الرئيسية قبل صلاة الرب ، بينما يتم غناء أو تلاوة ترنيمة ( الكونفراكتوريوم ).
  • لا يتم قول ترنيمة "أغنوس داي" (في الطقوس الأمبروزية التقليدية، كانت ترنيمة "أغنوس داي" تُقال أو تُغنى فقط في قداس الموتى ).
  • قبل البركة الختامية، يقول الناس Kyrie, eleison ("يا رب ارحم") ثلاث مرات (في الطقس الأمبروزي التقليدي، كانت Kyrie, eleison تتكرر دائمًا ثلاث مرات بعد كل " Dominus vobiscum " التي لم تتبعها صلاة وفي نهاية Gloria in excelsis Deo ).
  • في نهاية القداس، بدلاً من أن يقول الكاهن "انتهى القداس، اذهبوا بسلام" ( Ite, missa est )، يقول ببساطة "اذهبوا بسلام" (" Procedamus cum pace ")، فيرد عليه الناس "باسم المسيح" (" In nomine Christi ").
  • للطقوس الأمبروزية دورة قراءات خاصة بها في القداس.
  • العديد من الصلوات التي يتلوها الكاهن أثناء القداس خاصة بالطقس الأمبروزي. وتُعدّ المقدمات مناسبة لكل عيد على حدة (لا توجد مقدمات مشتركة).

السنة الليتورجية

تتمثل الاختلافات الرئيسية في السنة الليتورجية فيما يلي:

  • يمتد كل من زمن المجيء والصوم الكبير لستة أسابيع (بينما يمتد زمن المجيء الروماني لأربعة أسابيع). وفي الأحد السادس من زمن المجيء، يُحتفل بعيد الأمومة الإلهية للسيدة العذراء مريم (حيث يرتدي الكهنة ملابس بيضاء).
  • يبدأ الصوم الكبير بأول أحد (بعد أربعة أيام من بدء الصوم الكبير في الطقس الروماني)، ولا يُحتفل بأربعاء الرماد ، ويستمر الكرنفال حتى سبت المرافع ("ساباتو غراسو" بالإيطالية )، الموافق لثلاثاء المرافع (المعروف بـ" ماردي غرا "، أي "الثلاثاء البدين" بالفرنسية ) في المناطق التي يُتبع فيها الطقس الروماني . قبل القديس شارل بوروميو ، كان أول أحد من الصوم الكبير، المسمى "أحد رأس الصوم" ( Dominica in capite Quadragesimae )، عيدًا مهيبًا يُحتفل به بأثواب بيضاء، وتُرتل فيه ترنيمتا "المجد لله في الأعالي" و "هللويا" . وكانت هذه الترنيمة الهللوية تحديدًا أطول ترنيمة في ذخيرة الترانيم الأمبروزية، وهي الآن موجودة كترنيمة ( مكافئة لترنيمة " تراكتوس" الرومانية ). كانت تُرتل ترنيمة "هللويا" حتى صلاة الغروب الثانية، حيث تُرتل ترنيمة مهيبة تُعرف عادةً باسم "وداع هللويا" (" Quadraginta dies et noctes aperti sunt caeli, et omnes animae habentes spiritum vitae ingressae sunt in arca, et clausa est, hallelujah" - لمدة أربعين يومًا وليلة، انفتحت السماء ودخلت جميع النفوس التي تحمل روح الحياة إلى الفلك، ثم أُغلق، هللويا). بعد إصلاح بوروميو الليتورجي، يُحتفل بأحد الصوم الكبير الأول بأثواب بنفسجية، ولا تُرتل فيه ترنيمة "المجد لله في الأعالي" ولا ترنيمة "هللويا". وبما أنه لا يوجد أربعاء الرماد، يُؤجل الصيام والامتناع عن الطعام حتى جمعة الصوم الكبير الأولى. بدلاً من ترنيمة "المجد لله في الأعالي" ، تُرتل ترنيمة أخرى وفقًا لصيغتين مختلفتين لأيام الأحد الفردية والزوجية، وهما " السلام الإلهي " [ 11 ] و" نقول للجميع " [ 12 ] على التوالي. كما أن أيام أحد الصوم الكبير تختلف، وتستمد اسمها من قراءة الإنجيل.
    • الأحد الأول – في capite Quadragesimae ( إغراءات الصحراء)،
    • الأحد الثاني – السامرية ,
    • الأحد الثالث - دي أبراهام ،
    • الأحد الرابع – دي كايكو ،
    • الأحد الخامس - دي لازارو .
  • في أيام الجمعة خلال الصوم الكبير، لا تُقام القداسات، ولا يتم توزيع القربان المقدس إلا في حالات نادرة . وبدلاً من القداس، تُقام صلاة درب الصليب .
  • تختلف الألوان الليتورجية على مدار العام عن الطقس الروماني. ففي الطقس الأمبروزي، على سبيل المثال، يُعدّ اللون الأحمر لون القربان المقدس واللون الرسمي للملابس الكهنوتية من عيد العنصرة وحتى الأحد الثالث من شهر أكتوبر (عيد تدشين الكاتدرائية ) ، بدلاً من اللون الأخضر المستخدم في الطقس الروماني. ولا يُستخدم اللون البنفسجي في الطقس الأمبروزي خلال زمن المجيء والصوم الكبير، بل يُستخدم لون بني يُسمى "موريلو" (أي لون التوت الأسود، المشابه للبرقوق). وتُستخدم الملابس الكهنوتية السوداء خلال أيام الصوم الكبير العادية . أما الملابس الوردية فلا تُستخدم في أحدي الفرح والابتهاج . ويُستخدم اللون الأخضر طوال الفترة التي تلي عيد الغطاس وخلال الفترة الليتورجية بين تدشين الكاتدرائية وزمن المجيء. وخلال عيد الفصح، تُستخدم الملابس الكهنوتية البيضاء في سبت النور ، وأحد القيامة ، وطوال أسبوع الصوم الكبير . بعد ذلك، ابتداءً من أول أحد بعد عيد الفصح، والذي يُسمى "إن ألبس ديبوزيتيس" ، تُفرش الملابس البيضاء حرفيًا وتُستخدم الملابس الخضراء. [ 13 ] بعد الإصلاح الليتورجي عام 1969 ، تُحتفل بجميع أيام أحد الفصح بالملابس البيضاء كما في الطقس الروماني.
  • يُطلق على أسبوع الآلام اسم الأسبوع الأصيل ( in Authentica )، ويبدأ بأحد الشعانين. وتُستخدم الملابس الحمراء في جميع الاحتفالات، بما في ذلك خميس العهد . ويُحيي احتفال الجمعة العظيمة ذكرى آلام وموت الرب على الصليب بقراءة من العهدين القديم والجديد ، يليه عبادة الصليب.
  • بعد أحد الصعود ، تُقام ثلاثة أيام من التوبة تُعرف بالصلوات الصغرى، من الاثنين إلى الأربعاء (وتُسمى "ليتانيا تريدوان " أي ثلاثة أيام من الصلوات)، استعدادًا لعيد العنصرة، اتباعًا لقول السيد المسيح: " ستأتي أيام يُرفع فيها العريس عنهم، فحينئذ يصومون " (متى 9: 14-15). قبل الإصلاح الليتورجي عام 1969، كان هذا هو الوقت الذي يُرش فيه الرماد على المصلين. بعد عام 1969، وللحفاظ على التمييز مع الطقس الروماني، يُرش الرماد في أول اثنين من الصوم الكبير، أي في اليوم التالي لأول أحد من الصوم الكبير.

آخر

ومن الاختلافات الأخرى ما يلي:

المخطوطات المبكرة

توجد المخطوطات المبكرة للطقوس الأمبروزية بشكل عام في الأشكال التالية: [ 4 ]

  • يحتوي كتاب "الطقوس" على صلوات الشعب ، والنبوءات ، والرسائل ، والأناجيل ، وصلوات المناولة ، وصلوات ما بعد المناولة على مدار العام، مع الصيغ المتغيرة لصلاتي "المناولة" و"هانك إيغيتور" عند ورودها، وصلاة ما بعد القداس المنفردة في ليلة عيد الفصح، بالإضافة إلى طقوس أسبوع الآلام، وغيرها، والقداس العادي وقانون القداس. كما يتضمن في كثير من الأحيان صلوات خاصة تُوجد عادةً في الطقوس الحديثة، مثل المعمودية ، وزيارة المرضى ومسحة المرضى ، ودفن الموتى ، والعديد من البركات. وهو في جوهره كتاب كاهن، مثل كتاب " الأناشيد" عند الإغريق.
  • يحتوي " كتاب المزامير " على المزامير والأناشيد . ويتم تضمينه أحيانًا مع "الدليل".
  • يُعدّ "الدليل" مكملاً تقريباً لـ"كتاب الصلوات" و"كتاب المزامير" فيما يتعلق بالقداس الإلهي وصلاة الساعات. يحتوي الدليل على صلاة الساعات: ترنيمة الافتتاح، والتراتيل، والردود، والمزامير، والتلاوة النهائية، والفصول، والترانيم، وأجزاء أخرى قابلة للتغيير، باستثناء الدروس التي تُوجد بشكل منفصل. أما بالنسبة للقداس الإلهي، فيحتوي على ترنيمة الدخول، والمزامير، والآيات، والترنيمة، والتراتيل قبل وبعد الإنجيل، والتقدمة، والاعتذار، والترانيم الانتقالية. غالباً ما يحتوي "الدليل" أيضاً على خدمات خاصة بالمناسبات، كما هو شائع في الطقوس الدينية الحديثة.
  • "جهاز الرد الصوتي" عبارة عن دليل مع ملاحظات.
  • يحتوي كتابا "Rituale" و "Pontificale" على محتويات مشابهة لتلك الموجودة في الكتب الرومانية التي تحمل نفس الاسم، على الرغم من أن المخطوطات المبكرة أقل وفرة.

كتب القداس والصلوات

فيما يلي بعض من أشهر مخطوطات الطقوس: [ 4 ]

  • كتاب "Biasca Sacramentary"؛ Bibl. Ambros.، A. 24، bis inf.، أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر. وصفه ديليسلي في كتابه "Anc. Sacr."، LXXI، وحرره سيرياني في كتابه "Monumenta Sacra et Profana"، VIII، وتم تحليل القداس العادي وإعطاء القانون بالكامل في كتاب سيرياني "Notitia Lit. Ambr".
  • كتاب "Lodrino Sacramentary"؛ Bibl. Ambr.، A. 24، inf.، القرن الحادي عشر. Delisle، "Anc. Sacr."، LXXII.
  • كتاب "الأسرار المقدسة لسان ساتيرو"، ميلانو؛ خزانة كاتدرائية ميلانو؛ القرن الحادي عشر. ديليسلي، "الأسرار المقدسة القديمة"، LXXIII.
  • كتاب الشعائر الدينية؛ خزانة كاتدرائية ميلانو؛ القرن الحادي عشر. ديليسلي، "Anc. Sacr."، LXXIV.
  • كتاب "الأسرار المقدسة لأرميو"، بالقرب من بحيرة ماجوري؛ خزانة كاتدرائية ميلانو؛ القرن الحادي عشر. ديليسلي، "الأسرار المقدسة القديمة"، LXXV.
  • كتاب الشعائر الدينية الخاص بالماركيز تروتي؛ القرن الحادي عشر. ديليسلي، "Anc. Sacr."، LXXVI.
  • المقدسة. الكتاب المقدس. أمبروس، CXX، ملحق، القرن الحادي عشر. ديليسل، "Anc. Sacr."، السابع والعشرون.
  • كتاب "بيرغامو للطقوس الدينية"؛ مكتبة سانت أليساندرو في كولونا، بيرغامو؛ القرن العاشر أو الحادي عشر. نُشر بواسطة الرهبان البينديكتين في سوليم، "أوكتاريوم سوليمنس" (إلى باترولوجيا ميغني)، "سلسلة الليتورجيكا"، الجزء الأول.
  • كتاب الشعائر الدينية؛ خزانة كاتدرائية مونزا؛ القرن العاشر. ديليسلي، "Anc. Sacr."، LXV.
  • "مقدس سان ميشيل دي فينيغونو دونوري" (بالقرب من فاريزي)؛ خزينة كاتدرائية مونزا؛ القرن الحادي عشر. ديلايل، "Anc. Sacr."، LXVIII. تم وصف هاتين الاثنتين من كاتدرائية مونزا بشكل كامل في كتاب فريسي "Memorie storiche di Monza"، III،75–77، 82–84.
  • "Missal Ambrosianum"، من بيديرو (بالقرب من لوينو)؛ الكتاب المقدس. أمبر، د، 87 مشاة؛ القرن الثاني عشر. أشار إليه ماجيستريتي في "Della nuova edizione Tipica del messale Ambrosiano".

مضاد المكالمات

  • كتاب الترانيم: "Antiphonarium Ambrosianum"؛ المتحف البريطاني، المخطوطات الإضافية، 34209؛ القرن الثاني عشر؛ نشره البينديكتين في سوليم، مع نسخة طبق الأصل كاملة و200 صفحة من مقدمة بقلم بول كاجين، في "Paléographie musicale"، V، VI.

كتيبات

  • "دليل لودرينو"؛ Bibl. Ambr.، SH. IV، 44؛ القرن العاشر أو الحادي عشر. غير كامل. وصفه ماجيستريتي، "Mon. Vet. Lit. Amb."، II، 18.
  • "Manuale Ambrosianum" المنسوب إلى الماركيز تروتي؛ القرن العاشر أو الحادي عشر. نسخة غير كاملة. ماجيستريتي، "Mon. Vet. Lit. Amb."، الجزء الثاني، 19.
  • "دليل أمبروسيانوم" ؛ الكتاب المقدس. أمبر، CIII، سوب؛ القرن العاشر أو الحادي عشر. ناقص. Magistretti، "Mon. Vet. Lit. Amb."، II، 20.
  • "دليل أمبروسيانوم" ؛ من كنيسة سيرنوسكو (بين مونزا وليكو)؛ الكتاب المقدس. أمبر، أنا، 55 عامًا؛ القرن الحادي عشر. Magistretti، "Mon. Vet. Lit. Amb."، II، 28.
  • "دليل أمبروسيانوم" ؛ من كنيسة سان فيتوري آل تياترو، ميلانو؛ الكتاب المقدس. العنبر، أ، 1، المشاة؛ القرن الثاني عشر. Magistretti، "Mon. Vet. Lit. Amb."، II، 22.
  • "Manuale Ambrosianum"؛ من كنيسة بريفيو (بالقرب من نهاية بحيرة كومو في ليكو)؛ Bibl. Ambr.، I، 27، sup.؛ القرن الثاني عشر. Magistretti، "Mon. Vet. Lit. Amb."، II، 30.

الطقوس

  • "Liber Monachorum S. Ambrosii" ؛ الكتاب المقدس. العنبر، XCVI، سوب.؛ القرن الحادي عشر. Magistretti، "Mon. Vet. Lit. Amb."، II، 33، 79-93.
  • "Rituale Ambrosianum"، من كنيسة S. Laurentiolus في Porta Vercellina، ميلانو؛ ساكار. ميتروب، ح.62؛ القرن الثالث عشر. Magistretti، "Mon. Vet. Lit. Amb."، II، 37، 143–171.
  • "بيرولدوس نوفوس"؛ مكتبة الفصل، ميلانو؛ القرن الثالث عشر. ماجيستريتي، "مون. فيت. ليت. أمب."، 17، 94-142.
  • "طقوس أستي"؛ مكتبة مازارين، 525؛ القرن العاشر. وصفها غاستويه في "راسينيا غريغوريانا"، 1903. هذه، على الرغم من أنها من مقاطعة ميلانو القديمة، ليست أمبروزية، ولكنها ذات صلة بالموضوع.
  • احتفالية: "Calendarium et Ordines Ecclesiæ Ambrosianæ"؛ بيرولدوس. بيبل، أمبر، ط، 158، المشاة. القرن الثاني عشر. نشرته ماجيستريتي، 1894.

البابويين

  • "Pontificale Mediolanensis Ecclesiæ"؛ مكتبة الفصل، ميلانو؛ القرن التاسع. طبع بواسطة ماجيستريتي، "Mon. Vet. Lit. Amb."، I
  • "Pontificale Mediolanensis Ecclesiæ"؛ مكتبة الفصل، ميلانو؛ القرن الحادي عشر. Magistretti، "Mon. Vet. Lit. Amb."، 1، 27.
  • "Ordo Ambrosianus ad Consecrandam Ecclesiam et Altare؛" مكتبة الفصل، لوكا؛ القرن الحادي عشر. طبع بواسطة مركاتي، "دراسة واختبار" (مكتبة الفاتيكان)، 7.

كتب الخدمة الأمبروزية

بعض طبعات كتب الخدمة الأمبروزية المطبوعة:

  • كتب القداس: (ما قبل بوروميان) 1475، 1482، 1486، 1488، 1494، 1499، 1505، 1515، 1522، 1548، 1560؛ (القديس تشارلز بوروميو) 1594؛ (ف. بوروميو) 1609–18؛ (مونتي) 1640؛ (ليتا) 1669؛ (بنك الاحتياطي الفيدرالي. فيسكونتي) 1692؛ (أرشينتي) 1712؛ (بوزوبونيلي) 1751، 1768؛ (فيل. فيسكونتي) 1795؛ (جيسروك) 1831؛ (فيراري) 1902.
  • كتب الصلوات: (ما قبل بوروميو) 1475، 1487، 1490، 1492، 1507، 1513، 1522، وغيرها الكثير؛ (القديس شارل بوروميو)، 1582، 1588؛ (بوزوبونيلي) 1760؛ (غالسروك) 1841؛ (روميلي) 1857؛ (فيراري) 1896، 1902. الطقوس: طبعة ثانية، 1475 (نسخة بلغة بودلويان)، 1645، 1736، 1885.
  • المزامير: 1486، 1555.
  • الاحتفالات: 1619، 1831.
  • كتاب القراءات: 1660
  • التراتيل: 1494، 1546، 1667.

توجد طبعات كتب القداس، 1475، 1751، و1902؛ وكتب الصلوات، 1582 و1902؛ والطقوس، 1645؛ وكلا كتابي المزامير، وكلا كتابي الاحتفالات، وكتاب القراءات، والتراتيل في المتحف البريطاني. [ 4 ]

الترجمات الإنجليزية

  • نُقدّم لك الشكر والثناء. مقدمات القداس الإفخارستي الأمبروزية. ترجمة آلان غريفيث، نُشرت لأول مرة بواسطة دار نشر كانتربري، نورويتش (إحدى دور النشر التابعة لشركة ترانيم قديمة وحديثة المحدودة، وهي مؤسسة خيرية مسجلة)، سانت ماري وودز، سانت ماري بلين، نورويتش، نورفولك. هذه ترجمة إنجليزية للمئتي مقدمة المستخدمة حاليًا مع صلوات القداس الإفخارستي للطقس الأمبروزي.
  • القداس الإلهي المنقح وفقًا لقداسة أبينا القديس أمبروز أسقف ميلانو (المجلدان الأول والثاني). بقلم المطران مايكل سكوتو دانييلو، ونشرته دار كريت سبيس/أمازون. هذا كتاب صلاة ومقدمات للطقوس الأمبروزية.
  • القداس الإلهي للقديس أمبروز ، كما هو مصرح به من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ "ريتو أمبروزيانو" . تشيزا دي ميلانو (باللغة الإيطالية). 2023-06-23 . تم الاسترجاع 2024-04-10 .
  2. ↑ «مطران بيرايوس يحتفل بالقداس القديم للقديس أمبروز من ميلانو» . OrthoChristian.Com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-12-02 .
  3. 1 2 نافوني، ماركو (2018). "القداس الأمبروزي". في هنتر، ديفيد ج. فان جيست، بول جيه جيه؛ ليتارت بيربولت، بيرت جان (محررون). موسوعة بريل للمسيحية المبكرة على الإنترنت . ليدن وبوسطن : دار نشر بريل . دوى : 10.1163/2589-7993_EECO_SIM_036683 . ردمك 2589-7993 . 
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 جينر 1907
  5. ^ Il Segno: La Parola ogni giorno dell'anno أرشفة 2008-10-06 في آلة Wayback ..
  6. ↑ "فيديو الطقوس" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2008-10-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2008-10-15 .
  7. ↑ "طقوس أمبروزية | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 18-05-2020 .
  8. ↑ JA Jungmann, The Early Liturgy (Notre Dame, Ind. 1959) 227–237.
  9. ↑ طقوس أمبروزيان - القداس العادي (باللغة الإيطالية)
  10. ↑ "بعض الترانيم الأمبروزية للصوم الكبير" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-06-2025 .
  11. ^ "الصوم الأمبروزي الثالث: السلام الإلهي" . تم الاسترجاع 2025-06-18 .
  12. ^ "الصوم الأمبروزي الرابع: Dicamus omnes" . تم الاسترجاع 2025-06-18 .
  13. ^ آنا ماسيج Świerzyńscy (2024/04/14). 🔴 Transmisja Mszy Świętej z Mediolanu, Ryt ambrozjański w Kościele pod wezwaniem NMP Pocieszycielki . تم الاسترجاع 2025/06/13 – عبر يوتيوب.
  14. ^ "Liturgia delle Ore – Cathopedia، l'enciclopedia cattolica" . it.cathopedia.org . تم الاسترجاع 2020-05-18 .
  15. ↑ "Breviarium Ambrosianum" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11-10-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-10-2008 .
  16. ↑ ترايب، شون. "التفاصيل الليتورجية: المبخرة غير المغطاة" . مجلة الفنون الليتورجية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-06-2025 .
  17. ^ مبويدوكاس (2017-06-09). البخور صلاة الغروب الرسمية في طقوس أمبروز (Ususحديث) . تم الاسترجاع 2025/06/13 – عبر يوتيوب.
  18. ↑ يمكن رؤية شكل المبخرة وطريقة تأرجحها في هذا الفيديو (أرشيف 2008-10-06 على موقع Wayback Machine) .
  19. ↑ شون ترايب. "إضاءة "فارو" في الطقوس الأمبروزية" . نوفوس موتوس ليتورجيكوس. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 مارس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2018 .
  20. ↑ "إضاءة "الفارو" في الطقوس الأمبروزية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-06-2025 .

مراجع

  • نافوني، ماركو (1996). Dizionario di Liturgia Ambrosiana (طبعة ماركو نافوني  ). ميلان. رقم ISBN 88-7023-219-0.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • غريفيث، آلان (1999). نشكرك ونحمدك . مطبعة كانتربري. رقم ISBN 1-58051-069-8.
  • أ. راتي / م. ماجيستريتي، ميسالي أمبروسيانوم دوبلكس، ميديولاني 1913
  • Misssale Ambrosianum iuxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis، ex decreto Sacrosancto OEcumenici Concilii Vaticani II instauratum، auctoritate Ioannis Colombo Sanctae Romanae Ecclesiae Presbyter Cardinalis Archiepiscopi Mediolanensis promulgatum، Mediolani 1981
  • Messale Ambrosiano Secondo il Rito della Chiese di Milano. إعادة صياغة القواعد التي أقرها مجلس الفاتيكان الثاني. Promulgato dal Signor Cardinale Giovanno Colombo, arcivescovo di Milano, ميلانو 1976
  • مهرجان ميسالي أمبروسيانو . بيم. 1986. ردمك 88-384-1421-1.
  • الليتورجيا الإلهية المنقحة وفقًا لقداسة أبينا القديس أمبروز أسقف ميلانو، المجلد الأول (2014)، كريت سبيس/أمازون، رقم ISBN 978-1497509573
  • القداس الإلهي المنقح وفقًا لقداسة أبينا القديس أمبروز أسقف ميلانو، المجلد الثاني. (2014) كريت سبيس/أمازون ISBN 978-1499652451
الإسناد

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : جينر، هنري (1907). " طقوس وشعائر أمبروزيان ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.