اورفانديل

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
"فبضرباته الغزيرة دمر درع كول"

أورفانديل ( نورسي قديم ) هو شخصية في الأساطير الجرمانية . في الأساطير الإسكندنافية ، يرمي الإله ثور إصبع قدم أورفانديل - الذي تجمد بينما كان إله الرعد يحمله في سلة عبر أنهار إيليفاجار - إلى السماء لتشكيل نجم يسمى Aurvandils-tá ("إصبع قدم أورفانديل"). في الثقافات الناطقة باللغة الجرمانية في العصور الوسطى الأوسع، كان يُعرف باسم Ēarendel في الإنجليزية القديمة ، وAurendil في الألمانية العليا القديمة ، وAuriwandalo في اللومباردية ، وربما باسم auzandil في القوطية . النسخة اللاتينية الدنماركية القديمة ، Horwendillus (Ørvendil)، هو أيضًا الاسم المعطى لأب Amlethus (Amleth) في Gesta Danorum لـ Saxo Grammaticus . [1] [2] [3] أدت الدراسات المقارنة للأساطير المختلفة التي تتضمن هذه الشخصية إلى دفع العلماء إلى إعادة بناء شخصية أسطورية جرمانية شائعة تُدعى * Auza-wandilaz ، والتي يبدو أنها جسدت "ضوء الصباح المشرق"، وربما نجم الصباح ( فينوس ). ومع ذلك، لا يزال من الصعب تفسير الأدلة الألمانية - وإلى حد أقل - الأدلة الدنماركية القديمة في هذا النموذج. [4] [5] [2] [6]

الاسم والأصل

علم أصل الكلمة

الاسم النوردي القديم Aurvandill ينبع من شكل بروتو جرماني أعيد بناؤه على النحو التالي * Auza-wandilaz، [1] * Auzi-wandalaz، [7] أو * Auzo - wandiloz . [ 8 ] وهو قريب من الإنجليزية القديمة Ēarendel ، والألمانية القديمة العليا Aurendil ( ≈ Orentil ) ، واللومباردية Auriwandalo . [ 1] [2] [ 9] قد تكون الكلمة القوطية auzandil ، التي تُرجمت إلى اليونانية المشتركة ἑωσφόρος ( eosphoros ، "dawnbringer")، ذات صلة أيضًا. [9]

المعنى الأصلي للاسم الجرماني الشائع لا يزال غامضًا. [1] [5] [2] التفسير الأكثر معقولية من الناحية الدلالية هو تفسير * Auza-wandilaz كمركب يعني "شعاع ضوء" أو "شعاع من الضوء"، من خلال اشتقاق البادئة * auza - من اللغة الجرمانية البدائية * auzom ("لامع [خاصة السوائل]"؛ قارن. ON aurr "ذهب"، OE ēar "موجة، بحر")، [ملاحظة 1] و * -wandilaz من * wanđuz ("قضيب، قصب"؛ قارن. Goth. wandus ، ON vǫndr ). [ملاحظة 2] [12] ربما ينبع الأخير من الجذر * wanđ- ("تحويل، الريح")، بحيث يكون الدلالة اللغوية هي ليونة أو مرونة. [11] تم تشجيع هذه النظرية من خلال الارتباط الإنجليزي القديم لفكرة "الضوء الصاعد" مع Ēarendel ، [13] [14] [15] الذي تمت ترجمة اسمه إلى "الإشراق، نجم الصباح"، [5] [16] [9] أو "الفجر، شعاع الضوء". [17]

بدلاً من ذلك، تم تفسير البادئة النوردية القديمة aur- أيضًا على أنها قادمة من اللغة الجرمانية البدائية * aura- ("الطين، الحصى، الرواسب"؛ قارن ON aurr "الطين الرطب، الطين"، OE ēar "الأرض")، مع ترجمة Aurvandill على أنها "شعاع الحصى" أو "عصا المستنقع". [18] [19] [20] وفقًا لعالم اللغة كريستوفر ر. في ، قد يشير هذا إلى فكرة وجود شخصية قضيبية مرتبطة بالخصوبة، واسم زوجته في الأسطورة النوردية القديمة، Gróa ، والتي تعني حرفيًا "النمو". [20]

في التفسيرات العلمية الأقل شيوعًا، اشتق بعض الباحثين العنصر الثاني أيضًا من * wanđilaz (' Vandal '؛ أي 'الفاندال اللامع')، [21] من جذع * wandila- ('لحية')، [22] أو مقارنتها بكلمة نورسية تعني السيف . [23]

أصل

وقد أكد المعلقون منذ زمن كتاب الأساطير الألمانية لجاكوب جريم على الأقل ، والذي نُشر لأول مرة عام 1835، على العمر العظيم للتقاليد التي تنعكس في المواد الأسطورية المحيطة بهذا الاسم، دون أن يتمكنوا من إعادة بناء الزخارف الخاصة بالأسطورة الجرمانية المشتركة بالكامل. والمهمة معقدة لأن القصص الأسطورية لأورينديل وهوروينديلوس تبدو غير مرتبطة بقصص إيريندل وأورفانديل. ومع ذلك، حاول بعض العلماء، بما في ذلك جورج دوميزيل ، إثبات أن هوروينديلوس لساكسو وأورفانديل لسنوري يعتمدان على نفس الأسطورة النموذجية. [5] وعلاوة على ذلك، يمكن تفسير التناقضات الظاهرة بحقيقة أن مشتقات * أوزا-وانديلاز كانت تستخدم أيضًا كأسماء شخصية في التقاليد اللومباردية والألمانية، كما تشهد بذلك الشخصيات التاريخية التي سميت أوريواندالو وأورينديل بحلول القرن الثامن الميلادي. [4] [24] [9] وبالتالي، ربما كان أوريندل في الأسطورة الألمانية العليا الوسطى شخصية مختلفة تشترك في نفس الاسم. [4]

على أي حال، يزعم الباحثان رودولف سيميك وجون ليندو أن العلاقة اللغوية بين الأسماء النوردية القديمة والإنجليزية القديمة قد تشير إلى أصل جرماني مشترك للأسطورة على الرغم من غياب أورفانديل من إيدا الشعرية . يزعمون أن أورفانديل ربما كان مرتبطًا بالفعل بنجم في الأسطورة الأصلية، لكن سنوري ربما صاغ قصة أورفانديلس-تا ("إصبع قدم أورفانديل") على قصة النجوم التي خرجت من عيني ثجازي بينما يرميها ثور في السماء. [16] [17]

الشهادات

اللغة النوردية القديمة

تم ذكر أورفانديل النوردي القديم مرة واحدة في الأساطير النوردية ، في Skáldskaparmál ، وهو كتاب من تأليف سنوري ستورلسون في القرن الثالث عشر بعنوان Prose Edda ، حيث تم وصفه بأنه زوج الساحرة جروا: [25]

ذهب ثور إلى منزله في ثرودفانج، وظل الشحذ عالقًا في رأسه. ثم جاءت المرأة الحكيمة التي كانت تُدعى جروا ، زوجة أورفانديل الشجاع: غنت تعويذاتها على ثور حتى تم فك الشحذ. ولكن عندما علم ثور بذلك، وظن أن هناك أملًا في إزالة الشحذ، رغب في مكافأة جروا على حرفتها في العلق وإسعادها، وأخبرها بهذه الأشياء: أنه خاض من الشمال عبر التيار الجليدي وحمل أورفانديل في سلة على ظهره من الشمال من يوتنهايم. وأضاف كعلامة، أن أحد أصابع قدم أورفانديل قد خرج من السلة، وتجمد؛ لذلك كسره ثور وألقاه في السماء، وصنع منه النجم المسمى إصبع قدم أورفانديل. قال ثور إنه لن يمر وقت طويل قبل أن يعود أورفانديل إلى المنزل: لكن غراوا كانت سعيدة للغاية لدرجة أنها نسيت تعويذاتها، ولم يتم فك الشحذ، ولا يزال قائمًا في رأس ثور. لذلك يُحظر إلقاء الشحذ على الأرض، لأنه عندئذٍ يتم تحريك الشحذ في رأس ثور.

يبدو أن هذا المقطع جزء من قصة أكبر حيث يتم اختطاف أورفانديل من قبل الجيتنار ؛ يواجه إله الرعد ثور واحدًا منهم ( هرونجنير في نسخة سنوري) ويحرر أورفانديل في النهاية، لكنه يترك المشهد بسلاح الجيتنار عالقًا في رأسه. [26]

في نهاية القصة، تحول إصبع قدم أورفانديل المتجمد إلى نجم جديد بواسطة ثور. ومع ذلك، ليس من الواضح ما هو الجسم السماوي المشار إليه في هذا المقطع. تضمنت التخمينات حول هوية هذا النجم الشعرى اليمانية ، أو كوكب الزهرة ، أو النجم الأزرق الأبيض ريجيل ، والذي يمكن اعتباره يشكل قدم كوكبة الجبار . [27]

جوثيكا بونونينسيا

قد يكون أقدم دليل على هذا الاسم موجودًا في Gothica Bononiensia ، وهي عظة من إيطاليا القوطية الشرقية كتبت باللغة القوطية في موعد لا يتجاوز النصف الأول من القرن السادس، واكتشفت في عام 2009. [28] في الصفحة 2 اليمنى ، في سياق اقتباس من إشعياء 14:12 ، اقترح اللغوي PA Kerkhof رؤية كلمة 𐌰𐌿𐌶𐌰𐌽𐌳𐌹𐌻 ( auzandil ) في جزء يصعب قراءته من المخطوطة . هذه القراءة، التي تم قبولها من قبل خبراء مختلفين مثل كارلا فالوميني ورولان شومان، [29] تترجم الكلمة اليونانية المشتركة ἑωσφόρος ( heōsphóros ، "حامل الفجر") من السبعينية ، والتي تُرجمت في اللاتينية إلى لوسيفر (حامل الضوء، نجم الصباح): [3]

... ƕaiwa usdraus us himina auzandil sa in maurgin urrinnanda ...
... كيف سقط لوسيفر من السماء، هو الذي يخرج في الصباح ...

الإنجليزية القديمة

يظهر مصطلح ēarendel (≈ eorendel ، earendil ) سبع مرات فقط في مجموعة المصطلحات الإنجليزية القديمة ، حيث يتم استخدامه في سياقات معينة لتفسير الكلمات اللاتينية oriens ("شروق الشمس")، أو lucifer ("حامل الضوء")، أو aurora ("فجر") أو iubar ("إشراق"). [30] وفقًا للباحث جيه إي كروس، تشير الأدلة النصية إلى أنه كان يعني في الأصل "الضوء القادم أو الصاعد، بداية الضوء، حامل الضوء"، وأن الابتكارات اللاحقة أدت إلى معنى موسع لـ "الإشراق، الضوء". [31] تكتب عالمة اللغة تيفاني بيتشي أن "الأدلة من تقليد المفردات المبكرة تُظهر أن earendel هو بديل نادر للكلمات الشائعة للفجر/شروق الشمس". [32] وفقًا لها، "يبدو أن الأنجلو ساكسونيين عرفوا إيريندل كشخصية شبه أسطورية تجسد ظاهرة طبيعية (شروق الشمس) وجسمًا فلكيًا (نجم الصباح)." [33]

كريست الأول

تصف الأسطر من 104 إلى 108 من القصيدة الإنجليزية القديمة كريست الأول ( Christ I ) مجيء إيريندل إلى الأرض:

كريست الأول (104-108): [34]
إيلا إيريندل,
تم إرسال عوفر middangeard monnum ،
والحقيقة أن هذا هو حال الشمس المشرقة،
torht ofer tunglas, – þu tida gehwane
من sylfum þe symle inlihtes.
 ترجمة BC Row (1997): [35]
يا نورًا صاعدًا، أشرق من الملائكة
أرسلت إلى الرجال في جميع أنحاء العالم،
ونور الشمس الحقيقي،
مشرقة فوق النجوم، أنت تنير باستمرار
كل الفصول بحضورك.
 ترجمة T. Beechy (2010): [36]
إيلا إيريندل، ألمع الملائكة،
أرسل إلى الأرض إلى البشرية،
وأصدق ضوء الشمس،
مشرقة فوق النجوم، في كل فترات الزمن، أنت،
من نفسك، أنر دائمًا.

يأتي الدافع وراء القصيدة من الترنيمة اللاتينية لعيد الميلاد : " يا أوريانس، روعة النور الأبدي وشمس العدل: تعال وأضئ من يجلس في الظلام وظل الموت". يتفق العلماء على أن Ēarendel اختيرت في Crist I كمعادل لـ Oriens اللاتينية ، والتي يُفهم أنها "مصدر النور الحقيقي"، و"مصدر النور"، و"النور (الذي) يشرق من المشرق". [37] [38] [39]

يُعتَقَد تقليديًا أن Ēarendel يجسد في Crist I إما يوحنا المعمدان أو المسيح نفسه، حيث يُصوَّر على أنه الشمس المشرقة أو نجم الصباح أو الفجر. [40] يُصوَّر في القصيدة على أنه "النور الحقيقي للشمس" ( soðfæsta sunnan leoma ) و"ألمع الملائكة [≈ الرسل]" ( engla beorhtast )، مما يعني فكرة الإشعاع السماوي أو الإلهي الذي يُرسَل جسديًا ومجازيًا عبر الأرض لصالح البشرية. قد تشير السطور 107b-8 ( þu tida gehwaneof sylfum þe symle inlihtes )، التي تُرجمت إلى "كل فترات الزمن أنت، من نفسك، تنيرها دائمًا"، أو "أنت تنير باستمرار جميع الفصول بحضورك"، إلى أن Ēarendel موجود في القصيدة كشخصية أبدية تقع خارج الزمن، وباعتباره القوة ذاتها التي تجعل الزمن وإدراكه ممكنًا. [41]

يزعم بيتشي أن تعبير Ēalā Ēarendel ('O Ēarendel ') يمكن أن يكون صيغة شعرية إنجليزية قديمة، حيث يجد "أصداء صوتية ترابطية" في التعبيرين eorendel eall و eorendel eallunga من Durham Hymnal Gloss. [42]

عظات بليكلينج

يظهر Ēarendel أيضًا في Blickling Homilies (القرن العاشر الميلادي)، حيث يتم التعرف عليه صراحةً مع يوحنا المعمدان :

عظات بليكلينج الرابعة عشرة (30-35): [43]
... لم يعد كريستس يستمع إلى معلمه، وهو جديد في عالم سانكتوس يوهانس؛ و nu se leoma þære soþan sunnan الله نفسه كومان ويل. Sylle se friccea له stefne. و forþe nu þæt هو seo beme Drihten Crist، seo beme Sanctus lohannes، و nu mid God selfa على þysne middangeard cuman wile، - gange se engel قبله Sanctus Iohannis؛
 ترجمة ر. موريس (1880): [43]
... والآن كان ميلاد المسيح عند ظهوره، وكان [إيريندل] الجديد هو يوحنا المعمدان. والآن سيأتي بريق الشمس الحقيقية، الله نفسه؛ فليُطلق المنادي صوته. ولأن السيد المسيح هو القاضي الآن، فسيكون القديس يوحنا هو البوق، وبالتالي سيأتي مع الله نفسه على هذه الأرض؛ — فليسبقه الرسول أي القديس يوحنا.

يعتمد المقطع على عظة لاتينية ألقاها رئيس أساقفة رافينا في القرن الخامس، بيترس كريسولوجوس : Sed si processurus est, iam nascatur Ioannes, quia instat nativitas Christi; surgat novus Lucifer, quia iubar iam veri Solis erumpit - "ولكن بما أنه على وشك الظهور، فليظهر يوحنا الآن، لأن ميلاد المسيح يتبعه عن كثب؛ فليظهر لوسيفر الجديد، لأن نور الشمس الحقيقية يشرق الآن". نظرًا لأن النسخة الإنجليزية القديمة قريبة من اللاتينية الأصلية، يمكن التعرف على ēarendel بوضوح في عظات Blickling مع lucifer ، والتي تعني في اللغة الليتورجية "حامل النور، كوكب الزهرة كنجم الصباح، العلامة التي تنبئ بميلاد المسيح". [44] [45] في هذا السياق، يجب فهم ēarendel على أنه نجم الصباح، الضوء الذي يشير شروقه إلى ميلاد المسيح، والذي يأتي ظهوره في القصيدة قبل "بريق الشمس الحقيقية، الله نفسه". [45]

لمحات

في Durham Hymnal Gloss (أوائل القرن الحادي عشر الميلادي)، يُستخدم مصطلح ēarendel في سياقات محددة لشرح الكلمة اللاتينية aurora ("الفجر؛ الشرق، التوجه") بدلاً من المعادل الأكثر شيوعًا dægrima ("الفجر")، مع وجود ترانيم 15.8 و30.1 مما يعني أن ēarendel يظهر مع الفجر ، باعتباره الضوء الذي "يملأ السماء تمامًا"، بدلاً من كونه الفجر نفسه ("يشرق الفجر في مساره، ويتقدم eorendel بالكامل"). [46]

شرح كتاب ترانيم دورهام: [47] [48]
ترنيمة 15.8
أورورا كورسوس يثبت — أورورا توتا prodeat
(يقترب الفجر في مجراه – يظهر الفجر بالكامل)
ترنيمة 30.1
أورورا أنا سبارجيت بولوم
(الفجر يملأ السماء تمامًا)
 النسخة الإنجليزية القديمة: [47] [46]
ترنيمة 15.8
dægrima rynas upalymþ – كل ما هو جديد
(يشرق الفجر في مساره، ويتقدم إيوريندل بخطوات كاملة)
ترنيمة 30.1
eorendel eallunga geondstret heofon
(eorendel يملأ السماء تمامًا)

يربط قاموس إيبينال، الذي كتب في إنجلترا في القرن الثامن، بين كلمة ēarendel والكلمة اللاتينية iubar ("السطوع، الإشراق" [خاصة الأجرام السماوية]) كبديل للمكافئ الأكثر شيوعًا leoma (الإنجليزية القديمة: "شعاع الضوء، اللمعان"). [49] [46] تم عمل نسختين من قاموس إيبينال في أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع: قاموس إيبينال-إرفورت ، الذي يعطي المعادلة leoma vel earendiI (≈ leoma vel oerendil )، و Corpus Glossary ، المحرر من نموذج أولي لنموذج إيبينال-إرفورت. [46]

الألمانية

تم استخدام الأشكال Aurendil (≈ Horindil , Urendil )، التي يرجع تاريخها إلى القرن الثامن، و Orendil (≈ Orentil )، التي يرجع تاريخها إلى القرنين التاسع والعاشر، في اللغة الألمانية العليا القديمة كأسماء شخصية. [50] [24] تم تسجيل كونت بافاري يُدعى Orendil في عام 843. [51]

تقدم قصيدة أوريندل الملحمية الألمانية العليا الوسطى ، والتي كتبت في أواخر القرن الثاني عشر، رواية خيالية عن كيفية وصول عباءة المسيح المقدسة إلى مدينة ترير والتي ربما كانت مستوحاة من النقل الفعلي للعباءة إلى المذبح الرئيسي لكاتدرائية ترير في عام 1196. قد يشير أسلوب القصيدة، الذي يتميز بـ " تنظيمه المتوازي للحلقات وتكرار الصيغ الشعرية"، إلى تقليد شفوي أقدم. [52] ينطلق البطل الذي تحمل القصة اسمه، أوريندل، نجل الملك أوجيل، في البحر بأسطول عظيم من أجل الوصول إلى الأرض المقدسة والبحث عن يد العروس، ملكة القدس . يعاني أوريندل من حطام السفينة، وينقذه صياد ويستعيد في النهاية عباءة المسيح المفقودة في بطن حوت. يوفر له المعطف الحماية وينجح في الفوز بالعروس لزوجته. بعد حكم القدس مع العروس لبعض الوقت، يلتقي الاثنان بالعديد من المغامرات. في نهاية القصة، يتخلص أوريندل أخيرًا من المعطف المقدس بعد إحضاره إلى ترير. [52]

يذكر الملحق الخاص بكتاب شتراسبورجر هيلدينبوخ (القرن الخامس عشر) الملك أوريندل (≈ إيرينتل ) من ترير باعتباره أول الأبطال الذين ولدوا على الإطلاق. [53] [54]

كما أفسح الاسم المجال للعديد من الأسماء الجغرافية الموجودة في ألمانيا الحالية، بما في ذلك أورينديليشوس (في غرابفيلد )، وأوريندلسال (الآن جزء من زويفلينغن )، وأوريندلشتاين (في أوهرينجن ). [55]

لومباردي

يظهر الشكل اللومباردي Auriwandalo كاسم شخصي في القرن الثامن. [ 24]

دانماركي

تظهر نسخة لاتينية من الاسم الدنماركي القديم ، Horwendillus (Ørvendil)، في كتاب Gesta Danorum لساكسو جراماتيكوس (حوالي 1200) باعتباره والد أمليثوس (أمليت): [56]

وبعد أن سيطر أورفينديل على إقليم [جوتلاند] لمدة ثلاث سنوات، كرس نفسه للقرصنة وحصد شهرة فائقة حتى أن كولر ملك النرويج، راغبًا في منافسة أعماله البارزة وسمعته الواسعة، حكم أنه سيكون من المناسب له أن يتفوق عليه في الحرب ويلقي بظلاله على تألق هذا المستكشف البحري المشهور عالميًا. طاف حول أجزاء مختلفة من البحار، حتى صادف أسطول أورفينديل. لقد كسب كل من القراصنة جزيرة في وسط المحيط وأرسوا سفنهم على جوانب مختلفة. (...)

ولقد وافق كل منهما على هذه النقطة وتعهدا بالشرف، ثم خاضا المعركة. ولم يثنهما عن مهاجمة بعضهما البعض بسيفيهما حداثة لقائهما أو سحر الربيع في ذلك المكان، لأنهما لم يباليا بهذه الأمور. ولقد جعلت الحماسة العاطفية لدى أورفينديل أكثر حرصاً على مهاجمة عدوه من الدفاع عن نفسه؛ ونتيجة لهذا فقد تجاهل حماية درعه ووضع كلتا يديه على سيفه. ولقد أثمرت هذه الجرأة نتائجها. فقد حرم أورينديل كولر من درعه بعد أن قطعه إلى قطع صغيرة؛ وأخيراً قطع قدم الآخر وجعله يسقط بلا حراك. ولقد كرم أورينديل اتفاقهما بإقامة جنازة مهيبة له، وبناء قبر مزخرف، وإقامة مراسم عظيمة. وبعد ذلك طارد أخت كولر سيلا وقتلها، وكانت سيلا أمازونية متحاربة وقراصنة ماهرين في مهنة القتال.

لقد مرت ثلاث سنوات في مشاريع عسكرية شجاعة، حيث قام برصد أغنى وأفضل الغنائم لروريك، وذلك من أجل تعزيز العلاقة الحميمة بينه وبين الملك. وبفضل قوة صداقتهما، خطب أورفينديل ابنة روريك جيروثا وحصل عليها كعروس له، والتي أنجبت له ابنًا، أمليث.

في ضوء ميل ساكسو إلى إعادة تفسير الأساطير الإسكندنافية التقليدية، اقترح عالم اللغة جورج دوميزيل أن قصته كانت مبنية على نفس النموذج الأصلي الذي استند إليه أورفانديل في رواية سنوري. وفيما قد يكون انقلابًا أدبيًا للأسطورة الأصلية، تم تصوير هورونديلوس كمحارب يؤذي خصمه ويهزمه، بينما تم أخذ أورفانديل كرهينة من قبل الجيتنار وجرح أثناء تحريره. يلاحظ دوميزيل أيضًا أنه على الرغم من أن الحدث لا يتخذ منعطفًا كونيًا في نسخة ساكسو، إلا أن إصبع قدم أورفانديل قد كسره ثور، بينما تم قطع قدم كوليروس (كولر) بالكامل بواسطة هورونديلوس. [57]

اكتشف الكاتب الإنجليزي جيه آر آر تولكين الأسطر 104-105 من قصيدة كريست لسينوولف في عام 1913. [58] ووفقًا له، فإن "الجمال العظيم" لاسم إيريندل، والأسطورة التي يبدو أنه مرتبط بها، ألهمت شخصية إيريندل المصورة في السيلمارليون . [59] في عام 1914، نشر تولكين قصيدة بعنوان "رحلة إيريندل نجم المساء" كرواية لمسار إيريندل السماوي كنجم الصباح الساطع. [27] في رسالة شخصية من عام 1967، كتب تولكين:

عندما كنت أدرس الأنجلو سكسونية مهنيًا لأول مرة (1913) ... أذهلني الجمال العظيم لهذه الكلمة (أو الاسم)، المتماسكة تمامًا مع الأسلوب العادي للغة الأنجلو سكسونية، ولكنها متناغمة إلى حد غريب في تلك اللغة الممتعة ولكن غير "اللطيفة" ... يبدو على الأقل من المؤكد أنها تنتمي إلى الأسطورة الفلكية، وكانت اسمًا لنجم أو مجموعة نجمية. قبل عام 1914، كتبت "قصيدة" عن إيريندل الذي أطلق سفينته مثل شرارة ساطعة من موانئ الشمس. تبنيته في أسطورتي حيث أصبح شخصية رئيسية كملاح، وفي النهاية كنجم مبشر، وعلامة أمل للرجال. آيا إيريندل إلينيون أنكاليما (II 329) "حائل إيريندل ألمع النجوم" مشتقة منذ فترة طويلة من Éala Éarendel engla beorhtast . [59]

فسر تولكين إيريندل على أنه رسول، ربما مستوحى من ارتباطه بكلمة إنجل ("ملاك، رسول") في كل من كريست الأول (104) وعظات بليكلينج (21 و35) ، وتعريفه بيوحنا المعمدان في النص الأخير. [27] كما أن تصوير تولكين لإيريندل على أنه مبشر له أصداء في تفسير إيريندل الإنجليزية القديمة على أنها نجم الصباح الذي يبشر جسديًا بشروق الشمس، والذي يجد موازيًا مجازيًا في عظات بليكلينج ، حيث يبشر إيريندل بقدوم "الشمس الحقيقية"، المسيح. [60] جانب آخر شامل لإيريندل تولكين هو تصويره على أنه بحار. يلاحظ كارل ف. هوستيتر أنه على الرغم من أن "ارتباط إيرينديل بالبحر كان بالنسبة لتولكين شخصيًا للغاية"، إلا أن هورفانديلوس الدنماركي وأورينديل الألماني تم تصويرهما على أنهما بحارة في حد ذاتهما. [60]

في عام 2022، قامت مجموعة من العلماء بقيادة عالم الفلك براين ويلش بتسمية النجم WHL0137-LS بـ "Earendel" من المعنى الإنجليزي القديم. [61] [62]

في فيلم الإثارة والانتقام لعام 2022 The Northman ، الذي كتبه وأخرجه روبرت إيجرز ، جسد إيثان هوك شخصية أورفانديل . في الفيلم، تم ذكر أورفانديل باعتباره ملك الغراب، وهو والد أمليث ، بطل الفيلم، الذي جسده الممثل السويدي ألكسندر سكارسجارد . يعتمد الفيلم في المقام الأول على أسطورة أمليث الإسكندنافية في العصور الوسطى ، والتي تعد الإلهام المباشر وراء شخصية هاملت من مأساة ويليام شكسبير في القرن السادس عشر التي تحمل الاسم نفسه. [63]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ من الجذر PIE * h₂ews- 'للتألق، التوهج (باللون الأحمر)'؛ PGmc * auzom إما أن يكون متشابهًا أو مستعارًا من Lat. aurum . [1] [2] [10]
  2. ^ تم استعارة كلمة wondern الإنجليزية الوسطى ( الكلمة الحديثة wand "عصا أو قضيب") من اللغة النوردية القديمة. [11]

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ abcde de Vries 1962، ص 20.
  2. ^ اي بي سي دي سيميك 1984، ص 31-32.
  3. ^ أ ب Falluomini 2017، الصفحات من 288 إلى 291.
  4. ^ اي بي سي دي فريس 1957، الصفحات من 137 إلى 138.
  5. ^ اي بي سي دي دوميزيل 1970، ص. 1171.
  6. ^ ليندو 2001، ص 65.
  7. ^ هاتو 1965، ص 70.
  8. ^ ستروم وبيزايس 1975، ص. 139.
  9. ^ abcd Falluomini 2017: "auzandil? (auzandil für auzandil‹s›?, Nom. Sing., M. a?; Bl. 2r, Z.10; Wiedergabe von ἑωσφόρος) 'Luzifer'; vgl.ae. ēarendel 'Morgenstern 'و PN Aurendil/Orentil (mit Varianten)، vgl.
  10. ^ بيتشي 2010، ص 15.
  11. ^ ab قاموس أوكسفورد الإنجليزي على الإنترنت ، عصا، اسم.
  12. ^ دي فريس 1962، ص. 20؛ سيميك 1984، ص 31-32 ؛ بيتشي 2010، ص. 15.
  13. ^ دي فريس 1962، ص. 20: "Die deutungen gehen weit aus einander.zB < * Auza-wandilaz 'der glänzende Wandale' so R. Much, Mitt, schles.ges. für Volksk. 27, 1926, 20ff; vgl.aurr ( 2) und austr (2) (aber weshalb dann kein R-umlaut?); aber ders Elbe forscher WS 4, 1912, 170-3 stellt -vandill zu vɫndr und deutet: 'lichtstreif, lichtstrahl' (ae Earendel أيضًا erst später als lichtheros aufgeffasst)؛ 'sumpfgerte'، أيضًا aus aurr (1) و vīndr . Alles nur unsichere vermutungen." راجع aurr (2): "Das wort wird auch gedutet als 'glanz' und in diesem Fall entweder aus urgerm. * قم بمسح "المسح والتدفق" واستخدامه أو إعادة تشغيله. أوروم "الذهب".
  14. ^ كروس 1964، ص 73-74: "إن ترجمتها الدقيقة إلى اللغة الإنجليزية الحديثة ليست، بطبيعة الحال، من اهتمام الناقد الذي ينظر إلى القصيدة باللغة الأنجلوساكسونية، ولكن بعض الترجمة التي تحمل التكافؤ - ربما "الضوء الصاعد" - قد تكون مناسبة".
  15. ^ Beechy 2010، ص 16: "تظهر الأدلة من تقليد القاموس المبكر أن earendel هو بديل نادر للكلمات الشائعة للشمس الفجر/الشروق."
  16. ^ ab Simek 1984، الصفحات من 31 إلى 32: “Snorri hat wohl die Anekdote zur Erklärung des Namens Aurvandils tá (di 'Auvandills Zehe') nach dem Muster der Erzählung von der Entstelrung der Sterne aus Thjazis Augen nachgebildet. Aurvandill hatte aber sicherlich sc عزيزي füher mit einem Stern zu tun، denn die altengl Entsprechung des Namens Aurvandill، Earendel، ist ein Name for 'Glanz، Morgenstern'.
  17. ^ ab Lindow 2001, p. 65: "على الرغم من أن أصل الاسم غير معروف، إلا أنه قريب من الكلمة الإنجليزية القديمة earendel ، "الفجر، شعاع الضوء"، لذا قد تكون هناك أسطورة جرمانية هنا، على الرغم من غياب Aurvandil عن مجموعة الشعر الإسكندنافي. كما صنع ثور نجومًا من عيني ثيازي، وفي رأيي يجب أن نقرأ هذه الأفعال على أنها مساهمته في علم نشأة الكون، وهو المجال الذي كان غائبًا عنه بخلاف ذلك."
  18. ^ شرودر 1938، ص 100.
  19. ^ أورتشارد 1997، ص 11.
  20. ^ ab Fee 2004، ص 38-40.
  21. ^ Much 1926، ص 20-22.
  22. ^ بيرخان 1974، ص 34.
  23. ^ هولثاوزن، فرديناند (1948). Vergleichendes und Etymologisches Wörterbuch des Altwestnordischen . غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت.
  24. ^ abc Kitson, Peter R. (2000). "Gawain/Gwalchmai and his Peers: Romance Heroes (and a Heroine) in England, the Celtic Lands, and the Continent". Nomina . 23 : 149–166.
  25. ^ ترجمة AG Brodeur (نيويورك: المؤسسة الأمريكية الاسكندنافية، 1916).
  26. ^ دوميزيل 1970، ص 1178.
  27. ^ abc Hostetter 1991، ص 6.
  28. ^ Falluomini 2017، ص 286.
  29. ^ شومان، ر.، “تحليل لغوي للمخطوطة Bononiensis”، في: Auer and De Vaan eds.، Le palimpseste gotique de Bologne. دراسات فقه اللغة واللغويات / الطرس القوطي من بولونيا. الدراسات الفلسفية واللغوية (لوزان 2016) ص 55-72، القسم ذو الصلة في ص. 56
  30. ^ بيتشي 2010، ص 6.
  31. ^ Cross 1964، ص. 74: "بالنسبة للأدلة الإجمالية، فإن OE. earendel لها مجال من المعنى يسمح لها بتمثيل الكلمات اللاتينية التي تصف مفاهيم مختلفة لـ "الضوء"؛ وفي بعض الأحيان، ( aurora ، lucifer ، dægrima ) تقتصر هذه المنطقة على السماح بالمعادلة مع الكلمات التي تعني: "الضوء القادم أو الصاعد، بداية الضوء، حامل الضوء". ويبدو من المناقشات حول أصل الكلمة earendel أن المعنى الأكثر محدودية هو المعنى الأصلي، والمعاني الموثقة في المعادلات مع OE. leoma واللاتينية jubar هي امتدادات لاحقة."
  32. ^ بيتشي 2010، ص 16.
  33. ^ بيتشي 2010، ص 9.
  34. ^ كوك 1900، ص 5.
  35. ^ Raw, Barbara C. (1997). Trinity and Incarnation in Anglo-Saxon Art and Thought . Cambridge University Press. p. 75 n. 102. ISBN 978-0-521-55371-1.
  36. ^ بيتشي 2010، ص 3-4.
  37. ^ كوك 1900، ص 88-91.
  38. ^ كروس 1964، ص 74: "في هذه التفسيرات، يُنظر إلى أورينس على أنه "مصدر النور الحقيقي"، و"مصدر النور"، و"النور (الذي) ينبع من المشرق". وبالتالي، في ضوء تطبيق أورينس earendel ، وتفسيرات أورينس اللاتينية ، واهتمام الشاعر أورينس الوثيق بالترانيم اللاتينية ، فمن المعقول أن نستنتج أن أورينس اختير كمعادل لأورينس ".
  39. ^ Beechy 2010، ص 2-3: " Eala earendel في Christ I ، السطر 104، يترجم O Oriens من الترنيمة اللاتينية التي تستند إليها كلمات الأغاني الإنجليزية القديمة."
  40. ^ بيتشي، تيفانيا (2010ب). شاعرية اللغة الإنجليزية القديمة . أشجيت. ص 99-100. رقم ISBN 978-0-7546-6917-3.
  41. ^ بيتشي 2010، ص 11.
  42. ^ بيتشي 2010، ص 18-19.
  43. ^ ab Morris 1880، ص 162-163.
  44. ^ كروس 1964، ص 72-74.
  45. ^ ab Beechy 2010، ص 7-8.
  46. ^ أ ب ج د بيتشي 2010، ص 16-17.
  47. ^ أ ب ميلفول 1996، ص 143 ، 173.
  48. ^ بيتشي 2010، ص 16-18.
  49. ^ كروس 1964، ص 73-74.
  50. ^ شادي ، أوسكار (1882). Altdeutsches Wörterbuch . Buchhandlung des Waisenhauses. ص. 667.
  51. ^ جريم 1844، ص 348.
  52. ^ ab Gibbs & Johnson 2002، ص 112-113.
  53. ^ جريم 1844، ص 347.
  54. ^ Gerritsen, Willem P.; van Melle, AG (2000). A Dictionary of Medieval Heroes: Characters in Medieval Narrative Traditions and Their Afterlife in Literature, Theatre and the Visual Arts . Boydell & Brewer. p. 189. ISBN 978-0-85115-780-1.
  55. ^ هاينزيل 1892، ص 14.
  56. ^ فيشر 2015، ص 178 – 183.
  57. ^ دوميزيل 1970، ص 1176-1178.
  58. ^ Hostetter 1991، ص 5؛ انظر الملاحظة 4.
  59. ^ ab Tolkien 1981، ص 385.
  60. ^ من قبل Hostetter 1991، ص 7.
  61. ^ ولش ، بريان. كو، دان؛ دييغو، خوسيه م. زيترين، عدي؛ زاكريسون، إريك؛ ديماورو، باولا؛ وآخرون. (مارس 2022). "نجم مكبر للغاية عند انزياح أحمر 6.2". طبيعة . 603 (7903): 815-818. أرخايف : 2209.14866 . بيب كود :2022Natur.603..815W. دوى :10.1038/s41586-022-04449-y. بميد  35354998. S2CID  247842625.
  62. ^ جيانوبولوس، أندريا (30 مارس 2022). "كسر الرقم القياسي: هابل يكتشف أبعد نجم تم رؤيته على الإطلاق" (بيان صحفي). ناسا.
  63. ^ زالوتسكي، أرتيوم (10 يوليو 2022). "الالتزام بالدقة التاريخية يساعد في تحويل فيلم نورثمان إلى تحفة فنية". فيلم دايز .

فهرس

المصادر الأولية :

  • كوك، ألبرت س. (1900). المسيح في سينولف؛ قصيدة من ثلاثة أجزاء: المجيء، والصعود، والدينونة الأخيرة . بوسطن: جين آند كومباني.
  • فولكس ، أنتوني (1987). إيدا . كل رجل. رقم ISBN 0-460-87616-3.
  • فيشر، بيتر (2015). جيستا دانوروم . المجلد. I. مطبعة كلارندون. رقم ISBN 978-0-19-820523-4.
  • ميلفول، إنجي ب. (1996). ترانيم الكنيسة الأنجلوساكسونية: دراسة وطبعة لـ "كتاب ترانيم دورهام". مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-46252-5.
  • موريس، ريتشارد (1880). عظات بليكلينج في القرن العاشر: من مخطوطة ماركيز لوثيان الفريدة عام 971 م. جمعية النصوص الإنجليزية المبكرة. لندن: ن. تروبنر وشركاه.

المصادر الثانوية :

  • بيتشي، تيفاني (2010). "إيلا إيريندل: الشعر الاستثنائي في اللغة الإنجليزية القديمة". فقه اللغة الحديث . 108 (1): 1-19. doi :10.1086/656221. ISSN  0026-8232. S2CID  163399025.
  • بيرخان، هيلموت (1974). "Irisches im "Orendel"؟". Kurtrierisches Jahrbuch . 14 : 33-45.
  • كروس، جي إي (1964). "الشعاع الأبدي المشترك" في قصيدة مجيء المسيح الأولى في أوريجون. 104-129". نيوفيلولوغوس . 48 (1): 72-81. doi :10.1007/BF01515526. ISSN  1572-8668. S2CID  162245531.
  • دي فريس، جان (1957). Altgermanische Religionsgeschichte . المجلد. 2 (طبعة 1970). والتر دي جرويتر.
  • دي فريس، جان (1962). Altnordisches Etymologisches Worterbuch (طبعة 1977). بريل. رقم ISBN 978-90-04-05436-3.
  • دوميزيل، جورج (1970). "هوروينديلوس وأورفانديل". في ليفي شتراوس، كلود؛ بويون، جان؛ ماراندا، بيير (محرران). التبادلات والاتصالات . دي جرويتر. ص 1171-1179. رقم ISBN 978-3-11-169828-1.
  • فالوميني، كارلا (2017). “Zum gotischen Fragment aus Bologna II: Berichtigungen und neue Lesungen”. Zeitschrift für deutsches Altertum und Literatur . 146 (3): 284-294. دوى :10.3813/zfda-2017-0012. S2CID  217253695.
  • في، كريستوفر ر. (2004). الآلهة والأبطال والملوك: معركة بريطانيا الأسطورية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-029170-9.
  • جيبس، ماريون؛ جونسون، سيدني م. (2002). الأدب الألماني في العصور الوسطى: رفيق . روتليدج. رقم ISBN 978-1-135-95678-3.
  • جريم ، جاكوب (1844). دويتشه ميثولوجيا . غوتنغن: Dieterichsche Buchhandlung. ص 347-349.
  • هاتو، آرثر ت. (1965). إيوس: تحقيق في موضوع لقاءات العشاق وفراقهم عند الفجر في الشعر . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-170360-2.
  • هينزل ، ريتشارد (1892). Über das Gedicht vom König Orendel . واو تمبسكي. Akademie der Wissenschaften في فيينا.
  • هوستيتر، كارل ف. (1991). "أرسلوا إلى البشر عبر ميدل إيرث: حول الأصول اللغوية لأسطورة إيريندل لتولكين". ميثلور . 17 (3 (65)): 5-10. ISSN  0146-9339. JSTOR  26812595.
  • ليندو، جون (2001). الأساطير الإسكندنافية: دليل للآلهة والأبطال والطقوس والمعتقدات . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-983969-8.
  • الكثير، رودولف (1926). "Wandalische Götter". Mitteilungen der schlesischen Gesellschaft für Volkskunde . 27 : 20-41.
  • أورتشارد، آندي (1997). قاموس الأساطير والخرافات الإسكندنافية . كاسيل. ISBN 978-0-304-34520-5.
  • شرودر، FR (1938). "دير Ursprung der Hamletsage". الألمانية-الرومانية Monatsschrift . 26 : 81-108.
  • سيميك ، رودولف (1984). معجم الأساطير الألمانية . أ. كرونر. رقم ISBN 978-3-520-36801-0.
  • ستروم، آكي ف . بيزايس، هارالدز (1975). الديانة الجرمانية والبالطية . كولهامر. رقم ISBN 978-3-17-001157-1.
  • تولكين، جيه آر آر (1981). كاربنتر، همفري (محرر). رسائل جيه آر آر تولكين . هوتون ميفلين. رقم ISBN 978-0-395-31555-2.

قراءة إضافية

  • ليستنر ، لودفيج (1894). "Der germanische Orendel". Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur . 38 : 113-135. ISSN  0044-2518. جستور  20651106.
  • كير، دبليو بي (1897). "ملاحظات حول أوريندل وقصص أخرى". الفولكلور . 8 (4): 289-307. doi :10.1080/0015587X.1897.9720426. ISSN  0015-587X. JSTOR  1253421.
  • الكثير، رودولف (1934). "أورفانديلس تا". Festschrift H. سيجر . بريسلاو.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • تاركسي، تيبور (2015). "الفوضى والخلاص والتنين: النماذج الأولية في كتاب إيريندل لتولكين". ميثلور . 33 (2): 139-150. ISSN  0146-9339.
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aurvandill&oldid=1240903959"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate