طليعي

في الفنون والآداب ، يُشير مصطلح "الطليعة" ( من الفرنسية بمعنى " الحرس المتقدم " أو " الطليعة " ) إلى نوع فني تجريبي أو عمل فني تجريبي ، وإلى الفنان الذي ابتكره، والذي عادةً ما يكون مبتكرًا من الناحية الجمالية، بينما يكون في البداية غير مقبول أيديولوجيًا لدى المؤسسة الفنية السائدة في ذلك الوقت. ^{[ 2 ]} ويُشير التشبيه العسكري للحرس المتقدم إلى الفنانين والكتاب الذين تُشكك ابتكاراتهم في الأسلوب والشكل والموضوع في الصلاحية الفنية والجمالية للأشكال الفنية الراسخة والتقاليد الأدبية في عصرهم؛ وبالتالي، كان الفنانون الذين ابتكروا الرواية المضادة والسريالية سابقين لعصرهم. ^{[ 3 ]}

باعتبارهم شريحة من النخبة المثقفة في المجتمع، يروج بعض فناني الطليعة للسياسات التقدمية والجذرية، ويدعون إلى الإصلاح المجتمعي من خلال أعمالهم الفنية. في مقال "الفنان والعالم والصناعي" (1824)، حدد هنري دي سان سيمون ، في استخدامه السياسي لمصطلح " الطليعة "، الالتزام الأخلاقي للفنانين بـ"خدمة طليعة" الشعب، لأن "قوة الفنون هي، في الواقع، أسرع وأسهل وسيلة" لتحقيق الإصلاحات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. ^{[ 4 ]}

في المجال الثقافي، تدفع التجارب الفنية للحركة الطليعية الحدود الجمالية للمعايير المجتمعية ، كما في حالة الاضطرابات التي أحدثتها الحداثة في الشعر والرواية والمسرح والرسم والموسيقى والعمارة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ^{[ 5 ]} وفي تاريخ الفن ، تمتد الوظائف الاجتماعية والثقافية للفن الطليعي من حركة دادا (1915-1920) مرورًا بالحركة الموقفية الدولية (1957-1972) وصولًا إلى ما بعد الحداثة لدى شعراء اللغة الأمريكية (الستينيات والسبعينيات). ^{[ 6 ]}

يشير المصطلح العسكري الفرنسي "أفان غارد " (الحرس المتقدم) إلى وحدة استطلاع تقوم بمسح التضاريس أمام القوة الرئيسية للجيش. وفي السياسة الفرنسية في القرن التاسع عشر، كان مصطلح "أفان غارد " (الطليعة) يُشير إلى الإصلاحيين السياسيين اليساريين الذين سعوا إلى تغيير سياسي جذري في المجتمع الفرنسي. وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، أصبح مصطلح "أفان غارد" يُشير إلى الفن الذي استخدم الابتكار الجمالي كوسيلة للتغيير السياسي والاجتماعي . ومنذ القرن العشرين، يُشير مصطلح "أفان غارد " الفني إلى شريحة من المثقفين تضم روائيين وكتابًا وفنانين ومهندسين معماريين، وغيرهم، ممن تتحدى رؤاهم الإبداعية وأفكارهم وأعمالهم الفنية التجريبية القيم الثقافية للمجتمع البرجوازي المعاصر . ^{[ 7 ]}

في الولايات المتحدة في الستينيات، سمحت التغييرات التي طرأت على الثقافة والمجتمع الأمريكي بعد الحرب العالمية الثانية للفنانين الطليعيين بإنتاج أعمال فنية تناولت قضايا العصر، وعادة ما كانت معارضة سياسية واجتماعية للتوافق الثقافي المتأصل في الثقافة الشعبية والاستهلاكية كأسلوب حياة وكنظرة للعالم . ^{[ 8 ]}

في كتابه "نظرية الطليعة" ( بالإيطالية : Teoria dell'arte d'avanguardia ؛ 1962)، يقدم الأكاديمي ريناتو بوجيولي تحليلًا مبكرًا للطليعة في الفن وكحركة فنية. ^{[ 9 ]} ومن خلال استعراض الجوانب التاريخية والاجتماعية والنفسية والفلسفية للطليعة الفنية، تُظهر أمثلة بوجيولي من فن الطليعة وشعرها وموسيقاها أن فناني الطليعة يتشاركون بعض القيم والمُثل مع البوهيميين المعاصرين . ^{[ 10 ]}

في كتابه "نظرية الطليعة" ( بالألمانية : Theorie der Avantgarde ؛ 1974)، ينظر الناقد الأدبي بيتر بورغر إلى تبني المؤسسة للأعمال الفنية ذات الطابع الاجتماعي النقدي باعتباره استغلالاً رأسمالياً للفنانين ونوع الفن الطليعي، لأن "الفن كمؤسسة يُحيد المحتوى السياسي للعمل الفني الفردي". ^{[ 11 ]}

في كتابه "الطليعية الجديدة وصناعة الثقافة: مقالات عن الفن الأوروبي والأمريكي من عام 1955 إلى عام 1975 " (2000)، يجادل بنيامين إتش دي بوخلو لصالح اتباع نهج جدلي تجاه هذه المواقف السياسية من قبل فناني الطليعة ونوع الفن الطليعي. ^{[ 12 ]}

من الناحية الاجتماعية، وباعتبارهم شريحة من النخبة المثقفة في المجتمع، يُنتج الفنانون والكتاب والمعماريون وغيرهم من رواد الفن أعمالًا فنية وكتبًا ومبانٍ تُعارض فكريًا وأيديولوجيًا منظومة القيم السائدة في المجتمع. ^{[ 13 ]} في مقالته " الطليعة والفن المبتذل " (1939)، ذكر كليمنت غرينبيرغ أن الطليعة الفنية تُعارض الثقافة الراقية وترفض تصنّع الثقافة الجماهيرية، لأنها تُعارض عمليًا تدني مستوى الوعي في المجتمع، سواءً كان ذلك من خلال الثقافة الشعبية أو الثقافة الراقية. ففي المجتمع الرأسمالي، تُعدّ كل وسيلة من وسائل الاتصال الجماهيري بمثابة مصنع لإنتاج الأعمال الفنية، وليست وسيلة فنية مشروعة؛ ولذلك، فإن منتجات الثقافة الجماهيرية هي فن مبتذل ، ومحاكاة ، وتقليد للفن. ^{[ 14 ]}

ذكر والتر بنيامين في مقالته " العمل الفني في عصر الاستنساخ الآلي " (1939)، وثيودور أدورنو وماكس هوركهايمر في كتابهما "جدلية التنوير" (1947)، أن اصطناعية الثقافة الجماهيرية تُفرغ العمل الفني من قيمته الفنية ( هالة الإبداع ). ^{[ 15 ]} وأن صناعة الثقافة الرأسمالية (النشر، والموسيقى، والإذاعة، والسينما، وغيرها) تُنتج باستمرار ثقافة اصطناعية للاستهلاك الجماهيري، ^{[ 16 ]} وهو ما يُسهّله إنتاج أعمال فنية آلية ذات جودة متواضعة تحل محل الفن ذي الجودة العالية؛ وبالتالي، فإن ربحية الفن كسلعة هي التي تُحدد قيمته الفنية. ^{[ 16 ]}

في كتابه "مجتمع الفرجة" (1967)، ذكر غي ديبور أن الاستغلال المالي والتجاري والاقتصادي للحركة الطليعية وتحويلها إلى سلعة ينتجها النظام الرأسمالي النيوليبرالي، يُشكك في قدرة فناني الطليعة على الحفاظ على أهميتهم الثقافية والفكرية في مجتمعاتهم، لتفضيلهم الربح على التغيير الثقافي والتقدم السياسي. وفي كتابه "نظرية موت الطليعة " (1991)، قال بول مان إن الحركة الطليعية تُعدّ جزءًا لا يتجزأ اقتصاديًا من مؤسسات النظام المعاصر، وتحديدًا كجزء من صناعة الثقافة . ^{[ 17 ]} لاحظ المنظرون، مثل ماتي كالينسكو في كتابه "خمسة أوجه للحداثة: الحداثة، الطليعية، الانحطاط، الكيتش، ما بعد الحداثة" (1987)، ^{[ 18 ]} وهانز بيرتنز في كتابه "فكرة ما بعد الحداثة: تاريخ" (1995)، ^{[ 19 ]} التحول المفاهيمي ، وقالوا إن الثقافة الغربية دخلت حقبة ما بعد الحداثة عندما أصبحت أساليب التفكير والعمل الحداثية وإنتاج الفن زائدة عن الحاجة في ظل اقتصاد رأسمالي. ^{[ 20 ]}

سلط الباحثون الضوء على الارتباطات المقلقة بين الحركات الطليعية والسياسات الاستبدادية والحركات اليمينية في أوروبا مثل النازية والفاشية . ^{[ 21 ]} وقد أثارت شخصيات طليعية مثل الشاعر الأمريكي عزرا باوند ، وويذام لويس ، ^{[ 22 ]} والمستقبلي الإيطالي إف تي مارينيتي وتحالفاتهم مع السياسات الاستبدادية في القرن العشرين جدلاً واسعاً.

انطلاقاً من آراء غرينبيرغ في أواخر الثلاثينيات ورؤى بوجيولي في أوائل الستينيات، قال الناقد هارولد روزنبرغ في كتابه "إعادة تعريف الفن: من فن الحركة إلى فن البوب ​​إلى الأعمال الترابية " (1983) إنه منذ منتصف الستينيات، توقفت الطليعة التقدمية سياسياً عن كونها معارضة للتجارة الفنية ورداءة الثقافة الجماهيرية ، مما أدى إلى تحويل كون المرء فناناً إلى "مهنة، أحد جوانبها التظاهر بإسقاط [مهنة كون المرء فناناً]". ^{[ 23 ] [ 24 ]}

يُعرَّف مصطلح "الطليعة" غالبًا في مقابل " الحرس الخلفي" ، الذي يشير في معناه العسكري الأصلي إلى قوة حماية خلفية تحمي الطليعة. ^{[ 25 ]} وقد استُخدم مصطلح " الحرس الخلفي" بشكل أقل شيوعًا من مصطلح "الطليعة" في النقد الفني للقرن العشرين. ^{[ 26 ]} ويجادل مؤرخا الفن ناتالي أدامسون وتوبي نوريس بأن مصطلح "الحرس الخلفي" لا يُختزل إلى أسلوب مبتذل أو توجه رجعي ، بل يمكن استخدامه للإشارة إلى الفنانين الذين يتفاعلون مع إرث الطليعة مع إدراكهم أن هذا التفاعل يُعدّ، إلى حد ما، مفارقة تاريخية. ^{[ 27 ]} ويؤكد الناقد تشارلز ألتيري أن الطليعة والحرس الخلفي مترابطان: "حيثما وُجدت طليعة، فلا بد من وجود حرس خلفي ". ^{[ 28 ]}

• روبرت أرتشامبو . "الطليعة في بابل. ملاحظتان أو ثلاث ملاحظات على أربع أو خمس كلمات" ، مجلة أكشن-يس ، المجلد 1، العدد 8، خريف 2008.
• باكستروم، بير (محرر)، المركز-الهامش. الطليعة والآخر ، نوردليت. جامعة ترومسو، العدد 21، 2007.
• باكستروم، بير . "أرض واحدة، أربع أو خمس كلمات. المفهوم الهامشي لـ "الطليعة " " ، أكشن-يس المجلد 1، العدد 12، شتاء 2010.
• باكستروم، بير وبوديل بورسيت (محرران)، Norsk avantgarde (الطليعة النرويجية)، أوسلو: نوفوس، 2011.
• باكستروم، بير وبينديكت جارتارسون (محرران)، Decentring the Avant-Garde ، أمستردام ونيويورك: رودوبي، الدراسات النقدية الطليعية، 2014.
• باكستروم، بير وبينيديكت هارتارسون. "إعادة التفكير في طوبوغرافيا الطليعة الدولية"، في كتاب "نزع مركزية الطليعة " ، بير باكستروم وبينيديكت هارتارسون (محرران)، أمستردام ونيويورك: رودوبي، دراسات نقدية للطليعة، 2014.
• بارون، ستيفاني، وموريس توشمان. 1980. الطليعة في روسيا، 1910-1930: منظورات جديدة: متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون [و] متحف هيرشهورن وحديقة المنحوتات، مؤسسة سميثسونيان، واشنطن العاصمة. لوس أنجلوس : متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون. رقم ISBN 0-87587-095-3(غلاف ورقي)؛ كامبريدج، ماساتشوستس : توزيع مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، رقم ISBN 0-262-20040-6(غلاف ورقي)
• بازان، جيرمان (1969). الطليعة في الرسم . نيويورك: سيمون وشوستر. ISBN 067120422X.
• فان دن بيرج، هوبيرت؛ فهندرس، والتر، محرران. (2009). ميتزلر ليكسيكون أفانتغارد (باللغة الألمانية). شتوتغارت: ميتزلر. رقم ISBN 3476018660.
• برو، ساشا (2018). الطليعة الأوروبية، 1905-1935. دليل مبسط . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 9780748695911.
• كرين، ديانا (1987). تحوّل الطليعة: عالم الفن في نيويورك، 1940-1985 . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0226117898.
• إنسينغا، مونيكا؛ دالي، سيلينا، محرران. (2013). الطليعة الأوروبية: النص والصورة . نيوكاسل أبون تاين: كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-4438-4054-5.
• فرنانديز-ميدينا، نيكولاس؛ تروغليو، ماريا، محرران. (2016). الحداثة وجسد الطليعة في إسبانيا وإيطاليا . روتليدج. ISBN 9781138911437.
• فيل، شارلوت؛ فيل، بيتر (2005). تصميم القرن العشرين (  طبعة الذكرى الخامسة والعشرين). كولن: تاشن. ص 76 – 77. ISBN  9783822840788. OCLC 809539744 . 
• هاردينغ، جيمس م.؛ راوس، جون، محرران. (2006). ليس الطليعة الأخرى: الأسس العابرة للحدود لعروض الطليعة . مطبعة جامعة ميشيغان. ISBN 9780472025091.
• هجارتارسون، بنديكت (2013). رؤية جديدة. تحليل تاريخي للبيانات الطليعية الأولى . هايدلبرغ: الشتاء. رقم ISBN 9783825361341.
• كوستيلانيتز، ريتشارد؛ بريتين، إتش آر (2000). قاموس الطليعة (الطبعة الثانية  ). نيويورك: شيرمر بوكس. ISBN 0-415-93764-7.
• كريمر، هيلتون (1973). عصر الطليعة: سجل فني للفترة 1956-1972 . نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو. ISBN 0374102384.
• ليجيه، مارك جيمس (2014). (محرر). «فكرة الطليعة - وماذا تعني اليوم» . مانشستر ونيويورك؛ أوكلاند: مطبعة جامعة مانشستر؛ ليفت كيرف. ISBN 978-0-7190-9691-4.
• مايرهوفر، جون دبليو. (2009). إعادة التفكير في الطليعة: المواقف الجمالية والسياسية في النقاش الحداثي، 1917-1962 . نيوكاسل أبون تاين: كامبريدج سكولارز. ISBN 1-4438-1135-1.
• مان، بول (1991). نظرية - موت الطليعة . مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253336729.
• نوفيرو، سيسيليا (2010). مناهضات الحميات الغذائية في الطليعة: من الطبخ المستقبلي إلى فن الطعام . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 9780816646012.
• برونكو، ليونارد كابيل (2020). الطليعة: المسرح التجريبي في فرنسا . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520010383.
• شيشنر، ريتشارد. "الخمسة طليعيون أو ... [و] ... أو لا شيء؟" قارئ الأداء في القرن العشرين ، الطبعة الثانية، تحرير مايكل هكسلي ونويل ويتس (نيويورك ولندن: روتليدج، 2002).
• روبرتس، جون (2015). الزمن الثوري والطليعة . لندن ونيويورك: فيرسو. ISBN 978-1-78168-913-4.
• شميدت بوركهارت، أستريت (2005). Stammbäume der Kunst: Zur Genealogie der Avantgarde (PDF) (بالألمانية). برلين: أكاديمية فيرلاغ. رقم ISBN 9783050040660.
• سيل، مايك (2011). الطليعة: العرق، الدين، الحرب . دار سيجول للنشر. رقم ISBN 9781906497996.
• شيشانوف، فيرجينيا (2007). متحف فيتيبسك للفن الحديث. Vitebskii muzei sovremennogo iskusstva: istoriia sozdaniia i kollektsii (1918–1941) (بالروسية). مينسك: مديسونت. رقم ISBN 978-985-6530-68-8.

• المجلات التاريخية الطليعية للبحث الرقمي، مشروع الجبل الأزرق، مكتبة جامعة برينستون
• المجلات الطليعية والحداثية (مونوسكوب)
• المجلات الموجودة في مكتبة كاندينسكي، مركز بومبيدو، باريس. مؤرشفة بتاريخ 26 يوليو 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• الدوريات في المكتبة الرقمية لولاية أيوا، مكتبات جامعة أيوا
• مكتبة دادا الرقمية التابعة للأرشيف الدولي لحركة دادا، مكتبات جامعة أيوا
• المجلات في المجموعات الرقمية لمكتبة بينيكي للكتب والمخطوطات النادرة
• المجلات الطليعية تلتقي بالأرشيفات الرقمية، مكتبة نيويورك العامة
• مجلات دادا والسريالية ودي ستيجل على موقع UbuWeb التاريخي
• فهرس المجلات الحداثية، كلية ديفيدسون. مؤرشف في 30 أغسطس 2016 على موقع Wayback Machine.
• مشروع مجلة الحداثة، جامعة براون وجامعة تولسا
• منتدى الدراسات الحداثية الإسبانية والإيطالية، جامعة ولاية بنسلفانيا. مؤرشف في 20 أغسطس 2016 على موقع Wayback Machine.
• مجموعة: "الطليعة الإسبانية" من متحف جامعة ميشيغان للفنون