دميترو دونتسوف

وُلد دونتسوف في ميليتوبول ، في محافظة تاوريدا التابعة للإمبراطورية الروسية - وهي منطقة كانت تُعرف آنذاك باسم نوفوروسيا ، وتقع الآن ضمن مقاطعة زابوروجيا في أوكرانيا. ^{[ 6 ] [ 4 ]} كانت والدته، إفروسينيا يوسيفوفنا دونتسوفا، أوكرانية، وكان والده، إيفان ديميترييفيتش دونتسوف، رجل أعمال روسيًا انتُخب لعضوية مجلس مدينة ميليتوبول عام 1873، وعُيّن عمدةً لها عام 1894. ^{[ 7 ] [ 4 ]} توفي والده إثر نوبة قلبية على ما يبدو عشية تنصيبه، وكان دونتسوف في الحادية عشرة من عمره. ^{[ 8 ]}

توفيت والدته، ذات الأصول الإيطالية والألمانية، في العام التالي إثر مرض ألمّ بها. ^{[ 9 ]} ونتيجةً لذلك، تولى جدّه الألماني بالتبني تربيته في الغالب. تبنى دميترو وشقيقتاه الصغيرتان هوية أوكرانية، بينما اختار شقيقاه، فلاديمير وسيرجي، هوية روسية. ^{[ 10 ] [ ب ]}

في عام 1900، انتقل دونتسوف إلى سانت بطرسبرغ حيث أكمل دراسته الثانوية والتحق بجامعة سانت بطرسبرغ لدراسة القانون. ^{[ 13 ]} وفي عام 1905، انضم إلى حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الأوكراني (USDRP) حيث التقى سيمون بيتليورا ، محرر مجلة سلوفو التي نشرت مقالات دونتسوف الأولى. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 4 ]}

أُلقي القبض عليه لمشاركته في مظاهرة مؤيدة لأوكرانيا خلال الثورة الروسية عام 1905 ، وسُجن لفترة وجيزة في كييف . ^{[ 16 ]} بعد إطلاق سراحه، استقر في المدينة وواصل كتابة الأخبار والمقالات الافتتاحية لكل من صحيفة سلوفو وصحيفة أوكراينسكايا جيزن ( الحياة الأوكرانية ) الليبرالية الناطقة بالروسية ( والتي كان يحررها أيضًا بيتليورا). ^{[ 17 ]} في أعقاب انقلاب ستوليبين عام 1907، الذي كثّف من الترويس وقمع المعارضة، أُلقي القبض على دونتسوف مرة أخرى وسُجن في كييف. بعد ثمانية أشهر من السجن، هرب إلى لفيف في أبريل 1908، والتي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية . ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 4 ]}

بعد تعافيه من مرض مزمن أصيب به أثناء سجنه، انتقل دونتسوف إلى مدينة منتجع في جبال تاترا ، حيث تعرف على فياتشيسلاف ليبينسكي ، أحد أبرز منظري المحافظة الأوكرانية والمؤيد للملكية والاستقلال . ^{[ 20 ] [ 21 ]} في ذلك الوقت، عارض دونتسوف فكرة استقلال أوكرانيا، ودعم رؤية فيدرالية لأوكرانيا كجزء يتمتع بالحكم الذاتي ضمن روسيا الاشتراكية الديمقراطية ، مؤمنًا بإمكانية التنسيق بين حزب جمهورية أوكرانيا الاشتراكية الديمقراطية ونظيره الروسي . ^{[ 22 ]} ودعا إلى تبني برنامج أقرب إلى الفصيل البلشفي الروسي في كل شيء عدا المسألة القومية المتعلقة بأوكرانيا. ^{[ 14 ] [ 21 ]}

انتقل دونتسوف إلى فيينا عام 1908 حيث درس القانون والاقتصاد والتاريخ في جامعة فيينا حتى عام 1911، قبل أن يستقر في لفيف عام 1912. ^{[ 23 ]} في مايو من ذلك العام، تزوج من ماريا باتشينسكا (باتشينسكا-دونتسوفا لاحقًا)، وهي زميلة دراسة التقى بها في فيينا عام 1909. ^{[ 24 ]} كانت باتشينسكا ناشطة مؤيدة لأوكرانيا، ونسوية ، ومثقفة عامة من عائلة ثرية. وبفضل إتقانها للغة الألمانية، قدمت خدمات الترجمة لدونتسوف وللهيتمانات لاحقًا. ^{[ ج ] [ 25 ] [ 19 ] [ 26 ]} وفي معرض حديثه عن حركة إنشاء جامعة أوكرانية في لفيف، لاحظ دونتسوف عام 1911: "علاوة على ذلك، يثبت تاريخ النضال من أجل جامعة أوكرانية للمرة المئة أن في السياسة، ما يهم هو قوة الحجة، وليس قوة الحجة." ^{[ 27 ]}

بعد أن خاب أمله في وعود الماركسية الطوباوية، طور دونتسوف رؤية عالمية معادية لروسيا متجذرة في الواقعية السياسية . ^{[ 28 ]} دعا إلى تحالف أوكرانيا مع أوروبا الوسطى كدولة محمية نمساوية-مجرية، فيما اعتبره الصدام الحتمي بين ما وصفه بالغرب "التقدمي" والشرق "الرجعي" . ^{[ 29 ]} عبّر عن هذه الآراء لأول مرة في كتيب بعنوان " موسكوفيلستفو الحديثة " ( Moderne moskvofilstvo )، والذي أكسبه شهرة واسعة وسمعةً سيئة بين الأوكرانيين والروس الناشطين سياسياً في لفيف، وأثار اتهاماتٍ بالازيبيينستفو (المازيبيينية). ^{[ 30 ]} قدّم دونتسوف هذا البرنامج السياسي، الذي تمحور حول الانفصال التام عن روسيا، والذي أدان فيه توجه " الروسية الصغرى " لدى المثقفين الأوكرانيين، في المؤتمر الثاني لعموم الطلاب الأوكرانيين في يوليو 1913. ^{[ 31 ] [ 32 ]} نُقل خطابه لاحقًا في كتيب بعنوان " الوضع السياسي الراهن للأمة ومهامنا " . ^{[ 31 ]} أكسبه هذا العمل شهرةً واسعةً بسبب موقفه الراديكالي، وأدى إلى نبذه من حزب الشعب الديمقراطي الأوكراني، الذي انتقده بشدة لثقته في التزام الليبرالية الروسية المزعوم بحق تقرير المصير ، وهو التزام وصفه بأنه خداع. ^{[ 33 ] [ 19 ]} استنكر فلاديمير لينين خطاب دونتسوف ووصفه بأنه " قومية متخلفة "، مع أنه هاجم الليبراليين الروس بسبب مظاهر ازدراءهم للتطلعات القومية الأوكرانية. ^{[ د ] [ 34 ]}

مع اندلاع الحرب العالمية الأولى عام ١٩١٤، أصبح دونتسوف عضوًا مؤسسًا في الاتحاد الموالي للنمسا لتحرير أوكرانيا، قبل أن يغادر في سبتمبر/أيلول ^{[ هـ ]} ليرأس النادي البرلماني الأوكراني ومكتبه الصحفي في فيينا، الذي وزّع دعاية مؤيدة لأوكرانيا ودول المحور ومعادية لروسيا. ^{[ ٣٥ ] [ ٣٦ ]} انتشرت منشوراته باللغة الألمانية على نطاق واسع في البداية في الأوساط الدبلوماسية المهتمة بـ"المسألة الأوكرانية"، إلا أن هذا لم يُحدث تأثيرًا يُذكر عمليًا نظرًا لتردد النمسا في إثارة غضب رعاياها البولنديين. ^{[ ٣٧ ]} انتقل دونتسوف مع رابطة الشعوب الأجنبية الروسية [دي] إلى لوزان بسويسرا في منتصف عام ١٩١٦ ، حيث كان من بين الموقعين على نداء موجه إلى الرئيس وودرو ويلسون بشأن حق أوكرانيا في تقرير المصير. بعد ذلك، جندته وزارة الخارجية الألمانية ليرأس العمليات الصحفية لجمهورية لفيف في برن ، حيث نشر دعاية مؤيدة لاستقلال أوكرانيا باللغات الألمانية والفرنسية والإنجليزية. ^{[ 38 ]} وسط توترات مع أعضاء جمهورية لفيف بشأن توليه منصب رئيس التحرير، عاد دونتسوف إلى لفيف عام 1917 حيث أكمل دراسته وحصل على الدكتوراه في القانون. ^{[ 39 ] [ 19 ] [ 40 ]}

على عكس المجلس المركزي الذي كان في البداية مسالمًا وفيدراليًا ومحبًا لأوكرانيا ، والذي أسس جمهورية أوكرانيا الشعبية في مارس 1917 عقب ثورة فبراير ، وبالتالي أشعل فتيل حرب الاستقلال الأوكرانية ، انضم دونتسوف إلى الحزب الديمقراطي الزراعي الأوكراني الذي أسسه ليبينسكي، وسرعان ما ترقى في صفوفه. ^{[ 41 ] [ 42 ]} عاد دونتسوف إلى كييف في مارس 1918، حيث كانت معاهدة " سلام الخبز" قد شهدت اعتراف دول المحور بجمهورية أوكرانيا الشعبية، واحتلال الإمبراطورية الألمانية لأوكرانيا عسكريًا مقابل إمدادات الحبوب للإمبراطورية النمساوية المجرية. ^{[ 43 ] [ 44 ]} إلا أن الإصلاحات الزراعية الاشتراكية للمجلس المركزي عرقلت هذه الإمدادات وخفضت الإنتاجية، مما دفع السلطات العسكرية الألمانية إلى التآمر مع الحزب الديمقراطي الزراعي الأوكراني لتنفيذ انقلاب في أبريل، أسفر عن قيام الدولة الأوكرانية بقيادة الهيتمان بافلو سكوروبادسكي . ^{[ 45 ] [ 42 ]}

في مايو، انضم دونتسوف إلى حكومة سكوروبادسكي مديرًا لوكالة التلغراف الأوكرانية (UTA) ومكتبها الصحفي، مشرفًا على إنتاج ونشر الأخبار والدعاية المؤيدة للهتمانات. ^{[ 46 ] [ 42 ]} ومنذ صيف عام 1918، قاد دونتسوف جهود الهتمانات في مجال "الأوكرنة " بهدف حشد الدعم للحكومة. وكان سكوروبادسكي يستشير دونتسوف بانتظام في مسائل الترويس وعلاقة النظام بالألمان والبلاشفة والروس والفلاحين، موجهًا إياه لتأسيس صحيفة "سيليانسكي سلوفو " ( كلمة القرية ) سعيًا منه لكسب تأييد هذه الفئة الأخيرة. ^{[ 46 ]} ودعا دونتسوف إلى ضم شبه جزيرة القرم إلى أوكرانيا. ^{[ 47 ]} استشاط دونتسوف غضبًا من الاتحاد الفيدرالي الذي أُعلن في نوفمبر بين الهتمانات وروسيا البيضاء ، فاستقال من اتحاد التضامن واختفى عن الأنظار بعد صدور أمر باعتقاله مع اندلاع الانتفاضة المناهضة للهتمانات . ^{[ 48 ] [ 42 ]}

على الرغم من دعمه للانتفاضة وصداقته مع بيتليورا، عارض دونتسوف بشدة النظام الاشتراكي الجديد، وعند عودته إلى جيش الجمهورية الأوكرانية، نصح المديرية بمنح بيتليورا صلاحيات ديكتاتورية طارئة. ^{[ 49 ]} ولدى تلقيه نبأ رصد مكافأة مالية لمن يُدلي بمعلومات تؤدي إلى القبض عليه من قبل المتطوعين البيض ، غادر دونتسوف إلى باريس في أوائل يناير 1919 ضمن البعثة الدبلوماسية لجمهورية أوكرانيا الشعبية إلى محادثات السلام في فرساي . ^{[ 50 ]} وبقي مع الوفد لمدة عشرة أيام قبل أن يغادر للقاء ليبينسكي وييفين كونوفاليتس في فيينا لوضع استراتيجية عسكرية وسياسية للمرحلة المقبلة، حيث سعى كونوفاليتس إلى تشكيل وحدة عسكرية من أسرى الحرب الأوكرانيين. ^{[ 51 ]} نسّق دونتسوف وليبينسكي جهودهما الدعائية من المكتب الأوكراني التابع للأخير، لكنهما اختلفا حول المسار الأيديولوجي والجيوسياسي، حيث عارض دونتسوف ما اعتبره ميولًا مؤيدة لروسيا من الحركة الهتمانية، بينما عارض ليبينسكي التحالف مع بولندا الصاعدة . ^{[ 52 ]} في منتصف فبراير، وبعد سقوط كييف ، غادر دونتسوف إلى برن ليرأس مجددًا المكتب الصحفي لجمهورية أوكرانيا الشعبية المنفية، ^{[ و ]} حيث تركزت الجهود لاحقًا على محاولة ضمان مكانة الجمهورية في مفاوضات معاهدة ريغا التي اختُتمت عام 1921 بتقسيم الأراضي الأوكرانية بشكل أساسي بين بولندا والبلاشفة. ^{[ 53 ] [ 42 ]}

بعد أن دعا دونتسوف إلى ضم أوكرانيا إلى مشروع يوزف بيوسودسكي " إنترماريوم" ، مصورًا إياها كحاجز وقائي ضد البلاشفة الذين اعتبرهم تجسيدًا خبيثًا للإمبريالية الروسية ، مُنح دونتسوف إقامة دائمة في لفيف، بموافقة شخصية من بيوسودسكي. ^{[ 54 ]} في عام 1921، نشر دونتسوف كتابه الأول، " أسس سياستنا " ، الذي قدم فيه أيديولوجية سياسية أطلق عليها اسم "القومية الفاعلة"، والتي تشبه إلى حد كبير القومية التكاملية في السياق الأوكراني، داعيًا إلى إخضاع المصالح الفردية والطبقية والإنسانية للبقاء البيولوجي للأمة. ^{[ g ] [ 55 ]} انتقد دونتسوف حركة الهتمان، ودعا إلى اعتبار الفلاحين الأوكرانيين الأساس الضروري لأي بناء للأمة ، مؤكدًا أنه إذا ما استرشدوا بفلسفة تتناسب مع طباعهم وتقاليدهم، فإن الفلاحين قادرون على بناء مجتمع قوي بما يكفي "لإنقاذ أوروبا من همجية موسكو". ^{[ 56 ]} وألقى باللوم على النزعة الأوكرانية المحافظة في فشل الثورة، وتصور ديمقراطية اجتماعية دارونية زراعية استبدادية تقوم على الانضباط الذاتي والعمل الذاتي. ^{[ 57 ]}

أصبح دونتسوف على صلة وثيقة بالمنظمة العسكرية الأوكرانية ، مع أنه تجنب الخطاب المعادي لبولندا ، بل واقترح التحالف معها في المؤتمر التأسيسي للمنظمة في أغسطس/آب 1920، وهو اقتراح عارضه كونوفاليتس وييفين بتروشيفيتش . ^{[ 58 ] [ 59 ]} وبدعم من كونوفاليتس، أصبح دونتسوف رئيس تحرير مجلة "ليتيراتورنو-ناوكوفي فيستنيك" ( الرسول الأدبي العلمي ، المشار إليها فيما يلي بـ LNV) عام 1922، محولًا إياها من منبر محايد وغير متحيز إلى أداة لنشر آرائه القومية وما وصفه بالنهضة الثقافية القومية الأوكرانية. ^{[ 60 ] [ 59 ]} وضمت قائمة المساهمين في المجلة شعراء وروائيين ونقادًا أدبيين وباحثين، من بينهم أولينا تليها ، وأوليه أولزيتش ، وأولاس سامتشوك . ^{[ 61 ]}

حققت رابطة القوميين الجاليكيين (LNV) نجاحًا بين الجيل الجديد من القوميين الأوكرانيين، حيث وصف كونوفاليتس دونتسوف بأنه "الديكتاتور الروحي لشباب جاليسيا". ونظم ستيبان بانديرا ورومان شوخيفيتش ، كعضوين في منظمة شبابية قومية أوكرانية أوصت بأعمال دونتسوف، قراءات عامة لرابطة القوميين الجاليكيين في لفيف. ^{[ 62 ]} وفي مقال نُشر عام 1923، أشاد دونتسوف بالبلشفية والفاشية الإيطالية كنموذجين لـ"أقلية مبادرة" لا ترحم يمكن الاستناد إليها في بناء الحركة القومية الأوكرانية، واتخذ مواقف مناهضة للديمقراطية. ^{[ 63 ] [ 64 ]} وفي قضية تيوتيونيك في ذلك العام، نشر دونتسوف لعدة أشهر مواد معادية لبيتليورا ومعادية للبولنديين في صحيفة زهرافة ، ^{[ h ]} وهي صحيفة أخرى كان يحررها، يُزعم أنها من تأليف يوري تيوتيونيك، ولكنه كان في الواقع تحت ضغط الفرع الأوكراني لجهاز أمن الدولة (GPU) . ^{[ 65 ]} كان دونتسوف نفسه قد كتب العديد من الانتقادات للمؤسسة البولندية، وحافظ على علاقات وثيقة مع الحركة القومية السرية، التي استُخدمت هذه القضية المحرجة كذريعة لتهديده بالترحيل إلى جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفيتية ، مما دفعه إلى الموافقة على الالتزام بأجندة موالية لبولندا. ^{[ 66 ]}

في عام ١٩٢٦، نشر دونتسوف أشهر أعماله ، "القومية " ، الذي حدد منظومة قيم للقومية الفاعلة تشمل "قانون الكفاح"، واللاأخلاقية ، والتعصب ، والرومانسية ، والدوغمائية ، والعنف الإبداعي ، ومبادرة الأقلية. ^{[ ٦٧ ] [ ٦٨ ] [ ٦٩ ]} أصبح الكتاب بمثابة إنجيل سياسي لأنصار دونتسوف، وأصبح بعد ذلك رمزًا للشباب القومي الأوكراني في بولندا وتشيكوسلوفاكيا وبقية أنحاء أوروبا. ^{[ ٧٠ ] [ ٧١ ]}

أدى رفض دونتسوف التعاون مع منظمة العمل الأوكرانية (UVO)، ولاحقًا مع منظمة القوميين الأوكرانيين (التي تأسست عام 1929، والتي عُرفت فيما بعد باسم منظمة القوميين الأوكرانيين OUN)، على الرغم من مدى إلهام كتاباته لأعضائها، إلى تأجيج الشكوك المتبادلة، ما دفع القيادة التنفيذية المنفية إلى السعي لاستعادة السيطرة على اندلاع أعمال العنف السياسي غير المصرح بها في غاليسيا. ^{[ 72 ] [ 73 ]} انتقد منظرو منظمة القوميين الأوكرانيين أيديولوجية دونتسوف طوال ثلاثينيات القرن العشرين، وأدى ذلك بشكل ملحوظ إلى جدل حاد بين دونتسوف وفولودومير مارتينيتس، محرر مجلة منظمة القوميين الأوكرانيين الأيديولوجية " روزبودوفا ناتسي" ( بناء الأمة )، خلال صيف عام 1930. ^{[ 74 ]} وفي يونيو من ذلك العام، وبخ دونتسوف قيادة منظمة القوميين الأوكرانيين ( Provid ) ( القيادة المهاجرة للمنظمة) ^{[ 75 ]} لعدم دعمها المعنوي لرابطة القوميين الأوكرانيين (LNV). ^{[ 73 ]} رداً على انتقادات الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية الصريحة لسياساته وتأثيرها على شباب غاليسيا في أوائل الثلاثينيات، تبنى دونتسوف مواقف مناهضة لرجال الدين . ^{[ 76 ]}

أدى تراجع عدد القراء وأزمة في عدد المؤلفين المساهمين الذين اصطدموا بإدارة دونتسوف الاستبدادية إلى زوال صحيفة "LNV" عام 1932، والتي أعيد إطلاقها لاحقًا تحت اسم "فيستنيك " ( الرسول ) عام 1933 بدعم مالي من منظمة "UVO" وباتشينسكا-دونتسوفا. ^{[ 77 ]} ومع وصول أدولف هتلر إلى السلطة في ذلك العام، أيد دونتسوف بحماس المستشار الجديد ودعا إلى التحالف مع ألمانيا النازية . ^{[ 78 ]} عكس صعود النازية انتصارًا لأفكار دونتسوف، والتي أثرت بشكل كبير على كتاباته، وعمقت هوسه بـ" اليهودية العالمية " الذي تأجج إلى حد كبير بسبب محاكمة شوارتزبارد عام 1927، لدرجة أن المواضيع المعادية للسامية بدأت تظهر في جميع مقالاته تقريبًا. ^{[ 79 ] [ 80 ]} بحلول ربيع عام 1939، كانت كتابات دونتسوف المعادية للسامية متوافقة بشكل كبير مع كتابات هتلر . ^{[ 81 ]} في العدد الأخير من مجلة فيستنيك لشهر سبتمبر، أبدى دونتسوف استغرابه من اتفاقية مولوتوف-ريبنتروب ، ونشر مقالًا بعنوان " المسألة اليهودية والاشتراكية القومية " كان هدفه المعلن هو نشر تعاليم هتلر الواردة في كتابه "كفاحي" . ^{[ 82 ]}

بسبب آرائه المؤيدة للنازية وعلاقاته بالحركة القومية الأوكرانية السرية، أُلقي القبض على دونتسوف وسُجن لفترة وجيزة في سجن بيريزا كارتوسكا مع بداية الغزو الألماني لبولندا في سبتمبر 1939، مما أدى إلى حلّ مجلة فيستنيك ، قبل أن يُهجر السجن ويُطلق سراح نزلائه عند ورود أنباء الغزو السوفيتي من الشرق. ^{[ 83 ] [ 84 ]} بعد ذلك، بدأت باتشينسكا-دونتسوفا إجراءات الطلاق لأسباب لا تزال محل نقاش بين المؤرخين. ^{[ 85 ]} فرّ دونتسوف عبر كراكوف إلى برلين ، ثم إلى دانزيغ ، وأخيرًا إلى بوخارست حيث عاش مع عالم الأحياء الأوكراني يوري روسوف وزوجته ناتاليا جيركن-روسوفا، الفنانة والكاتبة المسرحية التي كانت من المساهمين الرئيسيين في مجلة فيستنيك ، وتلقي منهما الدعم المالي (لبقية حياته) . ^{[ 86 ] [ 19 ]} عمل دونتسوف مع الزوجين على نشر مجلة باتافا التي استمرت حتى نوفمبر 1941، حيث تعمّق دونتسوف، متأثرًا بروسوف، في اهتمامه بالعنصرية العلمية ، مقسمًا السكان الأوكرانيين إلى طبقات عرقية : نورديك ، ومتوسطي ، وديناري ، وشرقي. ^{[ 87 ]} وبسبب منصب روسوف كمحرر، ساهم دونتسوف أيضًا في منشور الهيتمانيين " العامل الأوكراني ". ^{[ 88 ]}

عقب الغزو الألماني للاتحاد السوفيتي ، انتقل دونتسوف إلى براغ التي كانت تحت الاحتلال النازي أواخر عام 1941، حيث ساهم في معهد راينهارد هايدريش الذي تديره قوات الأمن الخاصة النازية ، والذي تأسس في يوليو 1942 بعد اغتيال هايدريش بشهرين . ^{[ 89 ]} استمر دونتسوف في تبني آراء مؤيدة للنازية رغم حملة القمع العنيفة التي استهدفت أعضاء منظمة القوميين الأوكرانيين في أوكرانيا، والذين كانت تربطه ببعضهم علاقات وثيقة بصفته مساهمًا في رابطة القوميين الأوكرانيين ومجلة فيستنيك . ^{[ 90 ]} عارض دونتسوف طرح منظمة القوميين الأوكرانيين - فرع بلومبيرغ لبرنامج ديمقراطي ليبرالي عام 1943 في مراسلات خاصة مع قيادة المنظمة، وكتب أن "على منظمة القوميين الأوكرانيين أن تقف ضد القوى الإمبريالية، بما في ذلك اليهودية، ولكن ليس ضد الإمبريالية ". وانتقد البرنامج الجديد لافتقاره إلى ما اعتبره تقاليد تاريخية أوكرانية فيما يتعلق بالقوزاقية وكراهية الأجانب ومعاداة السامية . ^{[ 91 ]}

مع تقدم الجيش الأحمر ، غادر دونتسوف براغ متوجهاً إلى منطقة الاحتلال الأمريكي في أوائل عام 1945، ومنها سافر إلى باريس ثم إلى لندن عام 1946، قبل أن ينتقل إلى نيويورك عام 1947. ^{[ 92 ]} وفي وقت لاحق من ذلك العام، عبر الحدود إلى كندا بتأشيرة سياحية، وعلى الرغم من التحقيق العلني في أنشطته خلال الحرب، سُمح له بالاستقرار في مونتريال حيث درّس الأدب الأوكراني في جامعة مونتريال الناطقة بالفرنسية من عام 1949 إلى عام 1952. ^{[ 93 ] [ 19 ]}

حاول دونتسوف الترويج لآرائه المعادية لروسيا والشيوعية من خلال جولاته الخطابية، لكنه وجد نفسه منبوذًا في معظم أنحاء الشتات الأوكراني، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى آرائه المؤيدة للنازية والفاشية التي تبناها قبل الحرب وأثناءها. كما نُظر إليه أيضًا على أنه جبان منافق وخائن من قبل العديد من القوميين بسبب انحيازه للنازيين على الرغم من مقتل تليها وأولجيتش وغيرهما من القوميين على أيديهم ممن اتبعوا تعاليمه. ^{[ 94 ]}

انصبّت أنشطة دونتسوف في منفاه بعد الحرب على الكتابة بكثافة في صحافة المهاجرين الأوكرانيين ، ولا سيما في منشورات مرتبطة بمنظمة القوميين الأوكرانيين - فرع بانديرا. ^{[ 19 ]} وظل ستيبان بانديرا على اتصال بدونتسوف طوال خمسينيات القرن العشرين، عارضًا عليه منصب رئيس تحرير صحيفة منظمته، وهو ما رفضه دونتسوف. ^{[ 95 ]} وفي سنواته الأخيرة، أصبح دونتسوف من أتباع الثيوصوفيا ، وأعاد صياغة رؤيته للعالم فيما يتعلق بالاتحاد السوفيتي لجمهور مسيحي أصولي خلال الحرب الباردة ، وحذف العناصر المؤيدة للنازية والمعادية للسامية من أعماله المعاد نشرها. ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 19 ]} وزعم دونتسوف أن الحرب الباردة يجب أن تتحول إلى حرب مقدسة ضد الاتحاد السوفيتي الشيطاني ، وأنه بما أن الحرب العالمية الثالثة حتمية، فعلى الغرب أن يضرب بشكل استباقي . ^{[ 98 ]} في أعقاب اغتيال بانديرا، نشر دونتسوف نعياً في عدد نوفمبر 1959 من دورية منظمة القوميين الأوكرانيين - ب، بعنوان "الإنسان الأوكراني" ، أشاد فيه ببانديرا باعتباره تجسيداً للمقاتل المبدئي المناهض للديمقراطية والشيوعية. ^{[ 99 ]}

توفي دونتسوف في 30 مارس 1973 في مونتريال، عن عمر يناهز 89 عامًا، ودُفن في المقبرة الأرثوذكسية الأوكرانية في باوند بروك، نيو جيرسي . ^{[ 100 ] [ 101 ]} ترأس ياروسلاف ستيتسكو مراسم تأبينه التي حضرها، من بين آخرين، أعضاء سابقون في جيش التمرد الأوكراني وممثلون عن منظمات الشتات الأوكراني، بما في ذلك المؤتمر العالمي للأوكرانيين الأحرار ، ومنظمة الدفاع عن الحريات الأربع لأوكرانيا ، والمؤتمر الأوكراني الكندي . ^{[ 102 ]}

بحسب المؤرخين أولكسندر زايتسيف، وتاراس كوريلو، وجون بول هيمكا ، أصبح دونتسوف ومجلة فيستنيك في ثلاثينيات القرن العشرين من أبرز المروجين للاشتراكية القومية والفاشية الإيطالية بين الأوكرانيين في بولندا والشتات . ^{[ 115 ] [ 80 ]} ترجم دونتسوف ونشر مقتطفات من كتابي "كفاحي" و " عقيدة الفاشية" ، بالإضافة إلى إعادة نشر أعمال منظّري النازية جوزيف غوبلز ، وألفريد روزنبرغ ، وهانز غونتر . ^{[ 116 ]} ووفقًا لزايتسيف، كانت مقالات دونتسوف في مجلة فيستنيك مليئة باقتباسات من موسوليني وهتلر ، حيث نشر سير ذاتية للديكتاتورين، بالإضافة إلى ليون ديغريل وفرانسوا دي لا روك . ^{[ 117 ]}

يرى كوريلو وهيمكا أن دونتسوف قد صاغ بحلول أواخر ثلاثينيات القرن العشرين "نسخة أوكرانية من الفاشية ". ^{[ 80 ]} ويرى زايتسيف أن أفكار دونتسوف أقرب إلى أفكار الثورة المحافظة ، ^{[ i ]} مع أنه يشير إلى أن أسطورة التجديد لعبت دورًا هامًا في أيديولوجيته، ويُعد عمله " روح عراقتنا " ( Dukh nashoï davnyny ) الصادر عام 1944 خير مثال على ذلك. ^{[ 104 ]} ويصف زايتسيف إنتاج فيستنيك بأنه يُشكل فاشية أدبية لا فاشية سياسية، نظرًا لتأثيره غير المباشر على الأحداث، واصفًا إياه بأنه شكل من أشكال الفاشية البدائية "حيث امتزجت الإمبريالية القومية بشكل غريب مع الخطاب المناهض للاستعمار وعاطفة التحرر الوطني ". ^{[ 119 ] [ 104 ]}

يُنسب في التأريخ عادةً إلى القومية النشطة لدونتسوف شكلٌ أوكراني من أشكال القومية التكاملية . ويعترض بعض المؤرخين، مثل بير أندرس رودلينغ وغريغورز روسولينسكي-ليبي ، على هذا التصنيف للقومية الراديكالية الأوكرانية، مشيرين إلى أن القومية التكاملية في حد ذاتها أيديولوجية شبه فاشية، أو يجادلون بأنها لا تختلف عن الفاشية. ^{[ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]} ويرى زايتسيف أن هذا الموقف ليس بلا أساس، مع أنه يؤكد أن هذا التصنيف ذو قيمة استدلالية محدودة . ^{[ 123 ]}

على الرغم من اختلافاتهما، عمل دونتسوف وفياشيسلاف ليبينسكي معًا في البداية، وظلت علاقتهما طيبة حتى أوائل عشرينيات القرن العشرين، حين تباينت آراؤهما بشكل كبير. ^{[ 124 ]} فبينما رأى ليبينسكي ضرورة أن تقود طبقة أرستقراطية عملية بناء الأمة، وندد بالفلاحين باعتبارهم كتلة فقيرة أكثر اهتمامًا بالفوضى من بناء مؤسسات سياسية قوية ومجتمع مدني مستقر، دافع دونتسوف عن فلاحين متشبعين بإرادة غير عقلانية للسلطة، يقودهم نخبة سياسية قومية . ^{[ 125 ]} تبنى دونتسوف الأسطورة الشعبوية للفلاحين المتجانسين، ودعا إلى أمة متجانسة عرقيًا، مطهرة من التأثيرات الأجنبية، بينما رأى ليبينسكي في التمايز الاجتماعي الأكبر مصدرًا للاستقرار، ودافع عن القومية الإقليمية . ^{[ 125 ]}

حاول دونتسوف استفزاز ليبينسكي عدة مرات في عام 1925، مهاجمًا مركزية المذهب القانوني في فكره ومنكرًا التزامه باستقلال أوكرانيا. ^{[ 126 ]} رد ليبينسكي في رسالة إلى صحيفة سفوبودا في نيوجيرسي :

«أعرفكم يا أيها المثقفون الأوكرانيون المخادعون جيداً لدرجة أنني لن أتفاجأ بهذه الأكاذيب، ولن أرغب في الرد عليها، أو الدخول في جدال معكم. استمروا في الكذب. فكلما زادت أكاذيبكم في تشويه سمعة أوكرانيا، التي تمثلونها، كلما زاد نجاستكم في طرد جميع الأوكرانيين الشرفاء، وكلما اقترب سقوط الغصن الذي تجلسون عليه، وماتتم أيها الوقحون، وقد أعماكم حقدكم.» ^{[ 127 ]}

أصبح الجدل الذي أعقب نشر كتاب "القومية" عام 1926 حادًا وشخصيًا للغاية ، وشكّل أحد المحاور الرئيسية للنقاش بين القوميين الأوكرانيين فيما بعد. ^{[ 128 ]} كتب ليبينسكي عن أعمال دونتسوف في أوائل عشرينيات القرن العشرين:

"كتاباته متناقضة لدرجة أنه كان سيصاب بالجنون منذ زمن طويل لو تعامل معها بجدية ولو قليلاً. ولحسن حظه، فهو "يكتبها" فقط" ^{[ 84 ]}

يصف أندرو ويلسون دونتسوف وليبينسكي بأنهما أكثر المفكرين القوميين الأوكرانيين تأثيراً في القرن العشرين، وأن خلافهما يمثل عرضاً لصراع أوسع للأفكار بين القومية الديمقراطية والقومية المتشددة، وهو صراع ظل ذا صلة بالسياسة الأوكرانية الحديثة. ^{[ 129 ]}

يصوّر تريفور إرلاشر، كاتب سيرة دونتسوف، رهابه من روسيا على أنه نابع من التعصب والشوفينية اللذين يُفترض أنه عانى منهما من زملائه الروس في المدرسة وفي الأوساط الأدبية في سانت بطرسبرغ ، وقد تفاقم هذا التعصب نتيجة احتكاكه بالسلطات الإمبراطورية. ^{[ 130 ]} ويؤكد إرلاشر أن معارضة دونتسوف للإمبريالية الروسية هي السمة الثابتة الوحيدة في مجمل أعماله، مشيرًا إلى أنه في الوقت نفسه كان يُعجب بالقوى الإمبريالية الأخرى ويُشيد بمبدأ الغزو عن طريق الحرب. ^{[ 131 ]}

خلال فترة إقامته في كييف بين عامي 1905 و1907، نما لدى دونتسوف ولعٌ دائمٌ بكييف روس في العصور الوسطى ، ما جعله ينظر إلى روسيا على أنها دخيلةٌ مبتذلة. ^{[ 17 ]} بعد ذلك، نظر إلى روسيا وأوروبا على أنهما حضارتان متناقضتان، وفي كتابه الصادر عام 1921، روّج لكراهية روسيا والنضال ضدها كأساسٍ للسياسة والأدب والروحانية في أوكرانيا والعالم الغربي عمومًا . ^{[ 132 ]} استند جدله حول الثقافة الروسية إلى أصولها المغولية المزعومة التي ولّدت البربرية ، حيث قدّم رؤيته للعالم على أنها صراعٌ بين الحضارة الأوروبية والآسيوية ، مع تحميل الأوكرانيين مسؤولية كل ما هو أوروبي في الثقافة الموسكوفية. ^{[ 133 ]}

بين عامي 1926 و1933، بدأ دونتسوف يجادل بأن البلشفية هي أحدث تجليات جوهر آسيوي يهودي-موسكوفي نشأ من "الفوضى العرقية" التي سادت خانات المغول . ^{[ 134 ]} ووفقًا لإرلاخر، فقد أظهر دونتسوف في النصف الأخير من حياته كراهية مرضية للروس، وتخيّل علنًا الانتقام بالإبادة الجماعية مهما كلف الأمر. ^{[ 135 ]} وفي كتابه " باتافا " (الذي نُشر بين عامي 1940 و1941)، وصف دونتسوف "الشرقيين"، وهم أدنى طبقة عرقية في نظامه، بأنهم مزيج من التتار والمغول والروس أفسد التركيبة الجينية الأوكرانية بصفات عبودية وفوضوية. ^{[ 136 ]} ورغم أنه حذف في منفاه مقاطع معادية للسامية ومؤيدة للنازية بشكل صريح من أعماله المعاد نشرها، إلا أن أقسامه المتعلقة بعلم الأعراق بقيت. ^{[ 137 ]}

إلى جانب شقيقه فلاديمير، دعم دونتسوف جماعات الدفاع الذاتي اليهودية ضد المذابح في الإمبراطورية الروسية قبل انتقاله إلى سانت بطرسبرغ عام 1900. ^{[ j ] [ 138 ]} وفي عام 1910، انتقد عالمة الأعراق أولينا بتشيلكا لنشرها "ضبابًا معادياً للسامية ودينيًا" و" خطابًا شعبويًا قوميًا "، مع أنه بحلول عام 1918 أصبح ينظر إلى اليهود الأوكرانيين على أنهم طابور خامس ، موالون لروسيا والبلشفية بطبيعتهم، ومعادون لأوكرانيا. ^{[ 139 ] [ 140 ]} ردًا على شكوى من السلطات العسكرية الألمانية بشأن عمله كمحرر في وكالة الأنباء الأوكرانية (UTA)، ادعى دونتسوف أنه "بين المطرقة والسندان"، حيث تقف "الصحافة اليهودية الروسية" من جهة، والألمان من جهة أخرى. ^{[ 140 ]}

في كتابه الصادر عام 1921، انتقد دونتسوف نظريات المؤامرة اليهودية البلشفية ، مؤكدًا أن البلشفية ظاهرة روسية في المقام الأول، ومجادلًا في الوقت نفسه بأن الطبقة العاملة اليهودية انحازت إلى جانب البلاشفة الروس بدافع من دوافعها العرقية ومصالحها الطبقية. ^{[ 141 ]} وفي رد فعله على اغتيال بيتليورا عام 1926، أكد دونتسوف أن "اليهودي ليس مذنبًا بكل شيء"، لكنه "مذنب بشدة" لخدمة الإمبريالية الروسية والبلشفية. ^{[ 139 ] [ 142 ]} أما العبارة التالية التي يقول فيها: "لن نتمكن من تسوية المسألة اليهودية في بلادنا بما يخدم مصالح الشعب الأوكراني إلا عندما تسقط روسيا في أوكرانيا"، فقد فسرها المؤرخون بطريقتين. فُسِّر ذلك إما على أنه تهديدٌ للسكان اليهود الأوكرانيين ودليلٌ قاطعٌ على معاداة السامية الراديكالية لديه منذ عام 1926، أو كدليلٍ على براغماتيته تجاه يهود أوكرانيا في ذلك الوقت، حيث بقيت "المسألة اليهودية" ثانويةً مقارنةً بروسيا - ويؤكد المؤرخ تريفور إرلاشر أن كلا التفسيرين يحمل بعض الحقيقة. ^{[ 143 ]} ردًا على محاكمة شوارتزبارد عام 1927 ، أنكر دونتسوف وقوع المذابح ، مُلقيًا باللوم على اليهود في عدائهم للأوكرانيين، ومؤكدًا أن دافعهم كان الرغبة في حكم أوكرانيا واستغلالها. ^{[ 144 ]} وكتب أن خطأ بيتليورا كان أنه "أراد كسب تأييد عرقٍ جبانٍ وخاضعٍ بالتنازلات". ^{[ 139 ]} ردًا على موجة السياسات المعادية للسامية في ألمانيا النازية ، كتب دونتسوف في أبريل 1933:

"لسنا بحاجة إلى تبني أساليب هتلر. لكن يجب أن نتذكر أن شعباً لا يمكنه أن يسمح لنفسه بأن يحكمه عنصر غريب (سياسياً أو روحياً)، وأن هذا العنصر الغريب لا يجرؤ، كما هو الحال الآن في أوكرانيا [السوفيتية]، على أن يكون سيد أرضنا." ^{[ 139 ]}

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، ظهرت الصور النمطية المعادية للسامية في جميع مقالات دونتسوف تقريبًا في مجلة "فيستنيك" ، وغالبًا ما كانت تتخذ شكل الاستشهاد بأسماء يهودية للتأكيد على نظرية المؤامرة اليهودية البلشفية. ^{[ 145 ]} كما روّج دونتسوف لنظرية المؤامرة اليهودية العالمية ؛ فعلى سبيل المثال، كتب في مقال عام 1934 أنه لمنع الدولة المستقبلية من أن تصبح "أوكرانيا شوارتزبارد"، يجب ألا تنتمي النخبة الأوكرانية إلى شعب (أو طائفة) تتلقى توجيهات... من اليهودية العالمية، التي دعمت البلشفية بنشاط ومصادرة أراضي فلاحينا لصالح عرقهم. ^{[ 146 ]} وصل دونتسوف إلى اعتبار معاداة السامية تقليدًا أوكرانيًا، ففي مقال عام 1937، انتقد القادة الأوكرانيين في الفترة 1917-1921 لعدم استغلالهم المشاعر المعادية لليهود لدى الجماهير الأوكرانية. ^{[ 147 ]} في مقال نُشر عام 1938، انتقد دونتسوف أكثر نظريات المؤامرة غرابةً حول "اليهودية العالمية"، مُتبنياً بدلاً من ذلك وجهة نظر تعتبر اليهود "ظاهرة طفيلية" ثانوية للبلاشفة الروس. ^{[ 148 ]} في كتابه "لغز الرايخ الثالث " ، الذي نُشر قبل أشهر قليلة من اندلاع الحرب العالمية الثانية ، انحاز دونتسوف إلى وجهة نظر هتلر تجاه ألمانيا، وأشاد به وبحاشيته كنموذج يحتذى به للقوميين الأوكرانيين، وكتب أنه على الرغم من "ملايين الدولارات التي تملكها إسرائيل"، "كان على إسرائيل أن تخضع" للدين والقوة الألمانية الجديدة. ^{[ 149 ]}

على الرغم من قيام دونتسوف بتنقيح أعماله المعاد نشرها، إلا أنه ظل مهتماً شخصياً بشدة بنظريات المؤامرة المعادية للسامية، كما يتضح من أوراقه الشخصية التي تحتوي على كتيبات ومقالات صحفية مليئة بخطوط تحتها علامات كثيرة، كان يكتب في هوامشها كلمة "يهودي" في كثير من الأحيان عندما كان خصومه في وسائل الإعلام يهوداً. ^{[ 150 ]}

في عام 2013، كشفت السياسية إيرينا فاريون ، من حزب سفوبودا ، عن لوحة تذكارية لدونتسوف في مقر إقامته السابق في لفيف ، إلا أنها تعرضت للتخريب لاحقًا على يد مخربين مجهولين. وقد مولت منظمة القطاع الأيمن عملية ترميمها . ^{[ 161 ]} وفي يناير 2019، كُشف النقاب عن لوحة تذكارية أخرى تكريمًا لدونتسوف على جانب مقر جهاز المخابرات الأوكرانية (أوكرينفورم) في كييف . ^{[ 161 ]}

تمت تسمية عدة شوارع في أوكرانيا على شرف دونتسوف في دنيبرو ، جيتومير ، إيفانو فرانكيفسك ، لوتسك ، لفيف ، أوديسا ، سومي ، خيرسون ، وكروبيفنيتسكي - تمت إعادة تسمية شارع في ميليتوبول يحمل اسمه في عام 2022. ^{[ 161 ] [ 162 ]}