آدم في الإسلام

الموسوعة الحرة

نبي
آدم عليه السلام​
آدم
لوحة إسلامية إيرانية تصور آدم وحواء في جنة عدن محاطين بالملائكة.
سيرة
زوجحواء ( حواء )
أطفالحبيب قابل شيث (
هابيل ، قبيل، شيث )
عناق
الروايات القرآنية
اذكر بالاسمنعم
سورة ( سور )2 ، 3 ، 5 ، 7 ، 17 ، 18 ، 19 ، 20 ، 36
آيات
الآية:
  • 2:30–39
  • 3:33
  • 3:59
  • 5: 27-31
  • 7: 11-35
  • 7: 172-173
  • 7:189
  • 17:61–70
  • 18:50–51
  • 19:58
  • 20: 115-126
  • 36:60–61
عدد الإشارات25
النبوة
معروف بـأول إنسان، أول مستوطن على الأرض، أول مسلم
خليفةيجلس
حالةخليفة ، نبي، أبو البشرية
معادل آخرآدم التوراتي ، آدم الحاخامي
الحواشي
  • ف
  • ت
  • هـ
Bismillahir Rahmanir Rahim
جزء من سلسلة عن الإسلام
والأنبياء الإسلاميين
الأنبياء في القرآن الكريم
مُدرجة حسب الاسم الإسلامي والاسم التوراتي.
الأحداث الرئيسية
المشاهدات
بوابة الإسلام
  • ف
  • t
  • e

يُعتقد في اللاهوت الإسلامي أن آدم (بالعربية: آدم) هو أول إنسان على الأرض وأول نبي للإسلام . ينظر المسلمون إلى دور آدم كأب للجنس البشري باحترام. كما يشير المسلمون إلى زوجته حواء ( بالعربية : حواء ) ​​على أنها  " أم البشرية ". [1] يرى المسلمون أن آدم هو أول مسلم ، حيث ينص القرآن على أن جميع الأنبياء بشروا بنفس عقيدة الإسلام ( بالعربية : إسلام، حرفيًا " الخضوع لله " ). [ 2]  

وفقًا للعقيدة الإسلامية، خُلِق آدم من مادة الأرض وأحياه الله. وضع الله آدم في جنة الفردوس. بعد أن أخطأ آدم بأكله من الشجرة المحرمة (شجرة الخلود) بعد أن نهاه الله عن ذلك، حُرم من الجنة وأُرسِل ليعيش على الأرض. [3] يُنظر إلى هذه القصة على أنها حرفية وكذلك مجازية للعلاقة الإنسانية مع الله. لا يلتزم الإسلام بالضرورة بخلق الأرض الشابة ، ومن المعتقد عمومًا أن الحياة على الأرض سبقت آدم.

السرد القرآني

آدم يكرمه الملائكة – منمنمة فارسية ( حوالي  1560 )

يصف القرآن آدم في سيناريوهين مختلفين. [4] في السيناريو الأول، خُلِق آدم في الجنة وأُمِر الملائكة بالسجود له من قبل الله . في السيناريو الثاني، سكن آدم في جنة الفردوس مع زوجته التي تُعرف باسم حواء في التقاليد الإسلامية. وبينما يُذكَر آدم وحواء في القرآن بالاسم، فإن طريقة خلقهما لم يتم شرحها أو تحديدها. [5]

تستحضر قصة خلق آدم فكرة آدم باعتباره " الإنسان البدائي " الذي يحتاج الملائكة إلى السجود له كعلامة على الاحترام. في تعليق على تفسير البيضاوي ، يشرح جبريل حداد "إنه أيضًا نموذج أولي لصفات الله تعالى مثل حياته وعلمه وقوته، على الرغم من أنها غير مكتملة". من بين الملائكة، رفض إبليس فقط وأُلقي  من السماء وأصبح عدوًا لآدم السماوي . [ 6 ]

في قصة الجنة، أخبر الله آدم وحواء أنه لا يُسمح لهما بتناول ثمرة "شجرة الخلود" (التي يحددها التقليد الإسلامي بالقمح ). [7] من خلال الوعد بالخلود و "مملكة لا تضمحل أبدًا"، أقنعهما الشيطان ( بالعربية : شيطان ) بتذوقها على الرغم من ذلك: [8] "قال:" ما حرم ربك عليك هذه الشجرة إلا ليمنعك من أن تصبح ملائكة أو خالدين "." (7:21) وعندها أُرسل آدم وزوجته إلى الأرض ،  محكوم عليهما "بالعيش والموت"، لكن الله على استعداد لمغفرتهما. [9]

عندما طُرد آدم من جنة عدن، اتجه آدم إلى الله وتوسل إليه طالبًا المغفرة. لا يعتبر التفسير الإسلامي طرد آدم وحواء من الجنة عقابًا على العصيان أو نتيجة لإساءة استخدام الإرادة الحرة من جانبهما، بل كجزء من حكمة الله وخطته للبشرية لتجربة النطاق الكامل لصفاته وحبه ومغفرته وقوته الإبداعية. [ 10] لذلك، لا يوجد عقيدة للخطيئة الأصلية في اللاهوت الإسلامي (  الكلام ) ولا يحمل جميع أبنائه خطيئة آدم. [11]

وتضيف قصص الأنبياء أن آدم وحواء ، عندما طُردا من الجنة ، أُلقيا بعيدًا عن بعضهما البعض، وفي النهاية التقيا في جبل عرفات . [5] كان من الطبيعي أن تتعلم البشرية الكثير من آدم ، مثل الزراعة والحصاد والخبز والتوبة والدفن اللائق. [ 5 ] 

الأهمية اللاهوتية

يظهر آدم كنموذج أولي للبشر وعلاقتهم بالله في اللاهوت والفلسفة الإسلامية. وفقًا للأحاديث، خُلق آدم على صورة الله، ووفقًا لـ 2:31 من القرآن، "علمه الله الأسماء كلها"، وبالتالي ترسيخ فكرة آدم باعتباره انعكاسًا لصفات الله الإلهية. وبهذا، لا يظهر آدم كنبي أو إنسان ذكر فقط، بل يجسد أيضًا فكرة النموذج البشري المثالي. [12] بما أن الله غفر لآدم خطيئته، فلا يُنظر إلى البشر على أنهم خاطئون بطبيعتهم أو في حاجة إلى الفداء. بدلاً من ذلك، يُنظر إلى آدم (أو البشرية) على أنه خُلِق من علاقة مع الله من خلال التعلم والتطور. [13]

يناقش السهروردي ( حوالي  1145-1234 ) طبيعة الروح البشرية باعتبارها مزيجًا بين آدم وحواء ؛ يشير آدم إلى الصفات السماوية وحواء إلى العاطفة الحيوانية الأرضية. من خلال مزيج من الاثنين، تتشكل الروح البشرية ( العربية : نَفْس ، بالحروف اللاتينية : '  النفس ') وتصبح روحًا حيوانية شخصية. وقد بنى أنثروبولوجياته على آيات قرآنية مثل "الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ليميل الرجل [بحب] إلى المرأة" ( 7 :189 ).  

وفقًا لتفسير البيضاوي (ت 1319)، قد يمثل آدم نموذجًا أصليًا لجميع الوجود الروحي والجسدي أو يعمل كوسيلة للملائكة للحصول على الكمالات المخصصة لهم من خلال الخضوع لأمر الله بالسجود أمامه. [14] : 508  يوضح ابن عربي أن آدم وحده يمكنه فهم جميع أسماء الله، وبالتالي يشير إلى آدم السماوي الكامل باعتباره انعكاسًا لأسماء الله. [15] عندما فشل إبليس في الخضوع لأمر الله، نسب الظلم إلى الواقع ( العربية : ٱلْحَقُّ ، بالحروف اللاتينية :  الحق ). [16]

عصمة

يمكن تقسيم علماء المسلمين إلى مجموعتين فيما يتعلق بعصمة آدم ( العربية : عِصْمَة ، بالحروف اللاتينية :  عصمة ): يزعم أحدهما أن آدم أصبح نبيًا فقط بعد طرده من الجنة. إنهم يلتزمون بالمبدأ القائل بأن العصمة تنطبق فقط على الأنبياء بعد إرسالهم في مهمة. ولكن نظرًا لعدم وجود سكان يمكن أن يُرسل إليهم آدم، فلا يمكن أن يكون نبيًا وبالتالي فإن العصمة لم تنطبق حتى غادر الجنة. [17] ومع ذلك، يرفض هذه الحجج أولئك الذين يزعمون أن النبوة لا تبدأ بالتبشير بكلمة الله بل تبدأ بدلاً من ذلك بالولادة نفسها. وفقًا لوجهة النظر الثانية، كان الله مقدرًا لآدم أن يأكل من الشجرة المحرمة لأن الله خطط لوضع آدم وذريته على الأرض منذ البداية وبالتالي ثبت سقوط آدم. [17] : 194  في هذا الصدد، لم يكن آدم ليعصي حقًا، بل تصرف وفقًا لإرادة الله بأفضل ما في وسعه. ولهذا السبب، لا يعتبر العديد من المفسرين المسلمين طرد آدم وحواء من الجنة عقابًا على العصيان أو نتيجة لإساءة استخدام الإرادة الحرة من جانبهم، [18] : 171،  بل كجزء من حكمة  الله (حكمة ) وخطته للبشرية لتجربة النطاق الكامل لصفاته وحبه وغفرانه وقوته لخلقه. [ 18] ومن خلال مسكنهم السابق في الجنة، يمكنهم أن يأملوا في العودة خلال حياتهم.

يرى بعض علماء المسلمين أن آدم هو صورة لذريته: فالبشر يخطئون، ويدركون ذلك، ويتوبون ( بالعربية : توبة ، بالرومانية :  تاب )، ويجدون طريقهم للعودة إلى الله. يجسد آدم الإنسانية وسقوطه يُظهر للبشر كيفية التصرف عندما يخطئون. [17] : 194  على عكس إبليس (الشيطان)، طلب آدم المغفرة لخطيئته. [19]

آدم والملائكة

أثارت قصة سجود الملائكة لآدم نقاشات عديدة حول ما إذا كان البشر أم الملائكة أعلى مرتبة. يُذكر سجود الملائكة لآدم كدليل على تفوق البشر على الملائكة. يرى آخرون أن السجود لا يعني مثل هذا الشيء، بل كان مجرد أمر أو اختبار للملائكة. [20] هناك موقف، يوجد بشكل خاص بين المعتزلة وبعض الأشاعرة ، يرى أن الملائكة متفوقون بسبب افتقارهم إلى الدوافع والرغبات. [21] لا يعتقد الماتريدية عمومًا أن أيًا من هذه المخلوقات متفوق على الآخر، وأن طاعة الملائكة والأنبياء تنبع من فضائلهم وبصيرتهم بعمل الله، ولكن ليس بسبب نقائهم الأصلي. [22]

في الرواية القرآنية لسقوط آدم، أغواهم الشيطان بوعد أن يصبحوا ملائكة خالدين. يعلق القشيري على 7:20، أن سقوط آدم كان بسبب رغبته في أن يكون مثل الملائكة، في حين أن سقوط الملائكة كان بسبب رغبتهم في أن يكونوا مثل البشر. أراد آدم حالة ملائكية خالية من العاطفة وتجنب مصير الموت، بينما أراد هاروت وماروت حرية الاختيار والابتهاج بالإسراف. [23]

الحياة قبل آدم

يتضح من القرآن أن آدم هو والد البشرية المعاصرة، [17] : 21  لكن الادعاء بوجود حياة واعية قبله محل نقاش. وفقًا لبعض الآراء، خلق الله آدم ثلاثين مرة، كل 1000 عام. بعد سقوط كل إنسانية، ترك الله العالم غير مأهول لمدة 50000 عام، ثم سكنه 50000، ثم خلق آدم جديد. [17] : 195  ومع ذلك، يرفض غالبية العلماء هذا الرأي، لكنهم يتفقون على أن الجن والحيوانات عاشوا على الأرض من قبل. وفقًا لمجلة الأزهر ، لا يوجد في أي مكان من النصوص الإسلامية ما ينص على المدة التي عاشها البشر ولكل مسلم حرية الاعتقاد بأن هذا صحيح، وأن فكرة الأرض الشابة مستمدة من التقارير التوراتية ( إسرائيليات ). [17] : 196  استخدم سليمان أتيش الآيات القرآنية لدحض التفسير الخلقي لسرد آدم. [24]

خلق آدم

تقدم الأحاديث الواردة في كل من التفسير وقصص الأنبياء وصفًا تفصيليًا لخلق آدم. وعلى الرغم من اختلافها في التفاصيل، فإن المكونات التالية أساسية: [25]

  1. يأمر الله الملائكة بجمع التراب من الأرض لخلق آدم.
  2. يتم أخذ الغبار من أماكن مختلفة، مما يؤثر على نسل آدم.
  3. المعنى الأسطوري وراء اسم أول إنسان
  4. يظل آدم بلا حراك لمدة أربعين عامًا، ويحاول آدم على عجل أن ينهض ولكنه غير قادر على ذلك.
  5. يعطس آدم ويقول الحمد لله ( العربية : ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ، أشعل.  'الحمد لله')

تظهر بعض هذه المكونات في التقاليد اليهودية والإسلامية على حد سواء . ومع ذلك، فإن فكرة أن الله يأمر الملائكة بجمع الغبار من الأرض هي فكرة فريدة من نوعها في الإسلام. لم يتم تكييفها إلا لاحقًا في سجلات يرحمئيل . [25] عادةً ما يكون الإسلام ناجحًا في الاستيلاء على الأرض على الرغم من توسلات الأرض بعدم القيام بذلك. وبسبب صموده بلا رحمة، حصل على مكانته كملاك الموت. وهذا يوضح أيضًا أن الحياة والموت متشابكان. [25] فقط في إشارة موجزة واحدة من الطبري، فإن إبليس، وليس عزرائيل، هو الذي يجمع الغبار من الأرض، مما أدى إلى ادعائه بأنه متفوق. [25]

تتفق المصادر اليهودية والإسلامية على أن الغبار الذي خلق به جسد آدم أُخذ من العالم أجمع، وغالبًا من مكان مقدس محدد. ومع ذلك، يختلفون فيما يتعلق بهوية الأماكن المقدسة ومعنى جمع الغبار من العالم. [25] بينما تحدد التقاليد اليهودية الأماكن المقدسة من إسرائيل أو مذبح الهيكل، تحدد المصادر الإسلامية المكان بمكة أو الكعبة . [25] وفقًا للتفسير الإسلامي، فإن الغبار الذي تم جمعه من جميع أنحاء الأرض يفسر الاختلافات بين البشر، مثل لون البشرة، لكنهم يصرون على أن البشرية ككل متحدة وتنحدر من أصل آدم. [25]

نسب آدم

آدم وحواء مع أطفالهما التوأم الثلاثة عشر، صورة مصغرة من زبدة التواريخ. وكما يشير النص، كان جميع أطفال آدم توأمًا وكان على كل ابن أن يتزوج أخت شقيقه التوأم. طلب ​​والد هابيل من أخيه أن يتزوج أخت كين التوأم، لكن كين، الذي كانت توأمه هي الأجمل، أراد الاحتفاظ بها. وهكذا بدأ الخلاف بين الأخوين. عادةً ما كان الفنانون الإسلاميون، عند تصوير قصة آدم وحواء، يُظهرون الزوجين في الجنة ولكنهم لم يضعوهما مع أطفالهما أبدًا، ولم يمثلوا هذه النسخة من الخلاف بين كين وهابيل.

قيل أن حواء مرت بـ 120 حالة حمل مع آدم وكل منها كانت تتكون من مجموعة من التوائم: ولد وبنت. [26] في بعض التقاليد الأخرى، كانت طفلتهما الأولى فتاة ولدت بمفردها، تسمى عناق . [27] وفقًا لعدة مصادر، أخذ الله كل ذرية آدم من ظهره وهم لا يزالون في الجنة. سأل كل واحد منهم "ألست أنا ربكم؟" كما هو مقروء في الآية 7:172 من القرآن وأكّدوا جميعًا. [26] لهذا السبب، يُعتقد أن جميع البشر يولدون بمعرفة فطرية بالله. أشهر أبناء آدم هم قابيل وهابيل . طُلب من الأخوين تقديم تضحيات فردية لله. قبل الله ذبيحة هابيل بسبب بر هابيل، وألقى قابيل، بدافع الغيرة، حجرًا على هابيل، مما أدى إلى أول جريمة قتل في تاريخ البشرية: مقتل هابيل على يد قابيل. [26] فبينما كان آدم يحزن على ابنه، كان يبشر أولاده الآخرين بالله والإيمان به. [28] وعندما اقتربت وفاة آدم، عيَّن ابنه شيثًا خلفًا له. [28]

"وقد روى ابن جرير الطبري أن حواء ولدت لآدم مائة وعشرين توأماً، أولهم قابيل وأخته التوأم قلة، وآخرهم عبد المغيث وأخته التوأم أمة المغيث. ونقل عن ابن إسحاق أن جميع ما ولدت حواء لآدم أربعون ذكراً وأنثى من عشرين توأماً. وقال: وصلت إلينا أسماء بعضهم، ولم تصل إلينا أسماء بعضهم" [29] .

يقول العالم الإسلامي السيد ممتاز علي ، في تعليقه على ما إذا كان آدم هو الأول أم حواء، إن "حقيقة أن آدم هو الذي خلق أولاً ليست سوى تصرف صبياني. أولاً، نميل إلى التأكيد على أن هذا هو الحال لأنه لم يكن مقبولاً لدى الله أن تُترك امرأة بدون رفيق حتى لثانية واحدة. لذلك، من أجلها خلق الله آدم أولاً. ولكن في واقع الأمر، فإن الاعتقاد بأن آدم قد خلق أولاً ثم جاءت حواء هو جزء من الإيمان المسيحي واليهودي. هذا ليس جزءًا من العقيدة الإسلامية على الإطلاق. لا يوجد ذكر في القرآن لمن خلق أولاً، آدم أم حواء." [30]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ القاموس التاريخي للأنبياء في الإسلام واليهودية ، ويلر، آدم وحواء
  2. ^ الموسوعة الموجزة للإسلام ، ج. جلاس، آدم = آدم = رجل = البشرية = البشر الأوائل. زوجته = امرأة = مجازيًا، النساء الأوائل. أودما = القدرة على العيش معًا كمجتمع. وبالتالي فإن كلمة آدم من أودما تشير إلى البشرية. لم يتم ذكر كلمة "حواء" أو "حواء" في القرآن. لقد تم وصفها بكرامة بأنها ميرة آدم = زوجة آدم = السيدة آدم.
  3. ^ "قصة النبي آدم (عليه السلام)". إسلامي . استرجاع 2024-07-10 .
  4. ^ ايشلر، بول أرنو. "يموت Dschinn، Teufel und Engel im Koran." (1928).
  5. ^ abc Wheeler, Brannon M. (2001). Introduction to the Quran: stories of the prophets . New York: Continuum. ISBN 0-8264-4957-3.
  6. ^ بايك، دانييل شينجونج. "التناص بين السرديات الآدمية في القرآن والكتاب المقدس". الأنبياء في القرآن والكتاب المقدس (2022): 40.
  7. ^ مورين، فيرا ب. "أسطورة آدم في الملحمة اليهودية الفارسية" بيريشيت [ناما]"(القرن الرابع عشر)." وقائع الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية. الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية، 1990.
  8. ^ بايك، دانييل شينجونج. "التناص بين السرديات الآدمية في القرآن والكتاب المقدس". الأنبياء في القرآن والكتاب المقدس (2022): 39.
  9. ^ ستيجليكير، هـ. (1962). يموت Glaubenslehren des الإسلام. دويتشلاند: ف. شونينغ.
  10. ^ Lange, Christian (2016). الجنة والجحيم في التقاليد الإسلامية. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-50637-3. ص 171
  11. ^ فيبس، ويليام (1996). محمد وعيسى . نيويورك: شركة كونتينوم للنشر. ص 122-123. رقم ISBN 0-8264-0914-8.
  12. ^ الشريعة: التاريخ والأخلاق والقانون . لندن: دار بلومزبري للنشر. 2018. ص 91. ISBN 978-1-78831-316-2.
  13. ^ خداياري فرد، محمد؛ وآخرون (2016). "علم النفس الإيجابي من منظور إسلامي". المجلة الدولية للعلوم السلوكية . 10 (1): 29-34.
  14. ^ عبد الله بن عمر البيضاوي (2016). أنوار التنزيل وأسرار التأويل . ترجمة: حداد، جبريل فؤاد. دار بيكون للنشر والإعلام. رقم الكتاب الدولي الموحد. 978-0-992-63357-8.
  15. ^ دوبي، ر. ج. (2010). المنطق والوحي: ابن عربي، مايستر إيكهارت، والتأويل الصوفي . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. رقم ISBN 978-0-8132-1677-5.
  16. ^ شارب، إليزابيث ماري (1992). في عالم النار الخالية من الدخان: (القرآن 55:14): ترجمة نقدية لمقال الدميري عن الجن من كتاب "حياة الحيوان الكبرى" (أطروحة الماجستير). جامعة أريزونا. hdl :10150/291386.
  17. ^ abcdef : 194  Stieglecker، H. (1962). يموت Glaubenslehren des الإسلام. دويتشلاند: ف. شونينغ. ص. 194 (الألمانية)
  18. ^ ab Lange, Christian (2016). الجنة والجحيم في التقاليد الإسلامية . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-50637-3.
  19. ^ لطيف، عامر. السرد القرآني والتأويل الصوفي: تفسيرات جلال الدين الرومي لشخصية فرعون. جامعة ولاية نيويورك في ستوني بروك، 2009.
  20. ^ تشيبمان، لي (2002). "آدم والملائكة: دراسة للعناصر الأسطورية في المصادر الإسلامية". أرابيكا . 49 (4): 429-455. doi :10.1163/15700580260375407.
  21. ^ هوتسما ، م. ث. (1993). موسوعة إي جي بريل الأولى للإسلام، 1913-1936 . المجلد. 5. بريل. ص. 191. ردمك 978-9-004-09791-9.
  22. ^ رودولف ، أولريش (1997). الماتريدي واللاهوت السني في سمرقند (بالألمانية). بريل. ص 54-56. رقم ISBN 90-04-10023-7.
  23. ^ جالوريني، لويز (2021). الوظيفة الرمزية للملائكة في القرآن والأدب الصوفي (أطروحة دكتوراه). الجامعة الأميركية في بيروت. hdl :10938/22446.
  24. ^ كايا، فيسيل. "هل يمكن للقرآن أن يدعم داروين؟ نهج تطوري من قبل عالمين تركيين بعد تأسيس الجمهورية التركية". العالم الإسلامي 102.2 (2012): 357-370.
  25. ^ abcdefg Chipman, Leigh NB. "الجوانب الأسطورية لعملية خلق آدم في اليهودية والإسلام". Studia Islamica (2001): 5-25.
  26. ^ abc al-Tabari (1989). تاريخ الطبري . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 259. ISBN 0-88706-562-7.
  27. ^ توتولي ، روبرتو (2009). "عناق". في الأسطول، كيت؛ وآخرون. (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). دوى :10.1163/1573-3912_ei3_COM_22679.
  28. ^ عبد كثير، الإمام ابن كثير (2013). قصص الأنبياء . دار الحصن للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-4848-4091-7.
  29. ^ الطبري، محمد. تاريخ الطبري : تاريخ الأمم والملوك . ص1/98.
  30. ^ ديوبندي، سيد ممتاز علي (1898). "أسطورة التفوق". حقوق المرأة (باللغة الأردية) (طبعة 1898). لاهور : مطبعة رفاه عام. ص 21-22 . تم الاسترجاع في 22 أغسطس 2020. مقتبس من ترجمة جاويد أناند للمقال

مراجع

  • سعد عسيل، ماري (2010). 25 أيقونة للسلام في القرآن الكريم: دروس في الانسجام. آي يونيفرس. ص 244. رقم الكتاب المعياري الدولي. 978-1-4401-6901-4.
  • مهر، افتخار أحمد (2003). الإسلام: من البداية إلى النهاية. الإسلام. ص 240. ISBN 978-1-4107-3272-9.
  • كتب إسلامية. قصص الأنبياء لابن كثير. كتب إسلامية.
  • لالجي، جمعه يوسف ن. (1993). اعرف إسلامك (الطبعة الثالثة). نيويورك: تاكنيك تارسيل القرآن. ص. 255. ردمك 978-0-940368-02-6.[ رابط ميت دائم ]
  • المفهوم الإسلامي لخلق آدم Archived 2012-06-18 at the Wayback Machine
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Adam_in_Islam&oldid=1248923416"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate