الهنود السنغافوريون

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

السنغافوريون من أصل هندي هم سنغافوريون من أصول هندية أو من جنوب آسيا عمومًا . ووفقًا لتعداد عام 2020، يشكلون ما يقارب 9% من سكان البلاد، ما يجعلهم ثالث أكبر مجموعة عرقية في سنغافورة . [ 1 ] في سنغافورة، يُستخدم مصطلح "هندي" كمصطلح شامل يُعرّف في السياقين الجغرافي والثقافي ليشمل جنوب آسيا ، ولا يرتبط بالضرورة بجمهورية الهند الحالية. بعض السنغافوريين من أصول جنوب آسيوية يعتبرون أنفسهم ببساطة "سنغافوريين"، وينظرون إلى أنفسهم على أنهم مختلفون عن "الهنود" من حيث الثقافة والهوية والواقع الاجتماعي. [ 2 ]

كان الاستيطان الهندي المبكر عابراً في معظمه، ويتألف أساساً من العمال والجنود الذكور. ولكن بحلول منتصف القرن العشرين، أصبح المجتمع أكثر استقراراً، حيث تميز بتوازن بين الجنسين وتنوع في الفئات العمرية . وشهدت هذه الفترة ظهور هوية هندية سنغافورية متماسكة ضمن النسيج الاجتماعي المتطور للجزيرة. [ 3 ]

يتميز السنغافوريون من أصل هندي بتنوعهم اللغوي والديني، حيث يشكل التاميل حوالي نصف المجتمع. وعلى مدى قرنين من الزمان، تطورت الثقافة السنغافورية من أصل هندي بشكل متميز عن ثقافات جنوب آسيا المعاصرة، مع اندماج عناصرها بشكل متزايد في الثقافة السنغافورية الأوسع ، إلى جانب تأثيرات من المجتمعات الصينية والماليزية . وقد أسهم الأفراد من أصل هندي تاريخياً بشكل بارز في الحياة الوطنية، من خلال تمثيلهم في مجالات السياسة والتعليم والدبلوماسية والقانون والرياضة .

تعريف الهنود السنغافوريين

زوجان هنديان في سنغافورة، حوالي عام 1890.

تُعرّف إدارة الإحصاء في سنغافورة مصطلح "الهندي" بشكل عام بأنه " عرق " أو " مجموعة عرقية "، تضم "أشخاصًا من أصل هندي أو باكستاني أو بنغلاديشي أو سريلانكي مثل التاميل والتيلجو والمالاياليين والبنجابيين والبنغاليين والسنهاليين ، إلخ . " [ 4 ] [ 5 ]

في سنغافورة، يُمكن تصنيف السكان الهنود حسب جنسيتهم ووضع إقامتهم. معظم الهنود من أصول عرقية سنغافورية أو مقيمون دائمون ، ويُشار إليهم عادةً باسم "الهنود السنغافوريين" أو "الهنود المحليين". تتراوح أعمارهم بين الجيل الثاني والخامس من أحفاد المهاجرين من جنوب آسيا ، وكثير منهم يحتفظون بصلات ضئيلة أو معدومة بالمنطقة، ويعتبرون دولها المعاصرة دولًا أجنبية. يُطلق على المواطنين الأجانب لجمهورية الهند عمومًا اسم "المواطنين الهنود" أو بشكل غير رسمي "الهنود الهنود". [ 6 ] كما يُمكن التمييز بين الهنود الأجانب حسب وضع إقامتهم. على سبيل المثال، نسبة كبيرة منهم عمال مهاجرون من أصول عرقية جنوب آسيوية في سنغافورة .

تقتصر الإحصاءات الديموغرافية عمومًا على "المقيمين في سنغافورة"، ويشمل ذلك المواطنين السنغافوريين والمقيمين الدائمين. وتقتصر العديد من الإحصاءات المتعلقة بالهنود في سنغافورة، والواردة في هذه المقالة، على هذه الفئة. وقد لاحظ الباحثون صعوبة الحصول على أرقام رسمية للعمال بعقود مؤقتة، نظرًا لحساسية هذه المعلومات، وفقًا لوزارة القوى العاملة في سنغافورة. [ 7 ] ونتيجةً لذلك، تتوفر معلومات محدودة عن الهنود المقيمين لفترات قصيرة أو "غير المقيمين" في سنغافورة. تجدر الإشارة إلى أن مصطلح "الهندي غير المقيم" يختلف عن مفهوم " الهندي غير المقيم " (NRI)، الذي تستخدمه حكومة جمهورية الهند لوصف مواطنيها المقيمين في الخارج. ففي سنغافورة، قد يُعتبر "الهندي غير المقيم" غير مقيم إحصائيًا (في حالة حاملي تصاريح العمل أو الإقامة الدائمة)، أو قد يُعتبر مقيمًا في سنغافورة (في حالة المقيمين الدائمين).

نبذة عن التركيبة العرقية واللغوية للهنود السنغافوريين

يُصنَّف الهنود السنغافوريون وفقًا لخلفياتهم الإثنية اللغوية في شبه القارة الهندية ، أو ما يُعرف بـ"المجموعة اللهجية". ويرتبط معظم الهنود في سنغافورة بأصول تعود إلى جنوب الهند وسريلانكا ، بينما تُشكّل المجموعات الكبيرة القادمة من شمال الهند وغربها غالبية الباقين. وينحدر هؤلاء عمومًا من المستوطنين الأحرار والمتعاقدين القادمين من الهند خلال القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين.

في عام 2010، صنّف تعداد سكان سنغافورة 237,473 سنغافوريًا و110,646 مقيمًا دائمًا ضمن عدد من مجموعات " اللهجات ". إلا أن هذه المجموعات شملت السيخ ، وهم مجموعة عرقية دينية وليست لغوية. جميع السيخ تقريبًا من البنجابيين ، وقد تم تصنيفهم أيضًا كفئة "لهجة" منفصلة (تضم في الغالب البنجابيين الهندوس). ونظرًا لصغر أعدادهم المطلقة والنسبية، يُبسّط الجدول التالي بيانات تعداد 2010 بدمج فئتي "السيخ" (12,952) و"البنجابي" (5,672) تحت فئة "البنجابي".

تشير النسب المئوية في الجدول إلى نسبة كل مجموعة لغوية ضمن مجتمع السكان الهنود المقيمين في سنغافورة.

PunjabSindhGujaratGoaLakshadweepKeralaSri_LankaTamil_NaduPuducherryPuducherryAndhra_PradeshTelanganaBengalIndia
تُظهر هذه الخريطة التفاعلية الخلفيات العرقية واللغوية لأغلبية الهنود السنغافوريين. انقر على التقسيمات الإقليمية لرؤية اسم الولاية أو المقاطعة أو المنطقة. [ ملاحظة 1 ] [ ملاحظة 2 ]
نبذة عن سكان مجموعات اللهجات الهندية في سنغافورة ( السكان المقيمون؛ السنغافوريون والمقيمون الدائمون ) [ 8 ]
الخلفية الإثنولغويةالأصل السلفيتعداد السكان لعام 2010نسبة مئوية
التاميلتاميل نادو، سريلانكا، بودوتشيري188,59154.18%
مالاياليكيرالا لاكشادويب263487.57%
البنجابيةالبنجاب18,6245.35%
الغوجاراتيةولاية غوجارات41241.18%
السنديةالسند39711.14%
السنهاليةسريلانكا31400.90%
التيلجو، البنغالية، الهندوستانية، الهندية البرتغالية ( كريستانج ) ، الفارسية، أخرى أو مختلطة [ ملاحظة 3 ]أندرا براديش، تيلانجانا، البنغال، غوا، مناطق مختلفة103,32129.68%
348,119100%
  1. ↑ تُظهر هذه الخريطة الهند ككيان غير مقسم قبل التقسيم في عام 1947، لأن بعض الهنود السنغافوريين يعودون بجذورهم إلى مناطق تقع الآن خارج جمهورية الهند.
  2. ↑ تتضمن الخريطة أيضًا دولًا أخرى في شبه القارة الهندية ، باعتبارها "هندي سنغافوري"، وهو مصطلح واسع يشمل مختلف الأعراق في جنوب آسيا التي تقع خارج الهند نفسها، مثل التاميل السريلانكيين.
  3. ↑ يجب على السنغافوريين ذوي الأصول العرقية أن يعرّفوا أنفسهم بمجموعتهم العرقية الأبوية بموجب القانون السنغافوري.

تتميز التركيبة السكانية الهندية في سنغافورة بأغلبية عرقية من التاميل (54.18%)، بالإضافة إلى عدد كبير من المجموعات العرقية الأصغر. يشمل التاميل في سنغافورة أحفاد المستوطنين التاميل من الهند وسريلانكا (ويُشار إليهم أحيانًا باسم " السيلانيين "). أما المالاياليون ، الذين تعود أصولهم إلى ولاية كيرالا في جنوب الهند، فيشكلون ثاني أكبر جالية، بنسبة 7.57% من السكان الهنود المحليين. يُعد التاميل والمالاياليون الجاليتين الإثنيتين اللغويتين الرئيسيتين من جنوب الهند في سنغافورة، حيث يشكلون ثلثي السكان الهنود. في المقابل، تشكل المجموعات الإثنية اللغوية الثلاث الرئيسية من شمال الهند في سنغافورة ( البنجابية ، والغوجاراتية ، والسندية ) نسبة 7.67% من السكان الهنود في سنغافورة. أما النسبة المتبقية البالغة 29.68% فتتكون من العديد من المجموعات الأصغر ذات الأصول من جنوب الهند (مثل التيلجو ) وشمال الهند (مثل الهندوستانيين ، وهو المصطلح العامي الماليزي للهنود الناطقين باللغة الهندية)، أو السنغافوريين ذوي الأصول المختلطة عرقياً من أصل هندي من جهة الأب.

تاريخ

فترة ما قبل الاستعمار

قطعة من حجر سنغافورة ، منقوشة بنص هندي ، تعود إلى القرن العاشر إلى القرن الثالث عشر الميلادي.

مارست الهند القديمة نفوذاً عميقاً على جنوب شرق آسيا من خلال التجارة والبعثات الدينية والحروب وغيرها من أشكال التواصل. وكانت سنغافورة قبل الاستعمار جزءاً من "ممالك متأثرة بالثقافة الهندية" مثل سريفيجايا وماجاباهيت ، والتي شكلت جزءاً من منطقة ثقافية تُعرف باسم الهند الكبرى . [ 9 ]

قبل انتشار الإسلام ، كانت سنغافورة وبقية العالم الملاوي هندوسية بوذية. ومن أبرز التأثيرات الهندية وأكثرها ديمومة على الثقافة الملاوية العدد الكبير من الكلمات الهندية المُقترضة في اللغة الملاوية .

يظهر التأثير الهندي أيضًا في الرموز والأساطير المرتبطة بسنغافورة القديمة. يصف كتاب "سيجارا ملايو" أو "حوليات الملايو" الأمير الهندي مؤسس سنغافورة، سانغ نيلا أوتاما ، بأنه سليل الإسكندر الأكبر وأميرة هندية. [ 10 ] في الوقت نفسه، ترتبط الدلالات الملكية والمقدسة لحصن كانينغ هيل ، مقر الحكام القدماء، بمفهوم جبل ميرو الهندوسي . [ 11 ]

كشفت الحفريات الأثرية عن قطع أثرية هندوسية بوذية تعود إلى ما قبل الحقبة الاستعمارية. في عام ١٨٢٢، وثّق جون كروفورد أطلال معبد هندوسي أو بوذي على تل فورت كانينغ . [ ١٢ ] أهم قطعتين أثريتين في سنغافورة من فترة ما قبل الاستعمار هما حجر سنغافورة ، المنقوش عليه كتابة هندية ، وسوار ذهبي يحمل نقش رأس "كالا" هندوسي. [ ١٣ ]

الفترة الاستعمارية: من عشرينيات القرن التاسع عشر إلى خمسينيات القرن العشرين

تأسس معبد سري ماريامان عام 1827، وهو أقدم معبد هندوسي في سنغافورة .

الهجرة والاستيطان

بعد استعمار البرتغاليين لملقا ( ماليزيا ) عام ١٥١١، شجعت الحكومة البرتغالية مستكشفيها على جلب نسائهم الهنديات المتزوجات اللواتي اعتنقن المسيحية الكاثوليكية، وذلك بموجب سياسة وضعها أفونسو دي ألبوكيرك ، نائب ملك الهند آنذاك . كان هؤلاء من كاثوليك غوا ( كاثوليك كونكاني ) وهنود شرق بومباي (كاثوليك من أصل ماراثي ). كما وصل الكوبيريون، وهم من أصول مختلطة من براهمة سامفيدا وغوا والبرتغاليين. ووصل لاحقًا السنهاليون وأبناؤهم من البرتغاليين، بمن فيهم البورغرز البرتغاليون من سيلان البرتغالية . وقد اختلط أبناؤهم بالفعل بالسكان الملايو، ففقدوا هوياتهم العرقية. تجددت العلاقات مع الهند من عام ١٨١٩ حتى الحرب العالمية الثانية ، عندما كانت كل من الهند وسنغافورة تحت الحكم الاستعماري البريطاني . وعلى عكس أشكال التواصل السابقة، أدى ذلك إلى هجرة جماعية، وفي نهاية المطاف، إلى تكوين جالية كبيرة ومستقرة ومتميزة. بحلول عام 1824، أحصى أول تعداد سكاني في سنغافورة 756 مقيمًا هنديًا، أي ما يقارب 7% من إجمالي السكان. [ 14 ] وفي عام 1826، أشارت الإحصاءات الرسمية إلى أن إجمالي عدد السكان بلغ 13,750 نسمة، منهم 1,021 هنديًا - 244 من البنغال و777 من ساحل كورومانديل ، وكان معظمهم من الذكور. [ 15 ]

في البداية، كان المهاجرون الهنود في الغالب من الرجال البالغين الذين قدموا من الهند بحثًا عن عمل، أو لأداء الخدمة العسكرية، أو لقضاء أحكام بالسجن لعدة سنوات قبل عودتهم إلى ديارهم. كان هناك تدفق مستمر للهنود من وإلى المدينة، مما جعل المجتمع المحلي غير مستقر نسبيًا. [ 16 ] [ 17 ] كما شكلت أقلية من الهنود تجارًا أثرياء استقروا في سنغافورة وأسسوا مؤسسات تجارية واجتماعية محلية. وكان من أبرزهم ناراينا بيلاي ، أول زعيم للجالية الهندية وأول مقاول بناء في الجزيرة. وفي عام 1827، أسس أيضًا معبد سري ماريامان ، أقدم معبد هندوسي في سنغافورة.

أدى تدفق الهنود في نصف القرن الذي تلى عام 1819 إلى فترة وجيزة تفوق فيها الهنود، وللمرة الوحيدة، على الملايو ليصبحوا ثاني أكبر مجموعة عرقية. ففي عام 1860، شكلوا 16% من السكان. [ 18 ] إلا أن عددهم انخفض بعد ذلك من 13,000 نسمة في ذلك العام إلى 12,000 نسمة في عام 1880، أي ما يعادل 8.7% من السكان. [ 19 ] وبعد ذلك، بدأ الهنود بالاستقرار تدريجيًا وبأعداد أكبر، واستقر حجم الجالية في سنغافورة إبان الحقبة الاستعمارية، متراوحًا بين 7.7% و9.4%.

الخصائص الاجتماعية

زوجان هنديان مسلمان في سنغافورة، حوالي عام 1890.

وصف الباحثون المجتمع الهندي في العصر الاستعماري بأنه متنوع ومتدرج طبقياً. ووفقاً للدكتور راجيش راي، فقد تألف التسلسل الهرمي الاجتماعي من أربع فئات رئيسية: النخبة المهنية المتعلمة (أكثر من 0.5% من المجتمع الهندي)، والفئات التجارية (أقل من 10%)، والطبقة الوسطى من ذوي الياقات البيضاء (5-7%)، والعمال غير المتعلمين (أكثر من 80%). [ 20 ]

كانت الطبقة الاقتصادية والوظائف مرتبطة أيضًا بالأصول العرقية للمهاجرين. فعلى سبيل المثال، شكّل التاميل والمالاياليون السريلانكيون نواة الطبقة الوسطى العليا المتعلمة باللغة الإنجليزية. أما العائلات التجارية فكانت في الغالب من السنديين والغوجاراتيين والتاميل المسلمين. واتجه الهندوس من الطبقات العليا في جنوب الهند إلى شغل وظائف تقليدية تتطلب مهارات عالية، مثل المرابين ( الشيتيار ) والكهنة ( البراهمة ). وكان السيخ في كثير من الأحيان رجال شرطة أو حراس أمن خاصين. وكان معظم هؤلاء المهاجرين مهاجرين طوعيين دخلوا وغادروا سنغافورة بحرية وبمواردهم الخاصة. أما العمال غير المهرة فكانوا في الغالب من فلاحي التاميل المعدمين من طبقة الشودرا ، بالإضافة إلى طبقة آدي درافيدا أو " المنبوذين ". وكان هؤلاء في الغالب عمالًا بعقود عمل محددة، جُلبوا عبر أنظمة توظيف مختلفة للعمل في مزارع المطاط في مالايا . وقد جاء الكثير منهم لاحقًا للعمل في سنغافورة بعد تحررهم من قيودهم. وكانت هناك فئة أخرى لم تكن تتمتع بحرية كاملة، وهي فئة العسكريين. كان أول الهنود في سنغافورة 120 جنديًا من جنود المشاة البنغاليين الأصليين، بالإضافة إلى مجموعة من عمال الغسيل والخدم وغيرهم ممن قدموا مع ستامفورد رافلز في زيارته الأولى عام 1819. وطوال فترة الاستعمار، توافد أفراد عسكريون من جميع أنحاء الهند، وعاد معظمهم إلى ديارهم بعد انتهاء خدمتهم دون الاستقرار في سنغافورة. [ 21 ] [ 22 ]

وأخيرًا، كان هناك المدانون. ففي القرن التاسع عشر، نقل البريطانيون مدانين هنودًا إلى سنغافورة لتخفيف الاكتظاظ في السجون الهندية. استُخدم هؤلاء الرجال (وبعض النساء) كعمالة لبناء المباني العامة والطرق في سنغافورة. ومثل الجنود الهنود (السيپوي)، جاؤوا من جميع أنحاء الهند. وبينما عاد بعضهم إلى الهند، استقر العديد منهم في سنغافورة بعد قضاء مدة عقوبتهم. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

حركات الإصلاح الاجتماعي

بعثة راماكريشنا، سنغافورة.

منذ القرن التاسع عشر، ظهرت حركات الإصلاح الهندوسية في الهند كجزء من عملية تحديث ثقافي أوسع. سعت هذه الحركات إلى الترويج لما اعتبرته شكلاً أكثر أصالة للهندوسية، مع معالجة التجاوزات الاجتماعية، مثل نظام الطبقات الهندوسي . امتدت هذه الحركات إلى الجاليات الهندية في الخارج، بما في ذلك سنغافورة. وكانت جماعات مثل بعثة راماكريشنا ، وآريا ساماج ، وبعثة سري نارايانا، قنوات فاعلة لهذه الحركة الإصلاحية. تمحورت الممارسات الدينية التقليدية، وخاصة بين الهندوس من الطبقات الدنيا، حول مختلف التقاليد الشعبية الريفية، والطقوس الباطنية، والخرافات. في المقابل، استقطبت الحركة الجديدة الهندوس الحضريين الأكثر تعليماً من خلال تنظيم دروس في التربية الدينية للأطفال والبالغين، وشرح القيم والمفاهيم والمبادئ الكامنة وراء الدين لعامة الناس. كما شجعت هذه الجماعات على علاقة مباشرة مع الله، دون وساطة كهنة البراهمة وطقوسهم، من خلال التعبد الفردي (المنبثق من حركة بهاكتي )، وترديد البهاجان (الترانيم الدينية)، بالإضافة إلى ممارسة اليوغا . كما تم الترويج للأعمال الخيرية. أنشأت بعثة راماكريشنا في سنغافورة دارًا للأولاد من الأسر المضطربة، بينما أنشأت بعثة سري نارايانا دارًا لكبار السن المعدمين.

كانت حركة احترام الذات إحدى حركات الإصلاح الاجتماعي ، والتي ظهرت في ولاية تاميل نادو في عشرينيات القرن الماضي لتحرير الشعب الدرافيدي ، وخاصةً الدرافيديين الأوائل والتاميل من الطبقات الدنيا، مما اعتُبر اضطهادًا من طبقة البراهمة . استلهمت هذه الحركة من التاريخ والثقافة التاميلية. وفي سنغافورة، استلهمت جماعات مثل جمعية الإصلاح التاميلية من هذه الحركة، فاستوردت منشورات من الهند تروج لها، واستضافت قادة حركة احترام الذات الزائرين من تاميل نادو خلال زياراتهم. ركزت الجماعات السنغافورية على الإصلاح الأخلاقي والاجتماعي والديني، فمثلاً، شنت حملات ضد التمييز الطبقي وإدمان الكحول. كما شجعت هذه الجماعات على استخدام اللغة التاميلية وتطوير الأدب التاميلي في سنغافورة من خلال إنشاء صحف ومدارس تاميلية. وانخرطت أيضًا في العمل النقابي، لا سيما في قطاعات العمل التي يهيمن عليها التاميل. وكان الصحفيون والمعلمون المتعلمون باللغة التاميلية في طليعة هذه الحركة. كان لقادة مثل تاميزهافيل جي. سارانجاباني دور فعال بشكل خاص في الدفاع عن حقوق التاميل والهنود، من خلال تشجيع الهنود على التسجيل للحصول على الجنسية السنغافورية في الخمسينيات من القرن الماضي، ومن خلال حملات لجعل اللغة التاميلية إحدى اللغات الرسمية في سنغافورة. [ 26 ]

تمرد سنغافورة عام 1915

جنود سيبوي متمردون ينتظرون الإعدام عام 1915.

كانت ثورة سنغافورة عام 1915 ، والمعروفة أيضًا بتمرد سيبوي عام 1915، حادثةً تمرد فيها 850 جنديًا من الجيش الهندي على رؤسائهم البريطانيين في 15 فبراير 1915 في سنغافورة، كجزء من مؤامرة غدار عام 1915 (لا ينبغي الخلط بينها وبين التمرد الهندي عام 1857 ). تمرد الجنود، ومعظمهم من المسلمين، لاعتقادهم أنهم يُرسلون للقتال ضد الإمبراطورية العثمانية الإسلامية ضمن جبهة الشرق الأوسط في الحرب العالمية الأولى . استمر هذا التمرد قرابة سبعة أيام، وأسفر عن مقتل 47 جنديًا ومدنيًا على يد المتمردين، الذين أُلقي القبض عليهم لاحقًا وحوكموا عسكريًا ؛ وأُعدم من ثبتت إدانتهم بارتكاب جرائم تستوجب عقوبة الإعدام على يد فيلق المتطوعين السنغافوري . وبشكل عام، اقتصر التمرد على الجنود المسلمين ولم يشمل عموم السكان الهنود في سنغافورة. في حين أن التمرد كان حدثاً مهماً في تاريخ سنغافورة، وواحدًا من أهم الأحداث التي شملت على وجه التحديد الشتات الهندي، إلا أنه كان مختلفًا إلى حد ما عن التطور السائد للمشاعر القومية بين السكان الهنود في سنغافورة، والذي برز بشكل واضح في وقت الحرب العالمية الثانية .

المطبوعات السياسية

القوات الهندية في سنغافورة، 1941.

أنشأت الحركات القومية في الهند فروعًا لها في سنغافورة لحشد الدعم الهندي المحلي لاستقلال الهند. وكانت رابطة الاستقلال الهندية منظمة سياسية نشطت من عشرينيات إلى أربعينيات القرن العشرين لتنظيم جهود المقيمين خارج الهند لطرد البريطانيين منها. تأسست الرابطة عام ١٩٢٨ على يد القوميين الهنود سوبهاس تشاندرا بوس وجواهر لال نهرو ، ونشطت في سنغافورة ومالايا عقب نجاح الحملة اليابانية على مالايا في الحرب العالمية الثانية .

كان الجيش الوطني الهندي قوة مسلحة شكلها القوميون الهنود عام 1942 في جنوب شرق آسيا ، خلال الحرب العالمية الثانية . وكان هدفهم الإطاحة بالحكم البريطاني في الهند المستعمرة، بمساعدة يابانية . وقد جُنّد العديد من الجنود والمدنيين الهنود في سنغافورة ومالايا للانضمام إلى الجيش الوطني الهندي خلال الاحتلال الياباني. وقد استشهد العديد منهم وهم يقاتلون إلى جانب اليابانيين ضد البريطانيين في بورما خلال الحرب.

تزامنت المشاعر القومية الهندية في سنغافورة ومالايا مع صعود القومية الصينية بين الصينيين المغتربين في هذه المناطق. ومع تقدم هذه المستعمرات نحو الاستقلال، نظم الهنود والصينيون في مالايا أنفسهم على أسس أحزاب سياسية عرقية. فعلى سبيل المثال، كانت الرابطة الهندية في سنغافورة، التي تُعد اليوم ناديًا اجتماعيًا وترفيهيًا، واحدة من شبكة نوادٍ مماثلة في مالايا مطلع القرن العشرين، والتي اتحدت لتشكيل ما أصبح لاحقًا المؤتمر الهندي الماليزي ، وهو الحزب الهندي العرقي الحالي ضمن حكومة الائتلاف الوطني الحاكم في ماليزيا، باريسان. وعلى عكس التوازن العرقي الديموغرافي الدقيق في ماليزيا، كانت سنغافورة ذات أغلبية صينية كبيرة. وقد جعل هذا الأمر السياسة القائمة على أساس عرقي أقل جدوى، وميلًا نحو دعم السياسة القائمة على أساس طبقي. فعلى سبيل المثال، أيد العديد من المهنيين الهنود الأحزاب الأكثر محافظة المؤيدة لبريطانيا، نظرًا لأنهم كانوا من المستفيدين من النظام الاستعماري. في المقابل، تبنى حزب العمل الشعبي الحاكم أيديولوجية الديمقراطية الاجتماعية التي حظيت بدعم عمال النقابات الهندية. كان إس. راجاراتنام أحد الأعضاء المؤسسين لحزب العمل الشعبي، وقد عمل على تحديد ودعم رؤيته لدولة متعددة الأعراق، على عكس النموذج الماليزي.

في البداية، دعم قادة ومثقفون هنود ذوو ميول يسارية، مثل سي في ديفان ناير وجيمس بوثوتشيري، جماعات يسارية أكثر راديكالية. وكان البريطانيون قد سجنوهم بسبب نشاطهم النقابي الراديكالي. لاحقًا، انضم بعض هؤلاء الرجال إلى الجناح الأكثر اعتدالًا في حزب العمل الشعبي. وواصل ديفان ناير مسيرته ليؤسس الحركة النقابية الحديثة في سنغافورة، وهي المؤتمر الوطني لنقابات العمال . ونتيجة لذلك، مال الهنود في سنغافورة، أفرادًا وجماعات، إلى الانضمام إلى أحزاب تتبنى أيديولوجيات سياسية أو اقتصادية محددة، بدلًا من الانضمام على أسس عرقية بحتة. ولا يزال هذا الاختلاف الجوهري بين الجاليتين الهندية في سنغافورة وماليزيا قائمًا حتى يومنا هذا.

التاريخ ما بعد الاستعماري: من ستينيات القرن العشرين وحتى الآن

الفترة التي تلت الاستعمار مباشرة: الستينيات - الثمانينيات

حدد الباحثون مرحلتين في تطور الجالية الهندية بعد استقلال سنغافورة عام 1965. [ 27 ] شهدت المرحلة الأولى، من عام 1965 إلى أوائل التسعينيات، انخفاضًا في نسبة الجالية من 9% عام 1957 إلى أدنى مستوى لها عند 6.4% عام 1980. أحد الأسباب كان انسحاب القوات العسكرية البريطانية في أوائل السبعينيات، مما أدى إلى عودة العديد من العاملين الهنود في القواعد العسكرية إلى بلادهم. عامل آخر كان تقاعد كبار السن الذين اختاروا العودة إلى عائلاتهم في الهند. في الوقت نفسه، أدت قيود الهجرة التي فُرضت بعد عام 1965 إلى توقف الهجرة الجديدة من الهند. علاوة على ذلك، شهدت سنغافورة ارتفاعًا في هجرة الهنود السنغافوريين إلى الغرب في أواخر الثمانينيات. خلال هذه الفترة، استمر عدد السكان الهنود في النمو المطلق نتيجة للزيادة الطبيعية. وبالرغم من انخفاض نسبتهم، استقرت الجالية بشكل أكبر، مع ولادة أجيال جديدة عديدة محليًا. تستكشف رواية تاريخية بعنوان "سيمباوانغ: رواية" هذا المفهوم، كما تتتبع حياة المهاجرين الهنود الذين عاشوا في جيب هندي خارج القاعدة البحرية الملكية في الستينيات. [ 28 ]

من ستينيات القرن العشرين وحتى ثمانينياته، سعت حكومة حزب العمل الشعبي إلى ترسيخ هوية وطنية مشتركة، وإنهاء النزعة التاريخية لدى السنغافوريين للتماهي مع السياسات الوطنية - وغالبًا القومية - لأوطان أجدادهم. وبينما سُمح لمختلف الجماعات العرقية، بل وشُجعت أحيانًا، على الاحتفاظ بهوياتها الثقافية، فقد دُفعت أيضًا إلى الاندماج اجتماعيًا وسياسيًا واقتصاديًا عبر الانتماءات العرقية. واتبعت الحكومة سياسات لدمج الأعراق في مجمعات الإسكان العامة والمدارس الوطنية. وخضع الشبان لسنتين من الخدمة الوطنية الإلزامية في معسكرات عسكرية أو شرطية مختلطة عرقيًا. وحلت الوكالات الحكومية أو الشركات الأجنبية متعددة الجنسيات محل الشركات العائلية التقليدية، حيث وظفت قوى عاملة متعددة الأعراق على أساس الجدارة والكفاءة لا القرابة أو الانتماء العرقي. ونتيجة لذلك، "نجحت جهود ترسيخ الهوية السنغافورية إلى حد كبير في تحويل المهاجرين الهنود إلى سنغافوريين من أصل هندي". [ 27 ] وبشكل عام، أصبحت الأنماط الاجتماعية والأنشطة السياسية الهندية متوافقة ومندمجة ضمن التيار الوطني السائد منذ ستينيات القرن العشرين.

رغم تبني حكومة سنغافورة لسياسات عامة وخطاب سياسي يدعو إلى التكامل العرقي والهوية الوطنية، إلا أنها أدركت لاحقًا استمرار وجود اختلافات جوهرية في الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية للأعراق الرئيسية الثلاثة في فترة ما بعد الاستعمار. في البداية، أنشأت الحكومة "منداكي"، وهي جماعة شبه مستقلة تُعنى بالمساعدة الذاتية لأبناء الجالية الملايوية ، بهدف تعزيز التقدم التعليمي داخل هذه الجالية ومعالجة تدني مستوى تحصيل الطلاب الملايويين. في ثمانينيات القرن الماضي، ارتبط هذا النهج - الذي اعتُبر في البداية إجراءً استثنائيًا في حالة الجالية الملايوية - بخطاب القيم الآسيوية ، الذي سعى إلى تعزيز الوعي والاعتزاز بالتراث العرقي لكل مواطن، باعتباره حصنًا منيعًا ضد التأثير السلبي المزعوم للثقافة الغربية. ونتيجة لذلك، أنشأت الحكومة " جمعية تنمية الهنود في سنغافورة " (SINDA) عام ١٩٩١ لمعالجة المشكلات التعليمية والاجتماعية للجالية الهندية. وبعد فترة وجيزة، أُنشئت هيئة مماثلة للجالية الصينية التي تُشكل الأغلبية.

باستثناء جماعات المساعدة الذاتية العرقية مثل "سندا" (التي لا تزال مثيرة للجدل في سنغافورة)، انتهجت الحكومة، في مجملها، سياسات تُركز على الاندماج العرقي والهوية الوطنية. وفي هذا السياق، تم تحرير سياسات الهجرة في التسعينيات، مما أدى إلى تدفق الأجانب إلى سنغافورة، ولا سيما المواطنين الهنود. وقد أدى ذلك إلى مرحلة جديدة في تاريخ الجالية الهندية في سنغافورة.

الفترة المعاصرة: التسعينيات - حتى الآن

عمال بناء أجانب في منطقة ليتل إنديا .

بدأت مرحلة ثانية في أوائل التسعينيات، عندما تم تحرير سياسات الهجرة لجذب الكفاءات الأجنبية لتعزيز حجم ومهارات القوى العاملة المحلية. حرصت الحكومة على استقطاب مهاجرين ذوي تعليم عالٍ من الدول الآسيوية، على أمل أن يكونوا راغبين وقادرين على الاستقرار الدائم. وقد ساهم ذلك أيضًا في حل مشكلة انخفاض معدلات الخصوبة في سنغافورة. بالإضافة إلى هؤلاء الكفاءات، تم توظيف عمال أجانب غير مهرة كعمالة يدوية منخفضة التكلفة في مواقع البناء وقطاع النظافة، وإن لم يكن ذلك مع إمكانية الحصول على إقامة دائمة. ونتيجة لهذه السياسات، نما عدد السكان الهنود بوتيرة أسرع من المجموعات الأخرى. ارتفعت نسبة المواطنين الهنود والمقيمين الدائمين من 6.4% عام 1980 إلى 9.23% عام 2010. ويعود ذلك بشكل رئيسي إلى النمو السريع في عدد المواطنين الهنود الذين حصلوا على الجنسية السنغافورية أو الإقامة الدائمة.

منذ عدة سنوات، توقفت دائرة الإحصاء عن تقديم بيانات عرقية حول المواطنين الأجانب المقيمين في سنغافورة لفترات قصيرة أو "غير المقيمين" (أي أولئك الذين لا يحملون إقامة دائمة في سنغافورة). وبحلول نهاية يونيو 2007، بلغ عدد هؤلاء 1,005,500 شخص، أي ما يعادل 21.5% من إجمالي السكان. [ 29 ] تشمل هذه المجموعة حاملي تصاريح العمل لمدة عامين، بالإضافة إلى حاملي تصاريح العمل، وتصاريح الإقامة للمُعالين، وتصاريح الدراسة القابلة للتجديد. [ 30 ] في عام 2005، لاحظ الدكتور راجيش راي من جامعة سنغافورة الوطنية أن "الدراسات الاستقصائية المستقلة تُقدّر عدد المنحدرين من جنوب آسيا الحاصلين على تصاريح عمل بما يتراوح بين 90,000 و100,000 شخص". [ 7 ] في نوفمبر/تشرين الثاني 2007، صرّح وزير في الحكومة بأن "أكثر من 20,000 من المهنيين الهنود قد استقروا" في سنغافورة، مع أنه من غير الواضح ما إذا كان هذا يشير فقط إلى حاملي تصاريح العمل، أم أنه يشمل أيضًا المقيمين الدائمين، وحاملي تصاريح الدراسة، و/أو تصاريح الإقامة للمُعالين. [ 31 ] بناءً على هذه الأرقام، يُرجّح أن يكون عدد الهنود المقيمين لفترات قصيرة أو "غير المقيمين" في سنغافورة عام 2007 في حدود 100,000. وبالتالي، من المرجّح أن تتراوح نسبة الهنود في إجمالي السكان بين 9% و10% (مما يشير إلى وجود ما بين 89,000 و135,000 هندي "غير مقيم").

تُظهر البيانات الأولية الصادرة عن تعداد سكان سنغافورة لعام 2010، ولأول مرة، عدد المواطنين السنغافوريين من أصل هندي، وعدد المقيمين الدائمين السنغافوريين من أصل هندي، بشكل منفصل، بدلاً من دمج المجموعتين. ففي عام 2010، بلغ عدد المواطنين السنغافوريين من أصل هندي 237,473 مواطنًا، أي ما يعادل 7.35% من إجمالي عدد المواطنين. وبلغ عدد المقيمين الدائمين من أصل هندي 110,646 مقيمًا، أي ما يعادل 20.45% من إجمالي عدد المقيمين الدائمين. وبذلك، بلغ إجمالي عدد السكان من أصل هندي 348,119 نسمة، أي ما يعادل 9.23% من إجمالي عدد السكان المقيمين من المواطنين والمقيمين الدائمين.

دراسات معمقة

أُجريت ونُشرت في السنوات الأخيرة العديد من الدراسات المعمقة حول الجاليات الهندية في سنغافورة، منها دراسة راجيش راي بعنوان "الهنود في سنغافورة، 1819-1945: الشتات في المدينة الساحلية الاستعمارية"، ودراسة أنيتا ديفي بيلاي بعنوان "من كيرالا إلى سنغافورة: أصوات من الجالية المالايالية في سنغافورة"، [ 32 ] ودراسة ماثيو ماثيوز بعنوان "الفسيفساء العرقية في سنغافورة"، [ 33 ] ودراسة إس. إيه. ناثانجي بعنوان "سنغافورة: بناء الأمة وإرث الهنود"، وغيرها. [ 33 ]

التركيبة السكانية

الدخل والتعليم

مدرسة دي بي إس الدولية في سنغافورة .

إلى جانب المجموعات العرقية الأخرى، حقق الهنود من جميع الخلفيات الاجتماعية تقدماً ملحوظاً في مستوياتهم التعليمية ودخلهم ومتوسط ​​أعمارهم ومؤشرات اجتماعية أخرى. وقد ساهم النمو الاقتصادي الاستثنائي الذي شهدته سنغافورة بين الستينيات والتسعينيات في انتشال الكثيرين من براثن الفقر وخلق طبقة متوسطة واسعة. وفي خضم ذلك، شهد العديد من الهنود حراكاً اجتماعياً تصاعدياً لأول مرة. ورغم هذا التقدم، لا يزال الهنود يعانون من تفاوت طبقي نسبي مقارنةً بالمجموعات العرقية الأخرى. ومع تدفق المقيمين الدائمين الهنود ذوي الكفاءات العالية، تحسنت المؤشرات الاجتماعية والاقتصادية للجالية الهندية، مما قد يخفي تدني مستوى التحصيل لدى بعض الهنود. ففي عام 2005، تجاوز كل من متوسط ​​الدخل الشهري للمقيمين الهنود (3660 دولاراً سنغافورياً) والوسيط (2480 دولاراً سنغافورياً) متوسط ​​دخل جميع المقيمين (3500 دولاراً سنغافورياً و2410 دولارات سنغافورية على التوالي). وفي العام نفسه، كان 25% من المقيمين الهنود حاصلين على شهادة جامعية كأعلى مؤهل علمي، بينما لم تتجاوز النسبة على المستوى الوطني 17%. [ 34 ]

أما الإحصاءات التعليمية الأخرى فهي أقل إيجابية. ففي عام 2004، قُبل 73% من الطلاب الهنود في الصف الأول الابتدائي في مؤسسات التعليم العالي ، مقارنةً بـ 86% للطلاب الصينيين، و75% للطلاب الماليزيين. [ 35 ] وفي العام نفسه، حصل 73.7% من الطلاب الهنود على 5 مواد ناجحة أو أكثر في امتحانات شهادة التعليم العامة السنغافورية (المستوى العادي) ، مقارنةً بـ 86.5% من الطلاب الصينيين و59.3% من الطلاب الماليزيين. [ 35 ] وبالنظر إلى أدائهم في امتحانات المستوى العادي، يبدو أن تمثيل الطلاب الهنود كان أقل من المتوقع بين الطلاب الذين خضعوا لامتحان المستوى المتقدم . ومع ذلك، فقد تفوق أداء الطلاب الهنود الذين وصلوا إلى المستوى المتقدم وخضعوا لهذا الامتحان على المعدل الوطني بشكل طفيف. إذ حصل 93% من الطلاب الهنود على مادتين ناجحتين في المستوى المتقدم ومادتين ناجحتين في المستوى المتوسط، مقارنةً بـ 92.6% من الطلاب الصينيين، و92.3% على المستوى الوطني. [ 35 ] يتم معالجة المشاكل الاجتماعية والاقتصادية، وخاصة ضعف الأداء التعليمي، التي تواجه الهنود في سنغافورة من قبل المجتمع من خلال جمعية تنمية الهنود في سنغافورة (SINDA)، وهي مجموعة المساعدة الذاتية الوطنية للمجتمع الهندي.

تضم سنغافورة المدارس الدولية التالية للأبناء الهنود المغتربين:

اللغات

لافتة "خطر - ممنوع الدخول" عند منطقة أعمال طرق في هيلفيو، مكتوبة بأربع لغات: الإنجليزية، والصينية (بالخط التقليدي) ، والتاميلية ، والبنغالية ؛ اللغتان الأخيرتان هنديتان.

اللغات الرسمية في سنغافورة هي الإنجليزية والماليزية والصينية (الماندرين) والتاميلية . [ 36 ] اللغة الوطنية في سنغافورة هي الماليزية لأسباب تاريخية، [36] وهي المستخدمة في النشيد الوطني " ماجولا سنغافورا ". [ 37 ]

يشكل المنحدرون من أصول تاميلية حوالي 58% من السكان الهنود في سنغافورة. وتشمل الأقليات الهندية المالاياليين والتيلوجو والبنجابيين والسنديين والغوجاراتيين والسنهاليين والناطقين بالهندية ، وغيرهم . [ 38 ] أما فيما يتعلق بالاستخدام اليومي للغة ، فيتحدث 39% من السكان الهنود اللغة الإنجليزية بشكل أساسي في المنزل، ويستخدم عدد مماثل اللغة التاميلية . ويتحدث الباقون إما اللغة الملايوية (11%) أو لغات أخرى، بما في ذلك لغات هندية أخرى ولغة كريستانج (11%). وهناك حوالي 3000 عائلة تتحدث اللغة الماراثية في المنزل. [ 34 ]

يتحدث 3.1% من سكان سنغافورة اللغة التاميلية بشكل رئيسي في المنزل [ 34 ] ، وهي إحدى اللغات الرسمية الأربع في البلاد . [ 39 ] تُدرَّس اللغة التاميلية كلغة ثانية في معظم المدارس الحكومية. يتوفر المحتوى التاميلي (المنتج محليًا أو دوليًا) على قنوات التلفزيون الأرضية والفضائية المجانية، بالإضافة إلى محطات الراديو، وفي المكتبات ودور السينما والمسارح والمكتبات. تُستخدم اللغة التاميلية في المعابد والمساجد والكنائس التي تخدم المجتمع. كما تستخدم بعض المؤسسات التجارية والمنظمات غير الربحية، وخاصةً تلك الموجودة في حي ليتل إنديا ، اللغة التاميلية بشكل يومي.

توجد العديد من الكلمات الهندية المُقترضة في اللغة الملايوية، وبدرجة أقل في اللغة الإنجليزية. كما يظهر تأثير المفردات والنحو والنطق الهندي في لغة "سينغليش" ، وهي اللهجة الإنجليزية المحلية. [ 40 ] في الوقت نفسه، تختلف التاميلية السنغافورية قليلاً عن اللهجات المُتحدث بها في الهند وسريلانكا، وأقربها إليها هي التاميلية الماليزية المُتحدث بها عبر الحدود. يتضمن الاستخدام المحلي بعض الكلمات من الإنجليزية والماليزية ولغات أخرى. في المقابل، لا تزال بعض الكلمات أو العبارات التاميلية القديمة في الهند وسريلانكا تُستخدم في سنغافورة.

الأديان

تصوير الفن الهندوسي الدرافيديون على جوبورام (برج المدخل) لمعبد سري ماريامان، سنغافورة ، المخصص لإلهة المطر الهندوسية؛ مريمان .
ديانة الهنود السنغافوريين (2020) [ 41 ]
  1. الهندوسية (57.3%)
  2. الإسلام (23.4%)
  3. الكاثوليكية الرومانية (7.30%)
  4. البروتستانتية وغيرها من الطوائف غير الكاثوليكية (5.30%)
  5. السيخية والأديان الأخرى (3.90%)
  6. لا دين (2.20%)
  7. البوذية (0.70%)

أغلبية الهنود في سنغافورة من الهندوس. ونسبة الهنود الذين يتبعون الإسلام والمسيحية والبوذية أعلى نسبياً، إذ يشمل التعداد السكاني الباكستانيين والبنغلاديشيين والسريلانكيين وغيرهم من المجموعات العرقية في جنوب آسيا ضمن فئة "الهنود". [ 42 ] [ 43 ]

وفقًا لأحدث تعداد سكاني لعام 2020، أعلن 57.3% من السكان الهنود في سنغافورة أنهم هندوس، بما في ذلك 23.4% مسلمين، و12.6% مسيحيين، و4.6% أتباع ديانات أخرى، و2.2% غير متدينين، كما هو موضح في الإحصائيات التالية.

أصل الديندِينالرقم (2020)نسبة مئوية
الديانات الدارميةالهندوسية171,32657.3%
السيخية102653.4%
البوذية20310.7%
أخرى (معظمها من الجاينية )14200.5%
المجموع الفرعي للأديان ذات الأصل الهندي185,04261.9%
الديانات الإبراهيميةالإسلام69,96423.4%
المسيحية37,60512.6%
الكاثوليكية الرومانية218537.3%
البروتستانتية والمسيحيون الآخرون157525.3%
المجموع الفرعي للأديان الإبراهيمية107,56936%
لا دين64432.1%
المجموع الكلي لجميع الأديان299,054100%

الهندوسية في سنغافورة

استنادًا إلى آخر تعداد سكاني لعام 2020، بلغت نسبة الهندوس بين السكان المقيمين الذين تزيد أعمارهم عن 15 عامًا 5.0%. وينتمي معظم الهندوس في سنغافورة إلى العرق الهندي (99%)، حيث تشكل الهندوس غالبية السكان من أصل هندي في سنغافورة (57.3%).

يوجد في سنغافورة ما يقارب 35 معبدًا هندوسيًا، معظمها مبني على الطراز الدرافيدي لجنوب الهند. وقد أنشأت بعض الطوائف معابدها الخاصة. فعلى سبيل المثال، شيدت طائفة التاميل السريلانكية معبد سري سينباغا فيناياغار في شارع سيلون، بينما أنشأت طائفة تشيتيار معبد سري ثاندايوثاباني في شارع تانك. كما أنشأت طائفة شمال الهند معبد سري لاكشمينارايان، المبني على الطراز الشمالي الهندي. وقد تم إدراج معبدين هندوسيين ضمن المعالم الوطنية لسنغافورة .

أحد المشاركين في مهرجان تايبوسام .

على الرغم من أن المعابد قد ترتبط تاريخياً ببعض المجتمعات، إلا أن المعابد الهندوسية في سنغافورة مفتوحة للجميع بغض النظر عن اللغة أو الطبقة أو الدين (يُسمح لغير الهندوس بزيارة المعابد). ومن السمات الفريدة للهندوسية في سنغافورة مشاركة عدد ملحوظ من غير الهنود، وغالباً ما يكونون من الصينيين البوذيين، في أنشطة هندوسية متنوعة، تشمل الصلاة للآلهة الهندوسية، والتبرع لصناديق المعابد، والمشاركة في المهرجانات الهندوسية مثل طقوس المشي على النار ومهرجان تايبوسام .

يُعدّ مهرجانا ديوالي وتايبوسام أبرز المهرجانات الهندوسية في سنغافورة . وتشمل الاحتفالات الأخرى مهرجان المشي على النار ومواكب عربات المعابد الهندوسية. يُعتبر ديوالي عطلة رسمية في سنغافورة. وقبل حلوله بشهر، تُزيّن منطقة ليتل إنديا بأضواء زينة. وتُقام أسواق شعبية في أنحاء متفرقة من المنطقة، حيث تبيع الأكشاك مستلزمات دينية وبطاقات تهنئة ومأكولات وزينة وملابس وغيرها. ويُحتفل بيوم ديوالي نفسه بطقوس الاستحمام والصلاة في الصباح، تليها مأدبة وزيارات للعائلة والأصدقاء.

يُحتفل بمهرجان تايبوسام بشكلٍ بارز في سنغافورة وماليزيا وغيرها من الدول التي تضم جالية تاميلية كبيرة. وكطقسٍ للتكفير عن الذنوب ، يحمل المشاركون "الكفادي" على طول مسار الموكب. ويحمل بعض الرجال الكافادي مُثبتةً على أجسادهم بواسطة خطافات ورماح تخترق جلودهم. ويُعدّ تايبوسام المناسبة الوحيدة التي تُغلق فيها الطرق الرئيسية في سنغافورة لإقامة موكب ديني. ويُمثّل المهرجان حدثًا دينيًا وحضريًا هامًا، يجذب آلاف المُصلّين والمُؤيدين والمُشاهدين.

الديانات الأخرى

تم تأسيس معبد السيخ المركزي في عام 1912، وكان أول معبد سيخي في سنغافورة.

يشكل السيخ الهنود في سنغافورة، والبالغ عددهم حوالي 10,000 نسمة، 3.4% من إجمالي السكان الهنود في سنغافورة ممن تزيد أعمارهم عن 15 عامًا. معظم السيخ في سنغافورة من أصول هندية (يشكلون ما بين 80 و90% من السيخ). كما توجد جالية جاينية أصغر حجمًا تضم ​​بضعة آلاف من الأفراد.

من بين أكثر من 15% من سكان سنغافورة المسلمين، كان حوالي 13% منهم من أصول هندية، بينما كانت الغالبية العظمى من الباقي من الملايو (82%)، بما في ذلك بعض الصينيين (2.2%) وأفراد من أعراق أخرى (2.8%). وقد تزوج المسلمون الهنود السنغافوريون بسهولة من الملايو. ويعود تاريخ هذه الظاهرة إلى ما قبل العصر الإسلامي (حوالي 570-632 ميلادي)، أو ميلاد الإسلام. في الواقع، تعرف الإندونيسيون والملايو على الإسلام من خلال تجار جنوب الهند وليس من خلال الدعاة العرب. أما بين سكان سنغافورة المسيحيين، فكان حوالي 5.8% منهم من أصول هندية، بينما كانت الغالبية العظمى من الباقي من الصينيين (86%)، بما في ذلك نسبة ضئيلة من الملايو (0.4%) وأفراد من أعراق أخرى (7.8%). وفي المجتمع المسيحي، شكل الهنود 10.3% من الكاثوليك (بما في ذلك المسيحيون من أصول هندية جزئية)، و3.9% من المسيحيين غير الكاثوليك (معظمهم من البروتستانت ).

ضمن المجتمعات الإسلامية والمسيحية الأوسع، أنشأ الهنود أماكن عبادة خاصة بهم، حيث تُقام الخطب والصلوات والطقوس الدينية باللغات الهندية. ونتيجةً لذلك، يوجد عدد كبير من الكنائس والمساجد والمعابد البوذية ذات الطابع الهندي في سنغافورة. على سبيل المثال، يُعدّ مسجد جامع ، الذي بُني عام ١٨٢٦، أقدم مسجد تاميل في سنغافورة، وهو معلم وطني. وفي عام ١٨٨٨، أنشأت الجالية التاميلية الكاثوليكية كنيسة سيدة لورد ، وهي أقدم كنيسة كاثوليكية تاميلية في سنغافورة، ومعلم وطني أيضًا. أما معبد ساكيا موني بوذا جايا فهو معبد ثيرافادا ، بُني على طراز معماري يجمع بين الطراز الصيني والهندي والسريلانكي والتايلاندي، ويختلف تمامًا عن معظم معابد ماهايانا البوذية الصينية في سنغافورة. وتتردد الجالية البوذية الهندية الصغيرة (معظمهم من السنهاليين السريلانكيين ) في سنغافورة على هذا المعبد، الواقع في منطقة ليتل إنديا.

ثقافة

مطبخ

روجاك هندي .

يشمل التنوع الكبير في مأكولات سنغافورة المطبخ الهندي ، الذي يميل إلى أن يكون مطبخًا تاميليًا ، وخاصةً المطبخ التاميلي الإسلامي المحلي ، على الرغم من أن المطبخ الهندي الشمالي أصبح أكثر شيوعًا في الآونة الأخيرة. وقد طرأت تعديلات متفاوتة على الأطباق الهندية بعد سنوات من الاحتكاك بثقافات سنغافورية أخرى، واستجابةً للمكونات المحلية المتاحة، فضلًا عن تغير الأذواق المحلية. ويمكن اعتبار الأشكال المحلية للمطبخ الهندي بمثابة تنويعات محلية أو حتى إقليمية للمطبخ الهندي، أو في بعض الحالات، شكلًا من أشكال المطبخ الهندي السنغافوري الهجين. ومن الأطباق "الهندية" الشائعة وعناصر المطبخ الهندي (على الرغم من أن بعض غير الهنود يُعدّونها ويبيعونها) ما يلي: أشار ، وكاري (مثل لاكسا وكاري رأس السمك )، وروجاك هندي، ومي جورينج هندي ، ومورتاباك ، وناسي برياني ، وروتي جون ، وروتي براتا ، وشاي تيه تاريك .

كانت هناك أطباق أخرى شائعة خلال الحقبة الاستعمارية، عندما انتشرت المكونات الهندية وغيرها من التأثيرات الطهوية مع الإمبراطورية إلى أماكن مثل سنغافورة. ولا يزال العديد منها موجودًا في بعض المنازل والمطاعم. ومن هذه الأطباق: اللحم المفروم ، وحساء موليكاتاوني ، وسمك مولي ، وكاري تيفين، ولحم الخنزير فيندالو، وشرائح لحم الضأن المتبلة .

تتوفر العديد من الأطعمة الهندية الأخرى على نطاق أقل، ولكن لا يزال من الممكن العثور عليها في عدة مناطق تخدم زبائن هنودًا بشكل خاص، لا سيما في منطقة ليتل إنديا وما حولها في سنغافورة . وتشمل هذه الأطعمة: أبام ، وباتورا ، وشاتني ، وسامبار ، وإيدلي ، وموروكو ، وبوتو مايام ، وسمبوسة ، وتندوري ، ودوساي ، وأوبما ، بالإضافة إلى أنواع مختلفة من الحلويات ، مثل: جليبي ، وحلوى الحلاوة ، ولادو ، وباياسام ، وجولاب جامون .

ميلو ديناصور هو مشروب نشأ في المطاعم الهندية السنغافورية خلال التسعينيات. [ 44 ]

ليتل إنديا

إضاءة منطقة ليتل إنديا السنوية بمناسبة عيد ديوالي في عام 2006.

تتجلى البصمة الهندية بوضوح في المشهد الحضري لسنغافورة من خلال حي " ليتل إنديا" . ففي 7 يوليو 1989، مع بداية جهود الحفاظ على التراث المعماري في سنغافورة، أُعلنت هذه المنطقة محميةً، ما يضمن حماية مبانيها قانونيًا من التعديلات والهدم غير المصرح بهما. وتُعرف هذه المنطقة، التي تحدها شوارع سيرانغون وسونغي وجالان بيسار ، بأنها مركز الجالية الهندية في سنغافورة. وتضم بشكل رئيسي متاجر من طابقين، تعكس أنماطًا معمارية متنوعة، منها النمط المبكر، والنمط الانتقالي، والنمط المتأخر، ونمط آرت ديكو، بالإضافة إلى العديد من دور العبادة لمختلف الأديان . [ 45 ] وإلى جانب تلبية الاحتياجات الاجتماعية والثقافية والتجارية للجالية الهندية، تُعد هذه المنطقة من أقدم الأحياء الحضرية في سنغافورة، بطابعها المميز الذي يجعلها جزءًا لا يتجزأ من المشهد الوطني والهوية. وفي عام 2004، احتلت المرتبة الثالثة بين أكثر الوجهات السياحية المجانية شعبية في سنغافورة، بعد شارع أورشارد وحي تشاينا تاون . [ 46 ]

اصطلاحات التسمية

مركز التراث الهندي في ليتل إنديا، سنغافورة

بسبب تنوعهم اللغوي والديني، يستخدم الهنود في سنغافورة أنماطًا مختلفة لتسمية أبنائهم . فتقليديًا، يضع معظم الهندوس التاميل اسم الأب بعد اسمهم، ويربطون بينهما بـ "ابن" أو "ابنة"، مثل "رافي ابن جوفينداسامي". وبالمثل، يستخدم المسلمون التاميل أسماءً على شكل "عبد ابن رحمن" (على عكس المسلمين الملايو الذين يستخدمون الرابط "ابن" أو "بنت"). كذلك، قد يكون اسم المسيحي التاميلي داريل ابن ديفيد. وقد شاع استخدام هذه الروابط خلال الحقبة الاستعمارية، إلا أن هذا النمط نادر اليوم.

في كثير من الأحيان، يختصر الشخص اسم والده إلى الحرف الأول، فيصبح اسمه "جي. رافي". هذا الأسلوب شائع بين العديد من السياسيين في سنغافورة، لأنه يُبسّط الأسماء التي قد تبدو طويلة ومعقدة وصعبة النطق لغير الهنود السنغافوريين. وهكذا، عُرف الوزير الأول الراحل سيناتامبي راجاراتنام باسم إس. راجاراتنام ، بينما عُرف الرئيس السابق الراحل سيلابا راماناثان باسم إس. آر. ناثان . وبالمثل، من بين الشخصيات الهندية البارزة الأخرى إس. دانابالان، وإس. جاياكومار ، وجي . بي. جيريتنام (المعروف أيضًا باسم "جي. بي. جيه."). كما يستخدم المسلمون التاميل والمسيحيون الأحرف الأولى من أسمائهم بطريقة مماثلة. ويُستخدم هذا الأسلوب بانتظام في جنوب الهند .

ثمة طريقة شائعة أخرى تتمثل في حذف رابط "ابن/ابنة" أو "ابنة/ابنة" تمامًا، مثل "رافي جوفينداسامي". ورغم أن الاسم يبدو متوافقًا مع الصيغة الغربية، إلا أن اسم العائلة (جوفينداسامي) يبقى اسم الأب، وليس لقب العائلة. لذا، يُنادى الشخص بـ"السيد رافي" بدلًا من "السيد جوفينداسامي". مع ذلك، يستخدم بعض الناس اسم والدهم كلقب، أي أن رافي يُسمي نفسه "السيد جوفينداسامي" ويستخدمه كلقب لأبنائه. فبدلًا من تسمية ابنه "أرون (ابن) رافي"، يُسميه "أرون جوفينداسامي" (أو حتى "أرون جوفيند"). وتُعتمد هذه الطريقة أيضًا بين العديد من المسيحيين التاميل. وقد ظهرت بعض الألقاب الجديدة بهذه الطريقة.

يستخدم العديد من سكان جنوب الهند أسماء الطبقات الاجتماعية كألقاب عائلية على النمط الغربي. ومن الأمثلة الشائعة على هذه الأسماء في سنغافورة: آير وبيلاي / موداليار (التاميلية)، ونير ومينون (المالايالية). بينما يستخدم سكان التيلجو اسم الطبقة الاجتماعية كاسم أوسط، مثل ريدي / نايدو ، واسم العائلة كلقب عائلي.

احتفظت بعض العائلات المسيحية التاميلية بأسماء هندية (كأسماء شخصية أو أسماء عائلية)، بشكل عام إلى جانب أو بدلاً من الأسماء الغربية أو المسيحية، على سبيل المثال فيفيان بالاكريشنان .

تستخدم بعض الجماعات في غرب وشرق الهند ، مثل الغوجاراتيين والماراثيين والبنغاليين ، ألقابًا عائلية، مع إمكانية دمج الغوجاراتيين اسم الأب مع اللقب. ويعتمد الرجال السيخ عادةً لقب " سينغ "، بينما تعتمد النساء السيخيات لقب " كور "، وفقًا لتقاليدهم. إلا أن بعض السيخ أعادوا إدخال أسماء عائلية أو عشائرية إضافية ، فبدلًا من "شارانجيت سينغ" فقط، قد يختار الشخص اسم "شارانجيت سينغ سيدهو" لنفسه أو لابنه.

مساهمة

المؤسسات الهندية

تُعرَّف العديد من النوادي والجمعيات التي أنشأها الهنود في سنغافورة ولأجلهم على أسس لغوية أو دينية أو عرقية فرعية أخرى أكثر تحديدًا. وفيما يلي بعضٌ من أهم المنظمات الوطنية الهندية في سنغافورة التي تُعنى بشؤون جميع الهنود، بغض النظر عن خلفياتهم الثقافية.

مبنى الجمعية الهندية في سنغافورة.
  • جمعية تنمية الهنود في سنغافورة (SINDA) – تأسست جمعية SINDA عام 1991 لمعالجة تدني مستوى التحصيل الدراسي في المجتمع الهندي. كما أنها تعالج المشاكل الاجتماعية والاقتصادية الأخرى التي يواجهها الهنود.
  • جمعية الهنود في سنغافورة (IA) – تأسست جمعية الهنود في سنغافورة عام 1923 على يد النخبة الهندية في سنغافورة بهدف تعزيز الرفاه الاجتماعي والبدني والفكري والثقافي والعام لأعضائها. وبينما ركزت الجمعية في البداية على القضايا الاجتماعية والسياسية التي تواجه الجالية الهندية، فقد تطورت لتصبح نادياً رياضياً وترفيهياً خاصاً بالأعضاء فقط. [ 47 ] [ 48 ]
  • غرفة التجارة والصناعة الهندية في سنغافورة (SICCI) – تأسست في البداية عام 1924 باسم جمعية التجار الهنود، وهي منظمة مستقلة غير ربحية تضم أكثر من 500 عضو. [ 49 ]
  • جمعية الطلاب الهنود (SOIS) - تأسست لأول مرة في عام 1999 في جامعة سنغافورة الوطنية، والهدف الأساسي لجمعية الطلاب الهنود هو توفير إطار عمل للطلاب للتفاعل مع بعضهم البعض ومساعدة بعضهم البعض؛ ويرتبط جميع الطلاب الهنود تقريبًا في جامعة سنغافورة الوطنية بشكل مباشر أو غير مباشر بجمعية الطلاب الهنود.

المشاركة في الحياة الوطنية

الرئيس إس. آر. ناثان في يوم مفتوح في قصر إستانا .

لقد ترك الهنود السنغافوريون بصمتهم على الصعيدين الوطني والدولي في مجموعة متنوعة من المجالات.

  • السياسة – يتمتع الهنود بتمثيل قوي في السياسة الوطنية، بما في ذلك حزب العمل الشعبي الحاكم وأحزاب المعارضة. شغل الهنود منصب ثلاثة من أصل تسعة رؤساء لسنغافورة ، واثنين من أصل أربعة وزراء كبار ، وثلاثة من أصل أحد عشر نائبًا لرئيس الوزراء . وتولى الهنود في مراحل مختلفة من حياتهم مناصب وزارية في جميع الوزارات تقريبًا، بما في ذلك الخارجية والمالية. المناصب الرئيسية الوحيدة التي لم يشغلها الهنود هي منصب رئيس الوزراء ووزير الدفاع. وحتى يونيو 2018، كان تمثيل الهنود في مجلس الوزراء يفوق نسبتهم في عدد الوزراء (5 من أصل 19 وزيرًا، أي 26% من إجمالي الوزراء). كما يشكلون 10 من أصل 89 نائبًا في البرلمان السنغافوري الثالث عشر، وواحدًا من ثلاثة نواب غير منتخبين في البرلمان.
  • القانون – تاريخيًا، برز الهنود في مهنة المحاماة ، بما في ذلك القضاء. ففي عام 2007، كان 21 شخصًا من أصل 81 شخصًا مدرجين في دليل كبار المحامين الصادر عن أكاديمية سنغافورة للقانون في يونيو 2018، أي ما نسبته 26%، من أصل هندي. وفي المحاكم الأدنى درجة في سنغافورة ، بلغت نسبة القضاة من أصل هندي 9.8% من إجمالي قضاة المحاكم الابتدائية. وفي الوقت نفسه، بلغت نسبة القضاة من أصل هندي في المحكمة العليا في سنغافورة 14%، أي اثنان من أصل 14 قاضيًا ومفوضًا قضائيًا . [ 50 ]
  • الدبلوماسية - لطالما شغل الهنود مناصب في السلك الدبلوماسي السنغافوري بأعداد غير متناسبة. فالسيد بيلاري كاوسيكان ، السكرتير الدائم الثاني لوزارة الخارجية ، هندي الجنسية، وكذلك ثلاثة من وزراء الوزارة الخمسة حتى الآن. وفي مارس 2007، أظهر مسحٌ لموقع "دليل حكومة سنغافورة التفاعلي" أن حوالي 27% من رؤساء البعثات الدبلوماسية السنغافورية في الخارج كانوا من الهنود، بمن فيهم رؤساء البعثات لدى الأمم المتحدة في نيويورك وجنيف ، والمفوضون الساميون لدى ماليزيا وجنوب إفريقيا، والسفراء لدى بلجيكا (الممثل الفعلي لدى الاتحاد الأوروبي )، وألمانيا، وإندونيسيا، والمملكة العربية السعودية. [ 50 ]
  • التعليم – منذ الحقبة الاستعمارية، كان التدريس مهنةً يمارسها الهنود تقليديًا. وفي عام 2006، ظلّ الهنود ممثلين تمثيلًا جيدًا في سلك التدريس. وفي مارس 2007، أظهر موقع دليل حكومة سنغافورة التفاعلي أن 13.3% من مديري المدارس الابتدائية كانوا من الهنود، وكذلك 10.3% من مديري المدارس الثانوية. [ 50 ] كما يرأس الهنود مؤسسات تعليمية عليا ومراكز أبحاث مرموقة ، منها كلية الهندسة بجامعة سنغافورة الوطنية ، ومعهد دراسات السياسات ، ومعهد دراسات جنوب آسيا، ومعهد دراسات جنوب شرق آسيا، وكلية لي كوان يو للسياسات العامة .
بهاراتناتيام ، وهو شكل من أشكال الرقص الهندي الكلاسيكي.
  • الفنون - برز السنغافوريون من أصل هندي في العديد من المجالات الثقافية، بما في ذلك الفنون المعاصرة الموجهة لجمهور واسع على الصعيدين الوطني والدولي، بالإضافة إلى الفنون الهندية التقليدية. في الفترة من عام 1979 إلى عام 2006، حصد السنغافوريون من أصل هندي 10 ميداليات ثقافية، أي ما يعادل 11.4% من إجمالي 88 ميدالية مُنحت، وهي أرفع وسام يُمنح للفنانين من قبل حكومة سنغافورة.
  • الخدمة المدنية – بالإضافة إلى الخدمات الخارجية والقانونية والتعليمية، دأب الهنود أيضاً على الالتحاق بالخدمة المدنية في سنغافورة . وقد برز العديد منهم في مناصب مرموقة في مختلف الوزارات الحكومية والهيئات القانونية . يشكل الهنود 9.4% من رؤساء الهيئات القانونية الـ 64 في سنغافورة، وهي: مجلس المكتبة الوطنية ، وهيئة المحاسبة والتنظيم المؤسسي ، ومجلس الأوقاف الهندوسية ، والمجلس الاستشاري الهندوسي، والمجلس الاستشاري السيخي. [ 50 ]
  • الأعمال - في عام 2006، أدرجت مجلة فوربس أربعة أفراد من أصول هندية ضمن قائمة أكبر 40 ثروة فردية وعائلية في سنغافورة، وهو ما يمثل 10% من القائمة. ويمثل كل فرد من هؤلاء الأربعة إمبراطوريات تجارية واسعة ومتنوعة، تشمل قطاعات السلع الأساسية والتجزئة والإلكترونيات، وغيرها. [ 51 ]

شخصيات هندية سنغافورية بارزة

الاسم الكامل المعروف أيضاً باسمالولادةموتالتراث الإثنولغويدِينالمهنة (المهن)المساهماتالشوارع/المؤسسات التي تحمل أسماءها
نارينا بيلاي نارايانا بيلايحوالي عام 1765  ( 1765 )مجهولالتاميلية (الهندية)الهندوسيةرائد أعمال، فاعل خيركان أول هندي تطأ قدمه أرض سنغافورة الحديثة (باستثناء الهنود البيراناكانيين المقيمين ) برفقة ستامفورد رافلز على متن السفينة إنديانا عام ١٨١٩. أسس أول معبد هندوسي في سنغافورة الحديثة، وهو معبد سري ماريامان (باستثناء المعابد الهندوسية التي بناها الملايو والتي كانت موجودة في حصن كانينغ خلال الحقبة الهندوسية البوذية الملايوية). كان أول مقاول بناء في سنغافورة. [ ٥٢ ]طريق بيلاي في بايا ليبار .
أروموجام أنامالاي بيلاي ناملي1839  ( 1839 )1924  ( 1924 )التاميلية (السيلانية)الهندوسيةموظف حكومي، مساح أراضي، مالك عقارثالث شخصية بارزة من التاميل السيلانيين تصل إلى سنغافورة. شغل منصب مدير عام المساحة في مستعمرة سنغافورة، حيث قام بمسح ورسم خرائط لأغلبية أراضي الجزيرة. كان من كبار ملاك الأراضي في سنغافورة الاستعمارية، إذ امتلك مساحات شاسعة من الأراضي في كاتونغ، وسيغلاب، وتانغلين، وبوكيت تيماه. وقد أطلق شخصيًا أسماء شوارع بوكيت تيماه، وهي: طريق الملك، وطريق الملكة، وطريق الدوقة، وطريق التتويج، وطريق أمير ويلز، وحديقة فيكتوريا. [ 53 ] [ 54 ]أطلق البريطانيون على طرق بوكيت تيماه اسم ناملي أفينيو، وناملي كلوز، وناملي كريسنت، وناملي درايف، وناملي جاردن، وناملي جروف، وناملي هيل، وناملي بليس، وناملي رايز، وناملي فيو نسبة إلى بيلاي، لأنه كان يمتلك سابقًا الأراضي التي تحدها هذه الطرق.
هونما سوماباه1870  ( 1870 )1919  ( 1919 )كاناديجانالهندوسيةالمالكأكبر مالك أراضٍ هندي في سنغافورة إبان الحقبة الاستعمارية. امتلك أراضي في بونغول، وسيرانغون، وتامبينز، وبايا ليبار، وتشانغي. بلغ مجموع ممتلكاته 108 منازل ومتاجر ومحلات تجارية، بالإضافة إلى 4 مزارع عند وفاته. كان عضواً في الوفد الهندوسي الذي ضغط على البريطانيين لجعل عيد ديوالي عطلة رسمية في سنغافورة إبان الحقبة الاستعمارية. [ 55 ]كامبونغ سوماباه، محطة حافلات سوماباه (1982-1989)، طريق سوماباه في تشانغي . كانت سابقًا محطة سوماباه على خط مترو الأنفاق الشرقي الغربي (الآن إكسبو ) ومحطة سوماباه على خط مترو الأنفاق وسط المدينة (الآن أبر تشانغي ). [ 56 ] [ 57 ]
نافروجي راستومجي ميستري OBE نويل ر. ميستري3 يونيو 1885 ( 1885-06-03 )  29 أكتوبر 1953 ( 1953-10-29 )  البارسيالزرادشتيةرائد أعمال، مالك عقارات، فاعل خيرأول شخصية بارزة من البارسيين تصل إلى سنغافورة. أسس شركة فينيكس للمياه الغازية. حصل على وسام الإمبراطورية البريطانية (1946) لدوره في إيواء وحماية المشردين خلال الاحتلال الياباني لسنغافورة .شارع ميستري وشارع بارسي في تانجونغ باغار ؛ جناح ميستري في مستشفى سنغافورة العام .
بي. جوفينداسامي بيلاي1887  ( 1887 )21 يوليو 1980 ( 1980-07-21 )  التاميلية (الهندية)الهندوسيةرائد أعمال، فاعل خيرأسس سلسلة متاجر هندية عامة في سنغافورة. تبرع بالمال لبناء بوابة معبد سري سرينيفاسا بيرومال . [ 58 ]
راجابالي جومابهوي16 يناير 1898 ( 1898-01-16 )  26 نوفمبر 1998 ( 1998-11-26 )  الغوجاراتيةالإسلام ( البهرة الإسماعيلية الشيعية )رائد أعمال، مالك عقاراتمؤسس شركة سكوتس هولدينغز، المعروفة الآن باسم شركة أسكوت المحدودة . كان سابقاً من أغنى سكان سنغافورة، حيث بلغت ثروته الصافية المسجلة ما يقارب مليار دولار سنغافوري. [ 59 ] [ 60 ]
تشور سينغ سيدهو19 يناير 1911 ( 1911-01-19 )  31 مارس 2009 ( 2009-03-31 )  البنجابيةالسيخيةيحكم علىقاضٍ سابق في المحكمة العليا في سنغافورة . أحد مؤسسي جمعية خالصة السنغافورية. ساهم في إلغاء نظام المحاكمة أمام هيئة محلفين في سنغافورة.
سيناثامبي راجاراتنام إس. راجاراتنام25 فبراير 1915 ( 1915-02-25 )  22 فبراير 2006 ( 2006-02-22 )  التاميلية (السيلانية)الهندوسيةسياسيمؤلف تعهد سنغافورة ، أول وزير خارجية لسنغافورة، ثالث نائب لرئيس وزراء سنغافورة (1980-1985). [ 61 ]مدرسة إس. راجاراتنام للدراسات الدولية في جامعة نانيانغ التكنولوجية ؛ مبنى إس. راجاراتنام في معهد رافلز .
م. بالا سوبرامانيون5 مارس 1917 ( 1917-03-05 )  3 فبراير 2021 ( 2021-02-03 )  التاميلية (الهندية)موظف حكوميكان أول مدير عام بريد آسيوي في البلاد . كما كان زعيماً للجالية الهندية وعضواً في العديد من الجمعيات المجتمعية، بما في ذلك جمعية سنغافورة الهندية ، وصندوق سنغافورة الهندي للتعليم، وجمعية سنغافورة الهندية للفنون الجميلة.
كانغاراتنام شانموغاراتنام2 أبريل 1921 ( 1921-04-02 )  28 يوليو 2018 ( 2018-07-28 )  التاميلية (السيلانية)الهندوسيةأخصائي علم الأمراضوالد ثارمان شانموجاراتنام .
ديفان ناير تشينغارا فيتيل سي في ديفان ناير6 أغسطس 1923 ( 1923-08-06 )  6 ديسمبر 2005 ( 2005-12-06 )  مالاياليالهندوسيةسياسيالرئيس الثالث لسنغافورة والقائد الأعلى للقوات المسلحة السنغافورية (1981-1985). [ 62 ]
سيلابان راماناثان إس آر ناثان3 يوليو 1924 ( 1924-07-03 )  22 أغسطس 2016 ( 2016-08-22 )  التاميلية (الهندية)الهندوسيةسياسيالرئيس السادس والأطول خدمة لسنغافورة (1999-2011). [ 63 ]
جوشوا بنيامين جيارتنام جي بي جيارتنام5 يناير 1926 ( 1926-01-05 )  30 سبتمبر 2008 ( 2008-09-30 )  التاميلية (السيلانية)المسيحية ( البروتستانتية الأنجليكانية )محامٍ، سياسيأول سياسي معارض يُنتخب لعضوية البرلمان . [ 64 ]
كارتار سينغ ثاكرا22 سبتمبر 1933 ( 1933-09-22 )   البنجابيةالسيخيةمُقَاوِل
جوزيف يوفاراج بيلاي جي واي بيلاي30 مارس 1934 ( 1934-03-30 )   التاميلية (الهندية السيلانية)المسيحيةموظف حكوميرئيس مجلس إدارة الخطوط الجوية الماليزية السنغافورية (1971-1972)، والرئيس المؤسس للخطوط الجوية السنغافورية بعد تأسيسها كناقل جوي مستقل في عام 1972 (1972-1996). [ 65 ]
سوبيا دانابالان إس دانابالان8 أغسطس 1937 ( 1937-08-08 )   التاميلية (الهندية)المسيحية ( الإخوة )سياسي
شونموغام جاياكومار إس جاياكومار12 أغسطس 1939 ( 1939-08-12 )   التاميلية (الهندية)الهندوسيةمحامٍ، سياسي، دبلوماسينائب رئيس الوزراء السابع لسنغافورة (2004-2009).
سيفاكانت تيواري إس. تيواري20 ديسمبر 1945 ( 1945-12-20 )  26 يوليو 2010 ( 2010-07-26 )  الهندوستانيةالهندوسيةمحامي
سوبهاس أناندان25 ديسمبر 1946 ( 1946-12-25 )  7 يناير 2015 ( 2015-01-07 )  مالاياليالهندوسيةمحامي
كيشور محبوباني24 أكتوبر 1948 ( 1948-10-24 )   السنديةالهندوسيةدبلوماسي، أستاذأول رئيس سنغافوري لمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة (2001-2002)، والممثل الدائم لسنغافورة لدى الأمم المتحدة (1984-1989؛ 1998-2004). [ 66 ]
مشتاق أحمد8 يونيو 1951 ( 1951-06-08 )   الهندوستانيةالإسلاممُقَاوِلمؤسس مركز مصطفى . [ 67 ]
بيلاهاري كيم هي باباناسام سيتلور كوسيكان1954  ( 1954 ) تشينديان. التاميل (الهندي) - البيراناكان الصينية دبلوماسي
بالاجي ساداسيفان11 يوليو 1955 ( 1955-07-11 )  27 سبتمبر 2010 ( 2010-09-27 )  التاميلية (الهندية)الهندوسيةسياسي
فيجايا كومار راجا V. K. راجا14 يناير 1957 ( 1957-01-14 )   التاميلية (الهندية)الهندوسيةمحاميالمدعي العام الثامن لسنغافورة
ثارمان شانموغاراتنام25 فبراير 1957 ( 1957-02-25 )   التاميلية (السيلانية)الهندوسيةسياسيالرئيس التاسع لسنغافورة (الحالي، 2023-حتى الآن)، نائب رئيس الوزراء العاشر لسنغافورة (2011-2019).
دافيندر سينغ ساشديف1 سبتمبر 1957 ( 1957-09-01 )   البنجابيةالسيخيةمحامٍ، سياسي
جاسينثا أبيشيجانادين3 أكتوبر 1957 ( 1957-10-03 )   صيني هندي ؛ تاميل (هندي)-صينيالمسيحيةمغنية، ممثلة
كاسيفيسواناثان شانموغام ك. شانموغام26 مارس 1959 ( 1959-03-26 )   التاميلية (الهندية)الهندوسيةمحامٍ، سياسيوزير القانون، وزير الداخلية
إندرجيت سينغ داليوال5 يونيو 1960 ( 1960-06-05 )   البنجابيةالسيخيةسياسي
إندراني ثوراي راجا12 أبريل 1963 ( 1963-04-12 )   صيني هندي؛ تاميل (هندي)-صينيالمسيحية (البروتستانتية الأنجليكانية)محامٍ، سياسي
زينوناماندار جيغاهوسي سينغ جوزيف برينس15 مايو 1963 ( 1963-05-15 )   صيني هندي؛ بنجابي-صينيالمسيحية ( البروتستانتية الخمسينية )القسالمؤسس المشارك والقس الرئيسي لكنيسة الخلق الجديد الضخمة
بول تامبياه5 فبراير 1965 ( 1965-02-05 )   التاميلطبيأستاذ الطب وخبير الأمراض المعدية.
غورميت أوتاوان سينغ24 مارس 1965 ( 1965-03-24 )   صيني هندي؛ بنجابي-صينيالمسيحيةممثلمسلسل كوميدي من إنتاج شركة فوا تشو كانغ المحدودة .
فاراداراجو سوندراماورثي ضد سوندراماورثي6 أكتوبر 1965 ( 1965-10-06 )   التاميلية (الهندية)الهندوسيةرياضي
شارانجيت ليل15 فبراير 1973 ( 1973-02-15 )   البنجابيةالسيخيةمراسل، صحفيمراسل بي بي سي نيوز.
غورميت كور كامبل  البنجابيةالسيخيةنموذجأول عارضة أزياء سنغافورية فائقة الشهرة، [ 68 ] وأول سنغافورية تظهر على غلاف مجلة فوغ . عملت كعارضة أزياء لعلامات تجارية مثل إيف سان لوران ، وفيرساتشي ، وكارل لاغرفيلد .
مورلي كيوالرام شانراي  السنديةالهندوسيةمُقَاوِل
رافيندر سينغ  البنجابيةالسيخيةجيشجنرال الجيش، لواء الجيش السنغافوري (2011-2014).
بريتام سينغ  البنجابيةالسيخيةمحامٍ وسياسيأول زعيم للمعارضة

وسائط

تدير شركة ميدياكورب، وهي هيئة بث مملوكة للدولة، منصتين إعلاميتين باللغة التاميلية تخدمان الجالية الهندية في سنغافورة، وهما محطة الراديو أولي 968 وقناة التلفزيون فاسانثام . [ 69 ] وقد صدرت صحيفة التاميل الرسمية في البلاد، وهي صحيفة تاميل موراسو ، لأول مرة في 2 مايو 1936. [ 70 ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ في سنغافورة، يشير مصطلح "المقيم" إلى كل من المواطنين والمقيمين الدائمين .
  1. 1 2 "تعداد سكان سنغافورة 2020" (ملف PDF) . حكومة سنغافورة . ص  43.
  2. ↑ "التعددية الثقافية: دراسة للتعددية والتضامن في سنغافورة الاستعمارية" . biblioasia.nlb.gov.sg . مجلس المكتبة الوطنية . يناير 2011. تاريخ الاطلاع: 19 أغسطس 2025 .
  3. ↑ ساندو، كيرنيال سينغ (مايو 1969). "بعض جوانب الاستيطان الهندي في سنغافورة، 1819-1969" . مجلة تاريخ جنوب شرق آسيا . 10 (2): 193-201 . doi : 10.1017/S0217781100004361 . تاريخ الاسترجاع: 18 أغسطس 2025 .
  4. ↑ "تعداد السكان لعام 2010، الإصدار الإحصائي 1: الخصائص الديموغرافية والتعليم واللغة والدين" (ملف PDF) . إدارة الإحصاء، سنغافورة . 2010. ص 185. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 مايو 2017. 
  5. ↑ ليو، ص 16.
  6. في خطابه بمناسبة اليوم الوطني عام 2006، قال رئيس وزراء سنغافورة: " الصيني الصيني يختلف عن السنغافوري الصيني. والهندي الهندي يختلف عن السنغافوري الهندي. في الواقع، عندما التقيت بالسيد كويزومي العام الماضي وأخبرته أننا نستقدم صينيين صينيين وهنودًا هنودًا، نظر إليّ وقال: "صيني صيني؟" اضطررتُ إلى التوضيح: "نعم، هم يأتون من الصين. أما السنغافوريون الصينيون فيأتون من سنغافورة. نحن مختلفون." "نص خطاب رئيس الوزراء باللغة الإنجليزية: خطاب رئيس الوزراء لي هسين لونغ بمناسبة اليوم الوطني 2006 (خطاب باللغة الإنجليزية): سنغافورة - مستقبلنا، وطننا" . singaporeangle.com. 21 أغسطس 2006. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2007 .
  7. 1 2 لال، ص 176.
  8. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) بتاريخ 5 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليها بتاريخ 22 أغسطس 2016 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  9. ↑ هول، الصفحات 12-24
  10. ↑ لو، شيريل-آن مي جيك، "سنغافورة من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر" في ميكسيك ولو (2004) ص 14
  11. ↑ لو، شيريل-آن مي جيك، "سنغافورة من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر" في ميكسيك ولو (2004) ص 15
  12. ↑ لو، شيريل-آن مي جيك، "سنغافورة من القرن الرابع عشر إلى القرن التاسع عشر" في ميكسيك ولو (2004) ص 16
  13. ↑ ليم، وي تشيان (31 يناير 2006). "كنوز سنغافورة". صحيفة ستريتس تايمز .
  14. ↑ تيرنبول، ص 27.
  15. ↑ رايت، أرنولد؛ كارترايت، إتش إيه، محرران. (1907). انطباعات القرن العشرين عن مالايا البريطانية: تاريخها، وشعبها، وتجارتها، وصناعاتها، ومواردها . ص 37. 
  16. ↑ تيرنبول، ص 37.
  17. ↑ لال، ص 179.
  18. ↑ تيرنبول، ص 36-37.
  19. ↑ تيرنبول، ص 96.
  20. ↑ لال، ص 180.
  21. ↑ نيتو، ص 14-17.
  22. ↑ لال، ص 178-179.
  23. ↑ تيرنبول، ص 56.
  24. ↑ لال، ص 177.
  25. ↑ نيتو، ص 13.
  26. ↑ لال، ص 181.
  27. 1 2 لال، ص 185.
  28. ^ بيلاي، أنيثا ديفي (2020). سيمباوانج: رواية (ترجمة) . طبعات مارشال كافنديش. رقم ISBN 978-9814893282.
  29. ↑ http://www.singstat.gov.sg/pubn/reference/mdsmar10.pdf
  30. ↑ "تصاريح العمل" . وزارة القوى العاملة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2017 .
  31. ↑ مقال "فسحة لتوسع بنك دي بي إس في الهند" بقلم رافي فيلور في صحيفة ستريتس تايمز، 5 نوفمبر 2007
  32. ^ بيلاي ، أنيثا ديفي (2017). من ولاية كيرالا إلى سنغافورة : أصوات من مجتمع مالايالي في سنغافورة . بوفا أروموجام. سنغافورة: مارشال كافنديش. رقم ISBN  9789814721837. OCLC 962741080 . 
  33. 1 2 فسيفساء سنغافورة العرقية : ثقافات متعددة، شعب واحد . ماثيوز، ماثيو، 1974-. سنغافورة. 2017. ISBN  9789813234734. OCLC 1012427552 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  34. 1 2 3 "المؤشرات الرئيسية للسكان المقيمين" (ملف PDF) . 19 سبتمبر 2007. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2018 .
  35. 1 2 3 "الجدول 33: نسبة التلاميذ الحاصلين على 5 شهادات على الأقل في المستوى "O" حسب المجموعة العرقية" (ملف PDF) . ملخص إحصاءات التعليم . وزارة التعليم (سنغافورة) . 2005. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 سبتمبر 2007.
  36. 1 2 "قانون استقلال جمهورية سنغافورة" . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2009 .
  37. ↑ قانون الأسلحة والعلم والنشيد الوطني في سنغافورة ( الفصل 296، الطبعة المنقحة لعام 1985 )  
  38. ↑ ليو، بي جيوك (2001). تعداد السكان لعام 2000: الخصائص الديموغرافية. ص 47-49.
  39. ↑ "خريطة معلومات سنغافورة" . مؤرشفة من الأصل في 13 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليها في 13 ديسمبر 2007 .
  40. ↑ براون، ص. 8
  41. ↑ «٢٠٪ من سكان سنغافورة لا يتبعون أي دين، بزيادة عن آخر تعداد سكاني» . قناة آسيا الإخبارية . ١٦ يونيو ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ١٦ يونيو ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٧ يونيو ٢٠٢١ .
  42. ↑ "التقرير الكامل لتعداد 2021" (ملف PDF) . صفحة 213. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2021 . 
  43. ↑ ""الدين حسب العرق في سنغافورة 2020"تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2021 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  44. ↑ باكيم، جيفري ك. "ميلو ديناصور: تاريخ مشروب وطني في جنوب شرق آسيا | المعهد الدولي للدراسات الآسيوية" . www.iias.asia. المعهد الدولي للدراسات الآسيوية . تاريخ الاطلاع : 3 نوفمبر 2021. يبدو أن اسم "ميلو ديناصور" قد نشأ في مطاعم هندية-إسلامية في سنغافورة خلال منتصف التسعينيات. ومن بين هذه المطاعم: مطعم A&A الإسلامي، ومطعم الأمين، ومطعم الأزهر، وجميعها تحظى بشعبية بين الشباب.
  45. ↑ "منطقة ليتل إنديا المحمية" . هيئة التنمية الحضرية . مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2007 .
  46. ↑ «التقرير السنوي عن إحصاءات السياحة لعام 2004» (ملف PDF) . هيئة السياحة السنغافورية . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 7 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2007 .
  47. ↑ "شركة أنونيم تكنولوجي بي تي دي المحدودة" . Ia.sg. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2018 .
  48. ↑ نيتو، ص 31-33.
  49. ^ "سيتشي" . سيكسي.كوم . تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2018 .
  50. 1 2 3 4 "دليل حكومة سنغافورة التفاعلي" . حكومة سنغافورة .
  51. ↑ "أغنى 40 شخصًا في سنغافورة" . فوربس . 24 أغسطس 2006.
  52. ↑ سنغافورة، مجلس المكتبة الوطنية. "نارينا بيلاي - موسوعة معلوماتية" . Eresources.nlb.gov.sg . تاريخ الاسترجاع: 17 أغسطس 2018 .
  53. ↑ "لقد أنقذ الآلاف: قصة جيه إم جيه سوبرامانيام" (ملف PDF) .
  54. ↑ "تعرّف على حجيجة وبون تات: 10 شوارع في سنغافورة سُمّيت على اسم جدة أو جد شخص ما" . صحيفة ستريتس تايمز . 25 مايو 2017.
  55. ↑ "سوماباه | إنفوبيديا" . eresources.nlb.gov.sg .
  56. ^ "طريق سوماباه بواسطة بانج يانج هوي" . 7 فبراير 2018.
  57. ↑ سافاج، فيكتور ر.؛ يوه، بريندا (15 يونيو 2013). أسماء شوارع سنغافورة: دراسة في علم أسماء الأماكن . مارشال كافنديش إنترناشونال آسيا بي تي إي. رقم ISBN 9789814484749.
  58. ↑ "NewspaperSG - الشروط والأحكام" . Eresources.nlb.gov.sg . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2022 .
  59. ↑ سنغافورة، مجلس المكتبة الوطنية. "راجابالي جومابهوي - موسوعة معلوماتية" . Eresources.nlb.gov.sg . تاريخ الاسترجاع: 17 أغسطس 2018 .
  60. ↑ كرملي، نازنين. "Jumabhoys حصلت على القفزة" . فوربس .
  61. ↑ سنغافورة، مجلس المكتبة الوطنية. "إس. راجاراتنام - موسوعة المعلومات" . Eresources.nlb.gov.sg . تاريخ الاسترجاع: 17 أغسطس 2018 .
  62. ↑ سنغافورة، مجلس المكتبة الوطنية. "ديفان ناير - موسوعة المعلومات" . Eresources.nlb.gov.sg . تاريخ الاسترجاع: 17 أغسطس 2018 .
  63. ↑ سنغافورة، مجلس المكتبة الوطنية. "إس آر ناثان - موسوعة المعلومات" . Eresources.nlb.gov.sg . تاريخ الاسترجاع: 17 أغسطس 2018 .
  64. ↑ سنغافورة، مجلس المكتبة الوطنية. "جوشوا بنجامين جيريتنام - موسوعة المعلومات" . Eresources.nlb.gov.sg . تاريخ الاسترجاع: 17 أغسطس 2018 .
  65. ↑ سنغافورة، مجلس المكتبة الوطنية. "الخطوط الجوية السنغافورية - موسوعة المعلومات" . Eresources.nlb.gov.sg . تاريخ الاسترجاع: 17 أغسطس 2018 .
  66. ↑ «صورة السيد كيشور محبوباني، الممثل الدائم لجمهورية سنغافورة لدى الأمم المتحدة - BookSG - مجلس المكتبة الوطنية، سنغافورة» . Eresources.nlb.gov.sg . تاريخ الاطلاع: 17 أغسطس 2018 .
  67. ^ سنغافورة، مجلس المكتبة الوطنية. "مشتاق أحمد - إنفوبيديا" . Eresources.nlb.gov.sg . تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2018 .
  68. ↑ "غورميت: إعادة تعريف الجمال" . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2016 .
  69. ↑ "اثنان آخران للاستمتاع بهما" . اليوم (مأخوذ من المكتبة الوطنية للكتب) . 21 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2019 .
  70. ^ ماني، أ. براكاش، برافين؛ سيلفاراجان ، شانثيني (31 أكتوبر 2017). "6: مجتمع وثقافة التاميل في سنغافورة" . في ماثيوز، ماثيو (محرر). الفسيفساء العرقية في سنغافورة: ثقافات متعددة وشعب واحد . العلمية العالمية. ص 201 – 202. ISBN  978-981-323-475-8.

الاقتباسات

  • براون، آدم (1999). اللغة الإنجليزية السنغافورية باختصار: وصف أبجدي لخصائصها . سنغافورة: منشورات فيدرال. ISBN 981-01-2435-X.
  • تشو، إرنست سي تي؛ لي، إدوين (1991). تاريخ سنغافورة . سنغافورة: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-588565-1.
  • هول، دي جي إي (1994). تاريخ جنوب شرق آسيا (  الطبعة الرابعة). لندن: مطبعة ماكميلان.
  • لال، بريج ف.؛ ريفز (محرر تنفيذي)، بيتر؛ راي، راجيش (2006). موسوعة الشتات الهندي . سنغافورة: منشورات ديدييه ميليه بالتعاون مع جامعة سنغافورة الوطنية . ISBN 981-4155-65-9.
  • ليو، بي جيوك (2001). تعداد السكان لعام 2000: الخصائص الديموغرافية . سنغافورة: دائرة الإحصاء السنغافورية. ISBN 981-04-4448-6.
  • ليو، بي جيوك (2001). تعداد السكان لعام 2000: التعليم واللغة والدين . سنغافورة: دائرة الإحصاء السنغافورية. ISBN 981-04-4459-1.
  • ميكسيك، جون ن .؛ لو، شيريل-آن (مي جيك) (2004). سنغافورة المبكرة 1300-1819: أدلة من الخرائط والنصوص والتحف . سنغافورة: متحف تاريخ سنغافورة.
  • نيتو، ليزلي، محرر. (2003). مرور الهنود: 1923-2003 . سنغافورة: جمعية الهنود في سنغافورة . ISBN 981-04-8531-X.
  • تان، سيلفيا (2004). أطعمة التراث السنغافورية: وصفات الأمس لطهاة اليوم . سنغافورة: دار لاندمارك للنشر.
  • تيرنبول، سي إم (1989). تاريخ سنغافورة، 1819-1988 (  الطبعة الثانية). سنغافورة: مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 0-19-588943-6.

للمزيد من القراءة

  • راي، راجيش، الهنود في سنغافورة، 1819-1945: الشتات في مدينة الميناء الاستعمارية، نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد، 2014.
  • مادان، مادهو؛ فاسوديفان، ياميني؛ رامان، ريتا (2004). الأحلام إلى الواقع: رواد الأعمال الهنود في سنغافورة . سنغافورة: غرفة التجارة والصناعة الهندية في سنغافورة (SICCI).
  • بيلاي، أد & أروموجام، ب. (2017). من ولاية كيرالا إلى سنغافورة: أصوات مجتمع مالايالي في سنغافورة. سنغافورة: مارشال كافنديش الدولية (آسيا).
  • بيلاي، م (2020) سيمباوانج: رواية. (ترجمة). سنغافورة: مارشال كافنديش الدولية (آسيا).
  • راي، راغو؛ بيلاي، نيرو ك. (1994). أربانام  : إهداء: جوانب هنود سنغافورة . سنغافورة: من إنتاج شركة Landmark Books لصالح اللجنة المنظمة لعشاء الجالية الهندية. رقم ISBN 981-3002-82-4.
  • ساندو، ك.س.؛ ماني، أ. (1993). المجتمعات الهندية في جنوب شرق آسيا . سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا (ISEAS) ودار تايمز الأكاديمية للنشر. ISBN 981-210-017-2.
  • صديق، شارون؛ شوتام، نيرمالا بورو (1990). الهند الصغيرة في سنغافورة: الماضي والحاضر والمستقبل (  الطبعة الثانية). سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا . ISBN 9971-902-31-1.
  • سيناباه، أراساراتنام (1979). الهنود في ماليزيا وسنغافورة (  طبعة منقحة). كوالالمبور؛ نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-580427-9.
  • سوندر ، شيترا (2003). بوابة الثقافة الهندية (الطبعة الثانية  ). سنغافورة: آسياباك. رقم ISBN 981-229-327-2.
  • ووكر، أنتوني ر. (1994). مكان جديد، طرق قديمة: مقالات عن المجتمع والثقافة الهندية في سنغافورة الحديثة . دلهي: مؤسسة هندوستان للنشر. ISBN 81-7075-027-X.
  • ريرسيريتنام، مارك ج. (2003). الأوروبيون السود، والعمال الهنود، والإمبراطورية  : الاستعمار والهنود المتنصيرون في مالايا وسنغافورة الاستعماريتين، حوالي سبعينيات القرن التاسع عشر - حوالي خمسينيات القرن العشرين، أطروحة دكتوراه . سيدني: جامعة سيدني.