الأصولية الإسلامية في إيران

تقليديًا، يشير فكر وممارسة الأصولية الإسلامية والإسلاموية في إيران إلى أشكال مختلفة من الإحياء الديني الشيعي ^[^{ملاحظة 1}^] الذي يسعى إلى العودة إلى النصوص الأصلية وإلهام المؤمنين الأوائل بالإسلام. ومن القضايا المهمة لهذه الحركة استبعاد الأفكار والممارسات الأجنبية غير الإسلامية من المجتمع والاقتصاد والنظام السياسي الإيراني. [ ³^]^{وغالبًا} ما تُقارن هذه الحركة بتيارات فكرية إسلامية أخرى ، كالتقليدية والسلمية والحداثة . ^[⁴^] في إيران، ترتبط الأصولية الإسلامية والإسلاموية في المقام الأول بفكر وممارسة قائد الثورة الإسلامية ومؤسس الجمهورية الإسلامية الإيرانية ، آية الله روح الله الخميني (" الخمينية ")، ولكنها قد تشمل أيضًا شخصيات مثل فضل الله نوري ونواب الصفوي وخلفاء الخميني.

في القرن الحادي والعشرين، يشير مصطلح "الأصولي" في الجمهورية الإسلامية الإيرانية عمومًا إلى الفصيل السياسي المعروف باسم " الأصوليين " ( أو "المبادئيين " ⁾ ، ^أي الذين يمارسون العمل السياسي استنادًا إلى مبادئ الثورة الإسلامية. ^[⁵^]^وهو^{مصطلح جامع لمجموعة متنوعة من} الدوائر والأحزاب المحافظة التي تهيمن (حتى عام 2023) على الحياة السياسية في البلاد. ( ^المرشد^الأعلى^{والرئيس}^من الأصوليين ، ويسيطر الأصوليون على مجلس الخبراء ، ومجلس صيانة الدستور ، ومجلس تشخيص مصلحة النظام ^، والسلطة القضائية ). ^[⁹^] ويتناقض هذا المصطلح مع مصطلح " الإصلاحيين " أو " الإصلاحيين والطالبان " ، الذين يسعون إلى إصلاحات دينية ودستورية.

التعريفات والمصطلحات

من بين المعتقدات المنسوبة إلى الأصوليين الإسلاميين: ضرورة تفسير المصادر الأساسية للإسلام ( القرآن والحديث والسنة ) تفسيراً حرفياً وأصلياً؛ وضرورة استئصال التأثيرات غير الإسلامية الفاسدة من جميع جوانب حياة المسلم؛ وضرورة عودة مجتمعات واقتصادات وأنظمة الحكم في الدول ذات الأغلبية المسلمة إلى أصول الإسلام، التي تُشكل نظاماً متكاملاً يشمل الدولة الإسلامية . ^[¹⁰^]^[¹¹^]^[¹²^] (وقد وُجهت انتقادات لمصطلح الأصولية باعتباره مصطلحاً مسيحياً لا يُناسب الإسلام حقاً). ^[^{ملاحظة 2}^]

وقد وضع الأكاديميون مجموعة متنوعة من الفروق بين الأصولية والإسلام السياسي (الإسلام السياسي) وغيرها من المصطلحات في إيران والمجتمعات الإسلامية الأخرى.

يميّز يحيى سادوفسكي بين الأصولية الإسلامية والإسلاموية ، ويصف الإسلاموية بأنها "أصولية جديدة". ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

صنّف برنامجٌ بثته خدمة بي بي سي الفارسية عام 2005 الحركات الإسلامية بين الإيرانيين إلى ثلاث فئات مختلفة:
- "التقليديون" (يمثلهم حسين نصر ويوسف سني )،
- "الحداثيون" (يمثلهم عبد الكريم سروش )، و
- "الأصوليون" (يمثلهم علي خامنئي ، محمد تقي مصباح يزدي ، والعديد من آيات الله العظمى بما في ذلك مهدي هادوي). ^{[ 16 ]}
انتقد جواد طباطبائي ، ورونالد دوركين، وعدد من فلاسفة القانون والسياسة الآخرين، مصطلحات "المحافظة" و"الأصولية" و"الأصولية الجديدة" في سياق الفلسفة السياسية الإيرانية، مقترحين تصنيفات أخرى. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}
بحسب برنارد لويس ، عندما يتعلق الأمر بالإسلام السياسي: ^{[ 21 ]}

حتى المفردات المناسبة بدت مفقودة في اللغات الغربية، ولجأ الكتّاب في هذه المواضيع إلى كلمات مثل "الإحياء" و" الأصولية " و" التكاملية ". لكن معظم هذه الكلمات لها دلالات مسيحية محددة، واستخدامها للدلالة على الظواهر الدينية الإسلامية يعتمد في أحسن الأحوال على تشبيه فضفاض للغاية.

قدم منشور عام 2007 من راديو زمانه خمس فئات للمفكرين الإيرانيين: ^{[ 22 ]}
- المثقفون المناهضون للدين
- المفكرون الدينيون
- المحافظون - الذين يتجنبون الحداثة ، فلا يقبلونها ولا ينتقدونها. تشكل هذه المجموعة غالبية رجال الدين.
- التقليديون - الذين ينتقدون الحداثة والإنسانية ، ويؤمنون بالحكمة التقليدية الخالدة. ومع ذلك، وعلى عكس الأصوليين، يؤمن التقليديون بالتعددية الدينية .
- الأصوليون - الذين ينتقدون الحداثة علنًا مثل التقليديين وعلى عكسهم، ولكنهم يسعون، على عكسهم، إلى الاستيلاء على السلطة الاجتماعية والسياسية لوقف الحداثة وإحياء الدين. ^{[ 22 ]}

تاريخ

الظهور

ظهرت الأصولية في إيران كرد فعل على التكنولوجيا الغربية والاستعمار والاستغلال في أوائل القرن العشرين، ^{[ 23 ]} وكان الشيخ فضل الله نوري ونواب صفوي من بين الشخصيات الرائدة فيها. ^{[ 24 ]}

كانت إيران أول دولة في حقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية تتخذ من الإسلام السياسي شعارًا للثورة، وتلا ذلك تبنيها رسميًا كأيديولوجية حاكمة. ^{[ 25 ]} وقد تخلى التحالف الكبير الذي شكله روح الله الخميني، والذي أدى إلى ثورة 1979، عن السكون الديني التقليدي ، وتبنى تفسيرات أيديولوجية متنوعة للإسلام. كانت الخطابات الإسلامية الثلاثة الأولى هي الخمينية ، وأيديولوجية علي شريعتي اليسارية الإسلامية، والإسلام الليبرالي الديمقراطي لمهدي بازركان . أما الخطاب الرابع فجاء من جماعات المقاومة الاشتراكية ذات التوجهات الإسلامية والعلمانية، وكان الخامس هو الدستورية العلمانية بأشكالها الاشتراكية والقومية. ^{[ 26 ]} وبعد سنوات قليلة من انتصار الثورة، لم يبقَ سوى الخطاب الخميني .

وقد وصفه العديد من المراقبين بأنه شعبوي ، ^{[ 27 ]} أصولي، إسلامي، ومصلحي ^{[ ملاحظة 3 ] .}

خلفية ما قبل الحداثة

توجد نظريات مختلفة حول متى ظهر المفهوم الحاكم لآية الله الخميني والجمهورية الإسلامية الإيرانية - وهو أن الفقهاء المسلمين يجب أن يحكموا حتى عودة الإمام المهدي. يصر محمد تقي مصباح يزدي ^{[ 29 ]} (وإرفاند إبراهيميان) ^{[ 30 ]} على أنه كان تقدماً ثورياً طوره الإمام الخميني. وهناك نظريات أخرى تقول إن الفكرة ليست جديدة على الإطلاق، بل تم قبولها من قبل فقهاء الشيعة المطلعين منذ العصور الوسطى، ولكن تم إخفاؤها عن عامة الناس عن طريق التقية (التظاهر الاحترازي) (أحمد واعظي)؛ ^{[ 31 ]} أنه تم تفسيره "أحيانًا" في عهد السلالة الصفوية (1501–1702 م) ( حامد الجار )، ^{[ 32 ]} قاله الباحث الملا أحمد نراقي (1771–1829 م) (ياسويوكي ماتسوناغا)، ^{[ 33 ]} أو مرتضى أنصاري (~ 1781–1864 م) (بحسب جون اسبوزيتو). ^{[ 34 ]}

من التطورات التي يمكن اعتبارها خطواتٍ مُمهِّدة للحكم الثيوقراطي، صعود الدولة الصفوية في القرن السادس عشر على ما يُعرف اليوم بإيران، والتي جعلت المذهب الشيعي الاثني عشري دين الدولة ومعتقدها إلزاميًا ؛ ^{[ 35 ]}^{[ 36 ]} وفي أواخر القرن الثامن عشر، انتصار المذهب الأصولي على المذهب الإخباري . وقد جعل هذا التغيير الأخير العلماء "المربين الأساسيين" للمجتمع، ومسؤولين عن إقامة معظم الأحكام القضائية، ومشرفين على الرعاية الاجتماعية، وجامعين لتمويلها (الزكاة والخمس ، وإدارة الأوقاف الضخمة وغيرها من الممتلكات)، ومسيطرين عمومًا على أنشطة تُترك في الدول الحديثة للحكومة. ^[³⁷^]^[³⁸^] كان علماء أصولي "يحظون بالاستمالة بشكل متكرر بل وحتى الدفع من قبل الحكام" ^[³⁷^]^[³⁸^] ولكن مع تقدم القرن التاسع عشر، دخلوا أيضًا في صراع معهم.

عصر الاستعمار والتصنيع

شهدت نهاية القرن التاسع عشر نهاية العصور الوسطى الإسلامية. وقد أدت التطورات التكنولوجية الجديدة في الطباعة والتلغراف والسكك الحديدية، وغيرها، إلى جانب الإصلاحات السياسية، إلى تغييرات اجتماعية كبيرة، وبدأت مؤسسة الدولة القومية في التبلور.

الأوضاع في ظل حكم القاجاريين

في أواخر القرن التاسع عشر، عانت إيران، كمعظم دول العالم الإسلامي، من التدخل والاستغلال الأجنبي (الأوروبي)، والضعف العسكري، وانعدام التماسك، والفساد. في عهد القاجار (1789-1925)، أدت المنتجات الأجنبية (الغربية) المصنعة بكميات كبيرة إلى منافسة منتجات السوق، مما أدى إلى إفلاس البائعين، ^{[ 40 ]} كما أدى القمح الأجنبي الرخيص إلى إفقار المزارعين. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} وأدى غياب جيش نظامي وضعف التكنولوجيا العسكرية إلى خسارة الأراضي ودفع تعويضات لروسيا. ^{[ 42 ]} كما أدى غياب الحكم الرشيد إلى هدر مساحات شاسعة من الأراضي الخصبة. ^{[ 43 ]}

لعلّ أسوأ ما عانته إيران من جيوش القوى الأوروبية المتفوقة هو "سلسلة من التنازلات التجارية". ^{[ 42 ]} ففي عام 1872، تفاوض ناصر الدين شاه على امتياز يمنح مواطنًا بريطانيًا السيطرة على الطرق الفارسية، والبرق، والمطاحن، والمصانع، واستخراج الموارد، وغيرها من الأشغال العامة، مقابل مبلغ ثابت و60% من صافي الإيرادات. وقد تم التراجع عن هذا الامتياز بعد معارضة محلية شديدة. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} وشملت التنازلات الأخرى المقدمة للبريطانيين منح البنك الإمبراطوري الفارسي الجديد حقوقًا حصرية لإصدار الأوراق النقدية، وفتح نهر كارون للملاحة. ^{[ 46 ]}

التنازلات واحتجاج التبغ في الفترة 1891-1892

كانت احتجاجات التبغ في الفترة 1891-1892 "أول حركة شعبية جماهيرية على مستوى البلاد في إيران"، ^{[ 46 ]} ووصفت بأنها "بروفة للثورة الدستورية". ^{[ 47 ]}

في مارس 1890، منح ناصر الدين شاه امتيازًا لرجل إنجليزي لاحتكار توزيع وتصدير التبغ لمدة خمسين عامًا. كان الإيرانيون يزرعون نوعًا من التبغ "يحظى بتقدير كبير في الأسواق الخارجية" لم يكن يُزرع في أي مكان آخر، ^{[ 48 ]} وقد هدد هذا الترتيب الأمن الوظيفي لشريحة كبيرة من الشعب الإيراني - مئات الآلاف في الزراعة والأسواق. ^{[ 49 ]}

^{أدى ذلك إلى احتجاجات غير مسبوقة على مستوى البلاد ،} اندلعت أولاً بين الباعة المتجولين ، ثم في ديسمبر 1891 ^، أصدر المرجع الديني الأعلى في إيران، ^ميرزا^حسن^شيرازي^، فتوى ^تُحرّم استخدام التبغ باعتباره حربًا على ^الإمام المهدي . أُغلقت الأسواق، وتوقف الإيرانيون ^عن^تدخين^التبغ^.

أظهر الاحتجاج للإيرانيين "للمرة الأولى" أنه من الممكن هزيمة الشاه والمصالح الأجنبية. وشكّل تحالف مقاطعة التبغ "خطاً مباشراً... بلغ ذروته في الثورة الدستورية"، وربما في الثورة الإيرانية أيضاً، وفقاً للمؤرخة نيكي كيدي . ^{[ 53 ]}

كان الجدل قائماً حول ما إذا كان الاحتجاج يُظهر أن إيران لا يمكن أن تتحرر من الاستغلال الأجنبي في ظل دكتاتورية فاسدة وعفا عليها الزمن، أو ما إذا كان يُظهر أن رجال الدين الإسلاميين (وليس المفكرين/القادة العلمانيين) هم من يمتلكون النزاهة الأخلاقية والنفوذ الشعبي لقيادة إيران ضد الملوك الفاسدين والاستغلال الأجنبي الذي سمحوا به. ويشير المؤرخ إرفاند أبراهاميان إلى أن الشيرازي "أكد أنه كان يعارض فقط مستشاري البلاط السيئين، وأنه سينسحب من السياسة بمجرد إلغاء الاتفاقية المكروهة". ^{[ 54 ]}

الثورة الدستورية الإيرانية 1905-1911

كما هو الحال في أجزاء أخرى من العالم الإسلامي، انقسم علماء الدين والمثقفون حول مسألة كيفية تعزيز الوطن في وجه الغزو والاستغلال الأجنبي. فبينما رأى كثير من الإيرانيين في الحكومة التمثيلية الدستورية خطوة ضرورية، اعتبرها رجال دين محافظون (مثل الخميني وفضل الله نوري ) مؤامرة بريطانية لتقويض الشريعة الإسلامية، ^{[ 55 ]} وجزءًا من الغزو الأجنبي الذي كان الإيرانيون يخشون أن يحمي الإسلام منه.

بدأت الثورة الدستورية في عام 1905 باحتجاج على مدير جمارك أجنبي (بلجيكي) كان يفرض "بصرامة بيروقراطية" تحصيل الرسوم الجمركية لدفع (جزء كبير) قرض لمصدر أجنبي آخر (الروس) مول جولة الشاه ( مظفر الدين شاه قاجار ) الباذخة في أوروبا.

كان هناك مجلسان مختلفان (برلمانان) أقرهما كبار رجال الدين في النجف - أخوند خراساني ، وميرزا حسين طهراني، والشيخ عبد الله مازندراني ؛ وفي الفترة بينهما انقلاب قام به الشاه ( محمد علي شاه قاجار ) ضد الحكومة الدستورية، وحرب أهلية قصيرة، وعزل ذلك الشاه بعد بضعة أشهر.

انتهى الأمر في ديسمبر 1911 عندما طُرد نواب المجلس الثاني، الذين كانوا يعانون من "انقسامات داخلية، ولا مبالاة الجماهير، وعداوات من الطبقة العليا، وعداء صريح من بريطانيا وروسيا"، "بقسوة" من المجلس، وهُددوا بالقتل إذا عادوا من قبل "حكومة الشاه، المدعومة بـ 12000 جندي روسي". ^{[ 56 ]}

كانت القاعدة السياسية للحركة الدستورية الرامية إلى الحد من سلطة الشاه تحالفًا بين العلماء والمثقفين الليبراليين والراديكاليين والتجار . إلا أن هذا التحالف كان قائمًا على أعداء مشتركين لا على أهداف مشتركة. فقد سعى العلماء إلى "توسيع نفوذهم وفرض المذهب الشيعي بشكل أكثر صرامة"، بينما رغب الليبراليون والراديكاليون في "تعزيز الديمقراطية السياسية والاجتماعية والتنمية الاقتصادية"، أما التجار فكانوا يسعون إلى "تقييد الوضع الاقتصادي الأجنبي المفضل والمنافسة". ^{[ 37 ]}

كان من بين الذين عملوا على تقويض الدستور و"استغلال الانقسامات داخل صفوف الإصلاحيين" الشاه محمد علي ، ورجل الدين في البلاط الشيخ فضل الله نوري ، ^{[ 56 ]} زعيم المعارضين للدستور خلال الثورة. ^{[ 57 ]}

أكد الخميني (على الرغم من كونه طفلاً فقط وقت الثورة) لاحقاً أن دستور عام 1906 كان من عمل عملاء (إيرانيين) لبريطانيا الإمبريالية، يتآمرون ضد الإسلام والذين "تلقوا تعليمات من أسيادهم باستغلال فكرة الدستورية من أجل خداع الشعب وإخفاء الطبيعة الحقيقية لجرائمهم السياسية".

في بداية الحركة الدستورية، عندما رغب الناس في سنّ القوانين وصياغة دستور، استعاروا نسخة من القانون البلجيكي من السفارة البلجيكية، واستخدمها عدد قليل من الأفراد (لا أرغب في ذكر أسمائهم هنا) كأساس للدستور الذي كتبوه لاحقًا، مكملين نواقصه باقتباسات من القوانين الفرنسية والبريطانية. صحيح أنهم أضافوا بعض أحكام الإسلام لخداع الناس، لكن أساس القوانين التي فُرضت عليهم كان غريبًا ومُقتبسًا. ^{[ 58 ]}

من جهة أخرى، رأى ميرزا سيد محمد طباطبائي ، وهو رجل دين وزعيم فصيل مؤيد للدستور، أن النضال الدستوري ضد الشاه مرتبط بالوطنية، وأن الوطنية مرتبطة بالإسلام الشيعي:

«إن الدولة الشيعية محصورة في بلاد فارس، وكان عزّها ورخاؤها يعتمدان عليها. فلماذا سمحتم بخراب بلاد فارس وإذلال الدولة الشيعية؟... قد تجيبون بأن الملالي لم يسمحوا بإنقاذها. هذا غير معقول... أرى أن وطني ومكانتي وعزّي وخدمتي للإسلام على وشك أن تقع في أيدي الأعداء، وأن يزول عزّي. لذلك، ما دمت حيًا، سأسعى جاهدًا للحفاظ على هذا الوطن، حتى لو كلّفني ذلك حياتي.» ^{[ 59 ]}

فضل الله نوري

إذا كان بإمكان المديح والتاريخ الرسمي للجمهورية الإسلامية الإيرانية أن يحل محل أبطال الشيعة الإسلاميين/الأصوليين، فإن الشيخ فضل الله نوري ( بالفارسية : فضل الله نوری ) هو بطل الأصوليين في تلك الحقبة. وقد أثنى عليه جلال الأحمد ، مؤلف كتاب "غرب زاده "، والخميني بوصفه "شخصية بطولية"، ويعتقد البعض أن اعتراضاته على الدستورية والحكومة العلمانية تأثرت باعتراضات نوري على دستور عام 1907. ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ 62 ]} وقد لُقِّب بـ"أول شهيد للحركة الإسلامية في إيران المعاصرة"، ^{[ 63 ]} وكُرِّم بتسمية طريق سريع باسمه وإصدار طوابع بريدية تحمل اسمه (الشخصية الوحيدة من الثورة الدستورية التي حظيت بهذا التكريم). ^{[ 63 ]}

أعلن نوري أن الدستور الجديد يتعارض مع الشريعة الإسلامية. ومثل الإسلاميين بعد عقود، ^{[ 64 ]} روّج لفكرة الشريعة باعتبارها نظامًا كاملًا للحياة الاجتماعية. ونشر في صحيفته "روزناميه الشيخ فضل الله" منشورات ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} لنشر دعاية مناهضة للدستور؛ ^{[ 65 ]} والتعبير عن آراء مثل

تشمل الشريعة جميع أحكام الحكم، وتحدد جميع الالتزامات والواجبات، ولذلك فإن احتياجات الشعب الإيراني في المسائل القانونية تقتصر على شؤون الحكم، التي انفصلت عن الشريعة بسبب ظروف عامة. ... والآن نبذ الناس شريعة النبي، ووضعوا شريعتهم الخاصة بدلاً منها. ^{[ 67 ]}

قاد تحركات مباشرة ضد خصومه، مثل اعتصام على مدار الساعة في ضريح الشاه عبد العظيم من قبل مجموعة كبيرة من أتباعه، من 21 يونيو 1907 حتى 16 سبتمبر 1907؛ وتجنيد مرتزقة لمضايقة أنصار الديمقراطية، وقيادة حشد نحو ساحة توبخانيه في 22 ديسمبر 1907 لمهاجمة التجار ونهب المتاجر. ^{[ 68 ]}

لكن صدق معتقداته الدينية موضع شك. كان نوري مسؤولاً ثرياً وذا نفوذ في البلاط، مسؤولاً عن عقد الزيجات وإبرام العقود. قبل معارضته لفكرة الإصلاح الديمقراطي، كان أحد قادة الحركة الدستورية، ^{[ 69 ]} لكنه غيّر موقفه السياسي بعد تتويج محمد علي شاه قاجار ، الذي عارض الملكية الدستورية على عكس والده مظفر الدين شاه . تلقى نوري أموالاً وقدّم دعماً لمصالح أجنبية (روسية) في إيران، ^{[ 70 ]} بينما كان يحذر الإيرانيين من انتشار الأفكار الأجنبية. ^{[ 66 ]}

علاوة على ذلك، كان نوري "محافظًا إسلاميًا" ^{[ 71 ]} أو أصوليًا، وليس إسلاميًا بالمعنى الدقيق. عارض مفهوم الدستوريين بتقييد سلطات الملكية، ليس لأنه أراد إلغاءها (كما فعل الخميني وأتباعه)، بل لأن "طاعة الملكية واجب إلهي". ^{[ 70 ]} فالملكية مؤسسة إسلامية، والملك لا يخضع للمساءلة إلا أمام الله، وأي محاولة لمحاسبته تُعدّ ارتدادًا عن الإسلام ، وهي جريمة يُعاقب عليها بالإعدام.

كما أنه، على عكس الإسلاميين اللاحقين، عارض التعليم الحديث. فقد اعتبر الديمقراطية منافية للإسلام لأنها ستؤدي إلى "تدريس الكيمياء والفيزياء واللغات الأجنبية"، وبالتالي انتشار الإلحاد ؛ ^{[ 72 ]}^{[ 66 ]}^{[ 73 ]}^{[ 74 ]} وتعليم الفتيات لأن مدارس البنات كانت "بيوت دعارة". ^{[ 75 ]} ومن الأفكار الليبرالية الأخرى التي عارضها تخصيص الأموال للصناعات الحديثة، وحرية الصحافة، والمساواة في الحقوق لغير المسلمين.

أُعدم فضل الله نوري شنقاً على يد الثوار الدستوريين في 31 يوليو 1909 بتهمة الخيانة، لدوره المحوري في انقلاب محمد علي شاه قاجار ، و"قتله لكبار الدستوريين" ^{[ 70 ]} بسبب وصفه لهم بـ"الملحدين والزنادقة والمرتدين والبابيين السريين" - وهي اتهامات كان يعلم أنها ستحرض المسلمين المتدينين على العنف. ^{[ 70 ]} وكان الشاه قد فرّ إلى روسيا.

المؤيدون الدينيون للدستور

آيات الله الثلاثة: (من اليسار إلى اليمين) أخوند الخراساني ، ميرزا حسين الطهراني، وعبد الله مازندراني

لم يكن هناك نقص في علماء الدين الإسلامي المؤيدين للدستور. فقد كان ثلاثة من كبار المراجع الدينية في ذلك الوقت، وهم أخوند خراساني ، وميرزا حسين طهراني، والشيخ عبد الله مازندراني ، بمثابة قوة شرعية للدستور ^{[ 76 ]} ، حيث دافعوا عن الملكية الدستورية في فترة الغيبة مستشهدين بأمر القرآن الكريم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . ^[⁷⁷^] وبذلك ربطوا معارضة الحركة الدستورية بـ"حرب ضد إمام العصر " ^[⁷⁸^] (وهو إدانة شديدة في المذهب الشيعي)، وعندما تعرض البرلمان لهجوم من نوري، أصدر فتاوى تحظر عليه الانخراط في السياسة (30 ديسمبر 1907)، ^[⁷⁹^] ثم دعا إلى طرده (1908). ^[⁸⁰^] من خلال دعم الدستور، أرست المراجع الثلاثة نموذجًا للعلمانية الدينية في الحكم في غياب الإمام، وهو نموذج لا يزال سائدًا في (بعض) المعاهد الشيعية. ^[⁷⁷^]

دعا نوري الشيعة إلى تجاهل مكانة المراجع (أساس المذهب الشيعي الأصولي) وفتاواهم؛ وأصرّ على أن الشيعة جميعًا "شهود" على خطأ المراجع الواضح في تأييد البرلمان. ^{[ 81 ]} دافع رجل دين آخر، هو ميرزا علي آغا تبريزي ، عن المراجع ("مصادر التقليد") و"فتاواهم الواضحة التي تؤكد ضرورة الدستور". ^{[ 82 ]}

أخوند الملقب محمد كاظم الخراساني ، محمد حسين نيني ، الشيخ إسماعيل محلاتي

من بين الحجج الدينية التي قُدِّمت لتبرير الدستور، أن دور العلماء/الفقهاء، بدلاً من امتلاكهم مكانة متفوقة تُخولهم حق الحكم على عامة الناس، هو أن يكونوا بمثابة "أصوات تحذيرية في المجتمع" وأن ينتقدوا المسؤولين الذين لا يؤدون واجباتهم على النحو الأمثل. ^{[ 83 ]} وأن يقدموا الإرشاد الديني في الشؤون الشخصية للمؤمنين. ^{[ 84 ]}

إلى أن عاد الإمام المعصوم ليؤسس نظام حكم إسلامي يحكمه بنفسه، ^{[ 85 ]} أشارت "التجربة الإنسانية والتأمل المتأني" إلى أن الديمقراطية تفرض مجموعة من "القيود والشروط" على رئيس الدولة ومسؤولي الحكومة، مما يبقيهم ضمن "الحدود التي تحددها قوانين ودين كل أمة"، و"يقلل من استبداد الدولة"، ويمنع فساد السلطة. ^{[ 86 ]} كل هذا يعني أنه "من الواجب إعطاء الأولوية" لهذا "الأهون شرًا" في الحكم. ^{[ 87 ]}^{[ 85 ]}

وافق محمد حسين نائيني ، وهو أحد المقربين من بهبهاني وتلميذه، على أنه في غياب الإمام المهدي، فإن جميع الحكومات محكوم عليها بالنقص والظلم، ولذلك كان على الناس أن يفضلوا النظام السيئ (الديمقراطية) على النظام الأسوأ (الاستبداد). وقد عارض كلاً من "العلماء المستبدين" وحكم الأغلبية المتطرف، مؤيداً سمات الديمقراطية الليبرالية ، مثل المساواة في الحقوق، وحرية التعبير ، وفصل السلطات . ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}

كتب شيخ آخر من أتباع أخوند، والذي رُفع هو الآخر إلى مرتبة مرجعية، وهو الشيخ إسماعيل محلاتي، رسالة بعنوان " الليال المربوطة في وجوب المشروتة " ( بالفارسية : اللئالی المربوطة‌Ҥ وجوب المشروطة‌ ). ^{[ 85 ]} خلال غيبة الإمام الثاني عشر، قد تكون الحكومات إما غير عادلة تمامًا أو ظالمة. إن تقييد سلطة الحاكم من خلال دستور يعني تقييد الاستبداد. ولأن من واجب المؤمن محاربة الظلم، فعليه العمل على تعزيز العملية الديمقراطية - إصلاح النظام الاقتصادي، وتحديث الجيش، وإنشاء نظام تعليمي. ^{[ 84 ]} في الوقت نفسه، كان الحكم الدستوري خيارًا متاحًا لكل من "المسلمين وغير المسلمين". ^{[ 84 ]}

رضا شاه وسلالة بهلوي

رغم فشل الثورة الدستورية، حقق النظام العلماني التحديثي الاستبدادي لشاهي بهلوي نجاحًا أكبر، إذ حكما البلاد منذ استيلاء رضا شاه على السلطة عام 1921 وحتى الإطاحة بابنه عام 1979، ويمكن القول إنهما ساهما في مكافحة تخلف إيران. كان رضا شاه، قائد لواء القوزاق الإيراني قبل انقلابه، ديكتاتورًا علمانيًا قوميًا على غرار مصطفى كمال أتاتورك في تركيا . ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} في عهده، توحدت إيران عسكريًا، وأُنشئ جيش نظامي قوامه 100 ألف جندي، وجرى التأكيد على توحيد الثقافة الفارسية، ونُفذت مشاريع تنموية طموحة: بُني خط سكة حديد بطول 1300 كيلومتر يربط الخليج العربي ببحر قزوين، وأُنشئت جامعة، ووُفر التعليم الابتدائي المجاني الإلزامي للبنين والبنات، بينما أُغلقت المدارس الدينية الخاصة.

رغم أهمية جهوده التحديثية، كان الخميني عدوًا لدودًا لرجال الدين والإيرانيين المتدينين، ^{[ 92 ]} (ولا سيما روح الله الخميني ). فرضت حكومته على جميع الرجال غير رجال الدين ارتداء الملابس الغربية، ^{[ 93 ]} وشجعت النساء على التخلي عن الحجاب . ^{[ 94 ]} وصادر الأراضي والعقارات من الأضرحة في مشهد وقم ، لتمويل التعليم العلماني، و"بناء مستشفى حديث، وتحسين إمدادات المياه في المدينة، ودعم المشاريع الصناعية". ^{[ 95 ]} ركز الخميني حملته الثورية على شاه بهلوي وجميع أوجه القصور المزعومة في حكومته.

فدائيان الإسلام

كانت جماعة فدائيين الإسلام (وتعني حرفيًا "مضحّو الإسلام") جماعة شيعية أصولية في إيران، تأسست عام 1946 وسُحقت عام 1955. لم تكن جماعة الفدائيين تُضاهي التيارات المحافظة والتقدمية السائدة بين رجال الدين، لا من حيث الرتبة ولا العدد ولا الشعبية، بل قتلت عددًا من الشخصيات البارزة، ^{[ 96 ]} وينسب مصدر واحد على الأقل (سهراب بهداد) إلى الجماعة ونواب صفوي تأثيرًا على الثورة الإسلامية. ^{[ 97 ]} وفقًا لموسوعة إيرانيكا،

توجد أوجه تشابه مهمة بين الكثير من الآراء الأساسية للفدائيين وبعض مبادئ وأفعال الجمهورية الإسلامية الإيرانية: فقد اتفق الفدائيون وآية الله الخميني على قضايا مثل دور رجال الدين [القضاة والمعلمين والمرشدين الأخلاقيين للشعب]، والأخلاق، والعدالة الإسلامية [التطبيق الكامل للشريعة الإسلامية، وإلغاء جميع القوانين غير الإسلامية، وتحريم جميع أشكال السلوك غير الأخلاقي]، ومكانة الطبقات الدنيا [التي يجب رفعها]، وحقوق المرأة والأقليات الدينية [التي يجب قمعها]، والمواقف تجاه القوى الأجنبية [التي يجب إبعاد المتآمرين الخطرين]. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

بالإضافة إلى ذلك، أشار قادة بارزون في الجمهورية الإسلامية، مثل علي خامنئي ( المرشد الأعلى الحالي ) وأكبر هاشمي رفسنجاني (الرئيس السابق، والرئيس السابق لمجلس الخبراء ، والرئيس السابق لمجلس تشخيص مصلحة النظام )، إلى "الأثر التكويني المهم لجاذبية نواب الكاريزمية في بدايات حياتهم المهنية وأنشطتهم المناهضة للحكومة". ^{[ 101 ]}

نواب صفوي

سيد مجتبى ميرلوحي ( بالفارسية : سيد مجتبی میرلوحی ، ج. 1924 - 18 يناير 1956)، المعروف أكثر باسم نواب صفوي ( بالفارسية : نواب صفوی )، ظهر على الساحة السياسية حوالي عام 1945 عندما ترك المعاهد الدينية في النجف بعد عامين فقط من الدراسة ^[¹⁰²^] لتأسيس فدائيي الإسلام ، وتجنيد الشباب المحبطين من ضواحي طهران لارتكابها أعمالاً إرهابية، معلناً:

"نحن أحياء والله، المنتقم، يقظ. لطالما سال دم الفقراء من أصابع الباحثين عن المتعة الأنانيين، الذين يختبئون، كلٌّ باسم مختلف ولون مختلف، خلف ستائر سوداء من الظلم والسرقة والجريمة. بين الحين والآخر، يضعهم العقاب الإلهي في مكانهم، لكن البقية لا يتعلمون درسًا..." ^{[ 103 ]}

في عام 1950، وفي سن السادسة والعشرين، قدم فكرته عن الدولة الإسلامية في رسالة بعنوان " برنامة انقلابي فدائيان الإسلام" . ^{[ 104 ]} وعلى الرغم من كراهيته للقوى الأجنبية الكافرة المتدخلة، حاولت جماعته اغتيال رئيس الوزراء محمد مصدق ، وهنأ الشاه بعد انقلاب عام 1953 الذي أطاح بمصدق. ^{[ 105 ]}

«لقد أنقذ الإسلام البلاد بقوة الإيمان... يجب أن يكون الشاه ورئيس الوزراء والوزراء مؤمنين بالمذهب الشيعي ومروجين له، ويجب إلغاء القوانين التي تتعارض مع شرع الله... يجب التخلص من المسكرات، والتعري الفاضح للنساء، والموسيقى المثيرة جنسياً... ويجب استبدالها بتعاليم الإسلام السامية.» ^{[ 106 ]}

كان يتمتع بعلاقة وثيقة مع الحكومة مكنته من حضور مؤتمر إسلامي عام 1954 في الأردن، وسافر إلى مصر والتقى سيد قطب . ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]} وقد اختلف مع المرجع الشيعي حسين بروجردي ، الذي رفض أفكاره واستجوبه بشأن عمليات السطو التي ارتكبتها منظمته تحت تهديد السلاح، فأجاب الصفوي:

«إن نيتنا هي الاقتراض من الناس. ما نأخذه هو لإقامة حكومة على غرار حكومة الإمام علي. هدفنا مقدس ويسبق هذه الأدوات. عندما نقيم دولة شبيهة بحكومة الإمام علي، حينها نعيد للناس أموالهم.» ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]}

دعا فدائيان الإسلام إلى حرمان بروجردي وعزل علماء الدين الذين عارضوا فكرتهم عن الإسلام، ^{[ ملاحظة 4 ]} نواب صفوي لم يعجبه فكرة بروجردي عن التقارب الشيعي السني ( الفارسية : تقریب )، دعا إلى التوحيد الشيعي السني ( الفارسية : وحدت ) تحت أجندة إسلامية. ^{[ 112 ]} نفذ فدائيان الإسلام عمليات اغتيال لعبد الحسين حاضر والحاج علي رزمارا وأحمد كسراوي . في 22 نوفمبر 1955، بعد محاولة فاشلة لاغتيال حسين علاء ، ألقي القبض على نواب صفوي وحكم عليه بالإعدام في 25 ديسمبر 1955 بتهم الإرهاب، مع ثلاثة رفاق آخرين. ^{[ 107 ]} تفرّق التنظيم، ولكن بعد وفاة آية الله بروجردي، وجد المتعاطفون مع فدائيين الإسلام زعيماً جديداً في آية الله روح الله الخميني، الذي برز على الساحة السياسية من خلال أحداث الشغب التي اندلعت في قم في يونيو 1963. ^{[ 113 ]} وفي عام 1965، اغتالت الجماعة رئيس الوزراء حسن علي منصور . ^{[ 114 ]}

محمد مصدق وانقلاب عام 1953

تولى محمد مصدق رئاسة وزراء إيران من عام 1951 إلى عام 1953، وقاد عملية تأميم شركة النفط الأنجلو-إيرانية المملوكة لبريطانيا . في البداية، حظي هو وعملية التأميم بتأييد شعبي واسع، لا سيما من "الشرائح المتوسطة أو المحرومة من سكان المدن، ممن يتمتعون بثقافة سياسية أو حديثة"، ثم اتسع هذا التأييد ليشمل "دعماً كبيراً" من قطاعات تقليدية مثل "نقابات أصحاب المطاعم والمقاهي". ^{[ 115 ]} أُطيح به في 19 أغسطس/آب 1953، بمساعدة من الولايات المتحدة ^{[ 116 ]} والمملكة المتحدة ، ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}^{[ 120 ]} و"بمساعدة مباشرة أو غير مباشرة" من قطاعات في الجيش، وملاك الأراضي، وسياسيين محافظين، و"غالبية المؤسسة الدينية". ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}

بحسب فخر الدين عظيمي، يحتل انقلاب عام 1953 مكانةً بالغة الأهمية في "الوعي التاريخي والسياسي الإيراني الحديث". يُنظر إلى الانقلاب على نطاق واسع باعتباره قطيعةً، ونقطة تحول، ونقطة تحولٍ أعادت فيها الهيمنة الإمبريالية ترسيخ نفسها، متجاوزةً تحديًا عنيدًا، ليس فقط بإعادة ملكٍ ضعيفٍ إلى السلطة، بل أيضًا بضمان اتخاذ النظام الملكي موقفًا استبداديًا ومعاديًا للديمقراطية. ^{[ 123 ]}

يحمّل النقاد مصدق وأنصاره مسؤولية الفشل في "إنشاء منظمة قادرة على حشد دعم واسع لحركتهم"؛ ورفض "اتخاذ الخطوات الصعبة اللازمة لتسوية النزاع النفطي"؛ وعدم التصرف "بقوة ضد مختلف خصومهم، سواء قبل الانقلاب أو أثناء تنفيذه". ^{[ 124 ]}

كان مصدق بالنسبة لأنصاره يكافح من أجل "التغلب على مكائد المعارضة المنظمة من خلال موقف ثابت يتسم بالتحدي والشفافية والنزاهة الأخلاقية والالتزام بالمبادئ". ^{[ 125 ]} وفي السياسة الداخلية الإيرانية، تمثلت تركة الانقلاب في الاعتقاد الراسخ لدى العديد من الإيرانيين "بأن الولايات المتحدة تتحمل مسؤولية عودة إيران إلى الديكتاتورية، وهو اعتقاد يساعد في تفسير الطابع المعادي لأمريكا بشدة للثورة عام 1978". ^{[ 126 ]}

شعر الإيرانيون بالاستغلال من قبل البريطانيين، الذين دفعت شركتهم النفطية الأنجلو-إيرانية لإيران 45 مليون دولار كعائدات نفطية عام 1950، بينما دفعت للحكومة البريطانية "ضرائب بقيمة 142 مليون دولار على أرباح ذلك النفط الخام ومشتقاته". ^{[ 127 ]} تم تأميم العمليات الإيرانية لشركة النفط الأنجلو-إيرانية (المملوكة لبريطانيين ولكنها تعمل في إيران) عام 1951. صرّح مصدق

«لم تُثمر سنوات مفاوضاتنا الطويلة مع الدول الأجنبية أي نتائج حتى الآن. فبعائدات النفط، نستطيع تغطية ميزانيتنا بالكامل ومكافحة الفقر والمرض والتخلف بين شعبنا. ومن الاعتبارات المهمة الأخرى أنه بإلغاء نفوذ الشركة البريطانية، سنقضي أيضًا على الفساد والمؤامرات التي أثرت على الشؤون الداخلية لبلادنا. وبمجرد انتهاء هذه الوصاية، ستكون إيران قد حققت استقلالها الاقتصادي والسياسي. وتفضل الدولة الإيرانية تولي إنتاج النفط بنفسها. ولا ينبغي للشركة أن تفعل شيئًا سوى إعادة ممتلكاتها إلى أصحابها الشرعيين. وينص قانون التأميم على تخصيص 25% من صافي أرباح النفط لسداد جميع المطالبات المشروعة للشركة بالتعويض... وقد زُعم في الخارج أن إيران تعتزم طرد خبراء النفط الأجانب من البلاد ثم إغلاق منشآت النفط. وهذا الادعاء ليس سخيفًا فحسب، بل هو محض افتراء...» ^{[ 128 ]}

قامت إدارة شركة النفط الإيرانية (AIOC) على الفور بمقاطعة اقتصادية، بدعم من شركات النفط الدولية الكبرى الأخرى، بينما شنت الحكومة البريطانية حملة عدوانية شبه سرية لزعزعة استقرار نظام مصدق. كانت الولايات المتحدة، زعيمة كتلة "العالم الحر" خلال الحرب الباردة، "محايدة ظاهريًا"، لكنها متحالفة مع المملكة المتحدة، وقلقة من نفوذ جارتها العملاقة، الاتحاد السوفيتي، زعيم الكتلة الشيوعية، التزمت إدارة ترومان "بصمت" بالمقاطعة. ومع تزايد مخاوف الولايات المتحدة بشأن التدهور السياسي والاقتصادي في إيران، ^{[ 129 ]} وأن اقتصاد البلاد "على وشك الانهيار"، ^{[ 130 ]} الأمر الذي سيؤدي إلى مزيج من زيادة الاعتماد على حزب توده، مما قد يؤدي في النهاية إلى استيلائه على السلطة، ^{[ 131 ]} أو "انهيار يتبعه استيلاء شيوعي". ^{[ 130 ]}

واجهت إيران صعوبة في إيجاد عمالة غير بريطانية مدربة لإدارة الصناعة ومشترين لبيع النفط لهم. ^{[ 132 ]} لكن الحكومة لم تكن على وشك الإفلاس، ولم يكن التضخم خارجاً عن السيطرة. ^{[ 133 ]}

التغيرات الديموغرافية

شهدت إيران تحولاً اجتماعياً سريعاً نتيجة التوسع الحضري . ففي عام 1925، كانت إيران دولة قليلة السكان، إذ بلغ عدد سكانها 12 مليون نسمة، 21% منهم يعيشون في المراكز الحضرية، وكانت طهران مدينة مسوّرة يبلغ عدد سكانها 200 ألف نسمة. وبدأت سلالة بهلوي مشاريع ضخمة لتحويل العاصمة إلى مدينة كبرى. ^{[ 134 ]} وبين عامي 1956 و1966، أدى التصنيع السريع، إلى جانب الإصلاحات الزراعية وتحسين النظم الصحية، وبناء السدود والطرق، إلى نزوح نحو ثلاثة ملايين فلاح من الريف إلى المدن. ^{[ 135 ]} ونتج عن ذلك تغيرات سريعة في حياتهم، وتراجع القيم الإقطاعية التقليدية، والتصنيع، مما غيّر المناخ الاجتماعي والسياسي وأثار تساؤلات جديدة. ^{[ 136 ]} وبحلول عام 1976، تركز 47% من إجمالي سكان إيران في المدن الكبرى. تراوحت نسبة سكان طهران الذين يعيشون في مساكن مستأجرة بين 42 و 50%، بينما امتلك 10% منهم سيارات خاصة، وسُجلت 82.7% من جميع الشركات الوطنية في العاصمة. ^{[ 137 ]}

أما الرأي الأقل إيجابية تجاه نيكي كيدي فهو كالتالي:

"لا سيما بعد عام 1961، شجعت الحكومة النمو السريع لصناعات السلع الاستهلاكية، ودفعت باقتناء الأسلحة إلى ما يفوق قدرة ميزانيات إيران النفطية المتنامية، وأقرت إصلاحات زراعية ركزت على سيطرة الحكومة والاستثمار في المزارع الكبيرة والآلية. فرّ الفلاحون وأفراد القبائل النازحون إلى المدن، حيث شكلوا طبقة دنيا ساخطة. انتُزع الناس من عاداتهم وتقاليدهم، واتسعت الفجوة بين الأغنياء والفقراء، وتفشى الفساد على نطاق واسع، وحوّلت الشرطة السرية، باعتقالاتها التعسفية واستخدامها للتعذيب، الإيرانيين من جميع المستويات ضد النظام. كما شكّل وجود الأجانب ونفوذهم الكبير عاملاً رئيسياً في تفاقم الوضع. ^{[ 37 ]}

أدى التوسع الحضري السريع في إيران إلى ظهور طبقة وسطى حديثة متعلمة وذات رواتب (على عكس الطبقة التقليدية من تجار البازار ). وكان من بين أفراد هذه الطبقة كتّاب بدأوا بانتقاد التفسيرات التقليدية للدين، وقراء وافقوهم الرأي. في أحد أوائل كتبه، " كشف الأسرار" ، هاجم الخميني هؤلاء النقاد والكتّاب الليبراليين واصفًا إياهم بـ"مجموعة" غادرة "بلا عقول"، يجب على المؤمنين "سحق أسنانهم ... بقبضاتهم الحديدية" و"دوس رؤوسهم ... بخطوات شجاعة". ^{[ 138 ]} علاوة على ذلك

لا تكون الحكومة شرعية إلا إذا قبلت حكم الله، وحكم الله يعني تطبيق الشريعة. يجب إلغاء جميع القوانين المخالفة للشريعة، لأن شريعة الله وحدها هي التي تبقى سارية المفعول وثابتة في وجه تغيرات الزمن. ^{[ 138 ]}

أدب الحرب الباردة

سيد قطب ( عربى : سيد إبراهيم حسين طرف ؛ 1906 - 1966) كان مؤلفًا إسلاميًا سنيًا مصريًا وعضوًا بارزًا في جماعة الإخوان المسلمين المصرية في الخمسينيات والستينيات.

في أعقاب الحرب العالمية الثانية ، شعر قادة الرأسماليين الغربيين وغيرهم من مناهضي الشيوعية بالقلق إزاء اتساع رقعة الكتلة الشرقية ، التي تضم دولًا تحكمها أحزاب شيوعية (وتشمل الآن الصين)، وتمركزها وقوتها. ومع نيل شعوب الإمبراطوريات الاستعمارية الغربية استقلالها، ازداد قلق مناهضي الشيوعية حين تبنّت الدول الفقيرة، التي كانت خاضعة للاستعمار، فكرةَ أن الدول الفقيرة، التي كانت مستعمرة سابقًا ، والتي انحازت بطبيعتها إلى الكتلة الاشتراكية، وأن تتبع نماذج التنمية الاقتصادية الاشتراكية، وأن تنأى بنفسها عن المستعمرين السابقين. وفي العالم الإسلامي، دفع هذا إلى بذل جهود لمنافسة الدعاية الشيوعية والحماس الثوري للأفكار الماركسية المناهضة للإمبريالية ، وذلك من خلال الترويج لأعمال المفكرين الإسلاميين الأوائل، سيد قطب وأبو الأعلى المودودي (المعروفين بمعارضتهم الشديدة للشيوعية)، عبر رابطة العالم الإسلامي برعاية سعودية ، وترجمتها إلى الفارسية ولغات أخرى. ^{[ 139 ]}

تُرجمت كتبهم إلى الفارسية، وساهمت في تشكيل فكر الشيعة الإسلاميين. ^{[ 111 ]}^{[ 140 ]} حظيت مؤلفات سيد قطب بشعبية واسعة في إيران قبل الثورة وبعدها. وقد ترجم شخصيات بارزة، مثل المرشد الأعلى الإيراني الحالي علي خامنئي وشقيقه محمد خامنئي ، وأحمد آرام، وهادي خسروشاهي ، وغيرهم، مؤلفات قطب إلى الفارسية. ^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} وكان هادي خسروشاهي أول من عرّف نفسه بأنه شيعي أخوي . ^{[ 143 ]} ويرأس محمد خامنئي حاليًا معهد صدرا لأبحاث الفلسفة الإسلامية، ويشغل مناصب في جامعة الزهراء وجامعة العلامة الطباطبائي . ^{[ 144 ]} وفقًا للمكتبة الوطنية والأرشيف الإيراني ، تُرجمت 19 مؤلفًا لسيد قطب و17 مؤلفًا لأخيه محمد قطب إلى اللغة الفارسية وانتشرت على نطاق واسع في ستينيات القرن العشرين. ^{[ 145 ]} وفي معرض تعليقه على هذا التبادل الفكري، قال علي خامنئي :

كانت الحركة الإسلامية الناشئة حديثًا... في حاجة ماسة إلى أسس أيديولوجية مدونة... افتقرت معظم الكتابات عن الإسلام في ذلك الوقت إلى أي مناقشات مباشرة حول نضالات المسلمين المستمرة... وقلة من الذين خاضوا أشرس معارك تلك الساحة قرروا تعويض هذا النقص... تُرجم هذا النص مع وضع هذا الهدف في الاعتبار. ^{[ 146 ]}

انطلاقًا من قلق نظام الشاه في إيران إزاء التوسع الجيوسياسي لجارتها الشمالية القوية ، الاتحاد السوفيتي ، بعد الحرب العالمية الثانية، تسامح مع هذه الكتابات لما تحمله من قيمة مناهضة للشيوعية، ^{[ 147 ]} إلا أن صياغة مصطلح " الإسلام الأمريكي " عام 1952 من قِبل أحد مؤلفي هذه الكتابات، سيد قطب، والتي كانت تُترجم بتمويل سعودي وغربي، أشارت إلى أن استراتيجية الغرب في الحرب الباردة تجاه العالم الإسلامي لم تكن تُؤتي ثمارها كما خُطط لها. وقد تبنى آية الله الخميني هذا المصطلح لاحقًا بعد الثورة الإسلامية عام 1979، ^{[ 148 ]} حيث أعلن:

إن الإسلام الذي ترغب فيه أمريكا وحلفاؤها في الشرق الأوسط لا يقاوم الاستعمار والاستبداد، بل يقاوم الشيوعية فقط. إنهم لا يريدون للإسلام أن يحكم، ولا يمكنهم قبول حكمه، لأنه عندما يحكم الإسلام، سيُنشئ جيلاً مختلفاً من البشر، وسيُعلّم الناس أن من واجبهم تنمية قوتهم وطرد المستعمرين... يُستشار الإسلام الأمريكي في مسائل تنظيم النسل، ودخول المرأة إلى البرلمان، وفي الأمور التي تُخلّ بالوضوء. ومع ذلك، لا يُستشار في شؤوننا الاجتماعية والاقتصادية ونظامنا المالي، ولا في الشؤون السياسية والوطنية وعلاقاتنا بالاستعمار. ^{[ 149 ]}

أدرك المودودي قوة الدولة الحديثة وقدرتها على فرض الإكراه، والتي يمكن استخدامها في فرض الرقابة الأخلاقية. ورأى الإسلام دولة دينية تسعى إلى تشكيل مواطنيها والسيطرة على كل تعبير عن حياتهم، سواءً كان خاصًا أو عامًا، على غرار الدول الفاشية والشيوعية الشمولية. [ ^{150 ] كانت} للمسلمين الشيعة الإيرانيين صلات وثيقة بجماعة المودودي الإسلامية ، وبعد أحداث الشغب التي شهدتها قم عام 1963 ، نشرت مجلة الجماعة " ترجمان القرآن" مقالًا ينتقد الشاه ويدعم التيارات الإسلامية في إيران. ^{[ 151 ]}

في عام 1984، كرّمت السلطات الإيرانية سيد قطب بإصدار طابع بريدي يظهره خلف القضبان أثناء محاكمته. ^{[ 152 ]}

معارضة الخميني المبكرة للشاه

الثورة البيضاء

في يناير/كانون الثاني 1963، أعلن شاه إيران " الثورة البيضاء "، وهي برنامج إصلاحي من ست نقاط يدعو إلى إصلاح الأراضي ، وتأميم الغابات، وبيع الشركات المملوكة للدولة إلى القطاع الخاص، وإجراء تغييرات انتخابية لمنح المرأة حق التصويت والسماح لغير المسلمين بتولي المناصب العامة، وتقاسم الأرباح في الصناعة، وحملة لمحو الأمية في مدارس البلاد. اعتبر المحافظون بعض هذه المبادرات توجهات غربية وتحديًا لعلماء الشيعة . ندد الخميني بها ووصفها بأنها "هجوم على الإسلام"، ^{[ 153 ]} وأقنع كبار المراجع في قم بإصدار مرسوم بمقاطعة الاستفتاء على الثورة البيضاء. عندما أصدر الخميني بيانًا يدين فيه الشاه وخطته الإصلاحية، توجه الشاه إلى قم برفقة حرس مدرع، وألقى خطابًا هاجم فيه العلماء بشدة.

بعد اعتقاله في إيران عقب أحداث الشغب عام 1963، أصدر كبار آيات الله بياناً أعلنوا فيه أن آية الله الخميني مرجع شرعي. ويُعتقد على نطاق واسع أن هذا البيان حال دون إعدامه. ^{[ 154 ]}

انتفاضة خرداد الخامسة عشرة

في يونيو من ذلك العام، ألقى الخميني خطابًا في مدرسة فيضية ، عقد فيه مقارنات بين الخليفة السني يزيد - الذي يُنظر إليه من قِبل الشيعة على أنه "طاغية" ومسؤول عن مقتل الإمام علي - والشاه، منددًا بالشاه ووصفه بأنه "رجل بائس"، ومحذرًا إياه من أنه إذا لم يُغير مساره، فسيأتي اليوم الذي لن يتسامح فيه الشعب معه. بعد يومين، أُلقي القبض على الخميني ونُقل إلى طهران. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} في أعقاب ذلك، اندلعت ثلاثة أيام من أعمال شغب واسعة النطاق في جميع أنحاء إيران، عُرفت باسم حركة 15 خرداد . ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} على الرغم من قمعها في غضون أيام من قِبل الشرطة والجيش، إلا أن نظام الشاه فوجئ بحجم المظاهرات، وقد أثبتت هذه المظاهرات أهمية وقوة المعارضة الدينية ( الشيعية ) للشاه، وأهمية الخميني كزعيم سياسي وديني. ^{[ 159 ]}

معارضة الاستسلام

لم يهاجم الخميني الشاه بسبب الثورة البيضاء فحسب، بل أيضًا بسبب انتهاكه للدستور، وانتشار الفساد الأخلاقي، وخضوعه للولايات المتحدة وإسرائيل، وفي أكتوبر/تشرين الأول 1964 بسبب "التنازلات" أو الحصانة الدبلوماسية التي منحها الشاه للعسكريين الأمريكيين في إيران. ^{[ 160 ]}^{[ 161 ]} وتنص "التنازلات"، أو ما يُعرف بـ" اتفاقية وضع القوات "، على محاكمة العسكريين الأمريكيين الذين يواجهون اتهامات جنائية ناجمة عن انتشارهم في إيران، أمام محكمة عسكرية أمريكية، وليس أمام محكمة إيرانية.

في نوفمبر/تشرين الثاني 1964، وبعد آخر إدانة له، أُلقي القبض على الخميني واحتُجز لمدة ستة أشهر. بعد إطلاق سراحه، مُثِّل الخميني أمام رئيس الوزراء حسن علي منصور ، الذي حاول إقناعه بالاعتذار عن خطابه الحاد، والتوقف عن معارضة الشاه وحكومته. عندما رفض الخميني، صفعه منصور على وجهه في نوبة غضب. بعد شهرين، اغتيل منصور في طريقه إلى البرلمان. أُعدم لاحقًا أربعة أعضاء من فدائيين الإسلام ، وهي ميليشيا شيعية متعاطفة مع الخميني، بتهمة القتل. ^{[ 162 ]}

المنفى

أمضى الخميني أكثر من 14 عامًا في المنفى، معظمها في مدينة النجف الأشرف بالعراق (من أكتوبر 1965 إلى 1978، حين طرده نائب الرئيس آنذاك صدام حسين ). ^[¹⁶³^] في النجف، استغل الخميني الصراع العراقي الإيراني وشنّ حملة ضد نظام بهلوي في إيران. وقد مكّنه صدام حسين من استخدام البث الفارسي لإذاعة بغداد لمخاطبة الإيرانيين، وسهّل عليه استقبال الزوار. ^[¹⁶⁴^]

بحلول الوقت الذي طُرد فيه الخميني من النجف، كان السخط على الشاه قد ازداد. زار الخميني نوفل لو شاتو ، إحدى ضواحي باريس ، فرنسا، بتأشيرة سياحية في 6 أكتوبر 1978. ^{[ 165 ]}^{[ ملاحظة 5 ]}

في مايو 2005، حدد علي خامنئي مبادئ الإصلاح (أصول الإصلاح الطلابية) لدولته الإسلامية في مواجهة العداء المتصور من الغرب:

"مع التمسك بمبادئنا الأساسية والحفاظ عليها، ينبغي لنا أن نسعى باستمرار إلى تصحيح أساليبنا وتحسينها. هذا هو معنى الإصلاحية الحقيقية. لكن المسؤولين الأمريكيين يُعرّفون الإصلاحية بأنها معارضة للإسلام والنظام الإسلامي." ^{[ 167 ]}

في يناير/كانون الثاني 2007، أعلن فصيل برلماني جديد عن تشكيله. انقسم فصيل "أصول الغرايان " (الأصولي) السابق بسبب "انعدام التوافق" حول سياسات محمود أحمدي نجاد . سُمّي الفصيل الجديد "فصيل الأصوليين المبدعين"، وهو ينتقد سياسات أحمدي نجاد الأصولية الجديدة ويرفض المحافظة في المسائل المتعلقة بالحكومة. من أبرز قادة هذا الفصيل: عماد أفروغ ، ومحمد خوشجهره ، وسعيد أبو طالب، والنائب سبحاني. ^{[ 168 ]}

مصادر الإسلام السياسي غير الخميني

غاربزادجي

في عام ١٩٦٢، نشر جلال الأحمد كتابًا أو كتيبًا بعنوان "الغربية : وباء من الغرب". جادل الأحمد، المنحدر من عائلة متدينة، والذي تلقى تعليمًا غربيًا وكان عضوًا في ^حزب^توده⁽ الشيوعي ) ، بأن إيران قد أُسرت أو فُتنت بالتكنولوجيا والثقافة والمنتجات الغربية ، فأصبحت ضحية "سموم" الغرب أو داءه. أدى تبني النماذج والمعايير الغربية وتقليدها في التعليم والفنون والثقافة إلى فقدان الهوية الثقافية الإيرانية ، وتحويل إيران إلى سوق سلبية للسلع الغربية وأداة في السياسة الجيوسياسية الغربية. ^[¹⁷⁰^]^[¹⁷¹^] قاد آل أحمد البحث الذي قام به الإيرانيون المتعلمون غربياً/العلمانيون عن "الجذور الإسلامية"، وعلى الرغم من أنه دعا إلى العودة إلى الإسلام، إلا أن أعماله "احتوت على نكهة ماركسية قوية وحللت المجتمع من منظور طبقي". ^[¹⁶⁹^]

كان آل أحمد "الكاتب المعاصر الوحيد الذي حصل على تعليقات إيجابية من الخميني"، الذي كتب في رسالة عام 1971 إلى الحجاج الإيرانيين حول أداء فريضة الحج.

"إن ثقافة الإمبريالية السامة تتغلغل في أعماق المدن والقرى في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وتحل محل ثقافة القرآن ، وتجند شبابنا بأعداد كبيرة لخدمة الأجانب والإمبرياليين..." ^{[ 172 ]}

يتكهن مؤرخ واحد على الأقل (إرفاند أبراهاميان) بأن آل أحمد ربما كان له تأثير على تحول الخميني عن الفكر الشيعي التقليدي نحو الشعبوية والصراع الطبقي والثورة. ^{[ 169 ]} أصبح قتال الغرب زاده جزءًا من أيديولوجية الثورة الإيرانية عام 1979 ، والتي تمحورت حول تأميم الصناعة، والاكتفاء الذاتي الاقتصادي، والاستقلال في جميع مناحي الحياة عن العالم الغربي (والسوفيتي). وكان أيضًا من أبرز المؤثرين على رئيس الجمهورية الإسلامية لاحقًا، أحمدي نجاد . ^{[ 173 ]} أصدرت الجمهورية الإسلامية طابعًا بريديًا تكريمًا لآل أحمد عام 1981. ^{[ 174 ]}

الشيعة الاشتراكية

أحد عناصر الثورة الإيرانية التي لم تكن موجودة في الحركات الإسلامية السنية هو ما أصبح يُعرف باسم "الشيعة الاشتراكية" ^{[ 175 ]} (ويُطلق عليها أيضاً "الشيعة الحمراء" في مقابل "الشيعة السوداء" لرجال الدين). ^{[ 176 ]}

كان النظام التعليمي الإيراني "متفوقًا بشكل ملحوظ" على نظيره في دول الجوار، وبحلول عام 1979، بلغ عدد طلابه حوالي 175 ألف طالب، منهم 67 ألف طالب يدرسون في الخارج بعيدًا عن رقابة جهاز الأمن الإيراني القمعي (السافاك). وشهدت أوائل سبعينيات القرن العشرين "ازدهارًا للجماعات الماركسية" في أنحاء العالم، بما في ذلك بين طلاب الجامعات الإيرانية. ^{[ 175 ]}

بعد انتفاضة فاشلة، أدرك بعض الثوار الشباب أن الجماهير الإيرانية المتدينة لا تتفاعل مع المفاهيم الماركسية، فبدأوا بإسقاط "التوقعات المسيانية للشعوب الشيوعية وشعوب العالم الثالث على الشيعة الثورية"، أي الشيعة الاشتراكية. ^{[ 175 ]} كان علي شريعتي "الممثل الأكثر صراحةً لهذه المجموعة"، وشخصية لا مثيل لها في "الشهرة أو النفوذ" في الإسلام السني. ^{[ 175 ]} كان ينتمي إلى "عائلة متدينة للغاية"، لكنه درس في باريس وتأثر بكتابات جان بول سارتر وفرانتز فانون وتشي جيفارا . ^{[ 177 ]}

اعتقد الشيعة الاشتراكيون أن الإمام الحسين لم يكن مجرد شخصية مقدسة، بل كان المظلوم الأصلي ، وأن قاتله، الخلافة الأموية السنية، كان "نظيراً" لاضطهاد الشعب الإيراني المعاصر من قبل الشاه. ^{[ 175 ]} لم يكن قتله في كربلاء مجرد "تجلي أبدي للحقيقة، بل كان عملاً ثورياً قام به بطل ثوري". ^{[ 178 ]}

كان شريعتي أيضاً ناقداً لاذعاً لرجال الدين الأصوليين التقليديين (بمن فيهم آية الله هادي الميلاني )، الذين اعتقد هو وغيره من الشيعة اليساريين أنهم يقفون في طريق الإمكانات الثورية للجماهير، ^{[ 179 ]} من خلال التركيز على الحداد والرثاء على الشهداء، وانتظار عودة المسيح، في حين كان ينبغي عليهم القتال "ضد ظلم الدولة الذي بدأه علي والحسين". ^{[ 180 ]}

لم يقتصر تأثير شريعتي على الشباب الإيرانيين ورجال الدين الشباب فحسب، ^{[ 181 ]} بل امتدّ ليشمل الخميني أيضًا. فقد روّج شريعتي لمقولة من القرن التاسع عشر: "يجب تحويل كل مكان إلى كربلاء، وكل شهر إلى محرم، وكل يوم إلى عاشوراء". ^{[ 178 ]} واتخذها الخميني لاحقًا شعارًا له. ^{[ 182 ]}

ساهمت الشعبية الهائلة التي حظي بها شريعتي بين "النخبة الشابة المثقفة" في انفتاح "الطبقة الوسطى الحديثة" على الخميني. ^{[ 183 ]}^{[ 176 ]} كان شريعتي في كثير من الأحيان مناهضًا لرجال الدين، لكن الخميني استطاع "كسب أتباعه من خلال صراحته في إدانته للملكية؛ ورفضه الانضمام إلى زملائه من علماء الدين في انتقاد الحسينية الإرشادية؛ ومهاجمته العلنية للعلماء غير المسيسين والموالين للنظام؛ وتأكيده على مواضيع مثل الثورة، ومناهضة الإمبريالية، والرسالة الراديكالية لشهر محرم؛ وإدراجه في تصريحاته العامة مصطلحات "فانونية" مثل "المستضعفون سيرثون الأرض"، و"البلاد بحاجة إلى ثورة ثقافية"، و"الشعب سيرمي المستغلين في مزبلة التاريخ". ^{[ 183 ]}

تأثر شريعتي أيضاً بالأفكار الإسلامية المعادية للديمقراطية لجماعة الإخوان المسلمين في مصر، وحاول مقابلة محمد قطب أثناء زيارته للمملكة العربية السعودية عام 1969. ^{[ 184 ]} توفي شريعتي، المدخن الشره، بنوبة قلبية أثناء منفاه الاختياري في ساوثهامبتون ، المملكة المتحدة، في 18 يونيو 1977. ^{[ 185 ]}

أصدر آية الله هادي ميلاني، المرجع الأصولي ذو النفوذ في مشهد خلال السبعينيات، فتوى تحرم على أتباعه قراءة كتب علي شريعتي والأدب الإسلامي الذي أنتجه رجال الدين الشباب. وتلت هذه الفتوى فتاوى مماثلة لآية الله المرعشي النجفي وآية الله محمد روحاني وآية الله حسن قمي وغيرهم. ورفض آية الله الخميني التعليق. ^{[ 186 ]}

محمود طالقاني

كان محمود طالقاني (1911-1979) رجل دين شيعي إيراني ناشط سياسياً ، ومعاصراً للخميني، وقائداً بارزاً في الحركة المناهضة للشاه محمد رضا بهلوي . وبصفته عضواً مؤسساً في حركة الحرية الإيرانية ، وُصف بأنه ممثلٌ لنزعة العديد من رجال الدين الشيعة إلى مزج الأفكار الشيعية بالماركسية للتنافس مع الحركات اليسارية على استقطاب الشباب خلال الستينيات والسبعينيات. ^{[ 187 ]} وبصفته مناضلاً مخضرماً ضد نظام بهلوي ، سُجن عدة مرات على مر العقود، "كواعظ شاب، وكرجل دين متوسط الرتبة، وكزعيم ديني كبير قبيل الثورة"، ^{[ 188 ]} وقضى ما مجموعه اثنتي عشرة سنة في السجن. ^{[ 189 ]} خلال فترة سجنه، طور علاقات مع سجناء سياسيين يساريين، وانعكس تأثير اليسار على فكره في كتابه الشهير "الإسلام والملكية" الذي دافع فيه عن الملكية الجماعية "كما لو كانت ركنًا من أركان الإيمان في الإسلام". ^{[ 188 ]}

كان طالقاني شخصية محورية في "تشكيل الحركة الشعبية" التي أدت إلى الثورة الإيرانية، وشغل منصب رئيس المجلس الثوري السري ذي النفوذ خلال الثورة الإسلامية . ^{[ 189 ]} كما كان أول إمام لصلاة الجمعة في طهران بعد سقوط الحكومة الانتقالية الإيرانية في أواخر يوليو/تموز 1979. ^{[ 190 ]} وقد دخل في خلاف مع الخميني في أبريل/نيسان 1979، محذرًا القيادة من "العودة إلى الاستبداد". بعد اعتقال اثنين من أبنائه ^{[ 189 ]} على يد الحرس الثوري، خرج آلاف من أنصاره في مسيرات بالشوارع وهم يهتفون: "طالقاني، أنت روح الثورة! يسقط الرجعيون!". استدعى الخميني طالقاني إلى قم حيث وُجهت إليه انتقادات لاذعة، وبعد ذلك تم استدعاء الصحافة، وقال الخميني: "السيد طالقاني معنا وهو آسف لما حدث". وتعمد الخميني عدم الإشارة إليه بلقب آية الله طالقاني. ^{[ 191 ]}

الصدام بين الخميني والتقليديين في سبعينيات القرن العشرين

كان روح الله الخميني ، رجل دين طموح، يُلقي خطباً عامة حول المعرفة الباطنية والثبات الأخلاقي. وقد درس معرفة ابن عربي الباطنية وفلسفة الملا صدرا، وقام بالتدريس والتأليف في هذا المجال. ^{[ 192 ]} كما أثر اهتمامه الشديد بأفكار أفلاطون، ولا سيما أفكاره عن المجتمع المثالي ، على فكره السياسي. ^{[ 193 ]}

أثناء منفاه، ألقى الخميني سلسلة من 19 محاضرة لمجموعة من طلابه في الفترة من 21 يناير إلى 8 فبراير 1970، حول الحكم الإسلامي، ووسّع نطاق فكرة النراقي عن السلطة المطلقة للفقيه على حياة المقلدين الشخصية لتشمل جميع جوانب الحياة الاجتماعية. وسرعان ما جُمعت ملاحظات المحاضرات في كتاب نُشر بثلاثة عناوين مختلفة: الحكم الإسلامي، وسلطة الفقيه ، ورسالة من الإمام الموسوي كاشف الجيتا ^{[ 194 ]} (لخداع الرقابة الإيرانية). وقد هُرّبت هذه الرسالة الموجزة إلى إيران ووُزّعت على نطاق واسع على أنصار الخميني قبل الثورة. ^{[ 195 ]} وكانت هذه "المرة الأولى التي يُسخّر فيها رجل دين شيعي بارز ثقله الكامل كحاصل على درجة الدكتوراه في الشريعة لدعم أفكار المثقفين الإسلاميين المعاصرين". ^{[ 196 ]}

كان رد فعل كبار رجال الدين الشيعة على فكرة الفقيه بشأن الولاية المطلقة على الأيتام سلبياً. فقد رفض المرجع الديني الأعلى أبو القاسم الخوئي ، وهو أبرز مرجعيات الشيعة آنذاك، حجة الخميني على أساس أن سلطة الفقيه في عصر غيبة الإمام المعصوم تقتصر على ولاية الأيتام والرعاية الاجتماعية، وأن معظم الفقهاء يعتقدون أنه "لا يوجد دليل [نصي]" على توسيع نطاقها ليشمل المجال السياسي. ^{[ 197 ]}

العربية : كلية العلوم في الأمور الحسبية كحفظ أموال الغائب واليتيم إذا لم يكن من يتصدى لحفظها كالولي أو نحوه، فهي ضبط للفقيه الجامع للشرائط والمرافعات التي ليس لها متولي من قبل الواقف والمرافعات، فإن فصل الخصومة فيه بيد الفقيه وأمثال ذلك، وما الزائد على ذلك فالمشهور بين الفقهاء على عدم الثبوت، والله العالم ^{[ 198 ]}	أما ولاية الأمور غير المتنازع عليها، كصيانة أموال المفقودين والأيتام، إذا لم يُعهد بها إلى وليٍّ أو نحوه، فقد ثبتت للفقيه جامعاً للشرائع، وكذلك أموال الوقف التي ليس لها متوليٌّ عن الواقف، وقضايا الاستمرار، فالحكم في النزاع بيده، ومثله من المراجع ، أما في تجاوزها، فالرأي الراجح عند الفقهاء هو عدم وجود دليل عليها، والله أعلم.

قُتل سيد أبو الحسن شمس آبادي على يد الإسلاميين في عام 1976.

أظهر آية الله الخوئي مرونة وتسامحًا أكبر من الإسلاميين في استيعاب القيم الحديثة، فعلى سبيل المثال، اعتبر غير المسلمين مواطنين متساوين في الدولة، وأوقف العقوبات القاسية كالرجم، وفضل استخدام كتب مقدسة أخرى غير القرآن لأداء الأيمان التي تُؤخذ من غير المسلمين. ^{[ 199 ]} في أصفهان ، ألقى سيد أبو الحسن شمس آبادي، ممثل آية الله الخوئي، خطبًا انتقد فيها التفسير الإسلامي للعقيدة الشيعية، فاختطفته وقتلته جماعة سيئة السمعة تُدعى " قتلة الأهداف" ( بالفارسية : هدفی ها ) بقيادة مهدي هاشمي . ^{[ 200 ]}^{: 162-166}^{[ 201 ]} في قم، اختلف المرجع الكبير محمد كاظم شريعتمداري مع تفسير الخميني لمفهوم " ولاية الفقيه " ، الذي يجيز لرجال الدين تولي القيادة السياسية إذا تبين أن الحكومة القائمة تحكم ضد مصالح الشعب. وخلافًا للخميني، التزم شريعتمداري بالرؤية الشيعية الاثني عشرية التقليدية، التي ترى أن على رجال الدين خدمة المجتمع والابتعاد عن السياسة. علاوة على ذلك، كان شريعتمداري يؤمن إيمانًا راسخًا بأنه لا يجوز فرض أي نظام حكم على شعب، مهما كان صحيحًا من الناحية الأخلاقية. بل يجب أن يكون للشعب الحق في انتخاب حكومة بحرية. وكان يعتقد أن الحكومة الديمقراطية التي يدير فيها الشعب شؤونه بنفسه تتوافق تمامًا مع التفسير الصحيح لولاية الفقيه. ^{[ 202 ]} قبل الثورة، كان شريعتمداري يطمح إلى العودة إلى نظام الملكية الدستورية المنصوص عليه في دستور إيران لعام 1906. [ ^{203 ] وشجع} المظاهرات السلمية لتجنب إراقة الدماء. ^{[ 204 ]} وبموجب هذا النظام، كانت سلطة الشاه محدودة، وكان حكم البلاد في معظمه بيد الشعب من خلال نظام برلماني. إلا أن محمد رضا بهلوي ، شاه إيران آنذاك، وحلفاءه، اعتبروا نزعة رجال الدين السلمية، مثل شريعتمداري، دليلاً على الضعف. وأعلنت حكومة الشاه حظراً على إحياء ذكرى محرم أملاً في وقف الاحتجاجات الثورية. وبعد سلسلة من حملات القمع الشديدة ضد الشعب ورجال الدين، وما نتج عنها من قتل واعتقال العديد، انتقد شريعتمداري حكومة الشاه، وأعلنها غير إسلامية، مقدماً بذلك دعماً ضمنياً للثورة، أملاً في إقامة نظام ديمقراطي في إيران ^{.205 ]}

في غضون ذلك، في العراق، ومنذ عام 1972، بدأ نظام البعث باعتقال وقتل أعضاء حزب الدعوة. وقد أدان كل من آية الله الخوئي وباقر الصدر والخميني هذا الفعل. وأصدر الصدر فتوى تحظر على طلاب المدارس الدينية ورجال الدين الانضمام إلى أي حزب سياسي. وفي عام 1977، حظرت الحكومة العراقية إحياء ذكرى العزاء السنوية في كربلاء. ^{[ 206 ]}

الثورة الإسلامية عام 1979

روح الله الخميني في طهران مع أحمد الخميني ومحمد علي رجائي

في السادس من يناير/كانون الثاني عام ١٩٧٨، نُشر مقال في صحيفة " إطلاعات " اليومية ، يُسيء إلى آية الله الخميني . وقد وُصفت هذه اللحظة بأنها اللحظة التي حوّلت التحريض إلى ثورة، إذ انتفضت المعارضة بأكملها، من الطبقة الوسطى العلمانية إلى فقراء المدن، دفاعًا عنه. أطلق الخميني العنان لأنصاره، وأُغلقت الأسواق. ^{[ ٢٠٧ ]} خرج شباب قم المحبطون إلى الشوارع، وقُتل ستة منهم. وفي اليوم الأربعين للوفيات في قم، شهدت تبريز انتفاضة وسقوط قتلى. انضم رجال الدين الذين كانوا يمتنعون عن دعم الخميني ومبادئه إلى صفوفه، موفرين موارد "أكثر من ٢٠ ألف عقار ومبنى في جميع أنحاء إيران"، حيث "اجتمع المسلمون للتحدث وتلقي الأوامر". ^{[ ٢٠٧ ]} بدأت سلسلة من ردود الفعل، وأدت إلى انتفاضات في جميع المدن، مُطلقةً "دوامة من الاستفزاز والقمع والاستقطاب تصاعدت باطراد حتى أُجبر الشاه على الرحيل". ^{[ 207 ]} انتهز الخميني الفرصة، فأجرى مقابلة مع صحيفة لوموند الفرنسية ، مطالباً بإسقاط النظام. وبدأ بإجراء مقابلات مع وسائل الإعلام الغربية، ظهر فيها بمظهر الرجل المتغير، متحدثاً عن "إسلام تقدمي"، ولم يشر إلى فكرة "الوصاية السياسية على الفقهاء". في نهاية عام 1978، اختير شابور بختيار ، وهو ديمقراطي اجتماعي معروف، للمساعدة في تشكيل حكومة مدنية تحل محل الحكومة العسكرية القائمة. وعُيّن رئيساً للوزراء من قبل الشاه، كبادرة حسن نية تجاه معارضيه. إلا أن حزبه السياسي، الجبهة الوطنية ، طرده. وكما يقول المؤرخ عباس ميلاني : "أكثر من مرة، وبنبرة رثاء ، ذكّر الأمة بمخاطر الاستبداد الديني، وكيف أن فاشية الملالي ستكون أشد ظلمة من أي مجلس عسكري ". ^{[ 208 ]} في يومي 10 و11 ديسمبر 1978، وهما يومَا تاسوعا وعاشوراء، خرج الملايين في مسيرات بشوارع طهران، وهم يهتفون "الموت للشاه"، وهو مشهد وصفه عالم السياسة جيل كيبل بأنه "ذروة" "الخضوع العام للهيمنة الثقافية الإسلامية" في إيران. ^{[ 209 ]}

في 16 يناير 1979، غادر الشاه البلاد "في إجازة"، ^{[ 210 ]} ولم يعد قط، وتوفي بمرض السرطان بعد عام ونصف. وبحلول 11 فبراير 1979، سقطت الملكية رسميًا، وتولى الخميني قيادة إيران، بينما اكتسحت قوات حرب العصابات والمتمردين أنصار بهلوي في معارك مسلحة. ^{[ 211 ]}^{[ 212 ]} في أعقاب استفتاء مارس 1979 على قيام الجمهورية الإسلامية ، والذي وافق فيه الناخبون الإيرانيون بأغلبية ساحقة على تحول البلاد إلى جمهورية إسلامية ؛ وبعد عدة أشهر، وافق الناخبون على الدستور الجديد، وبرز الخميني مرشدًا أعلى لإيران في ديسمبر 1979. ^{[ 213 ]}^{[ 214 ]} اتسمت الدولة ما بعد الثورة بالأصولية الإسلامية ، والتي تشير إلى حركة نحو العودة إلى المبادئ الأصلية للإسلام ، وتفسيرها تفسيرًا محافظًا، وتطبيقها في جميع مناحي الحياة. في إيران، كان هذا يعني تطبيق الشريعة الإسلامية وإنشاء مؤسسات قائمة على المبادئ الإسلامية. ^{[ 215 ]} أثر هذا التحول على جوانب مختلفة من الحياة في إيران، بما في ذلك قواعد اللباس والسلوكيات الاجتماعية والمسائل القانونية، وجعلها متوافقة مع المبادئ الإسلامية. ^{[ 216 ]}

كانت لجان الثورة الإسلامية ، أو الكوميته، من أوائل المؤسسات التي أُنشئت بعد الثورة الإيرانية عام 1979. وقد عملت هذه اللجان كشكل من أشكال الشرطة الدينية ، حيث فرضت الأحكام الشرعية والأعراف الاجتماعية داخل المجتمع. ولعبت الكوميته دورًا محوريًا في تطبيق الأحكام الإسلامية بصرامة في المراكز الحضرية، ضامنةً الالتزام بقواعد اللباس والسلوك الأخلاقي والتفاعلات الاجتماعية المحددة. وفي الوقت نفسه، كان لهذه اللجان دورٌ أساسي في قمع المعارضة وإخضاع الفصائل المعادية للثورة وجماعات المعارضة التي تحدت سلطة آية الله الخميني، مما عزز بنية الحكم الثيوقراطي. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]} وبعد تراجع دور الكوميته، برزت شرطة الآداب ، المعروفة أيضًا باسم غشت إرشاد ، كمؤسسة رئيسية لتطبيق الأحكام الإسلامية في سياق الحجاب الإلزامي في البلاد . تولت هذه المنظمة دور لجنة الرقابة في مراقبة السلوك العام وضمان الالتزام بقواعد اللباس الإسلامي والمعايير الأخلاقية. وقد كان لـ"غشت إرشاد" حضورٌ بارز في إيران، لا سيما في المناطق الحضرية، حيث عُرفت بدورياتها في الأماكن العامة لفرض الالتزام بالمعايير الإسلامية. ^{[ 219 ]} وقد أثارت أنشطتها جدلاً واسعاً، وأشعلت احتجاجات ونقاشات داخل إيران على مر السنين. ^{[ 220 ]}

في الأيام الأولى التي أعقبت الثورة، تم الإشادة بها باعتبارها "إتماماً" للثورة الدستورية 1905-1911، و"تحقيقاً" لمحاولة مصدق لإرساء "شعور بالاستقلال والتوجيه الذاتي" لدى الإيرانيين، و"انتصاراً" للانتفاضة ضد " الثورة البيضاء ". ^{[ 221 ]}

بعد نجاح الثورة الإسلامية عام 1979 ، انتقد المرجع الإسلامي الإيراني البارز محمد كاظم شريعتمداري نظام حكم الخميني، معتبرًا إياه غير متوافق مع الإسلام ولا يُمثل إرادة الشعب الإيراني. وانتقد بشدة الطريقة التي أُجري بها الاستفتاء لتنصيب الخميني حاكمًا. ردًا على ذلك، وضع الخميني المرجع الإسلامي شريعتمداري قيد الإقامة الجبرية وسجن أفراد أسرته. نتج عن ذلك احتجاجات حاشدة في تبريز ، قُمعت في أواخر يناير/كانون الثاني 1980، عندما دخلت الدبابات والجيش المدينة بأوامر من الخميني. ^{[ 222 ]} كان مرتضى مطهري إسلاميًا معتدلًا، وكان يعتقد أن دور الفقيه يقتصر على الإشراف، ولا يجوز له الحكم. ^{[ 223 ]}^{[ 224 ]} وفي رسالة له عام 1978 حول الحركات الإسلامية المعاصرة، حذر من أفكار الأخوين قطب وإقبال . ^[²²⁵^] بعد فترة وجيزة من ثورة 1979، قُتل على يد جماعة منافسة تُدعى فرقان في طهران.

بعد فترة وجيزة من توليه السلطة، بدأ الخميني بالدعوة إلى ثورات إسلامية في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، بما في ذلك العراق، جارة إيران العربية، ^{[ 226 ]} الدولة الكبيرة الوحيدة إلى جانب إيران ذات الأغلبية الشيعية. في الوقت نفسه، كان صدام حسين ، زعيم حزب البعث العراقي العلماني القومي العربي ، حريصًا على استغلال ضعف الجيش الإيراني وما اعتبره فوضى ثورية، ولا سيما احتلال محافظة خوزستان الإيرانية الغنية بالنفط ، وتقويض محاولات الثورة الإسلامية الإيرانية لتحريض الأغلبية الشيعية في بلاده. وبينما كان الخميني في باريس، أصدر باقر الصدر في العراق بيانًا مطولًا للإيرانيين أشاد فيه بانتفاضتهم. بعد ثورة 1979، أرسل طلابه إلى إيران لإظهار الدعم ودعا العرب إلى دعم الدولة الإسلامية الوليدة. ونشر مجموعة من ست مقالات بعنوان "الإسلام يحكم الحياة"، وأعلن حظر الانضمام إلى حزب البعث. ^{[ 164 ]} رد الخميني بإصدار بيانات علنية تدعم قضيته، مما أدى إلى انتفاضة في العراق. حث الصدر أتباعه على وقف المظاهرات بعد أن استشعر استعدادات حزب البعث، ذي الأغلبية السنية، لقمعها. بدأ القمع باعتقاله، ما أدى إلى انتشار المظاهرات في جميع أنحاء البلاد، واضطرت الحكومة إلى إطلاق سراحه في اليوم التالي. بدأ البعثيون باعتقال وإعدام القيادة الثانية، وقتلوا 258 عضوًا من حزب الدعوة. ^{[ 227 ]} رد حزب الدعوة بالعنف، وألقى قنبلة على طارق عزيز ، ما أسفر عن مقتل حراسه الشخصيين. ^{[ 228 ]}

أصبح صدام حسين الرئيس الخامس للعراق في 16 يوليو/تموز 1979، وبعد إعدامه العلني لـ22 عضواً من حزب البعث خلال حملة التطهير التي بثها التلفزيون عام 1979 ، أحكم قبضته على الحكومة. ^{[ 229 ]} أُعطي من نجا من الإعدام أسلحةً وأُمر بإعدام رفاقه. ^{[ 230 ]}^{[ 231 ]} في 31 مارس/آذار 1980، أصدرت الحكومة قانوناً يقضي بإعدام جميع أعضاء حزب الدعوة الحاليين والسابقين. دعا الصدر الشعب إلى الانتفاضة. اعتُقل هو وشقيقته، المعروفة بمواقفها الجريئة، في 5 أبريل/نيسان 1980، وقُتلا بعد ثلاثة أيام. ^{[ 228 ]}

في سبتمبر/أيلول 1980، شنّ العراق غزوًا شاملًا لإيران، مُعلنًا بداية الحرب العراقية الإيرانية (سبتمبر/أيلول 1980 - أغسطس/آب 1988). وسرعان ما أدى مزيج من المقاومة الشرسة من جانب الإيرانيين وعدم كفاءة القوات العراقية إلى توقف التقدم العراقي، وعلى الرغم من استخدام صدام حسين للغازات السامة، والذي أدانه المجتمع الدولي، فقد استعادت إيران بحلول أوائل عام 1982 جميع الأراضي التي خسرتها تقريبًا جراء الغزو. وقد حشد الغزو الإيرانيين خلف النظام الجديد، مما عزز مكانة الخميني ومكّنه من توطيد سلطته وتثبيتها. وبعد هذا التحول، رفض الخميني عرضًا عراقيًا للهدنة، مطالبًا بدلًا من ذلك بالتعويضات وإسقاط صدام حسين من السلطة. ^{[ 232 ]}^{[ 233 ]}^{[ 234 ]}

في غضون ذلك، واجه الإسلاميون مقاومة سلبية في الحوزات الدينية الأصولية التقليدية. وفي محاولة لتقديم أنفسهم كممثلين وحيدين للشيعة، شنّ الإسلاميون حملة تشهير ضد رجال الدين الأصوليين التقليديين. وكتب آية الله الخميني في "ميثاق رجال الدين" ( بالفارسية : منشور روحانیت ):

في المعاهد الدينية ، يوجد أفرادٌ يمارسون أنشطةً مناهضةً للثورة والإسلام النقي. اليوم، هم مجرد متظاهرين بالتقوى، وبعضهم يُقوِّض الدين والثورة والنظام وكأنهم لا يلتزمون بأي شيء آخر. إن خطر الرجعيين الحمقى ورجال الدين المتظاهرين بالتقوى في المعاهد الدينية ليس بالأمر الهين. ... الخطوة الأولى والأهم [من جانب العدو] هي تبني شعار فصل الدين عن السياسة. ^{[ 235 ]}

بعد اعتقال آية الله شريعتمداري واعترافاته القسرية المتلفزة، كانت مصادر أصولية أخرى مثل آية الله حسن قمي وآية الله محمد روحاني وآية الله صادق روحاني من بين أبرز رجال الدين الذين واجهوا غضب النظام الإسلامي. ^{[ 235 ]}

تتولى وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي في إيران مسؤولية الإشراف على السياسات الثقافية للبلاد وتنظيم الإعلام. وتضمن الوزارة التزام المحتوى الإعلامي بالمعايير القانونية الحكومية والقيم الدينية، بما في ذلك مراقبة محتوى الإنترنت . كما تُدير الوزارة ترخيص المنتجات الثقافية، كالأفلام والموسيقى والكتب والفنون، بما يتوافق مع المعايير الوطنية. إضافةً إلى ذلك، تُنسق الوزارة الشعائر الدينية مع المتطلبات القانونية، مساهمةً في الحوار السياسي، لا سيما من خلال خطبة الجمعة. وتهدف الوزارة أيضًا إلى تعزيز فهم ما يُسمى بالثقافة الإسلامية الإيرانية مع الحفاظ على السيادة الثقافية. وتؤثر سلطتها الواسعة على التوجه الثقافي والأيديولوجي لإيران، وفقًا للمبادئ التي أرستها الثورة الإسلامية. ^{[ 236 ]}^{[ 237 ]} وفي سياق التعليم المدرسي، تضمن وزارة التربية والتعليم التزام المناهج الدراسية وممارسات التدريس بالمبادئ الإسلامية. ويشمل ذلك التدريس الإلزامي للقرآن الكريم والدراسات الإسلامية، فضلًا عن تطبيق قواعد اللباس الإسلامي على الطلاب وأعضاء هيئة التدريس. لغة التدريس هي الفارسية، وهناك سياسات صارمة تمنع استخدام اللغات غير الفارسية في المدارس الحكومية، مما يؤثر على الأقليات العرقية اللغوية في إيران. ^{[ 238 ]}^{[ 239 ]}

فيما يتعلق بالجامعات، اتسمت السنوات الأولى التي أعقبت ثورة 1979 بالثورة الثقافية التي بدأت عام 1980. شهدت هذه الفترة إصلاحًا جذريًا للتعليم العالي، بهدف تطهير الجامعات من التأثيرات الغربية وغير الإسلامية. أُغلقت الجامعات لمدة ثلاث سنوات، وعند إعادة فتحها، مُنعت العديد من الكتب، وطُرد آلاف الطلاب والمحاضرين أو مُنعوا من العودة. كان الهدف هو "أسلمة" الجامعات وضمان توافقها مع مُثل الثورة. ^{[ 240 ]}^{[ 241 ]} ومنذ ذلك الحين، حافظت الدولة على سيطرتها على الجامعات، حيث تشرف وزارة العلوم والبحوث والتكنولوجيا ووزارة الصحة والتعليم الطبي على التعليم العالي. تُنظم هاتان الوزارتان المناهج الجامعية، وتعيينات أعضاء هيئة التدريس، وقبول الطلاب، بما يضمن التوافق مع القيم الإسلامية. بالإضافة إلى ذلك، لا تزال مجالس ولجان مختلفة، مثل المجلس الأعلى للثورة الثقافية، تلعب دورًا في صياغة السياسات التعليمية ومراقبة تنفيذها للحفاظ على الطابع الإسلامي لهذه المؤسسات. ^{[ 242 ]}

وجهات نظر

في عام 2006، تم تعيين رجل دين لم يحصل على تعليم جامعي رئيساً لجامعة طهران، رمز إيران للمؤسسات العلمية والعلمانية الحديثة.

يجب النظر إلى الأصولية الإيرانية باعتبارها إحدى حركات الإحياء الديني الإبراهيمي في القرن العشرين. ^{[ 243 ]} وكما كان الحال خلال الثورة الدستورية الفارسية قبل قرن تقريبًا، كان مفهوم العدالة محور النقاشات بين أتباع المذاهب الإسلامية الثلاثة. فقد تمسك أصحاب المذهب الأصولي بالمفهوم التقليدي للعدالة الإسلامية الذي ينص على "معاملة المتساوين معاملة متساوية، ولكن مع مراعاة التفاوت النسبي في الفروقات بينهم، وبحيادية تامة". أما أصحاب المذهب الأصولي الجديد فقد قدموا تفسيرًا مسيانيًا للمفهوم، وعدوا فيه بتوزيع موارد المجتمع بالتساوي على الجميع، بمن فيهم "غير المتساوين". وأخيرًا، ربط أصحاب المذهب الليبرالي مفهوم العدالة بشعار الثورة الفرنسية " المساواة "، أي المساواة بين الجميع أمام القانون. ^{[ 244 ]}

بينما كان أصحاب المبادئ عموماً متشككين في الأفكار الحديثة ومقاومين لأنماط الحياة الحديثة في وقت الثورة، كان أصحاب المبادئ الجدد منفتحين على العديد من جوانب الحداثة ومستعدين للتعاون مع المثقفين العلمانيين والناشطين السياسيين. ^{[ 244 ]}

يستخلص العديد من أصحاب المذهب المتشدد الجديد، على غرار الأصوليين المسيحيين، آيةً من الكتب المقدسة ويمنحونها معنىً مخالفًا للتفسير التقليدي. وبينما يدينون الحداثة باعتبارها " الشيطان الأكبر "، يقبل كثير من أصحاب هذا المذهب أسسها، لا سيما فيما يتعلق بالعلوم والتكنولوجيا. أما بالنسبة لأصحاب المذهب التقليدي، فإن الطبيعة تعبّر عن جمال يجب الحفاظ عليه في كل جانب من جوانب الحياة، بدءًا من ترتيل القرآن وصولًا إلى صناعة الحرفي لإناء يومي. بل إن كثيرًا من أصحاب هذا المذهب يسعون إلى إيجاد أساس قرآني لهيمنة الإنسان المعاصر على الطبيعة وتدميرها، بالإشارة إلى الأمر بـ"السيطرة على الأرض"، مُسيئين بذلك فهم فكرة الخلافة: أي أن الإنسان يُتوقع منه أن يكون عبدًا كاملًا لله. ^{[ 23 ]} ومن أمثلة المشكلات البيئية الاكتظاظ السكاني . وتتمثل سياسة أصحاب المذهب المتشدد الجديد في زيادة عدد السكان بشكل كبير. ويمكن فهم دعوة أحمدي نجاد لزيادة عدد سكان إيران من 70 إلى 120 مليون نسمة في هذا السياق.

يقول مهدي مظفن في فصله عن الدراسة المقارنة للإسلام السياسي في الجزائر وإيران:

"أعرّف الأصولية الإسلامية أو الإسلاموية بأنها حركة متشددة ومعادية للحداثة... ليس كل مسلم متشدد أصولياً، لكن الأصولي الإسلامي متشدد بالضرورة." ^{[ 245 ]}

يتمثل أحد الفروق الرئيسية بين الأصولية الشيعية في إيران والأصولية الإسلامية السائدة في أن الأولى لا تمت بصلة إلى السلفية . يقول غاري ليغينهاوزن : "مصطلح الأصولية الإسلامية مصطلح ابتكره صحفيون غربيون قياسًا على الأصولية المسيحية . وهو مصطلح غير دقيق، ولكنه شاع استخدامه. في العالم السني، يُستخدم للإشارة إلى الجماعات المنحدرة من الحركة السلفية ، مثل جماعة الإخوان المسلمين ". إن مفهوم "السلف" غير موجود في المذهب الشيعي ، على عكس الإسلام السني والمسيحية (التي تُعرف بـ"المسيحية الأصلية"). ^{[ 246 ]}

يتألف الإسلام السياسي من مجموعة من الحركات في العالم الإسلامي التي ترى أن السلطة السياسية أداة أساسية لبناء مجتمع يخشى الله. ويعتقدون أن المسلمين لا يستطيعون أداء واجباتهم الدينية إلا عندما يُجيز القانون العام السلوك القويم ويشجعه. ولتحقيق هذه الغاية، تسعى غالبية هذه الحركات إلى السيطرة على سلطة الدولة، سواء عن طريق الدعاية أو الاستفتاء أو الانقلاب. ^{[ 15 ]}

أبدى العديد من رجال الدين اختلافات جوهرية في وجهات النظر والأساليب العملية. فعندما حثّ الخميني مرشده آية الله حسين بروجردي على معارضة الشاه بشكل أكثر علنية، رفض بروجردي هذه الفكرة. كان يؤمن بفصل الدين عن السياسة، وكان أعلى رتبة من الخميني. ^{[ 247 ]} وقبيل وفاته (1961)، أعرب بروجردي عن معارضته لخطط الشاه لإصلاح الأراضي ومنح المرأة حق التصويت. ^{[ 248 ]} وأصدر فتوى بقتل أحمد كسروي . ^{[ 249 ]} والتزم الخميني الصمت طوال حياة آية الله الحائري وآية الله بروجردي. وبعد ذلك، رُقّي إلى رتبة مرجعية عليا ، وبدأ نشاطه، وعمل على تأسيس الجمهورية الإسلامية . كان من بين تلاميذ الخميني رجال دين بارزون لم تتوافق أفكارهم مع أفكار معلمهم، مثل مرتضى مطهري ، ومحمد بهشتي ، ومحمد تقي مصباح يزدي . وقد انتقد بهشتي مدرسة مصباح يزدي ومدرسة حقاني قائلاً: "إن المواقف المثيرة للجدل والاستفزازية المقترنة بالعنف، في رأيي... ستؤدي إلى نتائج عكسية. فهذه المواقف تُذكّر الكثيرين بالتهديد بالحرمان الكنسي الذي قرأتم عنه في التاريخ فيما يتعلق بعصر محاكم التفتيش، وأفكار الكنيسة، والعصور الوسطى". ^{[ 250 ]} وكان مطهري، أبرز تلاميذ الخميني، يُعرف بأنه أحد أبرز منظري الثورة (إلى جانب علي شريعتي ). بينما كان مصباح يزدي من دعاة طرد المحاضرين العلمانيين في الجامعات، أصرّ مطهري على ضرورة تدريس فلسفتي الماركسية والليبرالية على يد ماركسي وليبرالي على التوالي. اغتيل كل من مطهري وبهشتي على يد جماعات إرهابية بعد الثورة بفترة وجيزة. وقد طرح مطهري مفهوم "ديناميكية الإسلام". ^[²⁵¹^]

بعد الثورة وما تلاها من تصفية للجماعات اليسارية العلمانية، برز معسكران أيديولوجيان رئيسيان في السياسة الإيرانية: الأصوليون والمتطرفون. اتبع المتطرفون الخميني الثوري بدلاً من حكمه أو رؤيته الثيوقراطية للحكومة الإسلامية (حكومة الفقهاء) . رفض مصباح يزدي جمهورية الخميني الإسلامية، ودعم فكرة حكومة إسلامية لا يملك فيها الشعب حق التصويت. ^{[ 244 ]}

على عكس المحافظين الإيرانيين التقليديين، تأثر كل من الأصوليين الجدد والليبراليين الإيرانيين بالمفكرين الغربيين . استقى الأصوليون الجدد الإسلاميون من التيارات الغربية المضادة للشعبوية والفاشية والفوضوية واليعقوبية والماركسية ^{[ 252 ]} دون دولة الرفاه . خلال تسعينيات القرن الماضي، اكتشف أكبر غانجي روابط تربط جرائم القتل المتسلسلة في إيران برجال الدين المحافظين الجدد الحاكمين (علي فلاحيان، وغلام حسين محسني إجهي، ومصباح يزدي) الذين أصدروا فتاوى تُشرّع اغتيالات الإنسانيين العلمانيين والحداثيين الدينيين. في مايو/أيار 1996، ألقى غانجي محاضرة في جامعة شيراز بعنوان "الشيطان كان أول فاشي". اتُهم بتشويه سمعة الجمهورية الإسلامية وحوكم في جلسة مغلقة. نُشر دفاعه لاحقًا تحت عنوان "الفاشية من الكبائر". (كيان، العدد 40، فبراير 1997.) ^{[ 253 ]}

ومن القضايا المهمة الأخرى مفهوم "الداخلي والخارجي" الذي طرحه خامنئي، الذي أصبح فيما بعد المرشد الأعلى. ففي إدارته، يتمتع الغرباء بحقوق أقل مقارنةً بالداخليين، ولا يمكنهم تولي مناصب إدارية. وقد صرّح قائلاً: "أعني، يجب عليكم [مخاطباً أتباعه] أن تثقوا بأحد الداخلين كعضو في دائرتكم. يجب أن نعتبر من الداخلين أولئك المتعاطفين مع ثورتنا ودولتنا والإسلام. أما الغرباء فهم من يعارضون مبدأ دولتنا." ^{[ 254 ]}

وفي خطاب آخر، قارن خامنئي بين ما أسماه "الأصولية الأمريكية" و"الأصولية الإسلامية":

«نرى اليوم في العالم دولًا ذات دساتير يعود تاريخها إلى ما بين 200 و300 عام. وحكومات هذه الدول، التي تُبدي أحيانًا احتجاجات ضد الجمهورية الإسلامية، تُدافع بشدة عن دساتيرها. فهي تتمسك بشدة بحماية دساتيرها العريقة من أي ضرر. [...] ومع ذلك، عندما يتعلق الأمر بنا، وعندما نُظهر التزامنا بدستورنا وقيمنا، يتهموننا بالتطرف أو يصفوننا بالرجعية. بعبارة أخرى، يُنظر إلى التطرف الأمريكي على أنه فضيلة إيجابية، بينما يُدان التطرف الإسلامي - القائم على المنطق والحكمة والتجربة والرغبة في الاستقلال - باعتباره نوعًا من الانحطاط. بالطبع، لم يعودوا يستخدمون مصطلح التطرف لوصفنا، بل يُشيرون إلينا بالمحافظين.» ^{[ 254 ]}

وقد ميز بين ما أسماه "التطرف" و"الأصولية": "قد يكون هناك عدد قليل من المتطرفين هنا وهناك، لكن جميع العناصر التي تعمل في مختلف إدارات بلدنا هي أصولية في جوهرها." ^{[ 254 ]}

يرفض المحافظون الجدد في إيران الديمقراطية والإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، ويحتقرون من يخالفهم الرأي. ^{[ 255 ]} ويُعدّ مصباح يزدي، على وجه الخصوص، مدافعًا شرسًا عن السلطة المطلقة للمرشد الأعلى، ويرى أن الديمقراطية والانتخابات لا تتوافقان مع الإسلام. وقد صرّح ذات مرة:

"الديمقراطية تعني أنه إذا أراد الناس شيئًا يخالف إرادة الله، فعليهم أن ينسوا الله والدين... احذروا أن تنخدعوا. إن قبول الإسلام لا يتوافق مع الديمقراطية." ^{[ 256 ]}

على النقيض من النيو-مبادئيين، يتبنى المبادئيون أفكار الديمقراطية والإعلان العالمي لحقوق الإنسان. وقد أعرب الخميني، خلال حياته، عن دعمه للإعلان العالمي لحقوق الإنسان؛ ففي صحيفة نور (المجلد الثاني، الصفحة ٢٤٢)، صرّح قائلاً: "نريد أن نعمل وفقًا للإعلان العالمي لحقوق الإنسان. نريد أن نكون أحرارًا. نريد الاستقلال". ومع ذلك، تبنّت إيران إعلانًا "بديلًا" لحقوق الإنسان، وهو إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام ، عام ١٩٩٠ (بعد عام واحد من وفاة الخميني).

فيما يتعلق بمسألة العقوبات الجنائية الإسلامية كالرجم ، يذكر آية الله غلام رضا رضواني أن القرآن الكريم يُجيز الرجم بشكل قاطع، وأنه بما أنه كلام الله، فيجب اتباعه. وفي عام ٢٠٠٧، وصف محمد جواد لاريجاني ، في توجيهات شاهرودي، الرجم بأنه "من سمات الشريعة الإسلامية"، و"عقوبة أصلية ومحترمة"، وزعم أن "السيد شاهرودي لا يعارض مبدأ الحكم المستند إلى الشريعة الإسلامية". ^{[ ٢٥٧ ]}^{[ ٢٥٨ ]} وقال أيضًا:

لن نتخلى عن الإسلام أبدًا أمام انتهاكات حقوق الإنسان... أثناء سنّ هذه القوانين (قوانين حقوق الإنسان)، كان العالم الإسلامي في غفلة تامة، بينما صاغتها الأحزاب الليبرالية والعلمانية وفرضتها على العالم أجمع... يجب أن نوضح عقوبة الرجم بوضوح لمن ينكرها. لقد قمنا بثورة لتطبيق الشريعة الإسلامية... لن نتخلى عن الإسلام أبدًا أمام هذه التحديات. ^{[ 259 ]}

جاءت تصريحات لاريجاني في الوقت الذي كانت فيه السلطات القضائية تجري تحقيقاً حول ما إذا كان الرجم الذي أمر به قاضٍ محلي والذي كان لاريجاني يدافع عنه، قد انتهك توجيهاً صدر عام 2002 عن رئيس السلطة القضائية آية الله محمود هاشمي شهرودي ضد ممارسة هذا الفعل. ^{[ 257 ]}

خلال فترة رئاسة محمد خاتمي ، زعم مصباح يزدي أن رئيسًا سابقًا لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية (CIA) زار إيران ومعه حقيبة مليئة بالدولارات لدفعها لصناع الرأي. وصرح قائلًا: "الخطير هو أن عملاء العدو، وكالة المخابرات المركزية، قد تسللوا إلى الحكومة والخدمات الثقافية". وأضاف أنه بالإضافة إلى ميزانيتها الرسمية لإيران، قدمت وكالة المخابرات المركزية "مئات الملايين من الدولارات لمسؤولينا الثقافيين وصحفيينا"، وتابع: "لقد تواصل مع رؤساء صحف مختلفين وقدم لهم الدولارات". ^{[ 260 ]}^{[ 261 ]} وادعى ناصر بوربيرار أن جزءًا كبيرًا من التاريخ الإيراني المسجل هو محض افتراءات لا أساس لها من الصحة من قبل مستشرقين يهود وصهاينة . إن وجود إيران ما قبل الإسلام برمته ليس إلا مؤامرة يهودية، وأن المفتاح الأهم لتحليل أحداث العالم اليوم هو تحليل "الإبادة الجماعية اليهودية في عيد بوريم " القديم. ^[²⁶²^]^[²⁶³^]^[²⁶⁴^] ويعتقد منظّر محافظ جديد آخر، هو محمد علي رامين ، أن التاريخ الغربي المعاصر (مثل المحرقة ) محض افتراءات يهودية. بل إنه زعم أن أدولف هتلر كان يهوديًا. ^[²⁶⁵^] وقد ألقى كل من محمد علي رامين، وحسن عباسي، وعباس سليمي نامين، وآخرون، خطابات حول نظرية المؤامرة اليهودية، والتاريخ الإيراني والغربي، عقب تأسيس حكومة أحمدي نجاد عام 2005. ^[²⁶¹^] ووصفت حركة آبادغاران نفسها بأنها جماعة من الإسلاميين ذوي التوجهات الأصولية الجديدة، ^[²⁶⁶^] وتسيطر على الحكومة الإيرانية. إلا أنها خسرت انتخابات مجلس المدينة عام 2006.

ذكر عبد الكريم سروش أنه إذا طغت الهوية الدينية لشعب ما على هويته الوطنية، فإن الأصولية تتصاعد. بعبارة أخرى، يمكن اعتبار الأصولية "هويةً". وتستند العديد من التصريحات الدينية التي تُدلى في إيران، وخاصةً من المنصات الرسمية، إلى غرس الهوية الدينية. ^{[ 267 ]}

قد يقبل بعض قادة إيران بالتسوية مع الغرب مقابل تنازلات اقتصادية واستراتيجية، بينما يفضل آخرون العزلة. ويفضل آخرون "النموذج الصيني"، الذي يفتح اقتصاد إيران أمام الاستثمار الدولي مع الحفاظ على هيمنة رجال الدين. ^{[ 268 ]}

الدوائر والمدارس والمنظمات

فداء الإسلام

تأسست جماعة فدائيان الإسلام عام 1946 كمنظمة إسلامية أصولية. أسسها نواب صفوي ، رجل دين أصولي جديد. ^{[ 269 ]} كان هدف الجماعة تحويل إيران إلى دولة إسلامية. ارتكبت الجماعة العديد من الأعمال الإرهابية، أبرزها اغتيال أحمد كسروي عام 1946 ، وهو مفكر انتقد رجال الدين الشيعة. كما اغتالت الجماعة رئيسي وزراء ( علي رزمارا وحسن علي منصور ، عامي 1951 و1965) ورئيس الوزراء السابق عبد الحسين هذير عام 1949.

مدرسة هاغاني

دائرة حقاني هي مدرسة فكرية أصولية جديدة في إيران أسسها مجموعة من رجال الدين المقيمين في مدينة قم المقدسة ويرأسها آية الله محمد تقي مصباح يزدي ، وهو رجل دين وعالم لاهوت مؤثر .

تُدرّب المدرسة رجال الدين وفق منهج دراسي تقليدي وحديث، يشمل العلوم الدنيوية والطب والسياسة والفلسفة الغربية/غير الإسلامية (وهي مواضيع لا تُدرّس في المدارس التقليدية). وقد أسسها كلٌّ من مصباح يزدي وآية الله أحمد جناتي وبهشتي وآية الله صدوقي.

ارتبط العديد من اللاهوتيين المشهورين والشخصيات المؤثرة في السياسة الإيرانية بعد الثورة (كمعلمين أو طلاب) بالدائرة أو اتبعوا أيديولوجيتها.

رابطة رجال الدين المقاتلين

تتألف هذه الرابطة من عناصر محافظة في الثقافة السياسية الإيرانية، بمن فيهم أبرز رجال الدين المسيسين، وأئمة صلاة الجمعة في معظم المدن الإيرانية الكبرى، وتجار الأسواق، والمرشد الأعلى. وليس من المستغرب أن يدعم أعضاء هذا الفصيل الوضع الراهن، بما في ذلك القيود الصارمة على الحريات الشخصية واستمرار هيمنة رجال الدين على إدارة شؤون البلاد. ومن بين المكونات المهمة لرابطة رجال الدين المتشددين جمعية التحالف الإسلامي وائتلاف أتباع مذهب الإمام.

كان اتحاد رجال الدين المقاتلين الحزبَ الحائز على الأغلبية في البرلمانين الرابع والخامس بعد الثورة الإيرانية . ^{[ 270 ]} تأسس عام 1977 على يد مجموعة من رجال الدين الذين سعوا إلى استخدام نهج ثقافي للإطاحة بالشاه . وكان من بين أعضائه المؤسسين خامنئي، ومطهري ، وبهشتي، وباهنر ، ورفسنجاني، ومحمد مفتح. ^{[ 271 ]} أما أعضاؤه الحاليون فهم رفسنجاني، وأحمد جنتي ، ومهداوي كاني ، ورضا أكرمي، وحسن روحاني .

وباعتبارها من أبرز المدافعين عن الوضع الراهن، فإن الجمعية لا تحظى بشعبية بين عامة الإيرانيين. ^{[ 272 ]}

أنصار حزب الله

أنصار حزب الله جماعة متشددة ذات توجهات أصولية جديدة. مجتبى بيغديلي متحدث باسم حزب الله الإيراني. أدانت منظمة هيومن رايتس ووتش الاعتداء الذي شنه أعضاء الجماعة على طلاب في سكن جامعة طهران في الساعات الأولى من صباح الجمعة 9 يوليو/تموز 1999. ^{[ 273 ]}

الباسيج

الباسيج شبكة عسكرية أصولية. في يوليو/تموز 1999، اغتيل عزت إبراهيم نجاد رمياً بالرصاص في سكن طلابي بجامعة طهران على يد أحد عناصر الباسيج، ما أدى إلى اندلاع مظاهرات . وفي عام 2001، حاول سعيد أصغر، أحد أعضاء الباسيج، اغتيال سعيد حجاريان ، المستشار السياسي لخاتمي. أُلقي القبض على أصغر وحُكم عليه بالسجن 15 عاماً، لكن أُفرج عنه بعد فترة وجيزة. وذكرت منظمة هيومن رايتس ووتش أن الباسيج ينتمي إلى "المؤسسات الموازية" ، وهي "أجهزة قمع شبه رسمية أصبحت أكثر علنية في قمع الاحتجاجات الطلابية، واحتجاز النشطاء والكتاب والصحفيين في سجون سرية، وتهديد المتحدثين والجمهور المؤيدين للديمقراطية في الفعاليات العامة". وتدير هذه الجماعات، الخاضعة لسيطرة مكتب المرشد الأعلى، نقاط تفتيش عشوائية حول طهران، بينما تمتنع الشرطة النظامية عن مواجهتها. «السجون غير القانونية، التي تقع خارج نطاق رقابة مكتب السجون الوطني، هي أماكن يُساء فيها معاملة السجناء السياسيين، ويُرهبون، ويُعذبون دون عقاب.» ^{[ 274 ]} في 8 مارس/آذار 2004، شنّت قوات الباسيج حملة قمع عنيفة ضد ناشطات كنّ يحتفلن باليوم العالمي للمرأة في طهران. ^{[ 275 ]} في 13 نوفمبر/تشرين الثاني 2006، قُتل توحيد غفارزاده، وهو طالب في جامعة آزاد الإسلامية في سبزوار ، على يد أحد عناصر الباسيج داخل الجامعة. وذكرت التقارير أن القاتل قال إن ما فعله كان وفقًا لمعتقداته الدينية. كان توحيد غفارزاده يتحدث مع صديقته عندما اقترب منه عنصر الباسيج وطعنه. ^{[ 276 ]}

نظريات الدولة القائمة على الشرعية الإلهية

طرح رجال الدين الإيرانيون نظرياتٍ مختلفةً للدولة تستند إلى الشرعية الإلهية . ويمكن تمييز أربعة أنواع من الثيوقراطيات . بالترتيب الزمني: ^{[ 277 ]}

"ولاية الفقه المعينة" في الأمور الدينية (الشريعة) إلى جانب الولاية الملكية للولاة المسلمين في الأمور العلمانية (سلطانة المشروعة). المؤيدون: محمد باقر مجلسي ( العلامة المجلسي )، ميرزا يي غومي، سيد كاشفي، الشيخ فضل الله نوري، آية الله عبد الكريم حائري مصباح يزدي.
"الولاية العامة للفقهاء" (ولاية انتخابي أمة) المؤيدون: الملا أحمد نراجي، الشيخ محمد حسن نجفي (صاحب جواهر)، آية الله حسين بروجردي ، كلبايجاني، الخميني ، (قبل الثورة)
"الولاية العامة لمجلس مصادر التقليد " (ولاية انتخابية أمة شورى مرجعية تغليد) المؤيدون: آيات الله: عبد الله جوادي آمولي ، بهشتي، طاهري خرام آبادي
"ولاية الفقه المعينة المطلقة" (ولاية انتخابية ومطلقة فغيهان) المؤيد: الخميني (بعد الثورة)

الجمهورية الإسلامية مقابل الإدارة الإسلامية

منذ انتخاب خاتمي عام 1997، ساد اتجاهان رئيسيان نحو تحقيق الإصلاح في إيران: يزعم "الإصلاحيون" داخل النظام (المصلحون المنخرطون فيه) أن الدستور قادر على قيادة الحكومة "الثورية" الإيرانية نحو "الديمقراطية". في المقابل، يزعم العلمانيون، الذين بقوا خارج النظام، أن الدستور يتضمن عوائق كافية لعرقلة أي إصلاح حقيقي. ^{[ 278 ]}^{[ 279 ]}

مبنى البرلمان الإيراني كما بدا في شتاء عام 1956.

يتصارع الأصوليون والإصلاحيون داخل النظام من جهة، والأصوليون الجدد من جهة أخرى، حول "جمهورية الخميني الإسلامية" مقابل "إدارة مصباح الإسلامية". يدعو مصباح يزدي وأنصار حزب الله إلى تغيير الدستور الإيراني من نظام جمهوري إلى نظام إسلامي. ^{[ 280 ]}^{[ 281 ]} ويعتقدون أن مؤسسات الجمهورية الإسلامية، مثل مجلس الشورى (البرلمان الإيراني)، تتعارض مع الحكم الإسلامي الذي يتمحور حول ولاية الفقيه والطاعة المطلقة. ^{[ 282 ]}

التزم خامنئي الصمت حيال هذه المسألة. ^{[ 283 ]} ومع ذلك، فقد رفض بشكل واضح إشراف مجلس الخبراء على المؤسسات الخاضعة لمسؤوليته (مثل القوات المسلحة، والنظام القضائي، وهيئة الإذاعة والتلفزيون الإيرانية ). ^{[ 284 ]}

يعتقد الأصوليون الجدد أن الزعيم الأعلى مقدس ومعصوم، وأن دور الشعب والانتخابات يقتصر على اكتشاف الزعيم الذي تستمد شرعيته من الله لا من الشعب. ^{[ 285 ]} في يناير/كانون الثاني 2007، رفض رفسنجاني، الفائز بانتخابات مجلس الخبراء عام 2006، هذه الفكرة، مؤكدًا أن الزعيم وأعضاء مجلس الخبراء من رجال الدين قد يتخذون قرارات خاطئة، وأن شرعية الزعيم مستمدة من الشعب لا من الله. ^{[ 284 ]}

وبعيداً عن هذه المناقشات النظرية، يحل أنصار الإدارة الإسلامية تدريجياً محل أنصار الجمهورية الإسلامية. ^{[ 283 ]}

تصدير الثورة الإسلامية والدبلوماسية الإسلامية

بعد الثورة، تباينت الفصائل المحافظة والراديكالية حول السياسة الخارجية والقضايا الثقافية. عارض الراديكاليون بشدة أي تقارب مع الولايات المتحدة، وبدرجة أقل مع دول غربية أخرى، بينما سعوا إلى توسيع علاقات إيران مع الكتلة الاشتراكية . ودعوا إلى دعم فاعل للحركات الإسلامية وحركات التحرر، ساعين إلى " تصدير الثورة " إلى جميع أنحاء العالم. أما المحافظون، فقد فضلوا نهجًا أكثر حذرًا، بهدف تطبيع العلاقات الاقتصادية لإيران مع بقية العالم، شريطة كبح النفوذ السياسي والثقافي الغربي على البلاد. ^{[ 286 ]}

بحسب الباحث الإيراني إحسان نراغي ، فإنّ المواقف المعادية للغرب لدى الإسلاميين الإيرانيين تعود جذورها إلى الماركسية والشيوعية أكثر من الإسلام الإيراني نفسه. وقد تمتعت إيران والغرب بعلاقات طيبة قائمة على الاحترام المتبادل بعد العصر الصفوي . إلا أنه مع ظهور الشيوعية في إيران، انتشرت المواقف المعادية للغرب على نطاق واسع. ^{[ 287 ]}

بعد انتهاء الحرب الإيرانية العراقية عام 1988 ووفاة الخميني، سعى البراغماتيون بقيادة رفسنجاني إلى تطبيع العلاقات مع الدول الأخرى، ولا سيما دول المنطقة، بالتقليل من شأن فكرة التصدير. ^{[ 286 ]} وبعد فوز أحمدي نجاد في انتخابات عام 2005 وهزيمة البراغماتيين/الإصلاحيين (بقيادة خاتمي)، أعاد المحافظون الجدد، الذين سيطروا على البرلمان والحكومة، إحياء فكرة التصدير.

عقب الثورة، انتهجت الحكومة (برعاية الاتحاد الروسي بقيادة فلاديمير بوتين ) [ ²⁸⁸^]^سياسة خارجية إسلامية شملت إنشاء حزب الله ، وتقديم الدعم لحماس ^[²⁸⁹^] ، ومعارضة إسرائيل والقيادات الصهيونية ، وتقديم المساعدة للأحزاب السياسية الشيعية في العراق. ^[²⁹⁰^]^[²⁹¹^] وأكد قادة حماس في عام 2008 أنهم أرسلوا مقاتليهم إلى إيران منذ انسحاب إسرائيل من قطاع غزة عام 2005 للتدرب على التكتيكات الميدانية وتكنولوجيا الأسلحة. ^[²⁹²^] وفي مقابلة عام 2007، صرّح نعيم قاسم، نائب الأمين العام لحزب الله، لقناة الكوثر الإيرانية الناطقة بالعربية، بأن جميع العمليات العسكرية في لبنان يجب أن تحظى بموافقة سلطات طهران؛ وفي عام 2008، أصدرت إيران طابعًا تذكاريًا لإحياء ذكرى أحد قادة حزب الله الذين قُتلوا مؤخرًا. ^[²⁹³^]^[²⁹⁴^]

في أغنية بعنوان "عشق سورة" (مجنون بالسرعة)، تقوم فرقة موسيقى "كيوسك " السرية بالإشارات السياسية الصريحة وتنتقد السياسة الخارجية الإيرانية: "لا يوجد شيء نعده للغداء أو العشاء، لكن دعهم يأكلون الكعكة الصفراء، جمعوا آخر قرش، وأرسلوه مباشرة إلى فلسطين".

إن الأصولية والواقعية السياسية لا تتوافقان دبلوماسياً. فقد أضاعت الدبلوماسية الإيرانية فرصاً عديدة أتاحتها التطورات السياسية الدولية والإقليمية بسبب تركيز البلاد على القيم الأساسية على حساب المصالح الوطنية. ولم ينجح نموذج الأصولية الواقعية في الساحة الدبلوماسية. ^{[ 295 ]}

كثيرًا ما يُعبّر المفكرون المسلمون عن " العالمية الدينية ". ولا يزال لدى الحداثيين الدينيين في إيران بعض الميول نحو العالمية الدينية، في حين أن مفهوم الدولة القومية غير مقبول. وتستند هذه المعتقدات في المقام الأول إلى الفكر التقليدي أكثر من الفكر ما بعد الحداثي . ويعارض مفكرون دينيون مثل أحمد زيد آبادي العالمية الدينية. ^{[ 267 ]}^{[ 296 ]}

تبنّت الدول الغربية استراتيجيات متنوعة تجاه المتشددين. ويبدو أن مواقفها مدفوعة في المقام الأول بالجيوسياسة وسوق النفط أكثر من التطرف الديني بحد ذاته. ووفقًا لغراهام فولر من مؤسسة راند ونائب الرئيس السابق لمجلس الاستخبارات الوطنية في وكالة المخابرات المركزية، فإن "الولايات المتحدة لم تكن لديها مشكلة مع الإسلام أو حتى مع الأصولية الإسلامية في حد ذاتها. [...] إحدى أقرب حلفاء أمريكا في الشرق الأوسط، المملكة العربية السعودية، دولة أصولية." ^{[ 297 ]}

صرح مهدي نوربخش، من مركز الدراسات الدولية بجامعة سانت توماس ، بأن التهديد المُتصوَّر للأصولية الإسلامية على السلام والأمن العالميين يستند إلى سوء فهم ذي دوافع سياسية وأيديولوجية للطبيعة الإصلاحية للنهضة الإسلامية. وادعى أن تصوير إيران كدولة إرهابية قد عزز من قوة المتطرفين وأضعف جماعات الإصلاح الديمقراطي في إيران. وأضاف نوربخش: "إن انتشار الديمقراطية وإدخال الإصلاحات الاجتماعية والسياسية في الشرق الأوسط، وخاصة في إيران، سيقوض هيمنة الولايات المتحدة على المنطقة". ^{[ 298 ]}

الصراعات بين المعاهد الدينية والجامعات

كان أحد أبرز المطالب التي رُفعت خلال الثورة الثقافية الإيرانية هو توحيد الحوزات العلمية والجامعات. وكانت الفكرة الأصلية تقوم على التوفيق بين العلم والدين، ومحاولة لحل الصراع التاريخي بينهما. بعد الثورة، ومع تولي رجال الدين زمام الحكم في البلاد، تحولت فكرة توحيد الحوزات العلمية والجامعات تدريجيًا إلى خضوعٍ لرجال الدين وأساتذة الحوزات، وفقدت معناها المنطقي/العلمي، واكتسبت بُعدًا سياسيًا وعمليًا. ^{[ 299 ]} ويمكن فهم تعيين عباس علي أميد زنجاني رئيسًا لجامعة طهران في 27 ديسمبر/كانون الأول 2005 ، وهو المنصب الديني الوحيد في الجامعة، في هذا السياق. فجامعة طهران رمزٌ للتعليم العالي في إيران، بينما لا يحمل عباس علي أميد زنجاني أي شهادة أكاديمية ^{[ 300 ]} ، وقد عُيّن من قِبل محمد مهدي زاهدي ، وزير العلوم والبحوث والتكنولوجيا في حكومة أحمدي نجاد.

اعتادت مجلة " جامعة الثورة" ، التي صدرت في ثمانينيات القرن العشرين، أن تنشر موادًا من تأليف أتباع المذهب الأصولي الجديد. وقد حاولوا إثبات أن العلم بلا وطن، وأنه ليس صحيحًا أنه لا يعترف بأي جغرافية، وأنه بالتالي من الممكن إنشاء "علم إسلامي". ^{[ 299 ]}

في عام ٢٠٠٧، وصف مصباح يزدي طلاب الجامعات بأنهم أكثر الناس انحطاطاً. ^{[ ٣٠١ ]} وفي أبريل ٢٠٠٨، انتقد كل من عبد الله جوادي آمولي ، وإبراهيم أميني، ومصباح يزدي، ومحمد إمامي كاشاني الجامعات الإيرانية، وطلابها، ونظام التعليم العالي الإيراني، واصفين إياه بالعلماني، وغير الإسلامي، والمنحط، والرخيص. ^{[ ٣٠٢ ]}

الفن والأدب الإسلامي

يصاحب كل من المذهب الإيراني المبدئي والمذهب المبدئي الجديد الفن والسينما والأدب.

كان مسعود دهنامكي ، الصحفي الإيراني ذو الميول الأصولية الجديدة ، المدير العام ورئيس تحرير مجلتي "شلامجه" و "جبه" الأسبوعيتين ، اللتين كانتا من أبرز منشورات هذه المذهب. وكان دهنامكي من أشد معارضي الرئيس خاتمي وسياساته. وقد أغلقت هيئة الرقابة الصحفية التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي مجلة "شلامجه" ، على الأرجح بسبب إهانتها أو انتقادها للراحل آية الله العظمى خوي، الذي وصف " ولاية الفقيه " بأنها غير إسلامية، قبل وفاته. ^{[ 303 ]} ثم اتجه دهنامكي إلى الأفلام الوثائقية، فأصدر فيلم "الفقر والدعارة" عام 2002. وكان فيلمه الوثائقي التالي "أي أزرق، أي أحمر"، الذي يتناول التنافس بين فريقي طهران لكرة القدم، الاستقلال وبرسيبوليس.

لعلّ صحيفة كيهان اليومية كانت الأكثر تأثيرًا بين الصحف المحافظة الجديدة خلال تسعينيات القرن الماضي والعقد الأول من الألفية الجديدة . وكان حسين شريعتمداري وحسين صفار هرندي (الذي أصبح لاحقًا وزيرًا للثقافة) رئيسَي تحريرها. وفي عام ٢٠٠٦، التقى السفير البريطاني في طهران بحسين شريعتمداري، مشيدًا بدور كيهان في المنطقة. ^{[ ٣٠٤ ]}

بهدف تعزيز الفنون والآداب، أسس آية الله الخميني منظمة التنمية الإسلامية . وفي عام ١٩٩١، عدّل علي خامنئي هيكل المنظمة وخططها لنشر الأفكار الدينية والأخلاقية من خلال الفنون والآداب. ^{[ ٣٠٥ ]} ووفقًا لوزير الثقافة، حسين صفار هرندي، ستتضاعف مخصصات الأنشطة القرآنية أربع مرات بحلول عام ٢٠٠٧. وصرح قائلًا: "ينبغي أن تتوافق جميع الأنشطة الثقافية والفنية للحكومة التاسعة مع القرآن الكريم".

في حين روّج أصحاب المبادئ للفنون والآداب المتوافقة مع المعايير، رفضوا تطوير الفنون والآداب التي تفتقر إلى "مضمون قيّم". في عام 1996، وبعد فتوى من علي خامنئي تفيد بأن تعليم الموسيقى يُفسد عقول الأطفال الصغار، أُغلقت العديد من مدارس الموسيقى، وحُظر تعليم الموسيقى للأطفال دون سن السادسة عشرة في المؤسسات العامة (مع استمرار الدروس الخصوصية). ^[³⁰⁶^]^[³⁰⁷^] وفي عام 2010، صرّح خامنئي بأن الموسيقى جائزة ، لكنها لا تتوافق مع قيم الجمهورية الإسلامية، وروّج للعلوم والرياضة كبدائل. ^[³⁰⁸^] وادّعى خامنئي وأتباعه أن " العدمية وثقافة البيتلز " قد أفسدتا شباب الغرب. ^[³⁰⁹^] ووفقًا للروائية وأول رئيسة لاتحاد الكتاب الإيرانيين بعد الثورة، سيمين دانشور ، فإن الجمهورية الإسلامية كانت معادية بشكل عام للكتاب والمثقفين الإيرانيين، على عكس نظام بهلوي. ^[³¹⁰^]

في عام 2007، صرّح جواد شمغادري، المستشار الفني للرئيس أحمدي نجاد، علنًا قائلاً: "مثل العديد من دول العالم الأخرى، يمكن لإيران أيضًا الاستغناء عن صناعة السينما". وأضاف: "20% فقط من الناس يذهبون إلى السينما، ويمكن تلبية احتياجاتهم من خلال شبكة الإذاعة والتلفزيون الوطنية". ^{[ 311 ]}

الاقتصاد الإسلامي الكلاسيكي الجديد

بعد الثورة بفترة وجيزة، أعلن الخميني أن الإسلام أهم من الاقتصاد. وفي إحدى تصريحاته، استخف بمخاوف رئيس وزرائه الأول، مهدي بازركان ، بشأن الاقتصاد قائلاً: "الاقتصاد للحمير!" ^{[ 312 ]} ومع ذلك، فقد نصح أتباعه في مناسبات عديدة بالعدالة وإعطاء الأولوية لحقوق المحرومين والمظلومين. ^{[ 313 ]}

يعتقد كل من د. أشوري وأ . سروش أن أحمد فريد هو من وضع النظرية الأصلية للأصولية الجديدة في إيران. ويرفض مصباح يزدي هذا الادعاء. ^{[ 314 ]}^{[ 315 ]}

نشرت جمعية أساتذة حوزة قم (ALQRS) وصفها للاقتصاد الإسلامي عام ١٩٨٤. استند هذا الوصف إلى الفقه الإسلامي التقليدي ، الذي رأت الجمعية أنه متوافق مع مبادئ السوق والاقتصاد الكلاسيكي الحديث . وأكدت الجمعية على أهمية النمو الاقتصادي على حساب العدالة الاجتماعية، وأعلنت مشروعية السعي وراء الربح في الإسلام. ووفقًا للجمعية، فإن تحقيق "أقصى قدر من الرفاه" بالمعنى الكلاسيكي الحديث هو هدف النظام الاقتصادي الإسلامي. ومع ذلك، يجب أن يحدد هذا النظام حدود الحقوق الفردية. وبناءً على هذا البيان الأيديولوجي والمنهجي للجمعية، اقترح مجلس الثورة الثقافية في فبراير ١٩٨٤ منهجًا وطنيًا للاقتصاد لجميع الجامعات الإيرانية.

اختفى مفهوم "الاقتصاد الإسلامي" بعد فترة وجيزة من انحسار زخم الثورة (نهاية ثمانينيات القرن العشرين وبعد وفاة الخميني). وغاب عن الخطاب السياسي الإيراني لمدة خمسة عشر عامًا. ففي الانتخابات الرئاسية التي جرت في يونيو/حزيران 2005، لم يذكر أحمدي نجاد، ولا أي من خصومه الإصلاحيين أو المحافظين، الاقتصاد الإسلامي. ^{[ 316 ]} إلا أنه بعد تشكيل حكومة أحمدي نجاد، تناول فريقه المحافظ الجديد هذا الموضوع. فعلى سبيل المثال، قال نائب الرئيس برويز داوودي في عام 2006:

"في المجال الاقتصادي، نحن ملزمون بتطبيق اقتصاد إسلامي لا اقتصاد رأسمالي. [...] من الخطأ الاعتقاد بأننا سنبني المعادلات والمواقف على أساس تلك الموجودة في النظام الرأسمالي". ^{[ 317 ]}

هيمنت الصراعات الفصائلية على المشهد الاقتصادي الإيراني في عهد الخميني. وكان الفصيلان الرئيسيان هما: فصيل إصلاحي مؤيد لتدخل الدولة في الاقتصاد، وفصيل محافظ مؤيد للقطاع الخاص. وادعى كلا الفصيلين دعم الخميني، لكنه بحلول عام ١٩٨٧ انحاز إلى الإصلاحيين المؤيدين لتدخل الدولة، لاعتقاده بأن رأسمالية الدولة هي أفضل سبيل لمواجهة التهديدات التي تواجه الإسلام. وقد أدى موت الخميني إلى فقدان الفصيلين لمصدر شرعيتهما. ^{[ ٢٩٨ ]}

المبادئ وقضايا المرأة

يروج أصحاب المبادئ، بغض النظر عن جنسهم، لنمط حياة مقيد للغاية للنساء. وقد عارضت النساء في البرلمان الإيراني السابع اقتراح الانضمام إلى اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو)، التي ناضلت من أجلها الإصلاحيات في البرلمان السادس. ^{[ 318 ]} وفي يوليو/تموز 2007، انتقد خامنئي ناشطات حقوق المرأة الإيرانيات واتفاقية سيداو، قائلاً: "في بلادنا... تحاول بعض الناشطات، وبعض الناشطين، التلاعب بالأحكام الإسلامية لتتوافق مع الاتفاقيات الدولية المتعلقة بالمرأة. وهذا خطأ." ^{[ 319 ]} ومع ذلك، فقد أبدى موافقته على تفسير الشريعة الإسلامية بطريقة أكثر إنصافًا للمرأة، ولكن ليس من خلال تبني الاتفاقيات الغربية. ^{[ 320 ]}^{[ 321 ]} أدلى خامنئي بهذه التصريحات بعد يومين من الحكم على الناشطة الحقوقية ديلارام علي بالسجن 34 شهرًا وعشر جلدات. ^{[ 322 ]} يعمل القضاء الإيراني تحت سيطرة المرشد الأعلى وهو مستقل عن الحكومة.

بعد ثورة 1979 بفترة وجيزة، روّج المتشددون للزي التقليدي الذي كان قد حظره بهلوي. ومنذ ذلك الحين، تشن الشرطة حملات على النساء اللواتي لا يلتزمن بهذا الزي. ويعتبر المتشددون قتال هؤلاء النساء "قتالًا للأشخاص الفاسدين أخلاقيًا". وفي عام 2007، شنت الشرطة حملة قمع وطنية، تم خلالها تحذير آلاف النساء واعتقال المئات. ويُعاقب المخالفون بالجلد والغرامة والسجن. ^{[ 323 ]}^{[ 324 ]} وقد أوضح سعيد مرتضوي، المدعي العام في طهران، هذا الأمر عندما صرّح لصحيفة اعتماد : "هؤلاء النساء اللواتي يظهرن في الأماكن العامة كعارضات أزياء منحلات يُعرّضن أمن وكرامة الشباب للخطر". ووافقه الرأي محمد تقي رهبر، النائب المتشدد، قائلاً: "يرى الرجال عارضات الأزياء في الشوارع ويتجاهلون زوجاتهم في المنزل. وهذا يُضعف أركان الأسرة". ^{[ 325 ]}

في أكتوبر/تشرين الأول 2002، دعا علي خامنئي النساء الإيرانيات إلى تجنب النزعة النسوية والتمييز الجنسي في حملاتهن الحقوقية. وقال لمجموعة من البرلمانيات: "في سياق طرح قضايا المرأة وحل مشاكلها، ينبغي تجنب الميول النسوية والتمييز الجنسي". ^{[ 326 ]}

كغيره من المراجع الدينية، يؤمن خامنئي بأن دور المرأة يقتصر على كونها زوجة وأم. وقد صرّح علنًا قائلاً: "إن القيمة الحقيقية للمرأة تُقاس بمدى قدرتها على تهيئة بيئة أسرية مثالية لزوجها وأبنائها". وفي يوليو/تموز 1997، وصف خامنئي فكرة مشاركة المرأة على قدم المساواة في المجتمع بأنها "سلبية، وبدائية، وطفولية". ^{[ 327 ]}

يبرر علماء الأصولية اختلاف الأحكام الدينية بين الرجال والنساء بالإشارة إلى اختلافاتهم البيولوجية والاجتماعية. فعلى سبيل المثال، فيما يتعلق بقانون الميراث الذي ينص على أن نصيب المرأة من الميراث نصف نصيب الرجل، يستشهد آية الله مكارم الشيرازي بالإمام علي بن موسى الرضا الذي استدل بأن الرجل عند الزواج يدفع للمرأة مبلغًا وتأخذ المرأة مبلغًا، وأن الرجل مسؤول عن نفقات زوجته ونفقاته الشخصية، بينما لا تتحمل المرأة مثل هذه المسؤولية. ^{[ 328 ]} ومع ذلك، تشكل النساء 27% من القوى العاملة الإيرانية، وقد تضاعفت نسبة النساء الإيرانيات العاملات اقتصاديًا أكثر من مرتين، من 6.1% عام 1986 إلى 13.7% عام 2000. ^{[ 329 ]}

ارتفع متوسط العمر المتوقع بمقدار أحد عشر عامًا بين عامي 1980 و2000 لكل من الرجال والنساء. وفيما يتعلق بتنظيم الأسرة، "انخفضت معدلات الإنجاب بوتيرة أسرع من أي بلد آخر"، إذ تراجعت من 5.6 مولود لكل امرأة عام 1985 إلى 2.0 عام 2000، وهو انخفاض تحقق بفضل برنامج تنظيم النسل الطوعي المدعوم حكوميًا. ويشير حدوث هذه التغيرات في ظل نظام قانوني إسلامي إلى أن الوضع القانوني الرسمي قد لا يكون عاملًا حاسمًا في تحديد رفاهية المرأة. ^{[ 329 ]}

لا يُسمح للنساء إلا بالغناء في الجوقات، ولا يُسمح لهن بدخول الملاعب الرياضية. وفي عام ٢٠٠٦، أمر أحمدي نجاد نائب الرئيس بشكل مفاجئ بتخصيص نصف ملعب آزادي لكرة القدم للنساء. وقد احتج ستة من كبار المراجع الدينية وعدد من أعضاء البرلمان على هذه الخطوة، وفي النهاية أمر خامنئي الرئيس باتباع قرار رجال الدين. ^[^٣٣٠^]

التسامح والحقوق المدنية

تُعدّ قضايا التسامح والحقوق المدنية من المواضيع المثيرة للجدل في إيران. ونقلت صحيفة اعتماد ديلي عن رجل الدين حجة الإسلام خورسند، العضو في حزب الائتلاف الإسلامي المحافظ، قوله: "في القضايا الثقافية، لا يُقبل اتباع سياسة التسامح والتساهل". ^[³³¹^] وقال مصباح يزدي، عضو مجلس الخبراء، عن أعداء الإسلام: "لقد روّجوا لمبادئ كالتسامح والتسوية كقيم مطلقة، بينما اعتبروا العنف قيمةً لا قيمة لها". وأكد مصباح يزدي على ضرورة كسر المحظور القائل بأن كل عمل عنف سيئ وكل عمل تسامح جيد. وأضاف أن معارضي العنف، "حتى بعض النخب"، قد "خُدعوا ووُضعوا في فخ" الدعاية الأجنبية. ويرى مصباح يزدي أن "على أعداء الإسلام أن يشعروا بقسوة الإسلام وعنفه". ^[³³²^] كما صرّح بأن "ثقافة التسامح والتساهل تعني تجريد المجتمع من آليات دفاعه". ^[³³³^]

كان خامنئي أول من طرح فكرة تقسيم الإيرانيين إلى فئتين: المنتمين وغير المنتمين. ^{[ 254 ]} وقد نشرت صحيفة كيهان ، التي يحكمها خامنئي، افتتاحية في 5 أغسطس/آب 1999، مفادها أن المنتمي هو "من ينبض قلبه للإسلام والثورة والإمام"، بينما غير المنتمين هم أولئك الذين "انفصلوا عن نهج الإمام والنظام والشعب، والذين يسعون، بالاعتماد على حقوق المواطنين ، إلى تقديم أنفسهم كشركاء متساوين". ^{[ 332 ]}

يتمتع غير المتدينين في إيران بحقوق أقل من المتدينين. فعلى سبيل المثال، ينص الدستور على أن يكون رئيس إيران متديناً. وبينما يحق لليهود والمسيحيين والأقليات الأخرى التقدم لامتحانات القبول الجامعي والترشح لعضوية البرلمان أو المجالس البلدية، لا يتمتع غير المتدينين حتى بهذه الحقوق.

في إحدى المرات، نشرت صحيفة " نشاط " الفارسية اليومية مقالاً ^{[ 334 ]} يدعو إلى إلغاء عقوبة الإعدام ، زاعمةً أن الإعدام ليس علاجاً لأمراض المجتمع الحديث. ورداً على هذا المقال، أكدت صحيفة "طهران تايمز" المحافظة على ضرورة أن يتذكر كتّاب مثل هذه المقالات أن إيران لن تتسامح أبداً مع هذه الحماقات، ولن تُمنح المرتدين أي فرصة لتقويض الدين .أثارت مقالة [اسم الشخص] انتقادات من علماء الدين ورجال الدين، ولا سيما خامنئي، الذين حذروا من أن الصحفيين المرتدين معرضون لعقوبة الإعدام، مشيرين إلى المقالة، ومضيفين أن القضاء حذر من أي أفعال أو أقوال تقوض الثورة الإسلامية. ^{[ 335 ]}

في عام ٢٠٠٢، أعلنت جماعة أنصار حزب الله، المعروفة بتعطيلها للتجمعات الإصلاحية واعتداءاتها على الطلاب، "حربًا مقدسة" لتطهير إيران من الإصلاحيين الذين يروجون للديمقراطية الغربية ويتحدون المرشد الأعلى. كما صرّح مسعود دهنامكي ، أحد منظّري الجماعة، بأنه "يجب إيقاف" الإيرانيين الذين يحاولون استرضاء أعداء إيران، كالولايات المتحدة. ^{[ ٣٣٦ ]}

خلال فترة رئاسة خاتمي، أطلق الوزير عطاء الله المهاجراني سياسة التسامح ("التسامح والتسامح"). وقد لاقت هذه السياسة انتقادات لاذعة من المحافظين، وانتهت باستقالة الوزير. ^{[ 337 ]}^{[ 338 ]}

بينما يؤيد محافظون مثل عماد أفروغ فكرة المجتمع المدني ، يعارض آخرون مثل مصباح يزدي فكرة الحقوق المدنية . صرّح أفروغ قائلاً: "إذا لم نسعَ جاهدين للتغيير الثقافي، فإن ثقافاتنا الوطنية والإثنية ستُدمّر. يجب أن نختار بوعي الإجابة على الأسئلة التي تواجهنا. سؤال اليوم هو: المجتمع المدني... أعتقد أنه بإمكاننا بسهولة إعادة بناء المجتمع المدني هنا (في إيران) استنادًا إلى قيمنا وخصائصنا الثقافية. المجتمع المدني ضرورة، وتزايد تعقيد المجتمع يتطلبه. تاريخنا يدعمه أيضًا. في الواقع، في إيران، كما في أماكن أخرى في الشرق الأوسط، العائق الوحيد أمام المجتمع المدني هو الدولة". أما مصباح يزدي، فقد صرّح قائلاً: "لا يهم ما يفكر فيه الناس. الناس قطيع من الأغنام الجاهلة". ^[³³⁹^]

في انتخابات البرلمان التي جرت في فبراير/شباط 2004، استبعد مجلس صيانة الدستور ، المؤلف من اثني عشر عضوًا يُعيّن نصفهم من قبل المرشد الأعلى، آلاف المرشحين، بمن فيهم العديد من أعضاء البرلمان الإصلاحيين وجميع مرشحي حزب جبهة المشاركة الإسلامية الإيرانية من الترشح. كما منع المجلس 80 عضوًا من البرلمان الإيراني السادس (بمن فيهم نائب رئيس البرلمان) من الترشح. وباستثناء خامنئي، أيّد العديد من المنظرين المحافظين، مثل أفروغ، قرار المجلس، واتهموا أعضاء البرلمان الإصلاحيين بأنهم "ليبراليون وعلمانيون ولا يحملون هوية إيرانية". ^{[ 340 ]} وفي إشارة إلى أعضاء البرلمان السابع، قال علي مشكيني عن قائمة المرشحين التي وقّعها الإمام المهدي : "...أخصّ بالشكر والامتنان سعادة بقية الله (عج)، الذي عندما قدّمت له الملائكة الإلهية، قبل سبعة أشهر، في ليلة القدر، قائمة بأسماء وعناوين أعضاء البرلمان (الجديد)، وقّع عليها جميعًا...".

في 11 نوفمبر 2007، هاجم رجال دين وقوات الباسيج شبه العسكرية أتباع الديانة الجونابادية في بروجرد . دُمّرت مباني الجونابادية ومساجدها، وتعرض العديد من الفقراء والدراويش للضرب المبرح والاعتقال. ^{[ 341 ]}

في عام 2007، زعم خامنئي أن "المثلية الجنسية اليوم مشكلة رئيسية في العالم الغربي. ومع ذلك، تتجاهلها الدول الغربية. لكن الحقيقة هي أن المثلية الجنسية أصبحت تحديًا خطيرًا، ومصدر ألم، ومشكلة مستعصية على الحل بالنسبة للمثقفين في الغرب". ^{[ 342 ]} إلا أن خامنئي لم يذكر أسماء أي أفراد.

بينما سارعت إيران إلى إدانة الهجمات على المساجد والأماكن المقدسة الشيعية في جميع أنحاء العالم، ^{[ 343 ]} فقد أبدت تعصبًا تجاه الأديان الأخرى. فعلى سبيل المثال، في عام 2006، اعتقلت السلطات في مدينة قم أكثر من ألف من أتباع التصوف الإسلامي . وفي 14 فبراير/شباط 2006، نقلت صحيفة كيهان عن كبار رجال الدين في قم قولهم إنه يجب استئصال التصوف هناك، بينما أفادت وكالة رويترز للأنباء أن أحد رجال الدين المتشددين، آية الله العظمى حسين نوري همداني ، دعا في سبتمبر/أيلول إلى حملة قمع ضد الصوفيين في قم. ^{[ 344 ]}^{[ 345 ]} وفي عام 2006، أطلق الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد خطة لقمع ما أسماه "الجمعيات الدينية غير اللائقة التي تعمل تحت غطاء الروحانية والتصوف". ^{[ 346 ]} كان مرتضى آغا طهراني ، تلميذ مصباح يزدي والمستشار الأخلاقي للرئيس أحمدي نجاد، قائداً لغارة على مساجد صوفية في قم. ^{[ 347 ]}

انتقاد التفسير الإسلامي للإسلام

تتمتع الدراسات الإسلامية في إيران بتقاليد عريقة في النقاش والنقد. ويُشكل هذا التقليد تحديًا للنظام الدستوري، إذ درس علماءٌ مُتخرجون من الحوزة العلمية قضايا أساسية تتعلق بشرعية الدولة، ولا سيما حق الدولة في الإصرار على التفسير المُغلق. فعلى سبيل المثال، ألّف مصباح يزدي، نجل الشيخ الراحل عبد الكريم حائري ، العضو المؤسس لمدرسة قم اللاهوتية، كتابًا حول نقد ولاية الفقيه . وردّ النظام بالقوة، فعقد محاكم خاصة لرجال الدين لإسكات العلماء وسجنهم، في انتهاكٍ صارخٍ لأعراف الحوزة العلمية في النقاش العلمي. ويبدو أن هذه الإجراءات التأديبية الصارخة قد أتت بنتائج عكسية، إذ أدى كل تصعيد للعقوبة إلى ظهور نقاد جدد. ^{[ 333 ]}^{[ 348 ]}

في إيران، تحمل النقاشات المعرفية دلالات سياسية. ولأن الجمهورية الإسلامية ترتكز شرعيتها على السلطة العلمية لحاكمها الفقيه، فإن النظام يأخذ هذه النقاشات على محمل الجد. وقد سعى النظام، من خلال محكمة رجال الدين الخاصة، إلى قمع النسبية ، واصفًا إياها بأنها تُقوّض نفسه. وقد نأى طلاب الحوزة المنشقون بأنفسهم عن النسبية، واصفين أنفسهم بسلطات دينية شرعية. ولا يزال من غير الواضح كيف يوفق هؤلاء المنشقون بين معياري الحوزة المتمثلين في النقاش المفتوح والسلطة العلمية، أو ما هي التداعيات السياسية التي قد تترتب على هذا التوفيق. ويُسهم هؤلاء المنشقون في إنشاء سجل وثائقي ثري غير مسبوق للنقد الإسلامي للدولة الإسلامية. ^{[ 333 ]}

مستقبل الأصولية

زعم عبد الكريم سروش ، الداعي إلى التعددية الإسلامية، ^{[ 349 ]} أن الأصولية ستدمر نفسها بنفسها لأنها تعاني من تناقض داخلي سيحطمها من الداخل. ^{[ 350 ]} وقد طرح سعيد حجاريان أفكارًا مماثلة . ^{[ 351 ]} يُعد كل من عبد الكريم سروش، ومحسن كديور ، وسعيد حجاريان، وسيد حسين نصر من أبرز منتقدي الأصولية في إيران. وقد أصبح الأصوليون الجدد الإيرانيون أقلية كبيرة في حوزات قم. ومع ذلك، فهم يحظون بدعم مرجعين كبيرين ، وهما ناصر مكارم شيرازي وحسين نوري همداني، بالإضافة إلى دعم مباشر من خامنئي. ^[¹⁶^]

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ بحسب بيمان أسد زاده من مجلة منارة، فقد "ترسخت" الأفكار السلفية ، أي الأفكار السنية المحافظة الإحيائية، بين الأقلية السنية في إيران^{. [}¹^] كما شهدت البلاد نشاطًا إسلاميًا/أصوليًا سنيًا تمثل في هجمات شنتها جماعات متطرفة مثل داعش، التي يشتبه النظام الجمهوري الإسلامي في وجود صلات لها بالأقلية السنية في إيران.^[²^]
↑ وفقًا لبرنارد لويس ):^{[ 13 ]}
في الاستخدام الغربي، تحمل هاتان الكلمتان [الإحياء والأصولية] دلالة محددة؛ فهما تشيران إلى نوع معين من التدين - عاطفي، بل وعاطفي؛ لا فكري، وربما حتى مناهض للفكر؛ وبشكل عام غير سياسي، بل وحتى مناهض للسياسة. يعارض الأصوليون اللاهوت الليبرالي والنقد الكتابي، ويؤيدون العودة إلى الأصول - أي إلى النص الإلهي المعصوم للكتب المقدسة . بالنسبة لما يُسمى بأصوليي الإسلام، لم تكن هذه القضايا، ولن تكون، محل نقاش. لم يحقق اللاهوت الليبرالي تقدماً يُذكر في الإسلام حتى الآن، ولا تزال ألوهية القرآن وعصمته من العقائد المركزية للدين... على عكس نظرائهم المسيحيين، لا يتجاهل الأصوليون الإسلاميون الكثير من التراث المدرسي لدينهم، بل على العكس، يتبنونه، في جوانبه اللاهوتية والقانونية.
↑ في يوليو 2007، قال الرئيس الإيراني الإصلاحي محمد خاتمي إن روح الله الخميني هو "الإصلاحي" الأبرز في عصرنا.^{[ 28 ]}
↑ ممارسة غريبة عن الإسلام الشيعي، ولكنها تحققت بعد تأسيس الجمهورية الإسلامية الإيرانية بالنسبة لآية الله محمد كاظم شريعتمداري وغيره من رجال الدين من خلال المحكمة الدينية الخاصة .^{[ 111 ]}
↑ وفقًا لألكسندر دي مارينش ، رئيس جهاز التوثيق الخارجي ومكافحة التجسس (المعروف الآن باسم المديرية العامة للأمن الخارجي )، لم يطلب الشاه من فرنسا طرد الخميني خشية أن ينتقل رجل الدين إلى سوريا أو ليبيا.^{[ 166 ]}

مراجع

↑ شهرزاد فرمارزي، الجهاديون السلفيون في إيران، المجلس الأطلسي. 17 مايو 2018، مقتبس في أسد زاده، بيمان (17 مارس 2022). "التحديات والتقدم الذي يواجهه أهل السنة في إيران" . مجلة المنارة . تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2023 .
↑ أمان، فاطمة (21 مارس 2016). "علاقة إيران المتوترة مع أقليتها السنية" . معهد الشرق الأوسط . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2023 .
↑ روي 1994 ، ص. 8.
↑ م. هوب وج. يونغ، تيارات متقاطعة: الإسلام والبيئة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2007. رابط معطل
↑ كيفان هاريس (2017). ثورة اجتماعية: السياسة ودولة الرفاه في إيران . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 157. ISBN 9780520280816أُطلق على هذا الخطاب في نهاية المطاف مصطلح "أصولي" الفارسي ، وهو مصطلح يُترجم إلى "أصولي" بمعنى "مذهب" أو "جذر" أو "مبدأ". ووفقًا لعدد من الصحفيين الإيرانيين، كانت وسائل الإعلام الحكومية على دراية بالدلالة السلبية لهذا المصطلح في الدول الغربية. ولأنها فضّلت عدم تصنيفها ضمن السلفية السنية، اختارت وسائل الإعلام الناطقة بالإنجليزية في إيران استخدام مصطلح "مبادئي"، الذي لاقى رواجًا أوسع.
↑ "السياسي العالمي - الأعضاء الأساسيون في مجلس الحوكمة الاقتصادية الإيراني" . Globalpolitician.com. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ «المتشددون يسعون إلى توافق في الآراء لهزيمة رفسنجاني» . صحيفة ديلي تايمز . باكستان. 9 يونيو 2005. مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ أكسورثي، مايكل (2016)، إيران الثورية: تاريخ الجمهورية الإسلامية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 430، ISBN 9780190468965
↑ شاؤول، بخاش (12 سبتمبر 2011). "المحافظون في إيران: الكتلة الجديدة العنيدة" . مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين . مكتب طهران . تاريخ الاسترجاع: 10 مارس 2015 .
↑ الوحدة والتنوع في الأصولية الإسلامية، في M. Marty و RS Appleby، محرران، الأصوليات المفهومة، مطبعة جامعة شيكاغو، 1995، ص 179-198.
↑ روي 1994 ، ص 215.
↑ "نشرة العدالة للجميع - التعريفات" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 17 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليها بتاريخ 26 يناير 2008 .
↑ لويس، برنارد (1993) الإسلام في التاريخ: أفكار وشخصيات وأحداث في الشرق الأوسط: 398
↑ "الديمقراطية والعدالة والأصولية والفكر الديني" . نوات . 13 يناير 2006.
1 2 سادوفسكي، يحيى (2006). "الإسلام السياسي: هل نطرح الأسئلة الخاطئة؟" . المراجعة السنوية للعلوم السياسية . 9 : 215-240 . doi : 10.1146/annurev.polisci.9.070204.083812 .
1 2 "حوزه قم، مصباح و احمدی نژاد" . بي بي سي . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
↑ هامشهري على الإنترنت، مناقشة الإصلاحية: مقابلة مع الدكتور سيد جواد طباطبائيتم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2007.
↑ هامشهري على الإنترنت، هل لدينا إصلاحية إيرانية؟تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2007.
↑ هامشهري أونلاين، الإصلاحية الإيرانية مصطلح بلا تعريفتم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2007.
↑ هامشهري على الإنترنت، الليبرالية الأصولية والمحافظة في إيران والغرب.تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2007.
↑ لويس، برنارد (1993) الإسلام في التاريخ: أفكار وشخصيات وأحداث في الشرق الأوسط: 402
1 2 "رادیو زمانه | انديشه زمانه | مقالات | در مصائب روشنفکری دینی" . مؤرشفة من الأصلي في 16 يناير 2008.
1 2 "الإسلام والبيئة" . Crosscurrents.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ "إصلاح أم نهضة لإيران؟" . مارز بور جوهر. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ بهراميتاش، روكسانا (2003). "الأصولية الإسلامية ودور المرأة الاقتصادي: حالة إيران". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 16 (4): 551-568 . doi : 10.1023/A:1023043308813 .
↑ مجتبى مهدوي (2004). "القوى الإسلامية للثورة الإيرانية: نقد للجوهرانية الثقافية" . مجلة تحليل إيران الفصلية . 2 (1). مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 – عبر web.mit.edu.
↑ أبراهاميان، إرفاند. "مراجعة اليسار الجديد - إرفاند أبراهاميان: الخميني: أصولي أم شعبوي؟" . Newleftreview.org . تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .
↑ "الخاتمي: أمام خميني(ره)بزرگترين اصلاح‌طلب بودند" . مؤرشفة من الأصلي في 3 مارس 2008.
↑ مصباح يزدي، محمد تقي (2010). "1: ولاية الفقيه الضرورة والفرضيات". في الحسيني، سيد عباس (محرر). لمحة خاطفة عن نظرية ولاية الفقيه . مجمع أهل البيت العالمي/Al-Islam.org . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2022 .
↑ أبراهاميان 1993 ، ص 19.
↑ واعظي، أحمد (2004). "ما هي ولاية الفقيه؟ خلفية تاريخية". الفكر السياسي الشيعي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2022 .
↑ الجار، حميد؛ هوجلوند، اريك. "ولاية الفقيه نظرية الحكم في الإسلام الشيعي" . موسوعة.كوم . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2022 .
^ ماتسوناجا ، ياسويوكي (2009). ""إعادة النظر في عقيدة آية الله الخميني في ولاية الفقيه"" . المشرق . الرابع والأربعون : 84 . تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2022 .
↑ إسبوزيتو، جون، "أنصاري، مرتضى". مؤرشف في 7 أبريل 2014 في أرشيف الإنترنت. قاموس أكسفورد للإسلام ، (2003). موجود في دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت.
↑ أرشين أديب مقدم (2017)، القومية النفسية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 40، ISBN 9781108423076شنّ الشاه إسماعيل حملة لا هوادة فيها لتحويل أغلبية السكان السنة في إيران قسراً إلى المذهب الشيعي (الاثني عشري)...
↑ التحول والإسلام في منطقة البحر الأبيض المتوسط في أوائل العصر الحديث: جاذبية الآخر ، روتليدج، 2017، ص 92، ISBN 9781317159780
1 2 3 4 كيدي، نيكي ر. (يونيو 1983). "الثورات الإيرانية من منظور مقارن". المجلة التاريخية الأمريكية . 88 (3): 579-598 . doi : 10.2307/1864588 . JSTOR 1864588 .
1 2 روي 1994 ، ص. 171.
↑ إسبوزيتو، جون، قاموس أكسفورد للإسلام، (2003) ص 21
1 2 أبراهاميان 1982 ، ص 59.
↑ ماكي وهاروب 1998 ، ص 143.
1 2 أبراهاميان 1982 ، ص 51.
↑ أبراهاميان 1982 ، ص 14.
^ لامبتون ، آن كانساس (1987). بلاد فارس القاجارية . مطبعة جامعة تكساس. ردمك 9780292769007، ص 223
↑ كيدي، نيكي ر. (1966). الدين والتمرد في إيران: احتجاج التبغ 1891-1892 . فرانك كاس. ISBN 9780714619712. ص 5
1 2 3 "احتجاجات التبغ في إيران" . Encyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2023 .
↑ أبراهاميان 1982 ، ص 73.
↑ موتاهده، روي ب. (2000). عباءة النبي: الدين والسياسة في إيران . منشورات ون وورلد. ISBN 9781851686162، ص 215
↑ بولسون، ستيفن. الحركات الاجتماعية في إيران في القرن العشرين. ليكسينغتون، 2005، ص 86.
↑ ألجار، حامد. الدين والدولة في إيران 1785-1906 . جامعة كاليفورنيا، 1969، ص 208
^ لامبتون ، آن كانساس (1987). بلاد فارس القاجارية . مطبعة جامعة تكساس. ردمك 9780292769007. ص 248
↑ جيلمان، ساندر، وتشو شون. الدخان: تاريخ عالمي للتدخين. كتب رياكشن، 2004، ص 60.
↑ كيدي 1966 ، ص 131.
↑ أبراهاميان 1993 ، ص 20.
↑ أبراهاميان 1993 ، ص 93.
1 2 ماكي وهاروب 1998 ، ص 150-155.
↑ هيرمان 2013 ، ص 430.
↑ الخميني، سيد روح الله الموسوي (4 أكتوبر 2012). "مقدمة". الحكم الإسلامي: حكم الفقيه . Al-Islam.org . تاريخ الاطلاع: 19 أبريل 2023 .
↑ شريف كاشاني، ط، ص 61 – 63؛ راجع. تاريخ بيداري ج1، ص 390–91؛ نقلا عن: "الثورة الدستورية". الموسوعة الإيرانية، المجلد. السادس، فاس. 2 . 1992. ص 163 – 216.
↑ راهنما 2005 ، ص 81.
↑ كون كوفلين (20 فبراير 2009). شبح الخميني: إيران منذ عام 1979. بان ماكميلان. ISBN 978-0-230-74310-6.
↑ مايكل أكسورثي. إيران الثورية: تاريخ الجمهورية الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 138.
1 2 أبراهاميان 1993 ، ص 94.
^ دونزيل، إيميري “فان” (1994). مرجع المكتب الإسلامي . ردمك 90-04-09738-4. ص. 285-286
1 2 فرزانة 2015 ، ص. 197.
1 2 3 مارتن 1986 ، ص 182.
↑ مارتن 1986 ، ص 183.
↑ فرزانة 2015 ، ص 205.
↑ أبراهاميان 1993 ، ص 92.
1 2 3 4 أبراهاميان 1993 ، ص 95-96.
↑ أرجومند، سعيد أمير (16 نوفمبر 1989). العمامة للتاج: الثورة الإسلامية في إيران . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 48-49 . ISBN 978-0-19-504258-0.
↑ فرزانة 2015 ، ص 196.
↑ فرزانة 2015 ، ص 198.
↑ مارتن 1986 ، ص 185.
↑ فرزانة 2015 ، ص 199.
↑ بيات 1991 ، ص 181.
1 2 غوبادزاده، ناصر (ديسمبر 2013). "العلمانية الدينية: رؤية للإسلام السياسي التحريفي". الفلسفة والنقد الاجتماعي . 39 (10): 1005-1027 . doi : 10.1177/0191453713507014 .
↑ هيرمان 2013 ، ص 435.
↑ فرزانة 2015 ، ص 212.
↑ هيرمان 2013 ، ص 437.
↑ مارتن 1986 ، ص 191.
↑ هيرمان 2013 ، ص 439.
↑ فرزانة 2015 ، ص 143.
1 2 3 هيرمان 2013 ، ص 436.
1 2 3 هيرمان 2013 ، ص 434.
↑ فرزانة 2015 ، ص 166.
↑ فرزانة 2015 ، ص 162.
↑ نوراي 1975 .
↑ بيات 1991 ، ص 257.
^ أبراهاميان 1982 ، ص 123 – 163.
↑ أمانات، عباس (2017). إيران: تاريخ حديث . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-23146-5.
↑ رجائي، فرهنك، القيم الإسلامية والنظرة العالمية: فرهنك الخميني عن الإنسان والدولة والسياسة الدولية، المجلد الثالث عشر. مؤرشف بتاريخ 26 مارس 2009 في أرشيف الإنترنت (ملف PDF)، مطبعة جامعة أمريكا. رقم ISBN 0-8191-3578-X
↑ ماكي وهاروب 1998 ، ص 184.
↑ أبراهاميان، تاريخ إيران الحديثة ، (2008)، ص 93-94
↑ ماكي وهاروب 1998 ، ص 180.
↑ هوما كاتوزيان (2004). "1، "حكومة مصدق في التاريخ الإيراني، الحكم الاستبدادي، الديمقراطية وانقلاب 1953"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 14.
↑ بهداد 1997 .
↑ أ. فردوس، "الدين في القومية الإيرانية: دراسة فدائيات الإسلام"، أطروحة دكتوراه، جامعة إنديانا، 1967، ص 243-253
↑ رهنامة، علي؛ نعماني، فرهاد (1990). المعجزة العلمانية: الدين والسياسة والاقتصاد في إيران . دار زيد للنشر. الصفحات 73-96 ، 83-84 . ISBN 978-0-86232-938-9.
↑ هـ. عنايات، الفكر السياسي الإسلامي الحديث، أوستن، تكساس، 1982.
١ ٢ فرهاد الكاظمي. "FEDĀʾĪĀN-E ESLĀM" . الموسوعة الإيرانية . تم الاسترجاع في 31 يناير 2023 .
↑ بهداد 1997 ، ص 40، 41.
↑ بهداد 1997 ، ص 45.
↑ بهداد 1997 ، ص 52.
↑ بهداد 1997 ، ص 46.
↑ بهداد 1997 ، ص 50.
1 2 بهداد 1997 ، ص 51.
↑ سيد وقار صلاح الدين، الإسلام والسلام والصراع: استنادًا إلى ستة أحداث في عام 1979، والتي كانت بمثابة نذير للصراعات الحالية في العالم الإسلامي ، مطبعة البنتاغون (2008)، ص 5
^ خلاجي 2009 ، ص 70-71.
↑ رسول جعفريان، ”جريان ها وسازمان های مذهبی سياسی ایران“، ص٢٧١ ، ١٣٩٤ شمسی
1 2 خالجي 2009 ، ص. 71.
↑ بوهدان 2020 ، ص 247.
↑ بهداد 1997 ، ص 60.
↑ بهداد 1997 ، ص 61.
↑ فخر الدين عظيمي (2004). "2. "إزاحة مصدق، وتكوين ودور القوى الداخلية"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 29.
↑ ويلفورد 2013 ، ص 164.
↑ ويلبر، دونالد نيوتن (مارس 1954). تاريخ جهاز المخابرات السرية: الإطاحة برئيس الوزراء الإيراني مصدق، نوفمبر 1952 - أغسطس 1953 (تقرير). وكالة المخابرات المركزية . ص. iii. OCLC 48164863. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2009 .
↑ نهايات الإمبريالية البريطانية: التنافس على الإمبراطورية، وقناة السويس، وإنهاء الاستعمار . دار نشر IBTauris. 2007. ص 775 من 1082. ISBN 9781845113476.
↑ براين، مالكولم (18 أغسطس 2013). "وكالة المخابرات المركزية تعترف بأنها كانت وراء الانقلاب الإيراني" . السياسة الخارجية .
↑ يتألف تاريخ وكالة المخابرات المركزية لانقلاب عام 1953 في إيران من الوثائق التالية: ملاحظة مؤرخ، ومقدمة موجزة، وسرد مطول كتبه الدكتور دونالد ن. ويلبر، وملحقات تتضمن خمس وثائق تخطيطية أرفقها. نُشر في 18 يونيو 2000 في صحيفة نيويورك تايمز.
↑ فخر الدين عظيمي (2004). "2. "إزاحة مصدق، وتكوين ودور القوى الداخلية"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 25-26 .
↑ أكسورث، مايكل (2013). إيران الثورية : تاريخ الجمهورية الإسلامية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 48. ISBN 978-0-19-932227-5. OCLC 854910512 .
↑ فخر الدين عظيمي (2004). "2. "إزاحة مصدق، وتكوين ودور القوى الداخلية"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 27.
^ جاسوروفسكي، مارك ج. (2004). "7، "انقلاب 1953 ضد مصدق"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 275.
↑ فخر الدين عظيمي (2004). "2. "إزاحة مصدق، وتكوين ودور القوى الداخلية"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 99.
↑ هوما كاتوزيان (2004). "1، "حكومة مصدق في التاريخ الإيراني، الحكم الاستبدادي، الديمقراطية وانقلاب 1953"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز.
↑ ماكي وهاروب 1998 ، ص 194.
↑ "محمد مصدق" (ملف PDF) . سايلور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2023 .
↑ مالكولم بيرن (2004). "مقدمة". في: غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص. 14.
1 2 ماري آن هيس (2004). "5، "المقاطعة الدولية للنفط الإيراني وانقلاب 1953 ضد مصدق"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 198.
^ جاسوروفسكي، مارك ج. (2004). "7، "انقلاب 1953 ضد مصدق"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 198.
↑ ماري آن هيس (2004). "5، "المقاطعة الدولية للنفط الإيراني وانقلاب عام 1953 ضد مصدق"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 182، 185.
↑ ماري آن هيس (2004). "5، "المقاطعة الدولية للنفط الإيراني وانقلاب عام 1953 ضد مصدق"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 192.
↑ مشايخي 2015 ، ص 103، 107.
^ مشايخي 2015 ، ص 108 – 109.
↑ مشايخي 2015 ، ص 105.
↑ مشايخي 2015 ، ص 115.
1 2 Rahnema 2005 ، ص 80.
↑ آدامز، تشارلز ج. (1983). "المودودي والدولة الإسلامية". في إسبوزيتو، جون ل. (محرر). أصوات الإسلام المتجدد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-503340-3.
↑ بوهدان 2020 ، ص 255.
↑ أونال، يوسف (2016). "سيد قطب في إيران: ترجمة الفكر الإسلامي في الجمهورية الإسلامية". مجلة الدراسات الإسلامية والإسلامية . 1 (2): 35-60 . doi : 10.2979/jims.1.2.04 . Gale A592340219 Project MUSE 701375 .
↑ بوهدان 2020 .
↑ "اخوانی گوشه‌نشین" . ایرنا پلاس (باللغة الفارسية). 1 مارس 2020. مؤرشفة من الأصلي في 23 مايو 2022 . تم الاسترجاع في 6 مايو 2022 .
↑ «رئيس معهد صدرا لأبحاث الفلسفة الإسلامية» . www.mullasadra.org . تاريخ الاطلاع: 6 مايو 2022 .
↑ بوهدان 2020 ، ص 249.
↑ بوهدان 2020 ، ص 250.
↑ بوهدان 2020 ، ص 252.
↑ كيدي، نيكي ر.؛ ماثي، رودولف ب.؛ ماثي، أستاذ التاريخ المتميز في جامعة يونيدل رودي (2002). إيران والعالم المحيط بها: التفاعلات في الثقافة والسياسة الثقافية . مطبعة جامعة واشنطن. ص 281. ISBN 978-0-295-98206-9.
↑ كالفيرت 2010 ، ص 165، 166.
↑ فوكس 2021 ، ص 336.
↑ فوكس 2021 ، ص 348.
↑ كالفيرت 2010 ، ص 3.
↑أُرشف بتاريخ 24 ديسمبر 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
↑ عزيز 1993 ، ص 213.
↑ وكيلي زاد، سايروس (ربيع 1990). "التنظيم والقيادة والثورة: المعارضة ذات التوجه الديني في الثورة الإيرانية 1978-1979" . مجلة الصراع الفصلية : 5-25 . تاريخ الاطلاع: 13 فبراير 2013 .
↑ موين 2015 ، ص 104.
↑ موين 2015 ، ص 112.
↑ حسيني، مير م. "انتفاضة 15 خرداد" . مقال في التاريخ الإيراني . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2017 .
↑ فريق العمل (بدون تاريخ). "سيرة آية الله الخميني". مؤرشفة بتاريخ 9 مايو 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). تم الاطلاع عليها بتاريخ 3 يونيو 2012.
↑ خطاب الخميني ضد الرأسمالية ، خدمة الإذاعة والتلفزيون الإيرانية العالمية.
↑ شيرلي، اعرف عدوك (1997)، ص 207.
↑ "إيران: آية الله الخميني المجهول" . مجلة تايم . 16 يوليو 1979. تاريخ الاطلاع: 16 ديسمبر 2019 .
↑ فيسك، روبرت (2005). الحرب العظمى من أجل الحضارة: غزو الشرق الأوسط . نيويورك، نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 162. ISBN 1-4000-7517-3.
1 2 عزيز 1993 ، ص 215.
↑ "روح الله الخميني" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2010 .
^ الكسندر دي مارينش. كريستين أوكرنت (1986). في سر الأمراء . مخزون. ص. 254. ردمك 2-234-01879-X.
↑ «زعيم يلقي كلمة أمام طلاب الجامعات والمدرسين في كرمان» . khamenei.ir . 9 مايو 2005. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2016 .
↑ "انشعاب در مجلس (ROOZ)" . مؤرشفة من الأصلي في 11 أكتوبر 2007.
1 2 3 ابراهيميان 1993 ، ص. 23.
↑ أجايي، أكين (5 أبريل 2016). ""الغربية" وما هو أسوأ: استكشاف تاريخ إيران المضطرب" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2020 .
↑ جيرشون، ليفيا (5 سبتمبر 2019). "التقدم ليس هو نفسه التغريب" . JSTOR Daily . تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2020 .
↑ «رسالة إلى الحجاج» (رسالة أرسلها الخميني من منفاه في النجف إلى الحجاج الإيرانيين في المملكة العربية السعودية) 6 فبراير 1971، الإسلام والثورة: كتابات وتصريحات الإمام الخميني ، (1981)، ص 195
↑ أفيده مايفيل، "الأيديولوجية الدينية للإصلاح في إيران" في ج. هارولد إلينز (محرر)، انتصار الثورات: الديناميات النفسية والاجتماعية للثورات من أجل الحرية والعدالة والحقوق [3 مجلدات] ، ABC-CLIO (2013)، ص 311
↑ أبراهاميان 1993 ، ص 22، الشكل 1.
1 2 3 4 5 كيبيل 2002 ، ص 107-108.
1 2 نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، (2006)، ص 129
↑ Kepel 2002 ، ص 37.
1 2 نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، (2006)، ص 128
↑ Rahnema 2000 ، ص 123-124.
↑ Kepel 2002 ، ص 38.
↑ نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، (2006)، ص 129-130
↑ أبراهاميان 1993 ، ص 29.
1 2 أبراهاميان 1982 ، ص 534.
↑ بوهدان 2020 ، ص 256.
↑ راهنما 2000 ، ص 368.
↑ Rahnema 2000 ، ص 274–276.
↑ نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، (2006)، ص 126-127
1 2 نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، (2006)، ص 127
1 2 3 "معالم بارزة، 24 سبتمبر 1979" . 24 سبتمبر 1979. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2007 - عبر موقع time.com.
↑ «وفاة آية الله طالقاني» . مركز وثائق الثورة الإسلامية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2016 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ ماكاي، الإيرانيون ، (1998)، ص 291
↑ Rahnema 2005 ، ص 69-70.
↑ مارتن، فانيسا (1996). "مقارنة بين كتاب "حكومة الفقيه" للخمني و"شرح جمهورية أفلاطون" لابن رشد". مجلة الدراسات الإسلامية . 7 (1): 16-31 . doi : 10.1093/jis/7.1.16 . JSTOR 26195475 .
↑ دباشي، حامد (1993). لاهوت السخط: الأسس الأيديولوجية للثورة الإسلامية في إيران . مطبعة جامعة نيويورك. ص 437. ISBN 978-0-8147-1840-7.
↑ موين 2015 ، ص 157.
↑ Kepel 2002 ، ص 137.
↑ موين 2015 ، ص 158.
↑ "صراط النجاة – التبريزي، الميرزا جواد – كتابخانه مدرسه فقهت" . lib.eshia.ir (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 2 يناير 2022 .
↑ سايج 2018 ، ص 107.
↑ أبراهاميان، إرفاند (1999). اعترافات مُنتزعة بالتعذيب : السجون والتراجعات العلنية في إيران الحديثة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-92290-7. OCLC 44963962 .
↑ بيس، إريك (12 مايو 1976). "لغز في إيران: من قتل الملا؟" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 6 مايو 2022 .
↑ مايكل إم جيه فيشر، إيران: من نزاع ديني إلى ثورة ، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2003، ص 154
↑ كرافت، جوزيف (18 ديسمبر 1978). "رسالة من إيران" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2009 .
↑ مايكل إم جيه فيشر، إيران: من النزاع الديني إلى الثورة ، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2003، ص 194-202
↑ مايكل إم جيه فيشر، إيران: من النزاع الديني إلى الثورة ، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2003، ص 194-195
^ عزيز 1993 ، ص 212 – 214.
1 2 3 Kepel 2002 ، ص. 111.
↑ ميلاني، عباس (2008). شخصيات فارسية بارزة: الرجال والنساء الذين صنعوا إيران الحديثة، 1941-1979 . مطبعة جامعة سيراكيوز ودار نشر العالم الفارسي. ص 109. ISBN 978-0815609070.
↑ Kepel 2002 ، ص 112.
↑ Rahnema 2005 ، ص 89-90.
↑ غراهام 1980 ، ص 228.
↑ كورتزمان 2004 ، ص 111.
↑ سجادبور، كريم (3 أكتوبر 2019). "14 أكتوبر 2019 | المجلد 194، العدد 15" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2023 .
↑ "الثورة الإيرانية | ملخص، أسباب، نتائج، وحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١١ أبريل ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ١٢ أبريل ٢٠٢٤ .
↑ "الأصولية الإسلامية | المعنى، الأمثلة، والتاريخ | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: ١٢ أبريل ٢٠٢٤ .
↑ "الثورة الإيرانية: الأصولية الإسلامية في مواجهة العلمانية الحديثة | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاطلاع: ١٢ أبريل ٢٠٢٤ .
↑ "تاريخ إيران: إيران بعد انتصار ثورة 1979" . www.iranchamber.com . تاريخ الاطلاع: 12 أبريل 2024 .
↑ "الثورة الإيرانية | ملخص، أسباب، نتائج، وحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١١ أبريل ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ١٢ أبريل ٢٠٢٤ .
↑ اليوم، السياسة (26 مارس 2021). "التغيير حتمي في إيران: كيف أصبح النظام الذي دام أربعة عقود متقادمًا" . سياسة اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2024 .
↑ مهدوي، بارديس (8 ديسمبر 2022). "من هم شرطة الآداب في إيران؟ باحث في شؤون الشرق الأوسط يشرح تاريخهم" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2024 .
↑ فيشر، مايكل إم جيه (1980). إيران : من النزاع الديني إلى الثورة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 183.
↑ مايكل إم جيه فيشر، إيران: من نزاع ديني إلى ثورة ، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2003، ص 221-222
↑ غوبادزاده، ناصر؛ قبادزادة ، ناصر (1 ديسمبر 2014). العلمانية الدينية: تحدي لاهوتي للدولة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199391172.
↑ مطهری، مرتضی (23 مايو 2012)، سخنان شهيد مطهری داخل ولایت فیه (بالفارسية)، يوتيوب ، استرجاعها 7 مايو 2022
↑ بوهدان 2020 ، ص 257.
↑ 8 أبريل 1980 – نداءٌ إذاعيٌّ من الخميني يدعو فيه أهل العراق إلى الإطاحة بصدام حسين ونظامه. وكان حزب الدعوة الإسلامية في العراق يُؤمل أن يكون الشرارة التي تُشعل فتيل التمرد. (ماكي وهاروب ، 1998 ، ص 317)
↑ عزيز 1993 ، ص 216.
1 2 عزيز 1993 ، ص 217 – 218.
↑ «العراق يعدم مدبري الانقلاب» . صحيفة سالينا جورنال . 8 أغسطس 1979. ص 12. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2018 – عبر موقع Newspapers.com .
↑ باي فانغ. " عندما كان صدام يحكم اليوم ". يو إس نيوز آند وورلد ريبورت . 11 يوليو 2004. مؤرشف في 16 يناير 2014 في أرشيف الإنترنت
↑ إدوارد مورتيمر. " لص بغداد ". نيويورك ريفيو أوف بوكس . 27 سبتمبر 1990، نقلاً عن فؤاد مطر. صدام حسين: سيرة ذاتية . هايلايت. 1990. مؤرشف في 23 يوليو 2008 في أرشيف الإنترنت
↑ رايت، باسم الله (1989)، ص 126
↑ سميث، ويليام إي. (14 يونيو 1982). "سؤال الـ 150 مليار دولار" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2010 .
↑ جون بايك. "الحرب الإيرانية العراقية: استراتيجية الجمود" . Globalsecurity.org . تاريخ الاطلاع: 19 مارس 2010 .
1 2 غوباد زاده، ناصر؛ أكبر زاده، شهرام (3 يوليو 2020). "تسييس الدين في إيران: الحوزات الشيعية كمعقل للمقاومة". دراسات الشرق الأوسط . 56 (4): 570-584 . doi : 10.1080/00263206.2020.1748013 . hdl : 10536/DRO/DU:30139113 .
↑ المشرف (23 سبتمبر 2004). "السياسة والصحافة في إيران ~ الثورة وما بعدها | زاوية واسعة" . زاوية واسعة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2024 .
↑ "تداخل الإعلام والثقافة والاستخبارات في إيران | معهد واشنطن" . www.washingtoninstitute.org . تاريخ الاطلاع: 12 أبريل 2024 .
↑ "كيف يُسكت اقتراح إيران التعليمي الجديد اللغات غير الفارسية ويُجرّمها | معهد واشنطن" . www.washingtoninstitute.org . تاريخ الاطلاع: ١٢ أبريل ٢٠٢٤ .
↑ وينتور، باتريك؛ بارنت، ديبا (9 أكتوبر 2022). "تقارير تفيد بأن قوات الأمن الإيرانية تعتقل أطفالاً في مدرسة" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 12 أبريل 2024 .
↑ "التعليم العالي الدولي # 36" . 22 يونيو 2004. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2004. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2024 .
↑ "المجلس الأعلى للثورة الثقافية (SCRC)" . www.globalsecurity.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2024 .
↑ "الثورة الثقافية لعام 1980 والقيود المفروضة على الحرية الأكاديمية في إيران" . مرصد الصحافة الإيرانية . 4 مارس 2020. تاريخ الاطلاع: 12 أبريل 2024 .
↑ "رأي، الإصلاح في إيران، أحمد صدري" . صحيفة الإيراني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
1 2 3 "مسار إيران الملتوي نحو "الليبرالية الإسلامية""( ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ مكرم، أحمد (3 سبتمبر 2011). "مجلة الدراسات الإسلامية - صفحة تسجيل الدخول" (ملف PDF) . Jis.oxfordjournals.org. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ "همشهری أون لاين" . موقع همشهري . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
↑ "آية الله الخميني المجهول" . مجلة تايم . 16 يوليو 1979. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ جهانبخش، فروغ (2004). "نشأة وتطور الفكر الديني في إيران". تأملات تاريخية / Réflexions Historiques . 30 (3): 469– 489. JSTOR 41299319 .
^ "موسسه IICHS مطالعات تاريخ معاصر ايران" . Iichs.org . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
↑ بايك، جون (3 سبتمبر 2001). "تقرير إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية عن إيران" . Globalsecurity.org . تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ «الشهيد مطهري، داعية الفكر الإسلامي» . خدمة الإذاعة والتلفزيون الإيرانية العالمية . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2007. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2007 .
↑ "الأفكار والإسلام وإيران، عبد الكريم سروش" . صحيفة الإيراني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ صدري، أحمد (2001). "أنواع الإصلاح الديني: المثقفون في إيران". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 15 (2): 271-282 . doi : 10.1023/A:1012925202685 .
1 2 3 4 بايك ، جون (6 أغسطس 2003). "مكتب آية الله العظمى الخامنئي (قم)" . Globalsecurity.org . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
↑ بيبي إسكوبار (31 مارس 2006). "الشهيد الأعظم" . آسيا تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2006. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ «الانتخابات الإيرانية قد تعزز قبضة النظام الاستبدادي» . صحيفة تايبيه تايمز . تايوان (جمهورية الصين). 30 نوفمبر 2011. تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .
1 2 "مسؤول قضائي إيراني يدافع عن الإعدام بالرجم - راديو أوروبا الحرة / راديو الحرية" . Rferl.org. 15 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ "راديو زمانه | شهرفرنگ | از نگاه دیجران | لاريجاني: سنگسار حكم اصيل ومحكم" . مؤرشفة من الأصلي في 19 أغسطس 2007 . تم الاسترجاع 16 يوليو 2007 .
↑ وكالة أنباء العمل الإيرانية، 30 مايو 2007
↑ Iran-e-azad.org (28 يناير 2000). "موجز عن إيران، العدد 1317" . Iran-e-azad.org . تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .
١ ٢ "إذاعة إيرانية تُعيد إحياء نظريات المؤامرة البابوية اليهودية" - موقع Free Media Online . Freemediaonline.org . ١٢ نوفمبر ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٩ فبراير ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٧ ديسمبر ٢٠١١ .
^ "هزاره‌های باشکوه" . Ariya.blogsky.com . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
↑ "رسائل، فبراير 2003" . صحيفة الإيراني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ "فصل فاصله – جوابیه آقاي بورپيرار و پاسخ به" . Mr-torki.blogfa.com . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
^ "هتلر وماربزرگش اليهود اليهود" . مؤرشفة من الأصلي في 11 يناير 2007.
↑ "إيران – نموذج إسلامي "صيني"؟" . Internationalviewpoint.org . تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .
١ ٢ رد، مجهول: رجل عظيم (٢٢ أكتوبر ٢٠٠٦). "من الإسلام كهوية إلى السياسة العلمانية" . نوات .
↑ بختياري، بهمن (2007). "إحياء المحافظة في إيران" . التاريخ المعاصر . 106 (696): 11-16 . doi : 10.1525/curh.2007.106.696.11 .
↑ "داريوش شايغان، سيمون ف. أولي (أولياي)" . صحيفة الإيراني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ خليق، في الآونة الأخيرة. "أخبار روز (النشرة السياسية الإيرانية)" . أخبار-روز.كوم. مؤرشفة من الأصلي في 27 نوفمبر 2011 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
↑ "متحف خاتمي" . Khatami-museum.ir. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ "IRANpol.doc" . securitymgr.info . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2007 .
↑ "رسالة إلى آية الله السيد علي خامنئي (هيومن رايتس ووتش، 13 يوليو/تموز 1999)" . هيومن رايتس ووتش. 12 يوليو/تموز 1999. تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر/كانون الأول 2011 .
↑ "معلومات أساسية: لمحة عامة عن قضايا حقوق الإنسان في إيران" . هيومن رايتس ووتش . 31 ديسمبر/كانون الأول 2004. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس/آب 2010.
↑ "مواجهة إرهاب الدولة" . المركز الآسيوي لحقوق الإنسان . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2015.
↑ "توحيد غفارزاده دانشجو آزاد سبزوار للوصول إلى جاكو هو أحد دانشجوي عضو آخر من طلابنا" . advarnews.us . مؤرشفة من الأصلي في 20 أغسطس 2007.
↑ صدري، محمود (2001). "الدفاع المقدس عن العلمانية: اللاهوت السياسي لسروش، وشبستري، وكاديوار". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 15 (2): 257-270 . doi : 10.1023/A:1012973118615 .
↑ كار، ميهرانجيز (2003). "القيود الدستورية". مجلة الديمقراطية . 14 (1): 132-136 . doi : 10.1353/jod.2003.0013 . مشروع MUSE 38540 .
↑ "نقاش الديمقراطية في إيران" . مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2006.
↑ مسعود بهنود (15 أغسطس 2005). "الأرض المحروقة والآلة عديمة الهدف" . Behnoud.com . تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2011 .
↑ «مصباح يزدي: أحمدي نجاد سيشكل إدارة إسلامية» . Regimechangeiniran.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ "تغيير النظام في إيران" . Regimechangeiniran.com. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
١ ٢ مراجعة انتخابات مجلس الخبراء (ROOZ :: الإنجليزية) مؤرشفة في ١٢ أكتوبر ٢٠٠٧ على موقع Wayback Machine
1 2 "قد لا تكون الخبرة المهنية (ROOZ)" . مؤرشفة من الأصلي في 11 أكتوبر 2007.
↑ "أنصار حزب الله: هاشمي في صدد استیضاح رهبری!" . سريران.كوم. مؤرشفة من الأصلي في 14 سبتمبر 2011 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
1 2 أشرف، أحمد؛ بن عزيزي، علي (2001). "مسار إيران الملتوي نحو "الليبرالية الإسلامية"". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 15 (2): 237– 256. doi : 10.1023/A:1012921001777 .
↑ "راديو زمانه | أنديشه زمانه | ما وغرب | "بی‌ اعتمادی موجود، هو"تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 21 أغسطس 2007.
↑ "- الأهداف الاستراتيجية لروسيا في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا" .
↑ المصير العسكري والجنون في إيران، صحيفة عرب تايمز، 6 يونيو 2006
↑ "تأثير إيران في العراق" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ خطة مطروحة لتقسيم العراق على أسس عرقية (مؤرشفة في 19 يناير 2014 على موقع Wayback Machine). انظر المحادثات حول "يحكم الجنوب الشيعي من قبل الأحزاب الدينية الشيعية التي تطبق الشريعة الإسلامية على النمط الإيراني باستخدام الميليشيات". برنامج " ذا أونلاين نيوز آور" مع جيم ليرر، 24 أكتوبر 2006.
↑ حماس تشن حرباً بالوكالة لإيران ضد إسرائيل ، ماري كولفين، صحيفة التايمز ، 9 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2008.
↑ فصل الملالي عن أموالهم، مؤرشف في 11 أكتوبر 2008 في Wayback Machine ، صحيفة Investor's Business Daily ، 25 أبريل 2007. تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2008.
↑ إيران تكشف النقاب عن طابع بريدي لقائد حزب الله ، يو إس إيه توداي ، 10 مارس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2008.
↑ «الوزراء الجدد سيواجهون أوقاتاً عصيبة» . صحيفة إيران ديلي . 28 أغسطس 2005. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2007.
↑ "جنگ فرقه اي (ROOZ)" . مؤرشفة من الأصلي في 21 مايو 2007.
↑ "عبد الكريم سروش:: عبدالکريم سروش" . موقع دكتورورووش . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
١ ٢ "الاقتصاد الأخلاقي للإسلام: ببليوغرافيا" . Globetrotter.berkeley.edu. مؤرشف من الأصل في ٣ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٧ ديسمبر ٢٠١١ .
1 2 "عبد الكريم سروش:: عبدالکريم سروش" . موقع دكتورورووش . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
^ "نخستين رئيس روحاني لدانشغاه تهران" . بي بي سي . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
↑ "روزنامه همبستگی" . Hambastegidaily.com. مؤرشفة من الأصلي في 3 أكتوبر 2011 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
↑ "صحيفة كارغوزاران اليومية، 2008" . موقع نوروز نيوز. أرشيف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 فبراير 2012. تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .
↑ ""إغلاق شالامجه" . Web.payk.net. 4 يناير 1999. مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ بهنيجارسوفت.كوم. "خبرة أفتاب – سفير اللغة الإنجليزية في أي شيء؟" . افتاب نيوز.اير. مؤرشفة من الأصلي في 5 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
↑ "سازمان تبليغات اسلامي" . ido.ir .
↑ "سايت سايت صدى و سيما | مرجع پخش زنده و جدول پخش شبكات" . صدى وسیما . مؤرشفة من الأصلي في 1 يوليو 2007.
↑ "ما وراء الحجاب: الموسيقى الفارسية التقليدية" . مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2007.
↑ «الموسيقى لا تتناغم مع القيم الإسلامية، بحسب المرشد الأعلى الإيراني» . صحيفة الغارديان .
↑ المكتب التمثيلي للمجلس الوطني للمقاومة الإيرانية (2 نوفمبر 1995). "موجز عن إيران، العدد 286" . iran-e-azad.org .
↑ "أدبيات" . Etemaad.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ احتجاج العاملين في مجال السينما (ROOZ :: الإنجليزية) مؤرشف في 11 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine
↑ "الاستعداد للحرب والتوجه نحو أزمة اقتصادية" . الشرق الأوسط . 15 فبراير 2009. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ "الصفحة 3 - سردية الصحوة" . Irib.ir. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ http://ro0zonline.com/english/013855.shtml
↑ "داريوش آشورى / بحث بر سر نقش فردي و بيروان او در فضاى فكرى وسياسى امريكا ايران" . دويتشه فيله. مؤرشفة من الأصلي في 8 ديسمبر 2006 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
↑ "النهضة الثورية والزوال الهادئ" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ "نظام التنمر الدولي في العصر الحديث سراب: نائب الرئيس - إيرنا" . إيرنا. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ "إلهام غيتانجي، المرأة في البرلمان الإيراني السابع" . موقع إيراني.كوم . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
↑ "المرشد الأعلى الإيراني يُشير إلى مرونة محدودة بشأن حقوق المرأة" . صحيفة إنترناشونال هيرالد تريبيون . 29 مارس 2009. تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .
↑ "آخر الأخبار من حول العالم | صحيفة الغارديان" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 نوفمبر 2007.
↑ http://www.tehrantimes.com/Description.asp?Da=7/5/2007&Cat=2&Num=007
↑ "انتقاد رهبر إيران من أجل تغيير قوانين زنان" . راديو فردا . 5 يوليو 2007.
↑ "جافنو - العالم" . Javno.com. 20 مايو 2007. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ "بي بي إس نيوز - يجب على إيران إنهاء الاعتقالات بتهم الفساد الأخلاقي" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2008.
↑ تيسدال، سيمون (2 مايو 2007). "مُصادرة - بسبب إظهار شعرهن" . صحيفة الغارديان . المملكة المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ «خامنئي ينصح النساء الإيرانيات بتجنب التطرق إلى الحركة النسوية في حملتهن الانتخابية» . Netnative.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ "خاتمي ووضع المرأة في إيران، دونا م. هيوز" . Uri.edu. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ آية الله مكارم الشيرازي، تفسير نعمانه، الآية 4:12.
1 2 "Microsoft Word - pages-halper.wlj.doc" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 25 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ "الشرق الأوسط | رفض إيران قراراً بشأن الرياضة النسائية" . بي بي سي نيوز . 8 مايو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ سبهري، وحيد. "إيران: انقسام يبرز بين الرئيس ورجال الدين - إذاعة أوروبا الحرة / إذاعة الحرية" . إذاعة أوروبا الحرة / إذاعة الحرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
1 2 بايك، جون. "تقرير إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية عن إيران" . Globalsecurity.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
1 2 3 كورتزمان، تشارلز (2001). "نقاد من الداخل: احتجاجات علماء الدين الإسلامي ضد تنظيم الدولة الإسلامية في إيران". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 15 (2): 341-359 . doi : 10.1023/A:1012981320432 . JSTOR 20020118 .
↑ "هل يُسمح بعنف الدولة؟" . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2007.
↑ "صحيفة طهران تايمز: يجب معاقبة المرتدين" . موقع Netnative.com . تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .
↑ "وحدة متشددة تتعهد بالحرب مع الإصلاحيين؛ أسوشيتد برس، 2002" .
↑ "استقالة السيد مهاجراني تُضعف السيد خاتمي أكثر" . Iran-press-service.com . تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .
↑ "مجموعة غلوبال بيت: في إيران، قد تكون القضايا أقل أهمية من المشاعر السياسية" . Bu.edu. 1 فبراير 2000. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ "إيران: عبّر عن رأيك - إن استطعت" بقلم أفشين مولافي - العولمي >> الثقافة العالمية" . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2006.
↑ "أخبار gooya:: السياسة: عماد افروغ: تحصن مجلس ششم نه ريشه ليبراليستی داشت و نه هويت ملی، مهر" . News.gooya.eu. مؤرشفة من الأصلي في 7 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
↑ "راديو زمانه | خبر اول | ایران | تخریب حسینیه گنابادیه در بروجرد" . Radiozamaneh.info . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
↑ "بيانات ربر معظم انقلاب اسلامى‏ در ديدار گروه كثير من زنان نخبه در آستانه‏ى سنة ميلاد حضرت زهراى اطهر (سلام الله عليه‏)" . الموقع الرسمي للزعيم الإيراني . مؤرشفة من الأصلي في 18 نوفمبر 2007.
↑ شركة بنيكوم "ISNA – 22-07-2007 – 86/4/31 – سرويس: / تقريبي مذاهب / شماره خبر: 964799" . إسنا.إير. مؤرشفة من الأصلي في 7 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .
↑ إسفندياري، غولناز (16 فبراير 2006). "إيران: سلطات قم تشن حملة قمع على الصوفيين - إذاعة أوروبا الحرة / إذاعة الحرية" . إذاعة أوروبا الحرة / إذاعة الحرية . تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .
↑ صابري، روكسانا (25 أبريل 2006). "الشرق الأوسط | تزايد شعبية التصوف في إيران" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ "دستور احمدي نژاد عليه 'تشكلهای منحرف معنوی''" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .
↑ "تخريب دوباره حسينيه دراويش (روز)" . مؤرشفة من الأصلي في 13 نوفمبر 2007.
↑ "السلطة في التشيع المعاصر" . Isim.nl. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .
↑ ماكلويد، سكوت (18 أبريل 2005). "قائمة تايم لأكثر 100 شخصية مؤثرة لعام 2005 - مجلة تايم" . تايم - عبر content.time.com.
↑ علي أصغر سيد آبادي (نوفمبر 2005). "الديمقراطية والعدالة والأصولية والفكر الديني - مقابلة مع عبد الكريم سروش" . drsoroush.com . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2016 .
↑ "تغيير النظام في إيران" . Regimechangeiniran.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

فهرس

الكتب

أبراهاميان، إرفاند (1982). إيران بين ثورتين . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ISBN 9780691053424. OCLC 7975938 .
أبراهاميان، إرفاند (1993). الخمينية: مقالات عن الجمهورية الإسلامية . كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0520081730تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2016 .
كالفيرت، جون (يوليو 2010). سيد قطب وأصول الإسلام الراديكالي . لندن، المملكة المتحدة: دار نشر هيرست . ISBN 9781849040068.
فرزانة، ماتيو محمد (مارس 2015). الثورة الدستورية الإيرانية والقيادة الدينية للخراساني . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز . ISBN 9780815633884. OCLC 931494838 .
بيرن، مالكولم (2004). "مقدمة". في: غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص. 14.
غراهام، روبرت (1980). إيران، وهم القوة . دار سانت مارتن للنشر. رقم ISBN 0-312-43588-6.
كاديفار، محسن کدیور (2008). سیاست نامه خراسانی (باللغة الفارسية). تان: تكررات.
كيبل، جيل (2002). الجهاد: مسار الإسلام السياسي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674010901.
الخميني، روح الله (1981). ألجار، حامد (محرر). الإسلام والثورة : كتابات وتصريحات الإمام الخميني . ترجمة: ألجار، حامد. بيركلي، كاليفورنيا: دار ميزان للنشر. ISBN 9781483547541.
كيدي، نيكي ر. (1966). الدين والتمرد في إيران: احتجاج التبغ 1891-1892 . فرانك كاس . ISBN 9780714619712.
كورتزمان، تشارلز (2004). الثورة غير المتوقعة في إيران . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-01328-X.
بيات، مانغول (1991). الثورة الإيرانية الأولى: التشيع والثورة الدستورية 1905-1909 . doi : 10.1093/oso/9780195068221.001.0001 . ISBN 978-0-19-506822-1.
ماكي، ساندرا؛ هاروب، سكوت (1998). الإيرانيون: بلاد فارس والإسلام وروح أمة . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-452-27563-8.
معين، باقر (2015). الخميني: حياة آية الله . ماكميلان. رقم ISBN 978-1-4668-9306-1.
راهنما، علي (1 نوفمبر 2005). رواد النهضة الإسلامية . لندن، المملكة المتحدة: دار زيد للنشر . رقم ISBN 9781842776155.
رهنما، علي (2000). طوباوية إسلامية – سيرة سياسية لعلي شريعتي . لندن، نيويورك: آي بي توريس . رقم ISBN 1860645526.
روي، أوليفييه (1994). فشل الإسلام السياسي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-29141-6. OCLC 1154138810 .
صايج، كارولين مرجي (2018). آيات الله الوطنيين . دوى : 10.7591 / كورنيل / 9781501715211.001.0001 . رقم ISBN 978-1-5017-1521-1.
ويلفورد، هيو (2013). لعبة أمريكا الكبرى: المستشرقون السريون لوكالة المخابرات المركزية وتشكيل الشرق الأوسط الحديث . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-0-465-01965-6.

مقالات

أخافي، شاهرو (1996). "الخطابات المتنافسة في الفقه الشيعي حول مذهب ولاية الفقيه". الدراسات الإيرانية . 29 ( 3-4 ): 229-268 . doi : 10.1080/00210869608701850 .
عزيز، ت.م. (مايو 1993). "دور محمد باقر الصدر في النشاط السياسي الشيعي في العراق من عام 1958 إلى عام 1980". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 25 (2): 207-222 . doi : 10.1017/S0020743800058499 . JSTOR 164663 .
بهداد، سهراب (يناير 1997). "المدينة الفاضلة الإسلامية في إيران ما قبل الثورة: نواب صفوي وفضائل الإسلام". دراسات الشرق الأوسط . 33 (1): 40-65 . doi : 10.1080/00263209708701141 . JSTOR 4283846 .
بوهدان، سيارهي (صيف 2020). ""كانوا يسيرون مع الإخوان المسلمين": تأثير مفكري جماعة الإخوان المسلمين على الشيعة الإسلاميين خلال الحرب الباردة. مجلة الشرق الأوسط . 74 (2): 243-262 . doi : 10.3751/74.2.14 .
فوكس، سيمون وولفغانغ (24 مايو 2021). "رحلة مباشرة إلى الثورة: المودودي، والسيادة الإلهية، ولحظة 1979 في إيران" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 32 (2): 333-354 . doi : 10.1017/S135618632100033X .
فوكس، سيمون وولفغانغ (يوليو 2014). "الموجة الثالثة من التشيع: السيد عارف حسين الحسيني والثورة الإسلامية في باكستان". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 24 (3): 493-510 . doi : 10.1017/S1356186314000200 . JSTOR 43307315 .
هيرمان، دينيس (1 مايو 2013). "أخوند خراساني والحركة الدستورية الإيرانية". دراسات الشرق الأوسط . 49 (3): 430-453 . doi : 10.1080/00263206.2013.783828 . JSTOR 23471080 .
كيدي، نيكي ر. (يونيو 1983). "الثورات الإيرانية من منظور مقارن". المجلة التاريخية الأمريكية . 88 (3): 579-598 . doi : 10.2307/1864588 . JSTOR 1864588 .
خلجي، مهدي (27 نوفمبر 2009). "معضلات الوحدة الإسلامية الجامعة" . الاتجاهات الحالية في الفكر الإسلامي . 9 : 64-79 .
مارتن، فيرجينيا (أبريل 1986). "حجج الشيخ فضل الله نوري المناهضة للدستور". دراسات الشرق الأوسط . 22 (2): 181-196 . doi : 10.1080/00263208608700658 . JSTOR 4283111 .
مشايخي، آزاده (ديسمبر 2015). "طهران، مسرح الحداثة في عهد أسرة بهلوي: عمليات التحديث والتمدن 1925-1979". في: ف. عارفيان؛ س. معيني (محرران). التغير الحضري في إيران . سلسلة الكتب الحضرية. ص 103-119 . doi : 10.1007/978-3-319-26115-7_9 . ISBN 978-3-319-26113-3.
نوراي، فيرشتي م. (1975). “الأفكار الدستورية للمجتهد الشيعي: محمد حسين النائيني”. الدراسات الإيرانية . 8 (4): 234-247 . دوى : 10.1080/00210867508701501 . ISSN 0021-0862 . جستور 4310208 .

للمزيد من القراءة

أعمال أصحاب المبادئ

محمد تقي مصباح يزدي ، تعليمات فلسفية (ترجمة إنجليزية لمحمد ليغينهاوزن وعظيم سرفدالير)، جامعة بينغهامتون وجامعة بريغام يونغ، 1999، رقم ISBN 1-883058-75-9.
محمد تقي مصباح يزدي ، النظرية السياسية الإسلامية (التشريع) المجلد 1 (الترجمة الإنجليزية من قبل منصور ليمبا ، وحدة الترجمة، قسم الشؤون الثقافية، الجمعية العالمية لأهل البيت (عليهم السلام)، 2008).
محمد تقي مصباح يزدي ، النظرية السياسية الإسلامية (فن الحكم) المجلد 2 (الترجمة الإنجليزية من قبل منصور ليمبا ، وحدة الترجمة، قسم الشؤون الثقافية، الجمعية العالمية لأهل البيت (عليهم السلام)، 2008).
الدكتور أحمد واعظي ، الفكر السياسي الشيعي ، المركز الإسلامي في إنجلترا ، 2004، رقم ISBN 1-904934-01-3.

أعمال غير المبدئيين

المقاومة: جوهر الثورة الإسلامية، بقلم ألاستير كروك ، دار بلوتو للنشر (17 فبراير 2009) ISBN 0-7453-2885-7.
مسار إيران الملتوي نحو الليبرالية الإسلامية ، المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع ، المجلد 15، العدد 2، شتاء 2001
الإسلام، الأصولية، وخيانة التقاليد: مقالات لعلماء مسلمين غربيين (سلسلة الفلسفة الدائمة) بقلم جوزيف لومبارد وسيد حسين نصر، دار وورلد ويزدوم (23 أكتوبر 2003) ISBN 978-0-941532-60-0.
الإسلام التقليدي في العالم الحديث، تأليف سيد حسين ونصر، دار كيغان بول الدولية (1995)، رقم ISBN 978-0-7103-0332-5.
جذور الثورة الإسلامية في إيران (أربع محاضرات) بقلم حامد ألجار ، منشورات إسلامية دولية، يناير 2001، رقم ISBN 1-889999-26-1.
الديمقراطية والعدالة والأصولية والفكر الديني ، بقلم عبد الكريم سروش (2005)
R. Scott Appleby, eds., Accounting for Origins (Chicago: University of Chicago Press, 1994), pp. 403–424.
الأصولية الإسلامية ، حرره عبد السلام سيد أحمد وأنوشيروان إحسامي. بولدر، كولورادو.
تجاوز التقاليد والحداثة: البحث عن الأصالة الإسلامية ، بقلم روبرت د. لي. بولدر، كولورادو: دار ويستفيو للنشر، 1997. رقم ISBN 0-8133-2798-9.
الحاكم العادل في الإسلام الشيعي: السلطة الشاملة للفقيه في الفقه الإمامي، بقلم عبد العزيز ساشيدينا ، منشورات جامعة أكسفورد، 1998. ISBN 0-19-511915-0.
إحياء المذهب الشيعي: كيف ستُشكّل الصراعات داخل الإسلام المستقبل ، بقلم فالي ر. نصر ، دار دبليو دبليو نورتون (5 أغسطس 2006) ISBN 0-393-06211-2
الديمقراطية في إيران: التاريخ والسعي نحو الحرية ، بقلم علي غيساري وولي نصر، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية (15 يونيو 2006) ISBN 0-19-518967-1
تازميني، غونشه (مارس 2001). "النهضة الإسلامية في آسيا الوسطى: قوة فاعلة أم مفهوم خاطئ؟". مجلة دراسات آسيا الوسطى . 20 (1): 63-83 . doi : 10.1080/02634930120055460 .

[3] بحسب بيمان أسد زاده من مجلة منارة، فقد "ترسخت" الأفكار السلفية ، أي الأفكار السنية المحافظة الإحيائية، بين الأقلية السنية في إيران^{. [}¹^] كما شهدت البلاد نشاطًا إسلاميًا/أصوليًا سنيًا تمثل في هجمات شنتها جماعات متطرفة مثل داعش، التي يشتبه النظام الجمهوري الإسلامي في وجود صلات لها بالأقلية السنية في إيران.^[²^]

[15] وفقًا لبرنارد لويس ):^{[ 13 ]}
في الاستخدام الغربي، تحمل هاتان الكلمتان [الإحياء والأصولية] دلالة محددة؛ فهما تشيران إلى نوع معين من التدين - عاطفي، بل وعاطفي؛ لا فكري، وربما حتى مناهض للفكر؛ وبشكل عام غير سياسي، بل وحتى مناهض للسياسة. يعارض الأصوليون اللاهوت الليبرالي والنقد الكتابي، ويؤيدون العودة إلى الأصول - أي إلى النص الإلهي المعصوم للكتب المقدسة . بالنسبة لما يُسمى بأصوليي الإسلام، لم تكن هذه القضايا، ولن تكون، محل نقاش. لم يحقق اللاهوت الليبرالي تقدماً يُذكر في الإسلام حتى الآن، ولا تزال ألوهية القرآن وعصمته من العقائد المركزية للدين... على عكس نظرائهم المسيحيين، لا يتجاهل الأصوليون الإسلاميون الكثير من التراث المدرسي لدينهم، بل على العكس، يتبنونه، في جوانبه اللاهوتية والقانونية.

[31] في يوليو 2007، قال الرئيس الإيراني الإصلاحي محمد خاتمي إن روح الله الخميني هو "الإصلاحي" الأبرز في عصرنا.^{[ 28 ]}

[115] ممارسة غريبة عن الإسلام الشيعي، ولكنها تحققت بعد تأسيس الجمهورية الإسلامية الإيرانية بالنسبة لآية الله محمد كاظم شريعتمداري وغيره من رجال الدين من خلال المحكمة الدينية الخاصة .^{[ 111 ]}

[171] وفقًا لألكسندر دي مارينش ، رئيس جهاز التوثيق الخارجي ومكافحة التجسس (المعروف الآن باسم المديرية العامة للأمن الخارجي )، لم يطلب الشاه من فرنسا طرد الخميني خشية أن ينتقل رجل الدين إلى سوريا أو ليبيا.^{[ 166 ]}

[1] شهرزاد فرمارزي، الجهاديون السلفيون في إيران، المجلس الأطلسي. 17 مايو 2018، مقتبس في أسد زاده، بيمان (17 مارس 2022). "التحديات والتقدم الذي يواجهه أهل السنة في إيران" . مجلة المنارة . تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2023 .

[MEI-2] أمان، فاطمة (21 مارس 2016). "علاقة إيران المتوترة مع أقليتها السنية" . معهد الشرق الأوسط . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2023 .

[FOOTNOTERoy1994viii-4] روي 1994 ، ص. 8.

[5] م. هوب وج. يونغ، تيارات متقاطعة: الإسلام والبيئة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2007. رابط معطل

[Harris-6] كيفان هاريس (2017). ثورة اجتماعية: السياسة ودولة الرفاه في إيران . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 157. ISBN 9780520280816أُطلق على هذا الخطاب في نهاية المطاف مصطلح "أصولي" الفارسي ، وهو مصطلح يُترجم إلى "أصولي" بمعنى "مذهب" أو "جذر" أو "مبدأ". ووفقًا لعدد من الصحفيين الإيرانيين، كانت وسائل الإعلام الحكومية على دراية بالدلالة السلبية لهذا المصطلح في الدول الغربية. ولأنها فضّلت عدم تصنيفها ضمن السلفية السنية، اختارت وسائل الإعلام الناطقة بالإنجليزية في إيران استخدام مصطلح "مبادئي"، الذي لاقى رواجًا أوسع.

[7] "السياسي العالمي - الأعضاء الأساسيون في مجلس الحوكمة الاقتصادية الإيراني" . Globalpolitician.com. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[8] «المتشددون يسعون إلى توافق في الآراء لهزيمة رفسنجاني» . صحيفة ديلي تايمز . باكستان. 9 يونيو 2005. مؤرشف من الأصل في 6 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[9] أكسورثي، مايكل (2016)، إيران الثورية: تاريخ الجمهورية الإسلامية ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 430، ISBN 9780190468965

[Tehran_Bureau-10] شاؤول، بخاش (12 سبتمبر 2011). "المحافظون في إيران: الكتلة الجديدة العنيدة" . مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين . مكتب طهران . تاريخ الاسترجاع: 10 مارس 2015 .

[Arjomand_1995-11] الوحدة والتنوع في الأصولية الإسلامية، في M. Marty و RS Appleby، محرران، الأصوليات المفهومة، مطبعة جامعة شيكاغو، 1995، ص 179-198.

[FOOTNOTERoy1994215-12] روي 1994 ، ص 215.

[13] "نشرة العدالة للجميع - التعريفات" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 17 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليها بتاريخ 26 يناير 2008 .

[14] لويس، برنارد (1993) الإسلام في التاريخ: أفكار وشخصيات وأحداث في الشرق الأوسط: 398

[16] "الديمقراطية والعدالة والأصولية والفكر الديني" . نوات . 13 يناير 2006.

[ReferenceA-17] 1 2 سادوفسكي، يحيى (2006). "الإسلام السياسي: هل نطرح الأسئلة الخاطئة؟" . المراجعة السنوية للعلوم السياسية . 9 : 215-240 . doi : 10.1146/annurev.polisci.9.070204.083812 .

[BBC-050712-18] 1 2 "حوزه قم، مصباح و احمدی نژاد" . بي بي سي . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[19] هامشهري على الإنترنت، مناقشة الإصلاحية: مقابلة مع الدكتور سيد جواد طباطبائيتم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2007.

[20] هامشهري على الإنترنت، هل لدينا إصلاحية إيرانية؟تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2007.

[21] هامشهري أونلاين، الإصلاحية الإيرانية مصطلح بلا تعريفتم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2007.

[22] هامشهري على الإنترنت، الليبرالية الأصولية والمحافظة في إيران والغرب.تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2007.

[23] لويس، برنارد (1993) الإسلام في التاريخ: أفكار وشخصيات وأحداث في الشرق الأوسط: 402

[autogenerated3-24] 1 2 "رادیو زمانه | انديشه زمانه | مقالات | در مصائب روشنفکری دینی" . مؤرشفة من الأصلي في 16 يناير 2008.

[crosscurrents-ecology-25] 1 2 "الإسلام والبيئة" . Crosscurrents.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[26] "إصلاح أم نهضة لإيران؟" . مارز بور جوهر. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[27] بهراميتاش، روكسانا (2003). "الأصولية الإسلامية ودور المرأة الاقتصادي: حالة إيران". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 16 (4): 551-568 . doi : 10.1023/A:1023043308813 .

[28] مجتبى مهدوي (2004). "القوى الإسلامية للثورة الإيرانية: نقد للجوهرانية الثقافية" . مجلة تحليل إيران الفصلية . 2 (1). مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 – عبر web.mit.edu.

[29] أبراهاميان، إرفاند. "مراجعة اليسار الجديد - إرفاند أبراهاميان: الخميني: أصولي أم شعبوي؟" . Newleftreview.org . تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .

[30] "الخاتمي: أمام خميني(ره)بزرگترين اصلاح‌طلب بودند" . مؤرشفة من الأصلي في 3 مارس 2008.

[Cursory-2010-32] مصباح يزدي، محمد تقي (2010). "1: ولاية الفقيه الضرورة والفرضيات". في الحسيني، سيد عباس (محرر). لمحة خاطفة عن نظرية ولاية الفقيه . مجمع أهل البيت العالمي/Al-Islam.org . تم الاسترجاع في 25 أغسطس 2022 .

[FOOTNOTEAbrahamian199319-33] أبراهاميان 1993 ، ص 19.

[Vaezi-historical-background-34] واعظي، أحمد (2004). "ما هي ولاية الفقيه؟ خلفية تاريخية". الفكر السياسي الشيعي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أغسطس 2022 .

[VeF-Encyclo.com-35] الجار، حميد؛ هوجلوند، اريك. "ولاية الفقيه نظرية الحكم في الإسلام الشيعي" . موسوعة.كوم . تم الاسترجاع في 31 يوليو 2022 .

[MATSUNAGA-84-36] ماتسوناجا ، ياسويوكي (2009). ""إعادة النظر في عقيدة آية الله الخميني في ولاية الفقيه"" . المشرق . الرابع والأربعون : 84 . تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2022 .

[37] إسبوزيتو، جون، "أنصاري، مرتضى". مؤرشف في 7 أبريل 2014 في أرشيف الإنترنت. قاموس أكسفورد للإسلام ، (2003). موجود في دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت.

[38] أرشين أديب مقدم (2017)، القومية النفسية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 40، ISBN 9781108423076شنّ الشاه إسماعيل حملة لا هوادة فيها لتحويل أغلبية السكان السنة في إيران قسراً إلى المذهب الشيعي (الاثني عشري)...

[39] التحول والإسلام في منطقة البحر الأبيض المتوسط في أوائل العصر الحديث: جاذبية الآخر ، روتليدج، 2017، ص 92، ISBN 9781317159780

[Keddie-1983-AHR-40] 1 2 3 4 كيدي، نيكي ر. (يونيو 1983). "الثورات الإيرانية من منظور مقارن". المجلة التاريخية الأمريكية . 88 (3): 579-598 . doi : 10.2307/1864588 . JSTOR 1864588 .

[FOOTNOTERoy1994171-41] 1 2 روي 1994 ، ص. 171.

[42] إسبوزيتو، جون، قاموس أكسفورد للإسلام، (2003) ص 21

[FOOTNOTEAbrahamian198259-43] 1 2 أبراهاميان 1982 ، ص 59.

[FOOTNOTEMackeyHarrop1998143-44] ماكي وهاروب 1998 ، ص 143.

[FOOTNOTEAbrahamian198251-45] 1 2 أبراهاميان 1982 ، ص 51.

[FOOTNOTEAbrahamian198214-46] أبراهاميان 1982 ، ص 14.

[47] لامبتون ، آن كانساس (1987). بلاد فارس القاجارية . مطبعة جامعة تكساس. ردمك 9780292769007، ص 223

[48] كيدي، نيكي ر. (1966). الدين والتمرد في إيران: احتجاج التبغ 1891-1892 . فرانك كاس. ISBN 9780714619712. ص 5

[Encyclopedia.com-tobacco-49] 1 2 3 "احتجاجات التبغ في إيران" . Encyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2023 .

[FOOTNOTEAbrahamian198273-50] أبراهاميان 1982 ، ص 73.

[51] موتاهده، روي ب. (2000). عباءة النبي: الدين والسياسة في إيران . منشورات ون وورلد. ISBN 9781851686162، ص 215

[52] بولسون، ستيفن. الحركات الاجتماعية في إيران في القرن العشرين. ليكسينغتون، 2005، ص 86.

[53] ألجار، حامد. الدين والدولة في إيران 1785-1906 . جامعة كاليفورنيا، 1969، ص 208

[54] لامبتون ، آن كانساس (1987). بلاد فارس القاجارية . مطبعة جامعة تكساس. ردمك 9780292769007. ص 248

[55] جيلمان، ساندر، وتشو شون. الدخان: تاريخ عالمي للتدخين. كتب رياكشن، 2004، ص 60.

[FOOTNOTEKeddie1966131-56] كيدي 1966 ، ص 131.

[FOOTNOTEAbrahamian199320-57] أبراهاميان 1993 ، ص 20.

[FOOTNOTEAbrahamian199393-58] أبراهاميان 1993 ، ص 93.

[FOOTNOTEMackeyHarrop1998150–155-59] 1 2 ماكي وهاروب 1998 ، ص 150-155.

[FOOTNOTEHermann2013430-60] هيرمان 2013 ، ص 430.

[Khomeini-Al-Islam-intro-61] الخميني، سيد روح الله الموسوي (4 أكتوبر 2012). "مقدمة". الحكم الإسلامي: حكم الفقيه . Al-Islam.org . تاريخ الاطلاع: 19 أبريل 2023 .

[62] شريف كاشاني، ط، ص 61 – 63؛ راجع. تاريخ بيداري ج1، ص 390–91؛ نقلا عن: "الثورة الدستورية". الموسوعة الإيرانية، المجلد. السادس، فاس. 2 . 1992. ص 163 – 216.

[FOOTNOTERahnema200581-63] راهنما 2005 ، ص 81.

[64] كون كوفلين (20 فبراير 2009). شبح الخميني: إيران منذ عام 1979. بان ماكميلان. ISBN 978-0-230-74310-6.

[65] مايكل أكسورثي. إيران الثورية: تاريخ الجمهورية الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 138.

[FOOTNOTEAbrahamian199394-66] 1 2 أبراهاميان 1993 ، ص 94.

[67] دونزيل، إيميري “فان” (1994). مرجع المكتب الإسلامي . ردمك 90-04-09738-4. ص. 285-286

[FOOTNOTEFarzaneh2015197-68] 1 2 فرزانة 2015 ، ص. 197.

[FOOTNOTEMartin1986182-69] 1 2 3 مارتن 1986 ، ص 182.

[FOOTNOTEMartin1986183-70] مارتن 1986 ، ص 183.

[FOOTNOTEFarzaneh2015205-71] فرزانة 2015 ، ص 205.

[FOOTNOTEAbrahamian199392-72] أبراهاميان 1993 ، ص 92.

[FOOTNOTEAbrahamian199395–96-73] 1 2 3 4 أبراهاميان 1993 ، ص 95-96.

[Arjomand-1989-48-74] أرجومند، سعيد أمير (16 نوفمبر 1989). العمامة للتاج: الثورة الإسلامية في إيران . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 48-49 . ISBN 978-0-19-504258-0.

[FOOTNOTEFarzaneh2015196-75] فرزانة 2015 ، ص 196.

[FOOTNOTEFarzaneh2015198-76] فرزانة 2015 ، ص 198.

[FOOTNOTEMartin1986185-77] مارتن 1986 ، ص 185.

[FOOTNOTEFarzaneh2015199-78] فرزانة 2015 ، ص 199.

[FOOTNOTEBayat1991181-79] بيات 1991 ، ص 181.

[Ghobadzadeh-revisionist-2013-80] 1 2 غوبادزاده، ناصر (ديسمبر 2013). "العلمانية الدينية: رؤية للإسلام السياسي التحريفي". الفلسفة والنقد الاجتماعي . 39 (10): 1005-1027 . doi : 10.1177/0191453713507014 .

[FOOTNOTEHermann2013435-81] هيرمان 2013 ، ص 435.

[FOOTNOTEFarzaneh2015212-82] فرزانة 2015 ، ص 212.

[FOOTNOTEHermann2013437-83] هيرمان 2013 ، ص 437.

[FOOTNOTEMartin1986191-84] مارتن 1986 ، ص 191.

[FOOTNOTEHermann2013439-85] هيرمان 2013 ، ص 439.

[FOOTNOTEFarzaneh2015143-86] فرزانة 2015 ، ص 143.

[FOOTNOTEHermann2013436-87] 1 2 3 هيرمان 2013 ، ص 436.

[FOOTNOTEHermann2013434-88] 1 2 3 هيرمان 2013 ، ص 434.

[FOOTNOTEFarzaneh2015166-89] فرزانة 2015 ، ص 166.

[FOOTNOTEFarzaneh2015162-90] فرزانة 2015 ، ص 162.

[FOOTNOTENouraie1975-91] نوراي 1975 .

[FOOTNOTEBayat1991257-92] بيات 1991 ، ص 257.

[FOOTNOTEAbrahamian1982123–163-93] أبراهاميان 1982 ، ص 123 – 163.

[94] أمانات، عباس (2017). إيران: تاريخ حديث . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-23146-5.

[95] رجائي، فرهنك، القيم الإسلامية والنظرة العالمية: فرهنك الخميني عن الإنسان والدولة والسياسة الدولية، المجلد الثالث عشر. مؤرشف بتاريخ 26 مارس 2009 في أرشيف الإنترنت (ملف PDF)، مطبعة جامعة أمريكا. رقم ISBN 0-8191-3578-X

[FOOTNOTEMackeyHarrop1998184-96] ماكي وهاروب 1998 ، ص 184.

[Abrahamian-pp._93–4-97] أبراهاميان، تاريخ إيران الحديثة ، (2008)، ص 93-94

[FOOTNOTEMackeyHarrop1998180-98] ماكي وهاروب 1998 ، ص 180.

[MMat53CiI-14-99] هوما كاتوزيان (2004). "1، "حكومة مصدق في التاريخ الإيراني، الحكم الاستبدادي، الديمقراطية وانقلاب 1953"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 14.

[FOOTNOTEBehdad1997-100] بهداد 1997 .

[101] أ. فردوس، "الدين في القومية الإيرانية: دراسة فدائيات الإسلام"، أطروحة دكتوراه، جامعة إنديانا، 1967، ص 243-253

[102] رهنامة، علي؛ نعماني، فرهاد (1990). المعجزة العلمانية: الدين والسياسة والاقتصاد في إيران . دار زيد للنشر. الصفحات 73-96 ، 83-84 . ISBN 978-0-86232-938-9.

[Enayat,_p._95-103] هـ. عنايات، الفكر السياسي الإسلامي الحديث، أوستن، تكساس، 1982.

[EI-104] ١ ٢ فرهاد الكاظمي. "FEDĀʾĪĀN-E ESLĀM" . الموسوعة الإيرانية . تم الاسترجاع في 31 يناير 2023 .

[FOOTNOTEBehdad199740,_41-105] بهداد 1997 ، ص 40، 41.

[FOOTNOTEBehdad199745-106] بهداد 1997 ، ص 45.

[FOOTNOTEBehdad199752-107] بهداد 1997 ، ص 52.

[FOOTNOTEBehdad199746-108] بهداد 1997 ، ص 46.

[FOOTNOTEBehdad199750-109] بهداد 1997 ، ص 50.

[FOOTNOTEBehdad199751-110] 1 2 بهداد 1997 ، ص 51.

[111] سيد وقار صلاح الدين، الإسلام والسلام والصراع: استنادًا إلى ستة أحداث في عام 1979، والتي كانت بمثابة نذير للصراعات الحالية في العالم الإسلامي ، مطبعة البنتاغون (2008)، ص 5

[FOOTNOTEKhalaji200970–71-112] خلاجي 2009 ، ص 70-71.

[113] رسول جعفريان، ”جريان ها وسازمان های مذهبی سياسی ایران“، ص٢٧١ ، ١٣٩٤ شمسی

[FOOTNOTEKhalaji200971-114] 1 2 خالجي 2009 ، ص. 71.

[FOOTNOTEBohdan2020247-116] بوهدان 2020 ، ص 247.

[FOOTNOTEBehdad199760-117] بهداد 1997 ، ص 60.

[FOOTNOTEBehdad199761-118] بهداد 1997 ، ص 61.

[MMat53CiI-29-119] فخر الدين عظيمي (2004). "2. "إزاحة مصدق، وتكوين ودور القوى الداخلية"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 29.

[FOOTNOTEWilford2013164-120] ويلفورد 2013 ، ص 164.

[121] ويلبر، دونالد نيوتن (مارس 1954). تاريخ جهاز المخابرات السرية: الإطاحة برئيس الوزراء الإيراني مصدق، نوفمبر 1952 - أغسطس 1953 (تقرير). وكالة المخابرات المركزية . ص. iii. OCLC 48164863. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2009 .

[CN-IC-01-122] نهايات الإمبريالية البريطانية: التنافس على الإمبراطورية، وقناة السويس، وإنهاء الاستعمار . دار نشر IBTauris. 2007. ص 775 من 1082. ISBN 9781845113476.

[FP_2013-123] براين، مالكولم (18 أغسطس 2013). "وكالة المخابرات المركزية تعترف بأنها كانت وراء الانقلاب الإيراني" . السياسة الخارجية .

[124] يتألف تاريخ وكالة المخابرات المركزية لانقلاب عام 1953 في إيران من الوثائق التالية: ملاحظة مؤرخ، ومقدمة موجزة، وسرد مطول كتبه الدكتور دونالد ن. ويلبر، وملحقات تتضمن خمس وثائق تخطيطية أرفقها. نُشر في 18 يونيو 2000 في صحيفة نيويورك تايمز.

[MMat53CiI-25-6-125] فخر الدين عظيمي (2004). "2. "إزاحة مصدق، وتكوين ودور القوى الداخلية"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 25-26 .

[126] أكسورث، مايكل (2013). إيران الثورية : تاريخ الجمهورية الإسلامية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 48. ISBN 978-0-19-932227-5. OCLC 854910512 .

[MMat53CiI-27-127] فخر الدين عظيمي (2004). "2. "إزاحة مصدق، وتكوين ودور القوى الداخلية"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 27.

[MMat53CiI-275-128] جاسوروفسكي، مارك ج. (2004). "7، "انقلاب 1953 ضد مصدق"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 275.

[MMat53CiI-99-129] فخر الدين عظيمي (2004). "2. "إزاحة مصدق، وتكوين ودور القوى الداخلية"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 99.

[MMat53CiI-Katouzian-130] هوما كاتوزيان (2004). "1، "حكومة مصدق في التاريخ الإيراني، الحكم الاستبدادي، الديمقراطية وانقلاب 1953"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز.

[FOOTNOTEMackeyHarrop1998194-131] ماكي وهاروب 1998 ، ص 194.

[Saylor-Mosaddegh-132] "محمد مصدق" (ملف PDF) . سايلور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2023 .

[MMat53CiI-133] مالكولم بيرن (2004). "مقدمة". في: غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص. 14.

[MMat53CiI-198-134] 1 2 ماري آن هيس (2004). "5، "المقاطعة الدولية للنفط الإيراني وانقلاب 1953 ضد مصدق"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 198.

[MMat53CiI-229-135] جاسوروفسكي، مارك ج. (2004). "7، "انقلاب 1953 ضد مصدق"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 198.

[MMat53CiI-182-5-136] ماري آن هيس (2004). "5، "المقاطعة الدولية للنفط الإيراني وانقلاب عام 1953 ضد مصدق"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 182، 185.

[MMat53CiI-192-137] ماري آن هيس (2004). "5، "المقاطعة الدولية للنفط الإيراني وانقلاب عام 1953 ضد مصدق"". في غاسيوروفسكي، مارك جيه؛ بيرن، مالكولم (محرران). محمد مصدق وانقلاب 1953 في إيران . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 192.

[FOOTNOTEMashayekhi2015103,_107-138] مشايخي 2015 ، ص 103، 107.

[FOOTNOTEMashayekhi2015108–109-139] مشايخي 2015 ، ص 108 – 109.

[FOOTNOTEMashayekhi2015105-140] مشايخي 2015 ، ص 105.

[FOOTNOTEMashayekhi2015115-141] مشايخي 2015 ، ص 115.

[FOOTNOTERahnema200580-142] 1 2 Rahnema 2005 ، ص 80.

[143] آدامز، تشارلز ج. (1983). "المودودي والدولة الإسلامية". في إسبوزيتو، جون ل. (محرر). أصوات الإسلام المتجدد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-503340-3.

[FOOTNOTEBohdan2020255-144] بوهدان 2020 ، ص 255.

[145] أونال، يوسف (2016). "سيد قطب في إيران: ترجمة الفكر الإسلامي في الجمهورية الإسلامية". مجلة الدراسات الإسلامية والإسلامية . 1 (2): 35-60 . doi : 10.2979/jims.1.2.04 . Gale A592340219 Project MUSE 701375 .

[FOOTNOTEBohdan2020-146] بوهدان 2020 .

[:0-147] "اخوانی گوشه‌نشین" . ایرنا پلاس (باللغة الفارسية). 1 مارس 2020. مؤرشفة من الأصلي في 23 مايو 2022 . تم الاسترجاع في 6 مايو 2022 .

[148] «رئيس معهد صدرا لأبحاث الفلسفة الإسلامية» . www.mullasadra.org . تاريخ الاطلاع: 6 مايو 2022 .

[FOOTNOTEBohdan2020249-149] بوهدان 2020 ، ص 249.

[FOOTNOTEBohdan2020250-150] بوهدان 2020 ، ص 250.

[FOOTNOTEBohdan2020252-151] بوهدان 2020 ، ص 252.

[152] كيدي، نيكي ر.؛ ماثي، رودولف ب.؛ ماثي، أستاذ التاريخ المتميز في جامعة يونيدل رودي (2002). إيران والعالم المحيط بها: التفاعلات في الثقافة والسياسة الثقافية . مطبعة جامعة واشنطن. ص 281. ISBN 978-0-295-98206-9.

[FOOTNOTECalvert2010165,_166-153] كالفيرت 2010 ، ص 165، 166.

[FOOTNOTEFuchs2021336-154] فوكس 2021 ، ص 336.

[FOOTNOTEFuchs2021348-155] فوكس 2021 ، ص 348.

[FOOTNOTECalvert20103-156] كالفيرت 2010 ، ص 3.

[157] أُرشف بتاريخ 24 ديسمبر 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[FOOTNOTEAziz1993213-158] عزيز 1993 ، ص 213.

[vzad90-159] وكيلي زاد، سايروس (ربيع 1990). "التنظيم والقيادة والثورة: المعارضة ذات التوجه الديني في الثورة الإيرانية 1978-1979" . مجلة الصراع الفصلية : 5-25 . تاريخ الاطلاع: 13 فبراير 2013 .

[FOOTNOTEMoin2015104-160] موين 2015 ، ص 104.

[FOOTNOTEMoin2015112-161] موين 2015 ، ص 112.

[162] حسيني، مير م. "انتفاضة 15 خرداد" . مقال في التاريخ الإيراني . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2017 .

[163] فريق العمل (بدون تاريخ). "سيرة آية الله الخميني". مؤرشفة بتاريخ 9 مايو 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ). تم الاطلاع عليها بتاريخ 3 يونيو 2012.

[Khomeini-164] خطاب الخميني ضد الرأسمالية ، خدمة الإذاعة والتلفزيون الإيرانية العالمية.

[Shirley_1997_207-165] شيرلي، اعرف عدوك (1997)، ص 207.

[The_Unknown_Ayatullah_Khomeini-166] "إيران: آية الله الخميني المجهول" . مجلة تايم . 16 يوليو 1979. تاريخ الاطلاع: 16 ديسمبر 2019 .

[167] فيسك، روبرت (2005). الحرب العظمى من أجل الحضارة: غزو الشرق الأوسط . نيويورك، نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 162. ISBN 1-4000-7517-3.

[FOOTNOTEAziz1993215-168] 1 2 عزيز 1993 ، ص 215.

[Britannica01-169] "روح الله الخميني" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2010 .

[170] الكسندر دي مارينش. كريستين أوكرنت (1986). في سر الأمراء . مخزون. ص. 254. ردمك 2-234-01879-X.

[172] «زعيم يلقي كلمة أمام طلاب الجامعات والمدرسين في كرمان» . khamenei.ir . 9 مايو 2005. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2016 .

[173] "انشعاب در مجلس (ROOZ)" . مؤرشفة من الأصلي في 11 أكتوبر 2007.

[FOOTNOTEAbrahamian199323-174] 1 2 3 ابراهيميان 1993 ، ص. 23.

[175] أجايي، أكين (5 أبريل 2016). ""الغربية" وما هو أسوأ: استكشاف تاريخ إيران المضطرب" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2020 .

[176] جيرشون، ليفيا (5 سبتمبر 2019). "التقدم ليس هو نفسه التغريب" . JSTOR Daily . تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2020 .

[177] «رسالة إلى الحجاج» (رسالة أرسلها الخميني من منفاه في النجف إلى الحجاج الإيرانيين في المملكة العربية السعودية) 6 فبراير 1971، الإسلام والثورة: كتابات وتصريحات الإمام الخميني ، (1981)، ص 195

[178] أفيده مايفيل، "الأيديولوجية الدينية للإصلاح في إيران" في ج. هارولد إلينز (محرر)، انتصار الثورات: الديناميات النفسية والاجتماعية للثورات من أجل الحرية والعدالة والحقوق [3 مجلدات] ، ABC-CLIO (2013)، ص 311

[FOOTNOTEAbrahamian199322,_figure_1-179] أبراهاميان 1993 ، ص 22، الشكل 1.

[FOOTNOTEKepel2002107–108-180] 1 2 3 4 5 كيبيل 2002 ، ص 107-108.

[Nasr,_''Shia_Revival'',_2006,_129-181] 1 2 نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، (2006)، ص 129

[FOOTNOTEKepel200237-182] Kepel 2002 ، ص 37.

[Nasr,_''Shia_Revival'',_2006,_128-183] 1 2 نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، (2006)، ص 128

[FOOTNOTERahnema2000123–124-184] Rahnema 2000 ، ص 123-124.

[FOOTNOTEKepel200238-185] Kepel 2002 ، ص 38.

[Nasr,_''Shia_Revival'',_2006,_129-130-186] نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، (2006)، ص 129-130

[FOOTNOTEAbrahamian199329-187] أبراهاميان 1993 ، ص 29.

[FOOTNOTEAbrahamian1982534-188] 1 2 أبراهاميان 1982 ، ص 534.

[FOOTNOTEBohdan2020256-189] بوهدان 2020 ، ص 256.

[FOOTNOTERahnema2000368-190] راهنما 2000 ، ص 368.

[FOOTNOTERahnema2000274–276-191] Rahnema 2000 ، ص 274–276.

[192] نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، (2006)، ص 126-127

[Nasr,_Vali_2006_p.127-193] 1 2 نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، (2006)، ص 127

[TIMEobit-194] 1 2 3 "معالم بارزة، 24 سبتمبر 1979" . 24 سبتمبر 1979. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2007 - عبر موقع time.com.

[i-195] «وفاة آية الله طالقاني» . مركز وثائق الثورة الإسلامية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2016 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[196] ماكاي، الإيرانيون ، (1998)، ص 291

[FOOTNOTERahnema200569–70-197] Rahnema 2005 ، ص 69-70.

[198] مارتن، فانيسا (1996). "مقارنة بين كتاب "حكومة الفقيه" للخمني و"شرح جمهورية أفلاطون" لابن رشد". مجلة الدراسات الإسلامية . 7 (1): 16-31 . doi : 10.1093/jis/7.1.16 . JSTOR 26195475 .

[199] دباشي، حامد (1993). لاهوت السخط: الأسس الأيديولوجية للثورة الإسلامية في إيران . مطبعة جامعة نيويورك. ص 437. ISBN 978-0-8147-1840-7.

[FOOTNOTEMoin2015157-200] موين 2015 ، ص 157.

[FOOTNOTEKepel2002137-201] Kepel 2002 ، ص 137.

[FOOTNOTEMoin2015158-202] موين 2015 ، ص 158.

[203] "صراط النجاة – التبريزي، الميرزا جواد – كتابخانه مدرسه فقهت" . lib.eshia.ir (باللغة الفارسية) . تم الاسترجاع في 2 يناير 2022 .

[FOOTNOTESayej2018107-204] سايج 2018 ، ص 107.

[205] أبراهاميان، إرفاند (1999). اعترافات مُنتزعة بالتعذيب : السجون والتراجعات العلنية في إيران الحديثة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-92290-7. OCLC 44963962 .

[206] بيس، إريك (12 مايو 1976). "لغز في إيران: من قتل الملا؟" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 6 مايو 2022 .

[207] مايكل إم جيه فيشر، إيران: من نزاع ديني إلى ثورة ، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2003، ص 154

[208] كرافت، جوزيف (18 ديسمبر 1978). "رسالة من إيران" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 17 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2009 .

[209] مايكل إم جيه فيشر، إيران: من النزاع الديني إلى الثورة ، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2003، ص 194-202

[210] مايكل إم جيه فيشر، إيران: من النزاع الديني إلى الثورة ، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2003، ص 194-195

[FOOTNOTEAziz1993212–214-211] عزيز 1993 ، ص 212 – 214.

[FOOTNOTEKepel2002111-212] 1 2 3 Kepel 2002 ، ص. 111.

[213] ميلاني، عباس (2008). شخصيات فارسية بارزة: الرجال والنساء الذين صنعوا إيران الحديثة، 1941-1979 . مطبعة جامعة سيراكيوز ودار نشر العالم الفارسي. ص 109. ISBN 978-0815609070.

[FOOTNOTEKepel2002112-214] Kepel 2002 ، ص 112.

[FOOTNOTERahnema200589–90-215] Rahnema 2005 ، ص 89-90.

[FOOTNOTEGraham1980228-216] غراهام 1980 ، ص 228.

[FOOTNOTEKurzman2004111-217] كورتزمان 2004 ، ص 111.

[218] سجادبور، كريم (3 أكتوبر 2019). "14 أكتوبر 2019 | المجلد 194، العدد 15" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2023 .

[219] "الثورة الإيرانية | ملخص، أسباب، نتائج، وحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١١ أبريل ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ١٢ أبريل ٢٠٢٤ .

[220] "الأصولية الإسلامية | المعنى، الأمثلة، والتاريخ | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: ١٢ أبريل ٢٠٢٤ .

[221] "الثورة الإيرانية: الأصولية الإسلامية في مواجهة العلمانية الحديثة | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاطلاع: ١٢ أبريل ٢٠٢٤ .

[222] "تاريخ إيران: إيران بعد انتصار ثورة 1979" . www.iranchamber.com . تاريخ الاطلاع: 12 أبريل 2024 .

[223] "الثورة الإيرانية | ملخص، أسباب، نتائج، وحقائق | بريتانيكا" . www.britannica.com . ١١ أبريل ٢٠٢٤. تاريخ الاطلاع: ١٢ أبريل ٢٠٢٤ .

[224] اليوم، السياسة (26 مارس 2021). "التغيير حتمي في إيران: كيف أصبح النظام الذي دام أربعة عقود متقادمًا" . سياسة اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2024 .

[225] مهدوي، بارديس (8 ديسمبر 2022). "من هم شرطة الآداب في إيران؟ باحث في شؤون الشرق الأوسط يشرح تاريخهم" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2024 .

[226] فيشر، مايكل إم جيه (1980). إيران : من النزاع الديني إلى الثورة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 183.

[227] مايكل إم جيه فيشر، إيران: من نزاع ديني إلى ثورة ، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2003، ص 221-222

[228] غوبادزاده، ناصر؛ قبادزادة ، ناصر (1 ديسمبر 2014). العلمانية الدينية: تحدي لاهوتي للدولة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199391172.

[229] مطهری، مرتضی (23 مايو 2012)، سخنان شهيد مطهری داخل ولایت فیه (بالفارسية)، يوتيوب ، استرجاعها 7 مايو 2022

[FOOTNOTEBohdan2020257-230] بوهدان 2020 ، ص 257.

[231] 8 أبريل 1980 – نداءٌ إذاعيٌّ من الخميني يدعو فيه أهل العراق إلى الإطاحة بصدام حسين ونظامه. وكان حزب الدعوة الإسلامية في العراق يُؤمل أن يكون الشرارة التي تُشعل فتيل التمرد. (ماكي وهاروب ، 1998 ، ص 317)

[FOOTNOTEAziz1993216-232] عزيز 1993 ، ص 216.

[FOOTNOTEAziz1993217–218-233] 1 2 عزيز 1993 ، ص 217 – 218.

[SJ-234] «العراق يعدم مدبري الانقلاب» . صحيفة سالينا جورنال . 8 أغسطس 1979. ص 12. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2018 – عبر موقع Newspapers.com .

[235] باي فانغ. " عندما كان صدام يحكم اليوم ". يو إس نيوز آند وورلد ريبورت . 11 يوليو 2004. مؤرشف في 16 يناير 2014 في أرشيف الإنترنت

[236] إدوارد مورتيمر. " لص بغداد ". نيويورك ريفيو أوف بوكس . 27 سبتمبر 1990، نقلاً عن فؤاد مطر. صدام حسين: سيرة ذاتية . هايلايت. 1990. مؤرشف في 23 يوليو 2008 في أرشيف الإنترنت

[237] رايت، باسم الله (1989)، ص 126

[238] سميث، ويليام إي. (14 يونيو 1982). "سؤال الـ 150 مليار دولار" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2010 .

[239] جون بايك. "الحرب الإيرانية العراقية: استراتيجية الجمود" . Globalsecurity.org . تاريخ الاطلاع: 19 مارس 2010 .

[:1-240] 1 2 غوباد زاده، ناصر؛ أكبر زاده، شهرام (3 يوليو 2020). "تسييس الدين في إيران: الحوزات الشيعية كمعقل للمقاومة". دراسات الشرق الأوسط . 56 (4): 570-584 . doi : 10.1080/00263206.2020.1748013 . hdl : 10536/DRO/DU:30139113 .

[241] المشرف (23 سبتمبر 2004). "السياسة والصحافة في إيران ~ الثورة وما بعدها | زاوية واسعة" . زاوية واسعة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2024 .

[242] "تداخل الإعلام والثقافة والاستخبارات في إيران | معهد واشنطن" . www.washingtoninstitute.org . تاريخ الاطلاع: 12 أبريل 2024 .

[243] "كيف يُسكت اقتراح إيران التعليمي الجديد اللغات غير الفارسية ويُجرّمها | معهد واشنطن" . www.washingtoninstitute.org . تاريخ الاطلاع: ١٢ أبريل ٢٠٢٤ .

[244] وينتور، باتريك؛ بارنت، ديبا (9 أكتوبر 2022). "تقارير تفيد بأن قوات الأمن الإيرانية تعتقل أطفالاً في مدرسة" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 12 أبريل 2024 .

[245] "التعليم العالي الدولي # 36" . 22 يونيو 2004. مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2004. تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2024 .

[246] "المجلس الأعلى للثورة الثقافية (SCRC)" . www.globalsecurity.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2024 .

[247] "الثورة الثقافية لعام 1980 والقيود المفروضة على الحرية الأكاديمية في إيران" . مرصد الصحافة الإيرانية . 4 مارس 2020. تاريخ الاطلاع: 12 أبريل 2024 .

[248] "رأي، الإصلاح في إيران، أحمد صدري" . صحيفة الإيراني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[drsoroush-pdf-ecmo-249] 1 2 3 "مسار إيران الملتوي نحو "الليبرالية الإسلامية""( ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[250] مكرم، أحمد (3 سبتمبر 2011). "مجلة الدراسات الإسلامية - صفحة تسجيل الدخول" (ملف PDF) . Jis.oxfordjournals.org. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[251] "همشهری أون لاين" . موقع همشهري . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[252] "آية الله الخميني المجهول" . مجلة تايم . 16 يوليو 1979. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[253] جهانبخش، فروغ (2004). "نشأة وتطور الفكر الديني في إيران". تأملات تاريخية / Réflexions Historiques . 30 (3): 469– 489. JSTOR 41299319 .

[254] "موسسه IICHS مطالعات تاريخ معاصر ايران" . Iichs.org . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[255] بايك، جون (3 سبتمبر 2001). "تقرير إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية عن إيران" . Globalsecurity.org . تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[256] «الشهيد مطهري، داعية الفكر الإسلامي» . خدمة الإذاعة والتلفزيون الإيرانية العالمية . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2007. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2007 .

[257] "الأفكار والإسلام وإيران، عبد الكريم سروش" . صحيفة الإيراني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[258] صدري، أحمد (2001). "أنواع الإصلاح الديني: المثقفون في إيران". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 15 (2): 271-282 . doi : 10.1023/A:1012925202685 .

[globalsecurity-Qom-259] 1 2 3 4 بايك ، جون (6 أغسطس 2003). "مكتب آية الله العظمى الخامنئي (قم)" . Globalsecurity.org . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[260] بيبي إسكوبار (31 مارس 2006). "الشهيد الأعظم" . آسيا تايمز . مؤرشف من الأصل في 1 أبريل 2006. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[261] «الانتخابات الإيرانية قد تعزز قبضة النظام الاستبدادي» . صحيفة تايبيه تايمز . تايوان (جمهورية الصين). 30 نوفمبر 2011. تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .

[rferl-stoning-2007-262] 1 2 "مسؤول قضائي إيراني يدافع عن الإعدام بالرجم - راديو أوروبا الحرة / راديو الحرية" . Rferl.org. 15 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[autogenerated5-263] "راديو زمانه | شهرفرنگ | از نگاه دیجران | لاريجاني: سنگسار حكم اصيل ومحكم" . مؤرشفة من الأصلي في 19 أغسطس 2007 . تم الاسترجاع 16 يوليو 2007 .

[264] وكالة أنباء العمل الإيرانية، 30 مايو 2007

[265] Iran-e-azad.org (28 يناير 2000). "موجز عن إيران، العدد 1317" . Iran-e-azad.org . تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .

[freemediaonline-conspiracy-266] ١ ٢ "إذاعة إيرانية تُعيد إحياء نظريات المؤامرة البابوية اليهودية" - موقع Free Media Online . Freemediaonline.org . ١٢ نوفمبر ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٩ فبراير ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٧ ديسمبر ٢٠١١ .

[267] "هزاره‌های باشکوه" . Ariya.blogsky.com . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[268] "رسائل، فبراير 2003" . صحيفة الإيراني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[269] "فصل فاصله – جوابیه آقاي بورپيرار و پاسخ به" . Mr-torki.blogfa.com . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[270] "هتلر وماربزرگش اليهود اليهود" . مؤرشفة من الأصلي في 11 يناير 2007.

[271] "إيران – نموذج إسلامي "صيني"؟" . Internationalviewpoint.org . تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .

[drsoroush-secular-272] ١ ٢ رد، مجهول: رجل عظيم (٢٢ أكتوبر ٢٠٠٦). "من الإسلام كهوية إلى السياسة العلمانية" . نوات .

[273] بختياري، بهمن (2007). "إحياء المحافظة في إيران" . التاريخ المعاصر . 106 (696): 11-16 . doi : 10.1525/curh.2007.106.696.11 .

[274] "داريوش شايغان، سيمون ف. أولي (أولياي)" . صحيفة الإيراني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[275] خليق، في الآونة الأخيرة. "أخبار روز (النشرة السياسية الإيرانية)" . أخبار-روز.كوم. مؤرشفة من الأصلي في 27 نوفمبر 2011 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[276] "متحف خاتمي" . Khatami-museum.ir. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[277] "IRANpol.doc" . securitymgr.info . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2007 .

[278] "رسالة إلى آية الله السيد علي خامنئي (هيومن رايتس ووتش، 13 يوليو/تموز 1999)" . هيومن رايتس ووتش. 12 يوليو/تموز 1999. تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر/كانون الأول 2011 .

[279] "معلومات أساسية: لمحة عامة عن قضايا حقوق الإنسان في إيران" . هيومن رايتس ووتش . 31 ديسمبر/كانون الأول 2004. مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس/آب 2010.

[280] "مواجهة إرهاب الدولة" . المركز الآسيوي لحقوق الإنسان . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2015.

[281] "توحيد غفارزاده دانشجو آزاد سبزوار للوصول إلى جاكو هو أحد دانشجوي عضو آخر من طلابنا" . advarnews.us . مؤرشفة من الأصلي في 20 أغسطس 2007.

[282] صدري، محمود (2001). "الدفاع المقدس عن العلمانية: اللاهوت السياسي لسروش، وشبستري، وكاديوار". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 15 (2): 257-270 . doi : 10.1023/A:1012973118615 .

[283] كار، ميهرانجيز (2003). "القيود الدستورية". مجلة الديمقراطية . 14 (1): 132-136 . doi : 10.1353/jod.2003.0013 . مشروع MUSE 38540 .

[284] "نقاش الديمقراطية في إيران" . مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2006.

[285] مسعود بهنود (15 أغسطس 2005). "الأرض المحروقة والآلة عديمة الهدف" . Behnoud.com . تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2011 .

[286] «مصباح يزدي: أحمدي نجاد سيشكل إدارة إسلامية» . Regimechangeiniran.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[287] "تغيير النظام في إيران" . Regimechangeiniran.com. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[roozonline-000278-288] ١ ٢ مراجعة انتخابات مجلس الخبراء (ROOZ :: الإنجليزية) مؤرشفة في ١٢ أكتوبر ٢٠٠٧ على موقع Wayback Machine

[autogenerated1-289] 1 2 "قد لا تكون الخبرة المهنية (ROOZ)" . مؤرشفة من الأصلي في 11 أكتوبر 2007.

[autogenerated4-290] "أنصار حزب الله: هاشمي في صدد استیضاح رهبری!" . سريران.كوم. مؤرشفة من الأصلي في 14 سبتمبر 2011 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[springerlink-764-291] 1 2 أشرف، أحمد؛ بن عزيزي، علي (2001). "مسار إيران الملتوي نحو "الليبرالية الإسلامية"". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 15 (2): 237– 256. doi : 10.1023/A:1012921001777 .

[292] "راديو زمانه | أنديشه زمانه | ما وغرب | "بی‌ اعتمادی موجود، هو"تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 21 أغسطس 2007.

[293] "- الأهداف الاستراتيجية لروسيا في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا" .

[294] المصير العسكري والجنون في إيران، صحيفة عرب تايمز، 6 يونيو 2006

[295] "تأثير إيران في العراق" (ملف PDF) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[new_Iraq-296] خطة مطروحة لتقسيم العراق على أسس عرقية (مؤرشفة في 19 يناير 2014 على موقع Wayback Machine). انظر المحادثات حول "يحكم الجنوب الشيعي من قبل الأحزاب الدينية الشيعية التي تطبق الشريعة الإسلامية على النمط الإيراني باستخدام الميليشيات". برنامج " ذا أونلاين نيوز آور" مع جيم ليرر، 24 أكتوبر 2006.

[TimesHama-297] حماس تشن حرباً بالوكالة لإيران ضد إسرائيل ، ماري كولفين، صحيفة التايمز ، 9 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2008.

[IBD-298] فصل الملالي عن أموالهم، مؤرشف في 11 أكتوبر 2008 في Wayback Machine ، صحيفة Investor's Business Daily ، 25 أبريل 2007. تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2008.

[299] إيران تكشف النقاب عن طابع بريدي لقائد حزب الله ، يو إس إيه توداي ، 10 مارس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2008.

[300] «الوزراء الجدد سيواجهون أوقاتاً عصيبة» . صحيفة إيران ديلي . 28 أغسطس 2005. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2007.

[301] "جنگ فرقه اي (ROOZ)" . مؤرشفة من الأصلي في 21 مايو 2007.

[302] "عبد الكريم سروش:: عبدالکريم سروش" . موقع دكتورورووش . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[Berkeley-moraleco-303] ١ ٢ "الاقتصاد الأخلاقي للإسلام: ببليوغرافيا" . Globetrotter.berkeley.edu. مؤرشف من الأصل في ٣ مارس ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ٧ ديسمبر ٢٠١١ .

[autogenerated2-304] 1 2 "عبد الكريم سروش:: عبدالکريم سروش" . موقع دكتورورووش . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[305] "نخستين رئيس روحاني لدانشغاه تهران" . بي بي سي . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[306] "روزنامه همبستگی" . Hambastegidaily.com. مؤرشفة من الأصلي في 3 أكتوبر 2011 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[307] "صحيفة كارغوزاران اليومية، 2008" . موقع نوروز نيوز. أرشيف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 فبراير 2012. تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .

[308] ""إغلاق شالامجه" . Web.payk.net. 4 يناير 1999. مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[309] بهنيجارسوفت.كوم. "خبرة أفتاب – سفير اللغة الإنجليزية في أي شيء؟" . افتاب نيوز.اير. مؤرشفة من الأصلي في 5 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[310] "سازمان تبليغات اسلامي" . ido.ir .

[irib.ir-loon-311] "سايت سايت صدى و سيما | مرجع پخش زنده و جدول پخش شبكات" . صدى وسیما . مؤرشفة من الأصلي في 1 يوليو 2007.

[312] "ما وراء الحجاب: الموسيقى الفارسية التقليدية" . مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2007.

[313] «الموسيقى لا تتناغم مع القيم الإسلامية، بحسب المرشد الأعلى الإيراني» . صحيفة الغارديان .

[314] المكتب التمثيلي للمجلس الوطني للمقاومة الإيرانية (2 نوفمبر 1995). "موجز عن إيران، العدد 286" . iran-e-azad.org .

[315] "أدبيات" . Etemaad.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[316] احتجاج العاملين في مجال السينما (ROOZ :: الإنجليزية) مؤرشف في 11 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine

[317] "الاستعداد للحرب والتوجه نحو أزمة اقتصادية" . الشرق الأوسط . 15 فبراير 2009. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[318] "الصفحة 3 - سردية الصحوة" . Irib.ir. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[319] ttp://ro0zonline.com/english/013855.shtml

[320] "داريوش آشورى / بحث بر سر نقش فردي و بيروان او در فضاى فكرى وسياسى امريكا ايران" . دويتشه فيله. مؤرشفة من الأصلي في 8 ديسمبر 2006 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[321] "النهضة الثورية والزوال الهادئ" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 17 يناير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[322] "نظام التنمر الدولي في العصر الحديث سراب: نائب الرئيس - إيرنا" . إيرنا. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[323] "إلهام غيتانجي، المرأة في البرلمان الإيراني السابع" . موقع إيراني.كوم . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[324] "المرشد الأعلى الإيراني يُشير إلى مرونة محدودة بشأن حقوق المرأة" . صحيفة إنترناشونال هيرالد تريبيون . 29 مارس 2009. تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .

[325] "آخر الأخبار من حول العالم | صحيفة الغارديان" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 نوفمبر 2007.

[326] ttp://www.tehrantimes.com/Description.asp?Da=7/5/2007&Cat=2&Num=007

[327] "انتقاد رهبر إيران من أجل تغيير قوانين زنان" . راديو فردا . 5 يوليو 2007.

[328] "جافنو - العالم" . Javno.com. 20 مايو 2007. مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[329] "بي بي إس نيوز - يجب على إيران إنهاء الاعتقالات بتهم الفساد الأخلاقي" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2008.

[330] تيسدال، سيمون (2 مايو 2007). "مُصادرة - بسبب إظهار شعرهن" . صحيفة الغارديان . المملكة المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[331] «خامنئي ينصح النساء الإيرانيات بتجنب التطرق إلى الحركة النسوية في حملتهن الانتخابية» . Netnative.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[332] "خاتمي ووضع المرأة في إيران، دونا م. هيوز" . Uri.edu. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[333] آية الله مكارم الشيرازي، تفسير نعمانه، الآية 4:12.

[harvard-halper-334] 1 2 "Microsoft Word - pages-halper.wlj.doc" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) بتاريخ 25 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[335] "الشرق الأوسط | رفض إيران قراراً بشأن الرياضة النسائية" . بي بي سي نيوز . 8 مايو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[336] سبهري، وحيد. "إيران: انقسام يبرز بين الرئيس ورجال الدين - إذاعة أوروبا الحرة / إذاعة الحرية" . إذاعة أوروبا الحرة / إذاعة الحرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[globalsecurity-1999-337] 1 2 بايك، جون. "تقرير إذاعة أوروبا الحرة/راديو الحرية عن إيران" . Globalsecurity.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[drsoroush-Kurzman-338] 1 2 3 كورتزمان، تشارلز (2001). "نقاد من الداخل: احتجاجات علماء الدين الإسلامي ضد تنظيم الدولة الإسلامية في إيران". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 15 (2): 341-359 . doi : 10.1023/A:1012981320432 . JSTOR 20020118 .

[339] "هل يُسمح بعنف الدولة؟" . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2007.

[340] "صحيفة طهران تايمز: يجب معاقبة المرتدين" . موقع Netnative.com . تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .

[341] "وحدة متشددة تتعهد بالحرب مع الإصلاحيين؛ أسوشيتد برس، 2002" .

[342] "استقالة السيد مهاجراني تُضعف السيد خاتمي أكثر" . Iran-press-service.com . تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .

[343] "مجموعة غلوبال بيت: في إيران، قد تكون القضايا أقل أهمية من المشاعر السياسية" . Bu.edu. 1 فبراير 2000. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[344] "إيران: عبّر عن رأيك - إن استطعت" بقلم أفشين مولافي - العولمي >> الثقافة العالمية" . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2006.

[345] "أخبار gooya:: السياسة: عماد افروغ: تحصن مجلس ششم نه ريشه ليبراليستی داشت و نه هويت ملی، مهر" . News.gooya.eu. مؤرشفة من الأصلي في 7 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[346] "راديو زمانه | خبر اول | ایران | تخریب حسینیه گنابادیه در بروجرد" . Radiozamaneh.info . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[347] "بيانات ربر معظم انقلاب اسلامى‏ در ديدار گروه كثير من زنان نخبه در آستانه‏ى سنة ميلاد حضرت زهراى اطهر (سلام الله عليه‏)" . الموقع الرسمي للزعيم الإيراني . مؤرشفة من الأصلي في 18 نوفمبر 2007.

[348] شركة بنيكوم "ISNA – 22-07-2007 – 86/4/31 – سرويس: / تقريبي مذاهب / شماره خبر: 964799" . إسنا.إير. مؤرشفة من الأصلي في 7 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 7 ديسمبر 2011 .

[349] إسفندياري، غولناز (16 فبراير 2006). "إيران: سلطات قم تشن حملة قمع على الصوفيين - إذاعة أوروبا الحرة / إذاعة الحرية" . إذاعة أوروبا الحرة / إذاعة الحرية . تاريخ الاطلاع: 7 ديسمبر 2011 .

[350] صابري، روكسانا (25 أبريل 2006). "الشرق الأوسط | تزايد شعبية التصوف في إيران" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[351] "دستور احمدي نژاد عليه 'تشكلهای منحرف معنوی''" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[352] "تخريب دوباره حسينيه دراويش (روز)" . مؤرشفة من الأصلي في 13 نوفمبر 2007.

[353] "السلطة في التشيع المعاصر" . Isim.nl. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2008. تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2011 .

[354] ماكلويد، سكوت (18 أبريل 2005). "قائمة تايم لأكثر 100 شخصية مؤثرة لعام 2005 - مجلة تايم" . تايم - عبر content.time.com.

[355] علي أصغر سيد آبادي (نوفمبر 2005). "الديمقراطية والعدالة والأصولية والفكر الديني - مقابلة مع عبد الكريم سروش" . drsoroush.com . مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2016 .

[356] "تغيير النظام في إيران" . Regimechangeiniran.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2011 .

[

3

[

)

[

5

المرشد

[

[

[

[

[

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ ملاحظة 3 ] .

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[

[

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

أدى ذلك إلى احتجاجات غير مسبوقة على مستوى البلاد ،

،

حسن

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[

[

[

[

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗