ملكة سبأ

ملكة سبأ وسليمان، حوالي عام 1280، نافذة موجودة الآن في كاتدرائية كولونيا ، ألمانيا

زيارة ملكة سبأ لسليمان بريشة تينتوريتو ، حوالي عام 1555

ملكة سبأ ( اللغة العبرية : मتسو ṯṯ Šəḇāʾ ، بالحروف اللاتينية :  Malkaṯ Šəḇāʾ ، ^{[ 7 ]} في الكتاب المقدس العبري ؛ Koine اليونانية : βασίlectισσα Σαβά ، بالحروف اللاتينية:  باسيليسا سابا ، في السبعينية ؛ ^{[ 8] ]} السريانية : الحمامي , ^{[ 9 ]} الجعز : ንግሥተ ሳባ , بالحروف اللاتينية: Nəgśətä Saba ^{[ 10 ]} ) ، الذي لم يذكر اسمه، جاء إلى القدس "في موكب عظيم جدًا، بجمال حاملة أطيابًا وذهبًا كثيرًا جدًا وحجارة كريمة" ( 1 (ملوك ١٠ : ٢). "لم يأتِ بعد ذلك وفرة من التوابل" (١٠: ١٠؛ ٢ أخبار الأيام ٩ : ١-٩) مثل تلك التي أعطتها لسليمان. ^{[ ١١ ] [ ١٢ ]} 

يشير استخدام مصطلح "حدوت " أو "الألغاز" ( ١ ملوك ١٠ : ١)، وهي كلمة آرامية دخيلة ، إلى أصل متأخر للنص. ^{[ ١١ ]}

كانت شيبا معروفة جيدًا في العالم الكلاسيكي. ^{[ 12 ]} يُفرّق بين شيبا وسيبا في بعض المواضع في الكتاب المقدس، ولكن ليس في النقوش المحلية. ^{[ 13 ]}

على الرغم من عدم وجود نقوش عُثر عليها حتى الآن في جنوب الجزيرة العربية تُقدّم دليلاً على وجود ملكة سبأ نفسها، إلا أن نقوش جنوب الجزيرة العربية تُشير إلى ملكة من جنوب الجزيرة العربية ( ملكت ، جنوب الجزيرة العربية القديمة : 𐩣𐩡𐩫𐩩 ). ^{[ 1 ] [ 14 ]} وفي شمال الجزيرة العربية، تُشير النقوش الآشورية مرارًا وتكرارًا إلى ملكات عربيات. ^{[ 15 ]}

ربما كانت زيارة الملكة مهمة تجارية . ^{[ 12 ] [ 13 ]} تشير نظرية حديثة إلى أن نقش أوفيل في القدس كُتب باللغة السبئية ، وأن النص يقدم دليلاً على وجود علاقات تجارية بين جنوب الجزيرة العربية القديمة ومملكة يهوذا خلال القرن العاشر قبل الميلاد. ^{[ 16 ]}

قام علماء الآثار بالتنقيب في معبد العوام السبئي القديم ، المعروف في التراث الشعبي باسم محرام بلقيس ، ولم يعثروا على أي دليل يتعلق بملكة سبأ. ^{[ 12 ]} كما يُعرف معبد سبئي آخر، هو معبد بران ، باسم عرش بلقيس، والذي كان ، مثله مثل معبد العوام المجاور، مُكرسًا للإله ألماقة ، إلا أن الصلة بين معبد بران وسبأ لم تُثبت أثريًا أيضًا. ^{[ 17 ]}

شكلت قصص الكتاب المقدس عن ملكة سبأ وسفن أوفير أساسًا للأساطير المتعلقة بالإسرائيليين الذين سافروا في موكب ملكة سبأ عندما عادت إلى بلادها لتربية طفلها من سليمان. ^{[ 18 ]}

بحسب يوسيفوس ( الآثار 8: 165-173)، كانت ملكة سبأ ملكة مصر وإثيوبيا، وقد جلبت إلى إسرائيل أولى عينات البلسم ، الذي كان ينمو في الأرض المقدسة في زمن المؤرخ. ^{[ 12 ] [ 19 ]} ويذكر يوسيفوس ( الآثار 2.5-10) أن قمبيز فتح عاصمة إثيوبيا، وغير اسمها من سبأ إلى مروي . ^{[ 20 ]} ويؤكد يوسيفوس أن ملكة سبأ أو سابا كانت من هذه المنطقة، وأنها كانت تُعرف باسم سابا قبل أن تُعرف باسم مروي. ويبدو أن هناك أيضًا صلة بين كلمة سابا واسم أو لقب ملوك الأثيوبيين، ساباكو . ^{[ 21 ]}

يقول التلمود ( بابا باترا 15ب): "من يقول إن ملكات سبأ (الملوك الأول 10: 1) تعني امرأة فهو مخطئ؛ ... إنها تعني مملكة سبأ (מַלְכֻת)". ^{[ 22 ]}

تحتوي مخطوطة يمنية بعنوان "مدراش ها-حفيز" (نشرها س. شيشتر في مجلة الفولكلور ، 1890، ص  353 وما يليها) على تسعة عشر لغزًا، معظمها موجود في التلمود والمدراش، وينسبها مؤلف "مدراش ها-حفيز" إلى ملكة سبأ. ^{[ 23 ]} معظم هذه الألغاز عبارة عن أسئلة توراتية، بعضها ليس ذا طابع بنّاء. اللغزان الحقيقيان هما: "لا يتحرك وهو حي، ويتحرك إذا قُطع رأسه"، و"يُنبت من الأرض، وينتجه الإنسان، وغذاؤه ثمرة الأرض". جواب اللغز الأول هو: "شجرة، إذا أُزيلت قمتها، يمكن تحويلها إلى سفينة متحركة"؛ وجواب اللغز الثاني هو: "فتيلة". ^{[ 24 ]}

يفسر الحاخامات الذين يدينون سليمان الآية 13 من الإصحاح العاشر من سفر الملوك الأول على أنها تعني أن سليمان أقام علاقة غير شرعية مع ملكة سبأ، وأن نسله كان نبوخذنصر ، الذي دمر الهيكل (انظر تفسير راشي في الموضع نفسه). بينما يرى آخرون أن الخطيئة المنسوبة إلى سليمان في الإصحاح الحادي عشر من الإصحاح السابع وما يليه مجازية فقط: لا يُقصد بها أن سليمان وقع في عبادة الأصنام ، بل أنه كان مذنبًا لتقصيره في منع زوجاته من ممارسة الشعائر الوثنية ( شبات 56ب). ^{[ 23 ]}

الملك سليمان وملكة سبأ، من كتاب تاريخ الصليب الحقيقي لبييرو ديلا فرانشيسكا

رحيل ملكة سبأ ، كلود لورين (1600-1682)، زيت على قماش

سليمان وملكة سبأ ، جيوفاني دي مين

يذكر العهد الجديد "ملكة الجنوب" ( باليونانية : βασίλισσα νότου ، باللاتينية : Regina austri )، التي "أتت من أقصى أطراف الأرض"، أي من أقصى العالم المعروف آنذاك، لتستمع إلى حكمة سليمان ( متى ١٢: ٤٢؛ ​​لوقا ١١: ٣١). ^{[ ٢٥ ]}

ظهر التفسير الصوفي لنشيد الأناشيد ، الذي اعتُبر أساسًا حرفيًا لتأملات المفسرين الرمزيين، لأول مرة عند أوريجانوس ، الذي كتب شرحًا مطولًا لنشيد الأناشيد. واقترح آخرون إما زواج سليمان من ابنة فرعون ، أو زواجه من امرأة إسرائيلية، الشولمية . وكان الرأي الأول هو الأكثر شيوعًا بين المفسرين الصوفيين حتى نهاية القرن الثامن عشر؛ أما الرأي الثاني فقد ساد منذ أن طرحه جود (1803). ^{[ 26 ]}

يُفترض أن عروس نشيد الأناشيد كانت سوداء البشرة استنادًا إلى مقطع في نشيد الأناشيد 1:5، والذي ترجمته النسخة القياسية المنقحة (1952) إلى "أنا شديدة السواد، ولكني جميلة"، كما فعل جيروم ( باللاتينية : Nigra sum, sed formosa )، بينما ترجمته النسخة القياسية الجديدة المنقحة (1989) إلى "أنا سوداء وجميلة"، كما في الترجمة السبعينية ( باليونانية القديمة : μέλαινα εἰμί καί καλή ). ^{[ 27 ]}

تقول إحدى الأساطير إن ملكة سبأ أحضرت لسليمان نفس الهدايا التي قدمها المجوس لاحقًا ليسوع . ^{[ 28 ]} خلال العصور الوسطى ، ربط المسيحيون أحيانًا ملكة سبأ بالعرافة سابا . ^{[ 29 ]}

إثيوبي

تظهر النسخة الأوسع من الأسطورة في كتاب "كيبرا ناغاست" (مجد الملوك)، وهو الملحمة الوطنية الإثيوبية، ^{[ 30 ]} التي تُرجمت من العربية عام 1322. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} يُذكر فيه أن مينليك الأول هو ابن سليمان وماكيدا (الاسم الإثيوبي لملكة سبأ؛ وهي ابنة الرجل الذي قضى على ملك الأفاعي الأسطوري أروي ^{[ 34 ]} )، والتي تدّعي السلالة الإثيوبية أنها تنحدر منها حتى يومنا هذا. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

استنادًا إلى إنجيلي متى (12:42) ولوقا (11:31)، يُزعم أن "ملكة الجنوب" هي ملكة إثيوبيا. في ذلك الزمان، سعى الملك سليمان إلى استقطاب تجار من شتى أنحاء العالم لشراء مواد بناء الهيكل. وكان من بينهم تمرين، التاجر الكبير للملكة ماكيدا ملكة إثيوبيا. بعد عودته إلى إثيوبيا، أخبر تمرين الملكة بما رآه من عجائب في القدس، وبحكمة سليمان وكرمه، فقررت زيارته. استُقبلت بحفاوة بالغة، ووُفر لها قصرٌ للإقامة، وتلقت هدايا قيّمة كل يوم. تحدث سليمان وماكيدا بحكمة بالغة، وبتوجيه منه، اعتنقت اليهودية. قبل مغادرتها، أُقيمت وليمة عظيمة في قصر الملك. مكثت ماكيدا في القصر ليلةً واحدة، بعد أن أقسم سليمان ألا يؤذيها، وأقسمت هي بدورها ألا تسرق منه. بسبب الطعام الحار، استيقظت ماكيدا عطشى في الليل، وذهبت لتشرب الماء، فظهر لها سليمان مذكراً إياها بقسمها. فأجابته: "تجاهل قسمك، دعني أشرب الماء فقط". في تلك الليلة نفسها، رأى سليمان في منامه الشمس تشرق على إسرائيل، ولكن بسبب سوء معاملة اليهود لها وازدرائهم لها، انتقلت الشمس لتشرق على إثيوبيا وروما (أي الإمبراطورية البيزنطية). أعطى سليمان ماكيدا خاتماً كرمز للإيمان، ثم انصرفت. وفي طريق عودتها إلى ديارها، أنجبت ابناً سمّته بينا الحكيم (أي ابن الحكيم، والذي عُرف لاحقاً باسم منليك). بعد أن كبر الصبي في إثيوبيا، ذهب إلى القدس حاملاً الخاتم، واستُقبل استقبالاً حافلاً. حاول الملك والشعب عبثاً إقناعه بالبقاء. فجمع سليمان نبلاءه وأعلن أنه سيرسل ابنه البكر إلى إثيوبيا مع أبكارهم. وأضاف أنه ينتظر مولودًا ثالثًا، سيتزوج ابنة ملك روما ويحكمها، وبذلك يحكم نسل داود العالم أجمع. ثم مسح صادوق الكاهن الأعظم باينا-لحكم ملكًا، واتخذ اسم داود. وقد سُمّي أبناء النبلاء البكر الذين خلفوه، وحتى اليوم تدّعي بعض العائلات الإثيوبية نسبها إليهم. قبل المغادرة، سرق أبناء الكهنة تابوت العهد، بعد أن قدّم زعيمهم عزريا قربانًا بأمر من أحد ملائكة الله. وسط بكاء شديد، غادر الموكب القدس على عربة هوائية يقودها ويحملها رئيس الملائكة ميخائيل. ولما وصلوا إلى البحر الأحمر، كشف عزريا للشعب أن التابوت معهم. صلى داود إلى التابوت، ففرح الشعب، وغنوا ورقصوا ونفخوا في الأبواق والمزامير وقرعوا الطبول. وأظهر التابوت قواه المعجزية أثناء عبور البحر الهائج، ووصل الجميع سالمين. عندما علم سليمان بسرقة التابوت، أرسل فارساً خلف اللصوص، بل وطاردهم بنفسه، لكن لم يتمكن أي منهما من اللحاق بهم. فعاد سليمان إلى أورشليم.وأصدر أوامره للكهنة بالتزام الصمت بشأن السرقة ووضع نسخة من التابوت في الهيكل، حتى لا تتمكن الأمم الأجنبية من القول إن إسرائيل قد فقدت شهرتها.

تزعم قائمة حكام إثيوبيا لعام 1922 أن ماكيدا حكمت من 1013 إلى 982 قبل الميلاد، مع تواريخ تتبع التقويم الإثيوبي . ^{[ 39 ]}

في كتاب أكسوم الإثيوبي ، يوصف ماكيدا بأنه أنشأ عاصمة جديدة في أزيبا . ^{[ 40 ]}

يرى إدوارد أولندورف أن ماكيدا تحريف لاسم كنداكة ، وهو اسم أو لقب لعدة ملكات إثيوبيات من مروي أو سبأ . كنداكة هو اسم تلك الملكة الإثيوبية التي اعتنق حاجبها المسيحية على يد فيليب الإنجيلي ( أعمال الرسل 8 : 27) عام 30 ميلادي. في النسخة الإثيوبية من رواية الإسكندر ، التي تعود إلى القرن الرابع عشر الميلادي (؟)، يُقال إن الإسكندر الأكبر المقدوني ( ميكيدون الإثيوبي ) التقى بالملكة كنداكة النوبية . ^{[ 41 ]} وتتكرر الرواية التي تقول إن ملكة سبأ التوراتية كانت حاكمة إثيوبيا ساذجة زارت الملك سليمان في القدس، في رواية كتبها يوسيفوس في القرن الأول الميلادي . وقد عرّف يوسيفوس زائرة سليمان بأنها ملكة مصر وإثيوبيا.

بحسب إحدى الروايات، ينسب اليهود الإثيوبيون ( بيتا إسرائيل ، "الفلاشا") نسبهم إلى مينليك الأول، ابن الملك سليمان وملكة سبأ. ^{[ 42 ]} وثمة رأي آخر يبدو أكثر واقعية تاريخيًا، وهو أن الفلاشا ينحدرون من اليهود الذين استقروا في مصر بعد السبي الأول ، والذين توغلوا، بعد سقوط الحكم الفارسي (539-333 قبل الميلاد)، على ضفاف النيل، إلى السودان، ومنها إلى الأجزاء الغربية من الحبشة. ^{[ 43 ]}

أكد العديد من الأباطرة على أهمية كتاب "كيبرا نيغاست" . ومن أوائل الأمثلة على ذلك رسالة من الأمير كاسا (الملك جون الرابع) إلى الملكة فيكتوريا عام ١٨٧٢. ^{[ ٤٤ ]} يقول كاسا: "هناك كتاب يُسمى كيبرا نيغاست، يحتوي على قانون إثيوبيا بأكملها، وأسماء الشومات (الحكام) والكنائس والمقاطعات. أرجو منكِ أن تعرفي من يملك هذا الكتاب وترسليه إليّ، لأن شعبي في بلادي لن يطيع أوامري بدونه." ^{[ ٤٥ ]} على الرغم من الأهمية التاريخية التي يحظى بها كتاب "كيبرا نيغاست " ، لا يزال هناك شك حول ما إذا كانت الملكة قد جلست على العرش أم لا.

معبد العوام أو "محرم بلقيس" ("مزار ملكة سبأ") هو معبد سبئي مخصص للإله الرئيسي لسبا، ألماكاه (الذي يطلق عليه غالبًا "سيد العوام")، بالقرب من مأرب فيما يعرف الآن باليمن .

وجدتُ هناك امرأةً تحكمهم، وقد أُعطيت كل شيء، ولها عرش عظيم. ووجدتُ أنها وقومها يسجدون للشمس بدلًا من الله. وقد أغواهم الشيطان بأعمالهم وأضلّهم عن الصراط المستقيم، فلا يهتدون.

في الآية الكريمة المذكورة أعلاه، وبعد استطلاع الأراضي المجاورة، عاد طائر الهدهد إلى الملك سليمان ليخبره أن أرض سبأ تحكمها ملكة. وفي رسالة، دعا سليمان ملكة سبأ، التي كانت تعبد الشمس كغيرها من أتباعها ، إلى الخضوع لله . فأعربت عن تقديرها للرسالة، وسألت كبار مستشاريها عن الإجراء الواجب اتخاذه. فأجابوها بأن مملكتها معروفة بقوتها وميلها للحرب، إلا أن القرار النهائي بيدها وحدها. وفي بادرة تدل على براعة قيادتها، ^{لم تلجأ إلى القوة الغاشمة ، بل أرسلت سفراءها ليقدموا هدية للملك سليمان. فرفض الهدية، مصرحًا بأن الله يعطي هدايا أسمى ،} وأن السفراء هم وحدهم من يُسرّون بهذه الهدية. يأمر الملك سليمان سفراءه بالعودة إلى الملكة برسالة شديدة اللهجة مفادها أنه إن سافر إليها، فسيحضر معه جيشًا لا تستطيع هزيمته. فتقرر الملكة زيارته في قصره. وقبل وصولها، يسأل الملك سليمان عددًا من رؤسائه عرش ملكة سبأ ليأتوا إليه خاضعين تمامًا. ^{[ 48 ]} فتُبدي عفريت استعدادها لنقل عرشها قبل أن ينهض الملك سليمان من مكانه. ^{[ 49 ]} إلا أن رجلًا مُلِمًّا بالكتب المقدسة أمر بنقل عرشها إلى قصر الملك سليمان في لمح البصر، فيُعرب الملك سليمان عن امتنانه لله، مُفترضًا أن هذا اختبارٌ من الله ليرى إن كان شاكرًا أم جاحدًا. ^{[ 50 ]} يُخفي الملك سليمان عرشها ليختبر معرفتها به، فيسألها إن كان مألوفًا لها. أجابت بأن حاشيتها قد أخبرتها خلال رحلتها إليه بنبوة الملك سليمان، ومنذ ذلك الحين عزمت هي ورعيتها على الخضوع لله. ثم أوضح لها الملك سليمان أن الله هو الإله الوحيد الذي يجب أن تعبده، لا أن تُضم إلى الآلهة الباطلة الأخرى التي كانت تعبدها. لاحقًا، طُلب من ملكة سبأ دخول قاعة فخمة. عند رؤيتها الأولى، ظنت القاعة بحيرة، فرفعت طرف ثوبها كي لا تبلل ملابسها. فأخبرها الملك سليمان أنها ليست ماءً، بل ألواح زجاجية ملساء. ولما أدركت أنها أعجوبة معمارية لم ترَ مثلها من قبل، أعلنت أنها في الماضي أضرت بنفسها، لكنها الآن تخضع لله مع الملك سليمان (27: 22-44). ^{[ 51 ]}

قيل لها: "ادخلي القصر". فلما رأته ظنته بركة ماء، فكشفت ساقيها [لتخوض فيها]. فقال: "إنه قصرٌ [أرضيته] مصقولةٌ بالزجاج". فقالت: "يا سيدي، إني ظلمت نفسي، وأسلم مع سليمان لله رب العالمين".

تتشابه قصة ملكة سبأ في القرآن الكريم مع بعض جوانبها في التوراة ومصادر يهودية أخرى. ^{[ 12 ]} وقد أضاف بعض المفسرين المسلمين ، كالطبري والزمخشري والبيضاوي، تفاصيل جديدة للقصة، زاعمين أن اسم الملكة هو بلقيس ( بالعربية : بلقيس )، وهو اسم مشتق على الأرجح من اليونانية : παλλακίς ، أو بالحروف اللاتينية :  pallakis ، أو بالعبرية : pilegesh (" جارية "). ولا يذكر القرآن الكريم اسم الملكة، بل يشير إليها بـ"امرأة تحكمهم" ( بالعربية : امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ )، ^{[ 53 ]} أي أمة سبأ. ^{[ 54 ]}

بحسب بعض الروايات، تزوج الملكة، بينما تقول روايات أخرى إنه زوّجها لملك حمدان . ^{[ 3 ]} ووفقًا للباحث الحمداني ، كانت ملكة سبأ ابنة إلشارا يهدب ، ملك سبأ في جنوب الجزيرة العربية. ^{[ 55 ]} وفي رواية أخرى، يُقال إنها ابنة جنيّ [ ^{56 ]} وإنسان . ^{[ 57 ] ووفقًا لإي. أولندورف، فقد حفظ القرآن الكريم ومفسروه أقدم رواية أدبية كاملة عن أسطورتها، والتي تُكمّل، بحسب الباحثين ،} الرواية المستمدة من التراث اليهودي، ^{[ 3 ]} ويُفترض أنها ترجمة شيني . مع ذلك، تشير الموسوعة اليهودية إلى أن ترجمة شيني تعود إلى حوالي عام 700 ميلادي ^{[ 58 ]،} وبالمثل، يميل الرأي العام إلى تأريخها إلى أواخر القرن السابع أو أوائل القرن الثامن الميلادي ^{[ 59 ]} ، أي بعد ظهور الإسلام بما يقارب 200 عام. علاوة على ذلك، يوضح إم جيه بيرديشيفسكي ^{[ 60 ]} أن هذه الترجمة هي أقدم سرد روائي لملكة سبأ في التراث اليهودي.

لا يوجد تأريخ دقيق لقصة ملكة سبأ. يعتقد عدد كبير من علماء اللغة الكتابية أن نسخة مبكرة من هذه القصة كانت موجودة قبل تأليف سفر التثنية ( حوالي 640-609 قبل الميلاد )، وأن محررًا مجهولًا أطلق عليه علماء النصوص لقب " التثنوي" (Dtr). مع ذلك، يرى كثير من الباحثين أن الرواية الواردة في سفر الملوك الثالث بصيغتها الحالية جُمعت خلال ما يُعرف بالتنقيح الثاني لسفر التثنية ( Dtr2 )، الذي أُجري خلال فترة السبي البابلي (حوالي 550 قبل الميلاد). يبدو أن هدف القصة هو تمجيد الملك سليمان، الذي يُصوَّر كحاكمٍ تمتع بالسلطة واستحوذ على إعجاب الحكام الآخرين. يتناقض هذا التمجيد مع النبرة النقدية العامة لسفر التثنية تجاه الملك سليمان. لاحقًا، أُدرجت هذه الرواية أيضًا في سفر أخبار الأيام الثاني ، الذي كُتب في عصر الاستيطان . ^{[ 61 ] [ 62 ]}

لاحظ الباحثون أن زيارة ملكة سبأ إلى القدس ربما كانت مهمة تجارية مرتبطة بجهود ملك إسرائيل للاستيطان على شواطئ البحر الأحمر ، وبالتالي تقويض احتكار سبأ وممالك جنوب الجزيرة العربية الأخرى لتجارة القوافل مع سوريا وبلاد ما بين النهرين . ^{[ 63 ]} وتؤكد المصادر الآشورية أن جنوب الجزيرة العربية كانت منخرطة في التجارة الدولية منذ عام 890 قبل الميلاد، لذا فإن وصول بعثة تجارية من مملكة جنوب الجزيرة العربية إلى القدس في عهد سليمان أمر وارد. ^{[ 64 ]}

ومع ذلك، ثمة جدل حول مدى معقولية التسلسل الزمني لهذا الحدث: فقد عاش سليمان في الفترة ما بين 965 و 926 قبل الميلاد تقريبًا ، بينما يُقال إن أولى آثار المملكة السبئية ظهرت بعد ذلك بنحو 150 عامًا. ^{[ 65 ]} من جهة أخرى، يرى بيتر شتاين أن الأدلة الأثرية والنقوشية تشير إلى أن المملكة السبئية كانت قد ظهرت بالفعل بحلول القرن العاشر قبل الميلاد . ^{[ 66 ]}

في القرن التاسع عشر، اكتشف المستكشفان إسحاق هاليفي وجلاسر في الصحراء العربية آثار مدينة مأرب الضخمة . ^{[ 67 ]} ومن بين النقوش التي عُثر عليها، قرأ العلماء أسماء أربع دول من جنوب الجزيرة العربية: المنيا ، وحضرموت ، وقطبان ، وسوا . واتضح أن مقر ملوك سبأ كان مدينة مأرب ( اليمن الحديثة )، مما يؤكد الرواية التقليدية لأصل الملكة من جنوب شبه الجزيرة العربية . لا تذكر النقوش التي عُثر عليها في جنوب الجزيرة العربية حاكمات، ولكن من الوثائق الآشورية التي تعود إلى القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد ، تُعرف ملكات عربيات في المناطق الشمالية من الجزيرة العربية. وفي خمسينيات القرن العشرين، نقّب ويندل فيليبس عن معبد الإلهة بلقيس في مأرب. ^{[ 68 ]} في عام 2005، اكتشف علماء آثار أمريكيون في صنعاء أطلال معبد بالقرب من قصر ملكة سبأ التوراتية في مأرب (شمال صنعاء). ووفقًا للباحثة الأمريكية مادلين فيليبس، فقد عثروا على أعمدة ورسومات وأشياء عديدة يعود تاريخها إلى ثلاثة آلاف عام. ^{[ 69 ]}

يعزو الباحثون أصل أسطورة ابن ملكة سبأ في إثيوبيا إلى حقيقة أنه في القرن السادس قبل الميلاد ، عبر السبئيون مضيق باب المندب ، واستقروا قرب البحر الأحمر ، واحتلوا جزءًا من إثيوبيا، ^{[ 70 ]} حاملين معهم ذكرى حاكمتهم، وزرعوها في أرض جديدة. إحدى مقاطعات إثيوبيا تحمل اسم شوا (شاوا، شوا الحديثة ).

تنتشر على نطاق واسع وجهة النظر القائلة بأن مسقط رأس ملكة سبأ أو نموذجها الأصلي لم يكن جنوب الجزيرة العربية بل شمالها. ومن بين قبائل شمال الجزيرة العربية الأخرى، ذُكر السبئيون على لوحة تغلث فلاسر الثالث . ويمكن ربط هؤلاء السبئيين الشماليين بعدة طرق بالسبئيين المذكورين في سفر أيوب ( أيوب 1: 15 )، وبسبأ المذكورة في سفر حزقيال ( حزقيال 27: 22 )، وبسبا حفيد إبراهيم ( تكوين 25: 3 ، انظر أيضًا تكوين 10: 7 ، 28 ) (يرتبط اسم ديدان، شقيق سبأ، المذكور بجانبها، بواحة العلا شمال المدينة المنورة ). ووفقًا لبعض العلماء، فإن مملكة إسرائيل تواصلت أولًا مع السبئيين الشماليين، ثم لاحقًا، ربما عن طريق وساطتهم، مع سبأ في الجنوب. ^{[ 61 ] [ 71 ]} اقترح المؤرخ جيه إيه مونتغمري أن الصابئة سكنوا شمال الجزيرة العربية في القرن العاشر قبل الميلاد ، على الرغم من سيطرتهم على طرق التجارة من الجنوب. ^{[ 72 ]}

اعتقد المستكشف العربي الشهير هاري سانت جون فيلبي أيضًا أن ملكة سبأ لم تكن من جنوب الجزيرة العربية، بل من شمالها، وأن الأساطير المتعلقة بها امتزجت في مرحلة ما بقصص زنوبيا ، ملكة تدمر المحاربة ( تدمر الحديثة ، سوريا )، التي عاشت في القرن الثالث الميلادي . ^{[ 73 ]} على سبيل المثال، يُروى (على لسان أحد مؤرخي سيرة محمد ) أنه في تدمر، في القرن الثامن الميلادي خلال عهد الخليفة الوليد بن عبد الله الأول ، عُثر على تابوت نُقش عليه: "هنا دُفنت بلقيس التقية، زوجة سليمان...". كما يعتبر التراث الكابالي اليهودي تدمر مدفن الملكة، وهي شيطانة شريرة، وتُعتبر المدينة ملاذًا مشؤومًا للشياطين. ^{[ 74 ]} ثمة أوجه تشابه بين شيبا وحاكمة شرقية أخرى، هي سميراميس الشهيرة ، وهي محاربة ومزارعة عاشت في نفس الحقبة تقريبًا، في أواخر القرن التاسع قبل الميلاد ، ويمكن تتبع هذه أوجه التشابه في التراث الشعبي. وهكذا، أعاد الكاتب ميليتو السرديسي، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، سرد أسطورة سورية يُدعى فيها والد سميراميس حداد. إضافةً إلى ذلك، ذكرت الأسطورة العبرية أن الملكة هي والدة نبوخذ نصر، وأن سميراميس هي زوجته. ^{[ 75 ]}

تضم كاتدرائيات القرن الثاني عشر في ستراسبورغ ، وشارتر ، وروتشستر ، وكانتربري ، رسومات فنية رائعة في نوافذ الزجاج الملون وزخارف عتبات الأبواب. ^{[ 76 ]} وبالمثل، نجد في الفن الرومانسكي لوحة مينا لامرأة سوداء في دير كلوسترنويبورغ . ^{[ 77 ]} كما تُصوَّر ملكة سبأ، واقفة في الماء أمام سليمان، على نافذة في كنيسة كينغز كوليدج، كامبريدج . ^{[ 3 ]}

كانت ملكة سبأ سمة شائعة في عصر النهضة الإيطالية . ويمكن العثور عليها في أبواب معمودية فلورنسا من تصميم لورينزو غيبيرتي ، وفي اللوحات الجدارية لبينوزو غوزولي في بيزا، وفي متحف رافائيل لوغي . ^{[ 11 ]}

تحتوي لوحات بييرو ديلا فرانشيسكا الجدارية في أريتسو (حوالي 1466) التي تصور أسطورة الصليب الحقيقي على لوحتين تُصوّران زيارة ملكة سبأ لسليمان. تربط الأسطورة بين عوارض قصر سليمان (التي كانت ملكة سبأ تعبدها) وخشب الصلب. ويتجلى استمرار هذا التشبيه في عصر النهضة بين زيارة الملكة لسليمان وسجود المجوس في لوحة " ثلاثية سجود المجوس " (حوالي 1510) للفنان هيرونيموس بوش . ^{[ 78 ]}

يتبع كتاب بوكاتشيو " عن النساء الشهيرات" (باللاتينية: De Mulieribus Claris) يوسيفوس في تسمية ملكة سبأ نيكولا. يكتب بوكاتشيو أنها كانت ملكة إثيوبيا ومصر ، وأن البعض يقول إنها كانت أيضًا ملكة الجزيرة العربية . ويذكر أن لها قصرًا على "جزيرة كبيرة جدًا" تُدعى مروي ، تقع في نهر النيل . ومن هناك سافرت نيكولا إلى القدس لمقابلة الملك سليمان . ^{[ 79 ]}

تحتوي قصة أو. هنري القصيرة "هدية المجوس" على الوصف التالي للتعبير عن قيمة شعر بطلة القصة ديلا ديلينجهام يونغ: "لو كانت ملكة سبأ تعيش في الشقة المقابلة لفتحة التهوية، لكانت ديلا قد تركت شعرها يتدلى من النافذة يوماً ما ليجف لمجرد التقليل من قيمة مجوهرات وهدايا جلالتها".

يواصل كتاب كريستين دي بيزان " كتاب مدينة السيدات " تقليد تسمية ملكة سبأ بـ"نيكولا". وتشيد المؤلفة بالملكة لحكمتها الدنيوية والدينية، وتضعها إلى جانب النبيات المسيحيات والعبريات في المرتبة الأولى في قائمة النساء الوثنيات المحترمات.

يشير الدكتور فاوستوس ، في مسرحية كريستوفر مارلو، إلى ملكة سبأ باسم سابا ، عندما يحاول ميفيستوفيليس إقناع فاوستوس بحكمة النساء اللواتي من المفترض أن يُعرض عليهن كل صباح. ^{[ 80 ]}

تُفصّل رواية جيرار دي نيرفال السيرية، " رحلة إلى الشرق " (1851)، رحلاته عبر الشرق الأوسط بأسلوب أدبي مميز. ويعيد فيها سرد قصة رُويت في مقهى تركي عن حب الملك سليمان لبلقيس، ملكة سبأ، التي قُدّر لها أن تُحب أدونيرام ( حيرام أبيف )، كبير حرفيي معبد سليمان ، نظرًا لنسبهما الإلهي. يغار سليمان من أدونيرام، وعندما يعلم بوجود ثلاثة حرفيين يُريدون تخريب عمله وقتله لاحقًا، يتجاهل سليمان عمدًا التحذيرات من هذه المؤامرات. يُقتل أدونيرام وتهرب بلقيس من مملكة سليمان. ^{[ 81 ]}

يستخدم ليوبولد سيدار سنغور في قصيدته "مرثية لملكة سبأ"، المنشورة ضمن مجموعته " مرثيات عظيمة " عام 1976، ملكة سبأ في قصيدة غزلية ولرسالة سياسية. وفي سبعينيات القرن العشرين، وظّف سنغور أسطورة ملكة سبأ لتوسيع رؤيته لحركة الزنوجة وأفريقيا الأوروبية، مُضيفًا إليها "أفريقيا العربية البربرية". ^{[ 82 ]}

يضم كتاب روديارد كيبلينج " حكايات هكذا" قصة " الفراشة التي داسَت" . يصف كيبلينج فيها بلقيس، "ملكة سبأ وسابل وأنهار ذهب الجنوب"، بأنها أفضل زوجات سليمان بن داود، وربما الوحيدة، من بين ألف زوجة. وينسب إليها صراحةً حكمةً عظيمة ("بلقيس، تكاد تكون حكيمة كحكمة سليمان بن داود")؛ ومع ذلك، ربما يلمح كيبلينج إلى حكمةٍ تفوق حكمة زوجها، إذ استطاعت أن تُسيطر عليه، وعلى العفاريت والجن الذين يُسيطر عليهم، وعلى زوجات سليمان بن داود التسعمائة والتسعة والتسعين المتخاصمات، وعلى الفراشة التي تحمل القصة اسمها، وعلى زوجة الفراشة، جالبةً بذلك الوئام والسعادة للجميع.

تظهر ملكة سبأ كشخصية في رواية "خاتم سليمان" ، وهي الكتاب الرابع من سلسلة بارتيماوس لجوناثان سترود . تُصوَّر كامرأة مغرورة، تخشى قوة سليمان العظيمة، فترسل قائد حرسها الملكي لاغتياله، مما يُشعل فتيل أحداث الرواية.

في الثقافة الشعبية الحديثة، غالباً ما يتم الاستشهاد بها كرد ساخر على شخص لديه شعور متضخم بالاستحقاق، كما في "من تظنين نفسك، ملكة سبأ؟" ^{[ 83 ]}

• لعبت دورها غابرييل روبن في فيلم La reine de Saba (1913).
• لعبت دورها بيتي بليث في فيلم ملكة سبأ (1921)
• لعبت دورها فرانس داليا في فيلم Le berceau de dieu (1926)
• لعبت دورها دوروثي بيج في مسرحية الملك سليمان في برودواي (1935).
• لعبت دورها ليونورا روفو في فيلم ملكة سبأ (1952).
• لعبت دورها جينا لولوبريجيدا في فيلم سليمان وشيبا (1959).
• لعبت دورها وينفريد برايان في فيلم "ملكة سبأ تلتقي برجل الذرة " (1963).
• لعبت دورها أنيا فيليبس في فيلم روما 78 (1978)
• لعبت دورها هالي بيري في فيلم سليمان وشيبا (1995)
• لعبت دورها فيفيكا أ. فوكس في فيلم سولومون (1997)
• قام بدور البطولة الممثل آميتو لاغوم في فيلم "ثلاثة آلاف عام من الشوق " (2022).

• أوراتوريو سليمان (أُلِّفَ عام 1748؛ عُرِضَ لأول مرة عام 1749)، من تأليف جورج فريدريك هاندل ؛ وغالبًا ما تُؤدَّى مقطوعة " وصول ملكة سبأ " من هذا العمل كقطعة موسيقية في الحفلات.
• "ملكة سابا" (1862)، أوبرا لشارل جونو
• دي كونيجين فون سابا (1875)، أوبرا لكارل غولدمارك
• "ملكة الشيبا" (1926)، أوبرا لرينالدو هان
• بلقيس، ريجينا دي سابا (1931)، باليه لأوتورينو ريسبيغي
• أوبرا سليمان وبلقيس (1942)، من تأليف راندال طومسون
• ملكة سبأ (1953)، كانتاتا لأصوات نسائية من تأليف ماريو كاستلنوفو-تيديسكو
• أغنية "الجمال الأسود" (1970) لفرقة فوكس
• أغنية "ليلى، ملكة سبأ" (1981)، من أداء فرقة دوللي دوتس
• "عرش الذهب" (1984)، أغنية لفرقة ستيل بالس
• أغنية "شيبا" (1989) لفرقة باد برينز
• "ملكة سبأ الأصلية" (1991)، أغنية لفرقة جريت وايت
• "Machine Gun" (1993)، من أداء فرقة Slowdive ^{[ 84 ]}
• " عائشة " (1996)، بقلم خالد
• " ماكيدا " (1998)، أغنية آر أند بي باللغة الفرنسية من أداء الثنائي الفرنسي الكاميروني Les Nubians
• "بلقيس" (2000)، أغنية لستي نورهاليزا
• أغنية "شيء يُسمى الحب" (1987)، من تأليف جون هايات

• لعبت دورها هالي بيري في فيلم سليمان وشيبا (1995)
• لعبت دورها فيفيكا أ. فوكس في فيلم سولومون (1997)
• لعبت دورها أندرولا بلانشيت في مسلسل ليكس ، الموسم الرابع، الحلقة 21 : "فيفا ليكس فيغاس" (2002)
• لعبت دورها أماني زين في فيلم ملكة سبأ: ما وراء الأسطورة (2002).
• لعبت دورها ييتيدي باداكي في مسلسل الآلهة الأمريكية بشخصية بلقيس