الإمبراطورية السلجوقية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 37 صور
الموسوعة الحرة

كانت الإمبراطورية السلجوقية ( تُلفظ / ˈsɛldʒuːk / سيل -جوك في الإنجليزية البريطانية ، و / sɛlˈdʒuk / سيل - جوك في الإنجليزية الأمريكية ) ، أو الإمبراطورية السلجوقية العظمى ، [ 14 ] [ أ ] إمبراطورية تركية من العصور الوسطى العليا، [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] ذات ثقافة تركية فارسية ، أسسها وحكمها فرع القينيق من الأتراك الأوغوز . [ 20 ] امتدت الإمبراطورية على مساحة إجمالية قدرها 3.9 مليون كيلومتر مربع (1.5 مليون ميل مربع) من الأناضول وبلاد الشام غربًا إلى هندوكوش شرقًا، ومن آسيا الوسطى شمالًا إلى الخليج العربي جنوبًا، وامتدت الفترة الزمنية من 1037 إلى 1308، على الرغم من أن الحكم السلجوقي خارج شبه جزيرة الأناضول انتهى عام 1194.  

تأسست الإمبراطورية السلجوقية عام 1037 على يد طغرل (990-1063) وشقيقه جغري (989-1060)، اللذين حكما أراضيها معًا؛ وهناك دلائل تشير إلى أن القيادة السلجوقية كانت تعمل كحكم ثلاثي ، وبالتالي شملت موسى يبغو ، عمّ الاثنين المذكورين. [ 21 ]

خلال المرحلة التأسيسية للإمبراطورية، انطلق السلاجقة أولاً من موطنهم الأصلي قرب بحر آرال إلى خراسان ، ثم إلى البر الإيراني ، حيث استقروا إلى حد كبير كمجتمع فارسي . بعد ذلك، اتجهوا غرباً لغزو بغداد ، سادّين الفراغ الذي خلفه الصراع بين الخلافة العباسية العربية والإمبراطورية البويهية الإيرانية .

أدى التوسع السلجوقي اللاحق في شرق الأناضول إلى اندلاع الحروب البيزنطية السلجوقية ، حيث مثلت معركة ملاذكرد عام 1071 نقطة تحول حاسمة في الصراع لصالح السلاجقة، مما أدى إلى تقويض سلطة الإمبراطورية البيزنطية في الأجزاء المتبقية من الأناضول ومكّن المنطقة تدريجياً من التتريك .

وحّدت الإمبراطورية السلجوقية المشهد السياسي المتصدّع في الأجزاء الشرقية غير العربية من العالم الإسلامي ، ولعبت دورًا محوريًا في كلٍّ من الحملتين الصليبيتين الأولى والثانية ؛ كما شهدت خلال هذه الفترة نشأة وانتشار العديد من الحركات الفنية. [ 22 ] في عام 1141، مُنيت الإمبراطورية السلجوقية بهزيمة ساحقة في معركة قطوان أمام خانية قره خان التابعة لها ، مما أدى إلى سقوط هذه الخانية، فضلًا عن فقدانها لأراضٍ شرقية شاسعة. [ 23 ] أضعفت هذه الهزيمة الإمبراطورية بشدة، مُسببةً انقسامًا داخليًا ومُعجّلةً بانحدارها. وفي نهاية المطاف ، حلّت الإمبراطورية الخوارزمية محل السلاجقة في الشرق عام 1194، بينما حلّت السنكديون والأيوبيون محلهم في الغرب . وكانت آخر سلطنة سلجوقية باقية تسقط هي سلطنة الروم ، التي سقطت عام 1308.

تاريخ

مؤسس السلالة

كان مؤسس السلالة سلجوقيًا، وهو أمير حرب ينتمي إلى قبيلة قينيق من الأتراك الأوغوز . [ 24 ] قاد عشيرته إلى ضفاف نهر سيحون ، بالقرب من مدينة جند ، حيث اعتنقوا الإسلام عام 985. [ 25 ] كانت خوارزم، التي أدارها المأمونيون ، تحت السيطرة الاسمية للإمبراطورية السامانية . [ 26 ] بحلول عام 999، سقط السامانيون في يد خانية القراخانيين في بلاد ما وراء النهر ، بينما احتل الغزنويون الأراضي الواقعة جنوب نهر جيحون . [ 27 ] دعم السلاجقة آخر أمراء السامانيين ضد القراخانيين قبل أن يؤسسوا قاعدة مستقلة. [ 28 ]

توسع الإمبراطورية

توغريل وجاغري

توج السلطان السلجوقي طغرل ، في جامع التواريخ ، 1314. [ 29 ] برج طغرل ، قبر طغرل، في مدينة الري ، إيران الحديثة .

كان الأوغوز الأتراك (المعروفون أيضًا بالتركمان آنذاك) إحدى مجموعات الأوغوز التي هاجرت إلى إيران بين عامي 1020 و1040 تقريبًا. قادهم موسى، ابن سلجوق، وابنا أخيه، طغرل وجاغري. اتجهوا أولًا جنوبًا إلى ما وراء النهر ، ثم إلى خراسان ، بدعوة من الحكام المحليين في البداية، ثم انخرطوا في تحالفات وصراعات. تشير المصادر المعاصرة إلى وجودهم في دهستان/ميشريان ، وجيزيلاربات ، ونيسا ، بالإضافة إلى سرخس ، وكلها تقع في تركمانستان الحالية. [ 30 ] [ 31 ]

حوالي عام 1034، مُني طغرل وشاغري بهزيمة ساحقة على يد الأوغوز يابغو علي تكين وحلفائه، مما أجبرهم على الفرار من بلاد ما وراء النهر. في البداية، لجأ السلاجقة إلى خوارزم ، التي كانت بمثابة إحدى مراعيهم التقليدية، ولكنهم تلقوا أيضًا تشجيعًا من حاكمها الغزنوي هارون ، الذي كان يأمل في استغلال السلاجقة في مساعيه للاستيلاء على خراسان من سيده. عندما اغتيل هارون على يد عملاء غزنويين عام 1035، اضطروا مرة أخرى إلى الفرار، هذه المرة متجهين جنوبًا عبر صحراء كاراكوم . في البداية، شقوا طريقهم إلى مدينة مرو المهمة ، ولكن ربما بسبب تحصيناتها القوية، اتجهوا غربًا للجوء إلى نيساء. أخيرًا، وصل السلاجقة إلى أطراف خراسان، الولاية التي كانت تُعتبر جوهرة في تاج الغزنويين. [ 32 ]

بعد دخولهم خراسان، انتزع السلاجقة بقيادة طغرل إمبراطورية من الغزنويين. في البداية، صدّ محمود الغزنوي السلاجقة وتراجعوا إلى خوارزم، لكن طغرل وجغري قاداهم للاستيلاء على مرو ونيسابور (1037-1038). [ 33 ] لاحقًا، شنّوا غارات متكررة وتبادلوا الأراضي مع مسعود، خليفة محمود، في أنحاء خراسان وبلخ . [ 34 ]

في عام 1040، في معركة داندانقان ، هزم السلاجقة مسعود الأول هزيمة ساحقة ، مما أجبره على التخلي عن معظم أراضيه الغربية. [ 35 ] بعد ذلك، استعان السلاجقة بالخراسانيين وأسسوا جهازًا إداريًا فارسيًا لإدارة دولتهم الجديدة، وكان طغرل حاكمًا اسميًا عليها. [ 36 ] وبحلول عام 1046، أرسل القائم إلى طغرل مرسومًا يعترف بحكم السلاجقة على خراسان. [ 37 ] في عامي 1048-1049، شنّ السلاجقة، بقيادة إبراهيم ينال ، الأخ غير الشقيق لتغرل، أول غارة لهم على منطقة الحدود البيزنطية في شبه الجزيرة الأيبيرية ، واشتبكوا مع جيش بيزنطي جورجي مشترك قوامه 50,000 جندي في معركة كابترون في 10 سبتمبر 1048. وصف الزعيم البيزنطي يوستاثيوس بويلاس الدمار الذي لحق بالمنطقة في عامي 1051-1052 بأنها "قذرة وغير قابلة للسيطرة... تسكنها الأفاعي والعقارب والوحوش الضارية". وكتب المؤرخ العربي ابن الأثير أن إبراهيم عاد بـ 100,000 أسير و10,000 جمل محملة بالغنائم. [ 38 ]

في عام 1055، دخل طغرل بغداد وأزال نفوذ الدولة البويهية ، بتكليف من الخليفة العباسي. [ 37 ] وظل العراق تحت سيطرة السلاجقة حتى عام 1135. [ 37 ]

ألب أرسلان

موضوع قتالي، من العصر السلجوقي أو ما بعد السلجوقي. ربما من مدينة الري ، إيران، القرن الثاني عشر أو الثالث عشر الميلادي. متحف سياتل للفنون. [ 39 ]

قام ألب أرسلان، ابن جغري بك، بتوسيع ممتلكات طغرل بشكل كبير بإضافة أرمينيا وجورجيا عام 1064، وغزو الإمبراطورية البيزنطية عام 1068، حيث ضم منها معظم أراضي الأناضول. وقد أدى انتصار أرسلان الحاسم في معركة ملاذكرد عام 1071 إلى تحييد المقاومة البيزنطية للغزو التركي للأناضول، [ 40 ] على الرغم من أن الجورجيين تمكنوا من التعافي من غزو ألب أرسلان بتأمين منطقة إيبيريا . وقد أدى انسحاب البيزنطيين من الأناضول إلى زيادة احتكاك جورجيا بالسلاجقة. وفي عام 1073، غزا أمراء السلاجقة في غنجة ودوين ودمانيسي جورجيا، وهُزموا على يد جورج الثاني ملك جورجيا ، الذي استولى بنجاح على قلعة قارص . [ 41 ] وفي هجوم انتقامي، هزم الأمير السلجوقي أحمد الجورجيين في كفيليستسيخي . [ 42 ]

أذن ألب أرسلان لقادته التركمان بتأسيس إماراتهم الخاصة من أراضي الأناضول البيزنطية السابقة، كأتابك موالين له. وفي غضون عامين، بسط التركمان سيطرتهم حتى بحر إيجة تحت حكم العديد من الإمارات : السالتوقيون في شمال شرق الأناضول، والشاه أرمن والمنغوجيكيون في شرق الأناضول، والأرتوقيون في جنوب شرق الأناضول، والدانشمنديون في وسط الأناضول، وسلاجقة الروم (إمارة سليمان ، التي انتقلت لاحقًا إلى وسط الأناضول ) في غرب الأناضول، وإمارة تساخاس في سميرنا بإزمير .

مالك شاه الأول

في عهد خليفة ألب أرسلان ، ملك شاه الأول ، ووزيريه الفارسيين ، نظام الملك وتاج الملك ، توسعت الدولة السلجوقية في اتجاهات متعددة، حتى وصلت إلى الحدود الإيرانية السابقة قبل الغزو العربي، فصاروا يجاورون الصين شرقًا والبيزنطيين غربًا . دافع توتش ، شقيق ملك شاه ، عن مصالح السلاجقة في سوريا في معركة عين سلم ضد سليمان بن قطلميش الذي كان قد بدأ بتأسيس دولة مستقلة في الأناضول. ومع ذلك، ورغم المحاولات المتكررة لإخضاع أمراء الحرب الأتراك في الأناضول، فقد حافظوا على استقلالهم إلى حد كبير. [ 43 ] وكان ملك شاه الأول هو من نقل العاصمة من الري إلى أصفهان . [ 44 ] أسس نظام الإقطاع العسكري ونظام بغداد ، واعتُبر عهد ملك شاه الأول العصر الذهبي لـ"سلجوقة العظام". وقد لقّبه الخليفة العباسي بـ"سلطان الشرق والغرب" عام 1087.

كان أبرز تطور داخلي في حكم مالك شاه هو التزايد المستمر في سلطة نظام الملك. ويشير بعض المؤرخين المعاصرين إلى تلك الفترة باسم " الدولة النظامية "، بينما وصفه باحثون معاصرون بأنه "الحاكم الفعلي للإمبراطورية السلجوقية". وقد زعم المؤرخ تاج الدين السبكي، في القرن الرابع عشر، أن منصب وزير نظام الملك "لم يكن مجرد منصب وزير، بل كان أعلى من السلطنة". [ 45 ] إلا أن الحشاشين (القتلة ) التابعين لحسن الصباح بدأوا يبرزون كقوة مؤثرة خلال عهده، واغتالوا العديد من الشخصيات البارزة في إدارته؛ ووفقًا للعديد من المصادر، كان نظام الملك من بين هؤلاء الضحايا. [ 46 ]

أحمد سنجار

لوحة جصية سلجوقية ضخمة (116 × 178 سم)، ساوه ، إيران، القرن الثاني عشر.

كان أحمد سنجر ابن مالك شاه الأول ، وشارك في البداية في حروب الخلافة ضد إخوته الثلاثة وابن أخيه: محمود الأول ، وبركياروق ، ومالك شاه الثاني ، ومحمد الأول تابار . وفي عام 1096، كلفه أخوه محمد الأول بحكم ولاية خراسان. [ 47 ] وعلى مدى السنوات التالية، أصبح أحمد سنجر حاكمًا لمعظم إيران (بلاد فارس)، وفي النهاية، في عام 1118، أصبح الحاكم الوحيد للإمبراطورية السلجوقية العظمى، مع وجود سلطان تابع له في العراق هو محمود الثاني . [ 48 ]

في عام 1141، زحف أحمد للقضاء على خطر قره خيتان ، وواجههم في محيط سمرقند في معركة قطوان . تلقى هزيمته الأولى في مسيرته الطويلة، وخسر نتيجة لذلك جميع الأراضي السلجوقية شرق نهر سيحون . [ 49 ] [ 50 ]

انهارت حكم سنجر والسلاجقة نتيجة هزيمة غير متوقعة أخرى، هذه المرة على يد قبيلة السلاجقة أنفسهم، عام 1153. [ 48 ] أُسر سنجر خلال المعركة وبقي أسيرًا حتى عام 1156. [ 51 ] جلب ذلك فوضى عارمة للإمبراطورية، وهو وضع استغله التركمان المنتصرون لاحقًا، حيث اجتاحت جحافلهم خراسان دون مقاومة، مُلحقةً أضرارًا جسيمة بالولاية ومكانة سنجر. [ 51 ] تمكن سنجر في النهاية من الفرار من الأسر في خريف عام 1156، لكنه توفي بعد ذلك بوقت قصير في مرو عام 1157. بعد وفاته، تنافس الحكام الأتراك وقوات القبائل التركمانية وقوى ثانوية أخرى على خراسان. في عام 1181، تمكن السلطان شاه ، أحد المطالبين بعرش خوارزم، من السيطرة على خراسان، حتى عام 1192 حين هُزم قرب مرو على يد الغوريين الذين استولوا على أراضيه. [ 52 ] ثم سيطر الغوريون على خراسان بأكملها بعد وفاة خليفته تكش عام 1200، وصولًا إلى بسطام في منطقة قومس القديمة. [ 52 ] وفي النهاية، غزا الخوارزميون المقاطعة بعد هزيمة الغوريين في معركة أندخود (1204). [ 53 ]

دُمِّر ضريح أحمد سنجر على يد المغول بقيادة تولوي ، الذين نهبوا مدينة مرو عام 1221، وقتلوا 700 ألف شخص وفقًا للمصادر المعاصرة خلال غزوهم الكارثي لخوارزم ؛ [ 54 ] ومع ذلك، ترى الدراسات الحديثة أن هذه الأرقام مبالغ فيها. [ 55 ] [ 56 ]

انقسام الإمبراطورية

عندما توفي الملك شاه الأول عام 1092، انقسمت الإمبراطورية نتيجةً للخلاف بين أخيه وأبنائه الأربعة حول تقسيمها. في الوقت نفسه، هرب كليج أرسلان الأول ، ابن سليمان بن قطلميش ، من سجن الملك شاه الأول، وادّعى السيادة على أراضي والده السابقة . [ 57 ] في بلاد فارس ، نُصِّب محمود الأول، ابن الملك شاه الأول البالغ من العمر أربع سنوات، سلطانًا، لكن حكمه واجه معارضة من إخوته الثلاثة: بركياروك في العراق ، ومحمد الأول في بغداد ، وأحمد سنجر في خراسان . بالإضافة إلى ذلك، طالب توتش الأول ، شقيق مالك شاه الأول، بالعرش، لكنه قُتل في معركة ضد برقيرق في فبراير 1096. [ 58 ] [ 59 ] بعد وفاته، ورث ابناه رضوان ودقاق حلب ودمشق على التوالي، وتنازعا فيما بينهما، مما زاد من انقسام سوريا بين الأمراء المتناحرين. [ 58 ]

في عام 1118، تولى الابن الثالث أحمد سنجر زمام الحكم. ولم يعترف ابن أخيه، ابن محمد الأول، بحقه في العرش، فأعلن محمود الثاني نفسه سلطاناً وأسس عاصمة في بغداد، إلى أن تم عزله رسمياً عام 1131 على يد أحمد سنجر.

وفي أماكن أخرى في الأراضي السلجوقية الاسمية كان الأرتقيون في شمال شرق سوريا وشمال بلاد ما بين النهرين ؛ سيطروا على القدس حتى عام 1098. أسست سلالة دانشمند دولة في شرق الأناضول وشمال سوريا وتنازعوا على الأرض مع سلطنة الروم ، ومارس كربغا استقلاله كأتابك الموصل .

الحملة الصليبية الأولى (1095-1099)

تمثال محارب سلجوقي (القرن الثاني عشر)، [ 60 ] وجنود تركمان من كتاب ترياق جالينوس الزائف . يُرجح أن يكون شمال العراق ( الموصل ). منتصف القرن الثالث عشر. [ 61 ]

خلال الحملة الصليبية الأولى ، كانت دويلات السلاجقة المنقسمة أكثر اهتمامًا بتوحيد أراضيها والسيطرة على جيرانها من التعاون ضد الصليبيين . هزم السلاجقة بسهولة الحملة الشعبية التي وصلت عام 1096، لكنهم لم يتمكنوا من إيقاف تقدم جيش الحملة الصليبية اللاحقة (الحملة الصليبية الأولى)، الذي استولى على مدن مهمة مثل نيقية ( إزنيق )، وإيقونية (قونية) ، وقيصرية مزاج ( قيصري )، وأنطاكية ( أنطاكيا ) في طريقه إلى القدس . في عام 1099، استولى الصليبيون أخيرًا على الأرض المقدسة وأسسوا أولى الدويلات الصليبية . وكان السلاجقة قد خسروا القدس بالفعل لصالح الفاطميين ، الذين استعادوها عام 1098 قبيل سقوطها في أيدي الصليبيين. [ 62 ]

بعد نهب مقاطعة الرها ، عقد القائد السلجوقي إلغازي صلحًا مع الصليبيين. وفي عام 1121، اتجه شمالًا نحو جورجيا، وبجيش يُقدّر بنحو 250,000 إلى 350,000 جندي، من بينهم رجال بقيادة صهره صدقة والسلطان مالك سلطان غنجة ، غزا مملكة جورجيا . [ 63 ] [ 64 ] جمع ديفيد الرابع ملك جورجيا 40,000 محارب جورجي، من بينهم 5,000 من حرس الموناسبا ، و15,000 من القبجاق ، و300 من الألان، و100 من الصليبيين الفرنسيين، لمحاربة جيش إلغازي الجرار. وفي معركة ديدغوري في 12 أغسطس 1121، مُني السلاجقة بهزيمة ساحقة، وظلوا مطاردين من قبل سلاح الفرسان الجورجي لعدة أيام بعد ذلك. وقد ساعدت هذه المعركة الإمارات الصليبية، التي كانت ترزح تحت ضغط جيوش إلغازي. كما أن إضعاف العدو الرئيسي للإمارات اللاتينية أفاد مملكة القدس في عهد الملك بالدوين الثاني .

الحملة الصليبية الثانية (1147-1149)

خلال هذه الفترة، كان الصراع مع الدول الصليبية متقطعًا، وبعد الحملة الصليبية الأولى، لجأ الأتابكة، الذين ازداد استقلالهم، إلى التحالف مع الدول الصليبية ضد أتابكة آخرين في صراعهم على الأراضي. في الموصل، خلف عماد الدين زنكي كربغا في منصب الأتابكة، وبدأ بنجاح عملية توحيد صفوف الأتابكة في سوريا. في عام 1144، استولى زنكي على الرها ، بعد أن تحالفت مقاطعة الرها مع الأرتقيين ضده. أشعل هذا الحدث فتيل الحملة الصليبية الثانية. أنشأ نور الدين ، أحد أبناء زنكي الذي خلفه في منصب أتابكة حلب ، تحالفًا في المنطقة لمواجهة الحملة الصليبية الثانية، التي انطلقت عام 1147.

انحدار الإمبراطورية السلجوقية

شخصية جالسة على العرش يُعتقد عادةً أنها آخر حكام السلاجقة، طغرل الثالث (1176-1194)، من مدينة الري ، إيران . متحف فيلادلفيا للفنون . [ 65 ] [ 66 ]

حارب أحمد سنجر لاحتواء ثورات القراخانيين في بلاد ما وراء النهر ، والغوريين في أفغانستان ، والقارلوك في قيرغيزستان الحالية ، بالإضافة إلى غزو القراخاي الرحل في الشرق. هزم القراخاي المتقدمون القراخانيين الشرقيين أولًا، ثم سحقوا القراخانيين الغربيين، الذين كانوا تابعين للسلاجقة في خوجند . لجأ القراخانيون إلى سادتهم السلاجقة طلبًا للمساعدة، فاستجاب سنجر بقيادة جيش شخصيًا ضد القراخاي. إلا أن جيش سنجر مُني بهزيمة ساحقة على يد جيش يلو داشي في معركة قطوان في 9 سبتمبر 1141. وبينما نجا سنجر بحياته، وقع العديد من أقاربه المقربين، بمن فيهم زوجته، في الأسر في أعقاب المعركة. نتيجة لفشل سنجر في التعامل مع التهديد المتزايد من الشرق، فقدت الإمبراطورية السلجوقية جميع مقاطعاتها الشرقية حتى نهر سير داريا ، وانتزعت قارا خيتاي، المعروفة أيضًا باسم لياو الغربية في التأريخ الصيني، تبعية القراخانيين الغربيين. [ 23 ]

الفتح من قبل خوارزم والأيوبيين

في عام 1153، ثار الأتراك الأوغوز واستولوا على سنجر. تمكن من الفرار بعد ثلاث سنوات، لكنه توفي بعد عام. كان الأتابك، مثل الزنكيين والأرتوقيين ، خاضعين اسميًا فقط لسلطان السلاجقة، وكانوا يسيطرون على سوريا بشكل عام بشكل مستقل. عندما توفي سنجر عام 1157، تفككت الإمبراطورية أكثر، مما جعل الأتابك مستقلين فعليًا. [ 67 ]

وشملت الدول والسلالات المنفصلة ما يلي:

بعد الحملة الصليبية الثانية، خلف صلاح الدين الأيوبي ، قائد جيش نور الدين ، شيركوه ، الذي كان قد استقر في مصر على أرض الفاطميين . ومع مرور الوقت، ثار صلاح الدين على نور الدين زنكي ؛ وبعد وفاته، تزوج صلاح الدين من أرملته، واستولى على معظم سوريا، وأسس الدولة الأيوبية .

خريطة للأراضي التي كانت تحت سيطرة السلاجقة مباشرة في عام 1180 م. [ 68 ]

على جبهات أخرى، بدأت مملكة جورجيا تتبوأ مكانة قوة إقليمية، ووسعت حدودها على حساب الإمبراطورية السلجوقية العظمى. وينطبق الأمر نفسه على إحياء مملكة أرمينيا كيليكيا ، في عهد ليو الثاني ملك أرمينيا ، في الأناضول . كما بدأ الخليفة العباسي الناصر في إعادة ترسيخ سلطة الخلافة، وتحالف مع خوارزمشاه تاكاش .

لفترة وجيزة، تولى طغرل الثالث سلطان جميع أراضي السلاجقة باستثناء الأناضول. أمضى فترة حكمه في فتح المدن، ودمر قلعة الري في طريقه، لكنه لم يتمكن من الاحتفاظ بأي مدينة لفترة كافية لإعادة بنائها. [ 69 ] إلا أن طغرل الثالث هُزم على يد علاء الدين تكش ، شاه خوارزم ، وانهارت الإمبراطورية السلجوقية نهائيًا عام 1194. ولم يبقَ من الإمبراطورية السابقة سوى سلطنة الروم في الأناضول. [ 70 ]

سيطرت الإمبراطورية الخوارزمية على المنطقة كقوة مهيمنة، لكن الغزو المغولي في الفترة 1219-1220 سرعان ما دمرها.

انتهت سلطنة الروم، آخر معاقل السلاجقة في الأناضول، مع الغزوات المغولية للأناضول خلال ستينيات القرن الثالث عشر الميلادي، وانقسمت إلى إمارات صغيرة تُسمى " بيليكات ". إحدى هذه الإمارات، العثمانية ، ستصعد في نهاية المطاف إلى السلطة وتغزو بقية الأناضول.

الحوكمة

أمير يرتدي الزي العسكري التركي: ضفائر طويلة، قبعة من فرو الشرش ، حذاء، معطف ضيق. [ 71 ] مقامات للشاعر السلجوقي والسياسي البارز الحريري البصري ، نسخة عام 1237. [ 71 ]

بلغت قوة السلاجقة ذروتها في عهد الملك شاه الأول، واضطر كل من القراخانيين والغزنويين إلى الاعتراف بسيادة السلاجقة. [ 72 ] امتدت سيادة السلاجقة لتشمل أراضي الساسانيين القديمة في إيران والعراق ، بالإضافة إلى الأناضول وسوريا ، وأجزاء من آسيا الوسطى وأفغانستان الحديثة . [ 72 ] استُلهم نظام حكمهم من التنظيم القبلي الشائع بين الثقافات البدوية التركية والمغولية، والذي يشبه "الاتحاد العائلي" أو " دولة الإقطاع ". [ 72 ] وبموجب هذا النظام، كان كبير أفراد العائلة الحاكمة يُخصص لأفراد عائلته أجزاءً من أراضيه كإقطاعيات مستقلة. [ 72 ]

العواصم

مارس السلاجقة سيطرة كاملة على آسيا الوسطى الإسلامية والشرق الأوسط بين عامي 1040 و1157. وعلى مدار معظم تاريخها، انقسمت الإمبراطورية إلى قسمين، غربي وشرقي، ولم يكن لها عاصمة واحدة أو مركز سياسي موحد. في الشرق، كانت مرو، الواقعة في تركمانستان الحالية، المقر الرئيسي لحكم السلاجقة . أما في الغرب، فقد اتخذت مدن مختلفة، أقام فيها حكام السلاجقة بشكل دوري، عواصمَ لهم، منها: الري ، وأصفهان ، وبغداد ، ولاحقًا همدان . عُرفت هذه الأراضي الغربية باسم سلطنة العراق. [ ملاحظة 1 ] بعد عام 1118، اعترف حكام سلاجقة العراق بسيادة السلطان السلجوقي أحمد سنجر ، الذي حكم في الغالب من مرو، وكان يُعرف بلقب السلطان الأعظم. وكثيرًا ما كان يُشار إلى حكام سلاجقة العراق باسم "السلاجقة الصغار". [ 73 ]

الثقافة واللغة

رأس مزين بغطاء رأس مطرز بالخرز، القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر، إيران في العصر السلجوقي . [ 74 ]

استمدت الإمبراطورية السلجوقية الكثير من طابعها الأيديولوجي من مملكتي السامانيين والغزنويين السابقتين، واللتين انبثقتا بدورهما من النظام الإمبراطوري الفارسي الإسلامي للخلافة العباسية. [ 75 ] وقد استند هذا التقليد الفارسي الإسلامي إلى مفاهيم إيرانية ما قبل الإسلام عن الملكية، مُصاغة ضمن إطار إسلامي. وكان القليل من الرموز العامة التي استخدمها السلاجقة تركيًا، وتحديدًا الطغراء . [ 76 ] وكان سكان الإمبراطورية السلجوقية يعتبرون هذا التقليد الفارسي الإسلامي أكثر أهمية من عادات السهوب. [ 77 ]

تأثر السلاجقة بالثقافة الفارسية [ 78 ] [ 79 ] واللغة [ 80 ]، ولعبوا دورًا هامًا في تطوير التراث التركي الفارسي [ 81 ] ، بل وساهموا في تصدير الثقافة الفارسية إلى الأناضول. [ ب ] [ 83 ] [ 84 ] في عهد السلاجقة، استُخدمت اللغة الفارسية أيضًا في كتب السياسة الموجهة للأمراء ، مثل كتاب السياسة الشهير " سياساتنامه " الذي ألفه نظام الملك . [ 85 ] خلال هذه الفترة، استعانت هذه الكتب بوعي بالتقاليد الإسلامية والإيرانية، مثل نموذج الحكومة المثالية القائم على النبي محمد وخلفائه، أو الملك الساساني كسرى الأول ( حكم من 531 إلى 579 ). [ 75 ]

استخدم سلاطين السلاجقة في معظم عملاتهم لقب " شاهنشاه" الساساني (ملك الملوك)، بل واستخدموا حتى لقب "شاهنشاه الإسلام" البويهي القديم. [ 86 ] وكان لقب "مالك" يُستخدم من قبل الأمراء الأقل شأناً في السلاجقة. [ 87 ] وكما هو الحال في الخلافة، اعتمد السلاجقة على بيروقراطية فارسية متطورة. [ 88 ] وقد أدى استيطان القبائل التركية في الأجزاء الشمالية الغربية من الإمبراطورية، لأغراض عسكرية استراتيجية تتمثل في صد غزوات الدول المجاورة، إلى تتريك تلك المناطق تدريجياً. [ 89 ] ووفقاً للشاعر نظامي أروزي ، الذي عاش في القرن الثاني عشر، كان جميع سلاطين السلاجقة مولعين بالشعر، وهو ما يتجلى أيضاً في المجموعة الكبيرة من الأشعار الفارسية التي كُتبت تحت رعايتهم. بدأ هذا الأمر بالفعل في عهد طغرل، الذي أشاد به شعراءٌ مثل فخر الدين أسعد القرغاني والبخارزي باللغتين العربية والفارسية، مع أنه لم يكن يفهم أبيات الشعر. وكان آخر سلاطين السلاجقة، طغرل الثالث، معروفًا بشعره الفارسي. [ 90 ] وتشير " سلجوق نامه" لظاهر الدين النيشابوري ، والتي يُرجّح أنها مُهداة إلى طغرل الثالث، إلى أن السلاجقة كانوا يستخدمون اللغة الفارسية للتواصل، بل وتلقّوا دروسًا في إنجازات أسلافهم بهذه اللغة. [ 91 ]

اعتمد طغرل على وزيره في الترجمة من العربية والفارسية إلى التركية، [ 92 ] وأُديت الأغاني الأوغوزية في حفل زفاف طغرل على ابنة الخليفة. لاحقًا، كان سلاطين مثل محمود يتحدثون العربية إلى جانب الفارسية، إلا أنهم ظلوا يستخدمون التركية فيما بينهم. وأبرز دليل على أهمية اللغة التركية هو المعجم التركي-العربي الشامل، أو ديوان لغات الترك ، الذي جمعه محمود الكشغري في بغداد للخليفة المقتدي . ومع ذلك، باستثناء الديوان، لم يبقَ من الإمبراطورية السلجوقية أي مؤلفات مكتوبة باللغة التركية. أما كتاب مالكنامه ، فقد جُمع من روايات تركية شفهية، ولكنه كُتب بالفارسية والعربية. [ 91 ]

أثرت تقاليد السهوب على زيجات السلاجقة، [ 93 ] حيث تزوج طغرل من أرملة أخيه جغري ، وهي عادة مكروهة في الإسلام . [ 93 ] استندت مراسم السلاجقة إلى النموذج العباسي، ولكن في بعض الأحيان كانت تُمارس طقوس إيرانية قديمة. في إحدى ليالي عام 1091، أُضيئت بغداد بأكملها بالشموع بأمر من ملك شاه الأول ، وهو ما يشبه طقوس السادهاك الزرادشتية . [ 94 ]

دِين

في عام 985، هاجر السلاجقة إلى مدينة جند، حيث اعتنقوا الإسلام. [ 25 ] وقد ساهم وصول السلاجقة الأتراك إلى بلاد فارس، ورعايتهم لبناء المدارس الدينية، في جعل الإسلام السني المذهب السائد في الإسلام. [ 95 ] وحتى وفاة السلطان سنجر، كان السلاجقة من أهل السنة المتدينين، ومثّلوا إعادة إحياء للإسلام السني في العراق وغرب بلاد فارس منذ القرن العاشر. [ 96 ]

في عام 1046، بنى طغرل مدرسة السلطانية في نيسابور، [ 97 ] بينما أسس جغري بك مدرسة في مرو. [ 98 ] واختار طغرل وألب أرسلان قضاة وخطباء حنفيين لهذه المدارس. وبحلول عام 1063، كان هناك خمس وعشرون مدرسة منتشرة في أنحاء بلاد فارس وخراسان، [ 99 ] أسسها أمراء السلاجقة. [ 100 ] وفي القرن الثاني عشر، كان هناك أكثر من ثلاثين مدرسة في بغداد. [ 101 ]

لوحة الخاتون (السيدة) فاطمة بنت ظاهر الدين، القرن الحادي عشر - الثاني عشر، إيران. [ 102 ]
القبة الشمالية في مسجد الجمعة في أصفهان ، إيران، أضيفت في الفترة 1088-1089 من قبل الوزير السلجوقي تاج الملك [ 103 ] [ 104 ]

في عام 1056، بنى طغرل مسجدًا للجمعة في حيٍّ جديدٍ في بغداد ، مُحاطًا بسور. [ 105 ] [ 106 ] فصل الحيّ الجديد الشيعة عن السنة، نظرًا لتكرار أعمال العنف. [ 106 ] وبتأثير وزير طغرل، الكندوري ، وهو سني حنفي، [ 107 ] نُفي الأشاعرة والإسماعيليون من خراسان، وسُبّوا في خطب الجمعة في مساجد السلاجقة. [ 108 ] [ 109 ] اضطهدت وزارة الكندوري الأشاعرة والشريفيين، وانتهى هذا الاضطهاد مع وزارة نظام الملك. [ 107 ] في عهد وزارة الكندوري، أُجبر العالم الإسلامي الجويني على الفرار إلى مكة والمدينة. [ 107 ] في عام 1065، شن ألب أرسلان حملة ضد مملكة جورجيا ، وأخضع تبليسي ، وبنى مسجدًا في المدينة. [ 110 ]

في عام 1092، بنى ملك شاه جامع السلطان في بغداد . [ 105 ] وفي العاصمة أصفهان، شيّد ملك شاه مدرسة وقلعة وحصنًا بالقرب من ديزكوه. [ 111 ] بعد وفاة ملك شاه، صرفت الحرب الأهلية العائلية الأنظار عن الرعاية الدينية، مما أدى إلى تباطؤ بناء المدارس والمساجد. [ 112 ] مع ذلك، في عام 1130، أمر السلطان السلجوقي سنجر ببناء مدرسة القثمية في سمرقند. [ 113 ]

بينما كان سلاطين السلاجقة بناةً بارعين للمباني الدينية، لم يكن وزراء السلاجقة أقل براعةً منهم. فقد أسس الوزير السلجوقي نظام الملك أول مدرسة دينية في بغداد عام 1063، سُميت بالنظامية . [ 99 ] وفي المدارس التي بناها، رعى الشافعية. [ 114 ] كما رعى الوزير تاج الملك وأرملة ملك شاه، تركن خاتون، بناء مدرسة دينية لمنافسة مدرسة نظام الملك . [ 115 ]

السيطرة على العباسيين في العراق (1055-1135)

كانت منطقة العراق تحت سيطرة الإمبراطورية السلجوقية من عام 1055 إلى عام 1135، منذ أن طرد الأوغوز التركي طغرل بك سلالة البويهيين الشيعة . دخل طغرل بك بغداد عام 1055 وكان أول حاكم سلجوقي يُلقب نفسه سلطانًا وحاميًا للخلافة العباسية. [ 116 ] [ 117 ] ومنذ ذلك الحين، لم يكن العباسيون سوى دمى في يد السلاجقة. [ 118 ] وفي عام 1058، منح الخليفة العباسي طغرل لقب "ملك الشرق والغرب"، ليصبح رسميًا الوصي الزمني على الخليفة العباسي القائم . [ 117 ] ظل العراق تحت سيطرة السلاجقة العظام خلال عهد محمد الأول تابار (1082-1118 م)، ولكن ابتداءً من عام 1119، تم تقييد حكم ابنه محمود الثاني (1118-1131) البالغ من العمر 14 عامًا ، بينما تولى أحمد سنجر السيطرة على بقية الإمبراطورية. [ 119 ]

لمواجهة طموحات الخليفة العباسي المسترشد (1118-1135)، الذي كان يطمح إلى الهيمنة على العالم، منح محمود بن عبد العزيز مدينة واسط عام 1124 إقطاعيةً لعماد الدين زنكي ، وعيّنه واليًا عسكريًا على البصرة وبغداد والعراق بأكمله عام 1126. وفي عام 1127، عُيّن عماد الدين زنكي واليًا على الموصل، حيث تأسست إمارة الموصل . [ 119 ] انتهى حكم السلاجقة للعباسيين عام 1135، بمواجهة عسكرية مباشرة بين العباسيين والسلاجقة: فبعد إعادة بناء أسوار بغداد وإقامة الخلافة من جديد بعد قرون عديدة، واجه المسترشد سلطان العراق السلجوقي مسعود في معركة. خسر الخليفة وأُسر، وتوفي في الأسر عام 1135، لكن الصراعات استمرت مع خلفاء المسترشد. [ 48 ] [ 116 ] استعاد مسعود بغداد لفترة وجيزة في حصار بغداد (1136) ، مما أجبر الخليفة الرشيد بالله على التنازل عن العرش، لكن الخليفة التالي، المقتفي (1136-1160)، تمكن من استعادة قدر كبير من الاستقلال ونجح في صد حصار السلاجقة لبغداد (1157) . [ 48 ]

جيش

نظرة عامة

شخصيات أميرية مرتبطة بالسلطان السلجوقي أو أحد تابعيه المحليين أو خلفائه، العصر السلجوقي، إيران، أواخر القرن الثاني عشر - الثالث عشر [ 120 ] [ 121 ]

لم يكن جيش السلاجقة الأوائل مماثلاً للجيش التركي الشهير في العصر العباسي الكلاسيكي . فقد كانت غزواتهم الأولى أقرب إلى هجرة بدوية واسعة النطاق مصحوبة بعائلاتهم ومواشيهم منها إلى فتوحات عسكرية مُخطط لها. لم يكن جيشهم جيشًا محترفًا، إلا أن الحرب كانت جزءًا لا يتجزأ من حياة معظم الذكور التركمان البالغين. [ 122 ]

بحسب الوزير السلجوقي نظام الملك ، كان لدى السلطان ، في عهد الملك شاه الأول ، جيش كبير تحت إمرته. ضمّ هذا الجيش التركمان والمماليك وجيشًا نظاميًا ومشاة وحرس السلطان الشخصي. وقدّر نظام الملك أيضًا عدد قوات الملك شاه بـ 400 ألف رجل، وكثيرًا ما عارض خطط خفض النفقات (التي وضعها تاج الملك ) لتقليص هذا العدد إلى 70 ألفًا. [ 123 ]

التركمان

أقرّ الوزير نظام الملك، أبرز دعاة التوجه الإيراني للإمبراطورية السلجوقية، بالفضل الذي تدين به السلالة للتركمان. وبعد قيام الدولة السلجوقية، استمر التركمان في كونهم القوة الدافعة وراء التوسع السلجوقي في الأناضول . إلا أنه بعد حكم الملك شاه الأول، قلّما نجد ذكراً للتركمان في منطقة الجبال ، وخاصة في مناطقهم التقليدية: الري ، وهمدان ، وحلوان . [ 124 ]

كان التركمان صعب المراس، وكانوا عرضة للنهب العشوائي. إلا أن المشكلة الأكبر تمثلت في اعتمادهم على المراعي لتربية مواشيهم. فقد كانت العديد من المناطق التي شكلت الدولة السلجوقية غير ملائمة بيئيًا لدعم جيش بدوي. وقد وصف العالم العربي سبط بن الجوزي محدودية التركمان وصفًا دقيقًا : [ 125 ]

أمر السلطان ( طغرل الأول ) جنوده بالاستعداد وإرسال خيامهم وأطفالهم وعائلاتهم إلى العراق، والتوجه معه إلى سوريا . فقالوا: "هذه الأرض خراب، لا طعام ولا علف هنا، ولا نملك مالاً. لا يمكننا البقاء على ظهور الخيل إلى الأبد. ماذا لو جاءت عائلاتنا وخيولنا ودوابنا، وطال غيابنا؟ يجب أن نزور عائلاتنا، لذا نطلب الإذن بالعودة إليهم والرجوع إلى المكان المخصص لنا."

اضطرت القوات إلى إيقاف الحملات الطويلة بسبب إصرار التركمان على العودة إلى ديارهم، وكان لا بد من جدولة الفتوحات لتلبية مطالبهم. وقد جعلت احتياجات التركمان الآنية الخطط العسكرية طويلة الأجل غير قابلة للتحقيق. [ 126 ]

جيش الإقطاع

أُنشئ هذا النظام، الذي سبق استخدامه في الدول الإسلامية القديمة، لأغراض عسكرية خلال العصر السلجوقي الكبير في عهد السلطان ملك شاه الأول، واكتسب مكانة بارزة في المجال العسكري. عُرف الجيش الذي أسسه السلاجقة العظام باستخدام هذا النظام باسم جيش الإقطاع. وقد ساهم نظام الإقطاع، الذي أعاد تنظيمه الوزير نظام الملك ، في تدريب الجنود وزيادة ازدهار هذه الأراضي. [ 127 ] [ 128 ] وشهد نظام الإقطاع تحولات نحو المركزية خلال عصر سنجر . [ 129 ] وكان هذا الجيش يُشبه جيش تيمار التابع للدولة العثمانية .

غيلمان القصر أو الجيش الخاص

كان غلمان القصر [ 130 ] أو الجيش الخاص [ 131 ] قوات عسكرية تدفع لها الدولة وتُكلف بحماية القصر الإمبراطوري والسلطان خلال العصر السلجوقي. [ 130 ] كما عملت هذه القوات كحرس شخصي للسلطان السلجوقي خلال المعارك والحملات. فعلى سبيل المثال، في معركة ملاذكرد ، شكّل 4000 غلمان الجيش المركزي للسلطان السلجوقي ألب أرسلان . [ 132 ] علاوة على ذلك، كان هؤلاء الجنود من أصل سيباهي . [ 133 ]

المماليك

كان المماليك البديل للقوات التركمانية الرحل . ورغم أصولهم التركية والرحلية في كثير من الأحيان، إلا أن اعتمادهم على المراعي كان معدومًا، إذ لم يعيشوا حياة الترحال. وقد شكّل المماليك سابقًا جيوش العباسيين والسامانيين والغزنويين في أواخر عهدهم . بل إن السلالة الغزنوية نفسها كانت من أصل مملوكي. [ 134 ]

عملية تجنيد المماليك معروفة جيدًا من فترات أخرى في التاريخ الإسلامي ، ولكن لا توجد معلومات تُذكر بشكل مباشر عن السلاجقة. وكان المصدر الرئيسي للمماليك على الأرجح هو الغارات على السهوب. أما البديل للغارات فكان شراءهم من تجار الرقيق ومختلف التجار، كما يتضح من نزاع على الرقيق بين تاجر ومحمد بن طبار . [ 135 ]

جيش الدول الخلف

تُعرف العديد من الصور التي تُصوّر شخصيات عسكرية من الفترة التي أعقبت مباشرةً سقوط الإمبراطورية السلجوقية (التي انتهت عام 1194)، حيث شهدت المخطوطات المُصوّرة ازدهارًا كبيرًا منذ حوالي عام 1200. [ 136 ] واستمر استخدام أساليب السلاجقة في المعدات العسكرية خلال القرن الثالث عشر في الدول التركية التي خلفت السلاجقة (والتي تُعرف عمومًا باسم "الفترة السلجوقية")، مثل الروم السلاجقة ، والزنكيين ، والأرتوقيين ، والخوارزميين ، وهي موثقة في مخطوطاتهم. [ 137 ] [ 138 ]

بنيان

ضريح السلطان سنجر (1152)، ميرف ، تركمانستان [ 141 ]
المقرنصات في إيوان مسجد الجمعة في أصفهان (أوائل القرن الثاني عشر) [ 103 ]

شُيِّدت المساجد والمدارس الدينية وزُيِّنت خلال فترة الحكم السلجوقي. أُعيد ترميم المساجد الجامعة، أو بُنيت من جديد، أو شُيِّدت بالكامل. كما أمر السلطان السلجوقي ببناء العديد من المدارس الدينية لنشر العلوم الإسلامية الأرثوذكسية. [ 142 ] وتنسجم هذه التطورات في الممارسة المعمارية مع تركيز السلالة السلجوقية على الإسلام ونشر المذهب الإسلامي الأرثوذكسي، والجمع بين التصوف والمذهب السني . [ 142 ] [ 22 ]

بشكل عام، يتميز الطراز المعماري المنسوب إلى العصر السلجوقي بالزخارف المتقنة، شأنه شأن الفنون الأخرى التي ظهرت في ظل الحكم السلجوقي. [ 143 ] وقد تم تنفيذ الزخارف بشكل أساسي من خلال أعمال الطوب المتقنة واستخدام البلاط المزجج الملون. [ 144 ] وظهرت أهم الابتكارات في هذه الفترة في شكل المساجد، كما يتضح لأول مرة في تجديدات مسجد الجمعة في أصفهان . [ 145 ] ومن بينها إدخال تصميم الإيوانات الأربعة . وقد وُجد هذا التصميم في بعض المباني السابقة، ولكنه أصبح في عهد السلاجقة سمة شائعة للمساجد والمدارس الدينية والخانات في إيران وآسيا الوسطى، مما أثر لاحقًا على العمارة في سوريا وبلاد ما بين النهرين والأناضول أيضًا. [ 145 ] ومن الابتكارات الرئيسية الأخرى إنشاء قباب ضخمة فوق المساحة أمام المحراب (أو القصرة )، والتي أصبحت أيضًا سمة مميزة للمساجد اللاحقة في هذه المنطقة وخارجها. [ 145 ]

من الأشكال المعمارية الأخرى التي ازدهرت خلال العصر السلجوقي المقرنصات ، وهي شكل من أشكال الزخرفة الهندسية ثلاثية الأبعاد. [ 146 ] تشير بعض التفسيرات إلى أن أقدم الأمثلة المعروفة للمقرنصات شُيّدت خلال فترة الحكم السلجوقي، مع أنه من المحتمل أيضًا أنها كانت قيد التطوير في الوقت نفسه في شمال إفريقيا . [ 146 ] يخلق تراكب الخلايا المزخرفة المتعددة ذات الأشكال المتباينة في المقرنصات قبةً ذات باطن يبدو هشًا. [ 146 ] ويعزز تلاعب الضوء على السطح هذا التأثير البصري. [ 146 ] ويجادل مؤرخ الفن أوليغ غرابار بأن تأثير قباب المقرنصات يجسد رمزية الماء في القرآن الكريم. [ 146 ] كما تظهر أمثلة على المقرنصات في محاريب المساجد التي بُنيت خلال الإمبراطورية السلجوقية. [ 147 ]

الفنون

انتشرت أشكال فنية متنوعة خلال العصر السلجوقي، كما يتضح من الكم الهائل من القطع الأثرية الباقية. [ 22 ] من المعروف أن معظم الفنون السلجوقية أُنتجت في ما يُعرف اليوم بإيران. [ 142 ] مع ذلك، شجع السلاطين السلاجقة الفنانين على الاستقرار في الأناضول كجزء من عملية إعادة استعمار وإعادة بناء في عدة مدن. [ 148 ] استمر إنتاج العديد من الأعمال الفنية السلجوقية بعد انهيار الإمبراطورية في أواخر القرن الثاني عشر. [ 142 ] في هذا السياق، لا يتطابق التسلسل الزمني المرتبط بإنتاج الفن السلجوقي تمامًا مع الأحداث السياسية المتعلقة بالإمبراطورية وسقوطها في نهاية المطاف. [ 22 ] ومع ذلك، لا يزال من الممكن تحديد تاريخ دقيق ونسبة عدد قليل نسبيًا من الأعمال الفنية إلى سياق العصر السلجوقي الكبير. إن الكثير من المواد التي يُعتقد أنها سلجوقية في متاحف العالم تنتمي في الواقع إلى الفترة ما بين عامي 1150 و1250 ميلادي، بعد سقوط الإمبراطورية السلجوقية العظمى، عندما يبدو أن هناك طفرة مفاجئة في الإنتاج الفني، والتي لا علاقة لها إلى حد كبير برعاية البلاط. [ 149 ]

السيراميك

إناء مناعي ، مؤرخ بعام ١١٨٧ ميلادي ( ٥٨٣ هجري من محرم )، قبل بضع سنوات من نهاية الإمبراطورية السلجوقية عام ١١٩٤. مشهد تلاوة شعرية، مع أبيات شعرية منقوشة على الحافة: "إذا هجرني الحبيب، فماذا أفعل؟ إذا لم يرَ/ترَ حكمة اتحادنا، فماذا أفعل؟" كاشان ، إيران. ( متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون ). [ ١٥٠ ]

من بين أنواع الخزف الأخرى، شاع إنتاج بلاط السيراميك متعدد الألوان، الذي كان يُستخدم غالبًا كعنصر زخرفي في العمارة، خلال عهد السلاجقة. [ 151 ] [ 152 ] وكان السلاجقة روادًا في استخدام تقنية "ميناي" ، وهي عبارة عن طلاء متعدد الألوان مُغطى بالمينا للخزف. [ 152 ] وتراوحت ألوان الطلاء على الخزف السلجوقي المُنتَج غالبًا بين الفيروزي اللامع والأزرق الداكن جدًا. [ 151 ] واستمر فن تزيين بلاط الفسيفساء السلجوقي في الهيمنة على التصميم الداخلي للعديد من مساجد الأناضول بعد انتهاء فترة الحكم السلجوقي. [ 151 ] كما ابتكر السلاجقة نماذج خزفية للمنازل، وشملت الأشكال الخزفية الأخرى في العصر السلجوقي تماثيل فخارية، بعضها كان ألعابًا للأطفال. [ 153 ]

فن الكتاب

صفحات من مصحف من سبعة أجزاء، إيران، أواخر القرن الحادي عشر، مجموعة الخليلي
خريطة عالمية مبكرة من ديوان لغات الأتراك ("موسوعة لغات الأتراك")، وهو معجم تركي-عربي من تأليف الكاتب القراخاني محمود الكاشغري ، كُتب في بغداد السلجوقية في الفترة ما بين 1072 و1074 ميلادي (نسخة 1266). [ 158 ]
مخطوطة سلجوقية عن الأشكال الفلكية: كتاب صور الكواكب الثابتة (Kitāb suwar al-kawakib al-Tappita)، لعبد الرحمن بن عمر الصوفي، مؤرخة عام 1125 ميلادي، بغداد (التي كانت تحت سيطرة السلاجقة من عام 1055 إلى 1135). [ 159 ] متحف الدوحة للفنون الإسلامية MS 2.1998 . [ 160 ]
يعود تاريخ أول مخطوطة مصورة معروفة لكتاب الدرياق إلى عام 1198، أي في نهاية عهد السلاجقة، وتُنسب عمومًا إلى الجزيرة (شمال سوريا أو شمال العراق ). [ 161 ] [ 162 ]

أُنتجت مخطوطات دينية وعلمانية خلال العصر السلجوقي. [ 163 ] [ 164 ] وتُعدّ هذه المخطوطات نادرة الوجود اليوم، نظرًا لحساسيتها الشديدة للتلف مع مرور الزمن. [ 165 ] إلا أن المخطوطات التي نجت عبر القرون تُلقي الضوء على انخراط السلاجقة في فنون الكتاب. [ 165 ] وقد تولّى الخطاطون والمزخرفون مسؤولية إعداد هذه المخطوطات، مع أن بعض الخطاطين أتقنوا فن الكتابة والرسم معًا. [ 166 ] وبحلول نهاية القرن العاشر، بدأ كلٌّ من المزخرفين والخطاطين في استخدام ألوان وأساليب وتقنيات كتابة متنوعة في مجال فنون الكتاب. [ 166 ]

تشهد المصاحف التي أُنتجت خلال فترة الحكم السلجوقي على تطورات في فن الخط وتغييرات أخرى في كيفية تقسيم النص المقدس. [ 166 ] ومن اللافت للنظر أن الخطاطين في تلك الفترة كانوا يجمعون بين عدة خطوط في صفحة واحدة من المصحف، مثل الخط الكوفي والخط الحديث. [ 166 ] وبالإضافة إلى هذه التغييرات في النص، تزامن بزوغ فجر الإمبراطورية السلجوقية مع ازدياد شعبية استخدام الورق كبديل للرق في العالم الإسلامي. [ 167 ] وقد أدى استخدام الورق المتين إلى زيادة إنتاج المصاحف المدمجة ذات المجلد الواحد، بينما كانت المخطوطات الرقية غالبًا ما تحتوي على مجلدات متعددة من النص القرآني. [ 168 ] وعلى الرغم من هذا التطور، ظل الرق شائعًا في إنتاج بعض المصاحف، واستمر إنتاج المصاحف متعددة المجلدات. [ 167 ] [ 166 ] واستمرت الحواف المزخرفة في تمييز المصاحف التي أُنتجت خلال العصر السلجوقي، وحُفظت بنية المصاحف بشكل متناسق نسبيًا. [ 168 ]

من الأمثلة على المخطوطات التي أُنشئت خلال حكم السلاجقة مصحفٌ مؤلف من ثلاثين مجلدًا ( جزءًا ) كُتب حوالي عام ١٠٥٠، من قِبَل خطاطٍ ومُزخرفٍ واحد (معرض فرير للفنون، مقاطعة كولومبيا، F2001.16a-b). [ ١٦٦ ] ولأن الورق كان حديث العهد آنذاك في العالم الإسلامي، تُعدّ هذه المخطوطة من أوائل المخطوطات الورقية الإسلامية. [ ١٦٧ ] هذا المصحف مُجلّدٌ بجلدٍ بنيّ اللون، مصبوغٌ باللون الوردي، ومُزيّنٌ بالذهب، ويحتوي على غلافٍ أماميّ مُتقن الصنع . [ ١٦٦ ] تُشير هذه العناصر إلى العناية الفائقة التي بُذلت في إنتاج هذا النص، كما تُؤكّد دلائل الاستخدام المُتكرر على تقديره. [ ١٦٦ ] كُتب المصحف في الأساس بالخط العربي العمودي "النمط الجديد" ، وهو خطٌّ حادٌّ وعموديّ. [ 167 ] يُشير الاستخدام السائد للخط الجديد في هذه الصفحة ، والذي يُشار إليه أيضًا باسم " الخط العباسي الجديد "، إلى التحول من الخط الكوفي الهندسي إلى أسلوب خطي أكثر وضوحًا، والذي حدث في القرن العاشر. [ 167 ] كما تظهر في النص بقايا متفرقة من الخط الكوفي، والتي استُخدمت في المقام الأول للإشارة إلى رقم المجلد والصفحة. [ 167 ] ويُشير استخدام الورق عموديًا في هذه المخطوطة إلى التحول التاريخي من استخدام الورق أفقيًا في العديد من المصاحف، وهو أيضًا تطور حدث في القرن العاشر. [ 167 ]

مثال آخر على المخطوطات الدينية التي أُنتجت قرب نهاية فترة الحكم السلجوقي هو مصحف القرمط (مجلد متفرق، معرض آرثر إم. ساكلر للفنون، مقاطعة كولومبيا، S1986.65a-b). [ 166 ] صفحات هذه المخطوطة مزينة بإطار ذهبي ورسوم حلزونية رفيعة، تتضمن زخارف نباتية. [ 166 ] على الرغم من هذا التزيين البديع، فإن الأسطر الأربعة من النص القرآني على الصفحة واضحة بشكل استثنائي. [ 166 ] أُنشئت هذه الصفحة تحديدًا بين عامي 1170 و1200، وتُظهر تطور الخط الجديد، حيث يظهر كل من الخط المتصل المُشكّل والنقاط التشكيلية في هذه النسخة المتأخرة من الخط. [ 166 ] لم يُستبدل الخط الجديد بالخطوط المنحنية المتناسبة للاستخدام المنتظم إلا في القرن الثالث عشر. [ 167 ]

من الأمثلة الأخيرة على المصاحف السلجوقية التي حظيت بالدراسة الأكاديمية مخطوطة درسها المؤرخ الفني ريتشارد إيتينغهاوزن بتعمق . [ 164 ] كُتبت هذه المخطوطة عام 1164 على يد محمود بن الحسين، وتحتوي على القرآن الكريم كاملاً (متحف الآثار والأنثروبولوجيا بجامعة بنسلفانيا، فيلادلفيا، NEP27). [ 164 ] على عكس المصحفين السلجوقيين اللذين نوقشا سابقاً، تحتوي هذه المخطوطة في المقام الأول على خط النسخ ، وهو خط عربي قديم آخر حلّ محل الخط الكوفي. [ 169 ] مع ذلك، توجد بعض الكتابات الكوفية في عناوين الفصول. [ 164 ] يشير هذا إلى أن استخدام الخط الكوفي في المصاحف أصبح مع مرور الوقت عنصراً زخرفياً، وغالباً ما يُستخدم في العناوين بدلاً من متن النص. [ 167 ] [ 166 ] المخطوطة كبيرة الحجم، إذ تحتوي على سبعة عشر سطرًا من النص في كل مئتين وخمس عشرة ورقة. [ 164 ] مع أن القرآن ليس كله مزخرفًا، إلا أن بدايته ونهايته تزخران برسوم توضيحية متقنة، بألوان الأزرق والذهبي والأبيض. [ 164 ] يصف إيتينغهاوزن التأثير البصري الناتج بأنه "رائع". [ 164 ] تتميز النقوش بزخارف دقيقة من الورود والكروم والميداليات والزخارف العربية ، بعضها للزينة فقط، والبعض الآخر للإشارة إلى نهاية أسطر معينة من النص القرآني. [ 164 ]

لم يقتصر إنتاج المخطوطات خلال العصر السلجوقي على النصوص الدينية فحسب، بل شمل أيضًا أعمالًا علمية وأدبية وتاريخية. [ 143 ] ومن الأمثلة على المخطوطات غير الدينية كتاب نصرة الفتحة ، وهو سرد تاريخي وأدبي للعصر السلجوقي كتبه عماد الدين عام 1200 (مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن). [ 170 ] وفي الوقت نفسه، غالبًا ما تناولت المخطوطات العلمية التي أُنتجت خلال العصر السلجوقي الجغرافيا والفيزياء والميكانيكا والرياضيات وعلم الفلك. [ 143 ] لم تقتصر مدينة أصفهان السلجوقية السابقة على اثني عشر مكتبة تضم اثني عشر ألف مجلد فحسب، بل احتوت أيضًا على مرصد فلكي سجل فيه العلماء اكتشافاتهم الفلكية. [ 143 ] [ 163 ] تحمل المخطوطات العلمانية من الإمبراطورية السلجوقية زخارف غالباً ما تتعلق بمحاذاة الكواكب والأبراج ، وهما مثالان على المواضيع الشائعة. [ 168 ]

سواء أكانت المخطوطات السلجوقية المزخرفة علمانية أم دينية، فقد كان لها تأثيرٌ بالغٌ لدرجة أنها ألهمت أشكالًا فنية أخرى ذات صلة، مثل المصنوعات المعدنية من النحاس الأصفر أو البرونز. [ 166 ] فعلى سبيل المثال، أثّر المصحف القرمطي الكبير على بعض النقوش الموجودة على الخزف السلجوقي. [ 166 ] حتى المرايا والشمعدانات والعملات المعدنية والأباريق التي صُنعت في الأناضول خلال العصر السلجوقي كانت تحمل في كثير من الأحيان صورًا فلكية غامضة مستوحاة من المخطوطات. [ 163 ] واستمرت المعرفة الباطنية في المخطوطات التي أُنتجت بعد تراجع النفوذ السياسي للسلاجقة في أواخر القرن الثاني عشر، حيث استمر تأثير السلطنة السلجوقية على فنون الكتاب في الأناضول. [ 163 ]

يُظهر المؤرخ أندرو بيكوك اهتمامًا بتركيز السلاجقة في الأناضول على المواضيع الباطنية وتجلياتها في فنون الكتاب. [ 163 ] ويصف بيكوك هذا الاكتشاف بأنه يُشكك في الرأي السائد بأن السلاجقة كانوا "حماة الإسلام" فقط فيما يتعلق بالأنظمة العقائدية الأوسع. [ 163 ] ومن بين العلوم الباطنية التي أولى السلاجقة اهتمامًا خاصًا بها: علم الرمل ، وعلم التنجيم ، والخيمياء . من المخطوطات الباطنية المهمة التي تعود إلى فترة لاحقة من التأثير السلجوقي في القرن الثالث عشر الميلادي، كتاب "دستور المنجمين "، المعروف أيضًا باسم "قواعد المنجمين"، وكتاب آخر هو " دقائق الحقائق "، أو "مضامين الحقائق الأزلية"، الذي يعود تاريخه إلى سلطنة الروم عام ١٢٧٢م. [ ١٦٣ ] يُظهر النص الأخير اهتمامًا بالسحر والتعاويذ، مع تركيز خاص على استحضار الكائنات الروحية، كالملائكة، من خلال طقوس معينة (المكتبة الوطنية الفرنسية، باريس، بيرسان ١٧٤). [ ١٦٣ ] كتب هذا النص رجلٌ استخدم اسمًا مستعارًا هو "ناصري". [ ١٦٣ ] ومن المثير للاهتمام أن كتاب " دقائق الحقائق " لناصري يتحدى المفاهيم الإسلامية السائدة عن الله، بينما يشجع على التقوى ويستحضر مصطلحات ومواضيع صوفية . [ 163 ] فعلى سبيل المثال، مع تضمين قصيدة صوفية، يتحدث النص الباطني عن أجسام خارقة للطبيعة ويناقش ما يعتبره الإسلام العدد المقبول لأسماء الله. [ 163 ]

المخطوطات المصورة

شهدت المنطقة الغربية من الإمبراطورية السلجوقية ، بما فيها سوريا والجزيرة والعراق ، ازدهارًا ملحوظًا في الفن التصويري خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين، لا سيما في مجالي الفنون الزخرفية والمخطوطات المزخرفة. [ 136 ] [ 171 ] وقد حدث هذا على الرغم من المحظورات الدينية التي تحظر تصوير الكائنات الحية، بحجة أن ذلك "يشير إلى تشبيهها بفعل الله الخالق". [ 136 ] لا تزال أصول هذا التقليد التصويري الجديد غير مؤكدة، إلا أن المخطوطات العربية المزخرفة، مثل مقامات الحريري، تشترك في العديد من الخصائص مع المخطوطات السريانية المسيحية المزخرفة، مثل الأناجيل السريانية (المكتبة البريطانية، Add. 7170) . [ 172 ] ويبدو أن هذا التوليف يشير إلى وجود تقليد تصويري مشترك تطور في المنطقة منذ حوالي عام 1180 ميلادي، والذي تأثر بشدة بالفن البيزنطي . [ 172 ] [ 173 ]

أعمال معدنية

كرة سماوية سلجوقية مع قاعدة، إيران، 1144-1145، متحف اللوفر . يذكر على الكرة: "تحتوي هذه الكرة على جميع النجوم المذكورة في كتاب المجسطي بعد تعديلها بما يتناسب مع الفترة الزمنية بين حسابات بطليموس وسنة 540 هـ، أي 1144. وهي من صنع يونس بن الحسين الأسترلبي في سنة 539 هـ". [ 174 ]

ابتداءً من منتصف القرن الثاني عشر تقريبًا، يبدو أن هناك زيادة ملحوظة في عدد التحف المعدنية الفنية المنتجة في العالم الإسلامي الشرقي (إيران وآسيا الوسطى تقريبًا). [ 175 ] وقد نجا عدد أكبر من هذه التحف من فترة ما بعد عام 1140 مقارنةً بما قبلها. [ 176 ] وتركزت مراكز الإنتاج الرئيسية في البداية في منطقة خراسان، بما في ذلك نيسابور وهيرات وغزنة . [ 176 ] وهناك بعض الجدل بين الباحثين حول الجهة الراعية لهذه التحف، [ 176 ] حيث يرى البعض أن نمو الإنتاج يُعزى إلى صعود طبقة برجوازية في خراسان امتلكت القدرة على تحمل تكاليف هذه الحرف اليدوية الباهظة. [ 175 ] ويشهد على ذلك جزئيًا نقوشٌ تُشير إلى ملاكٍ من التجار، إلا أن معظم التحف الباقية تُنسب، بحسب نقوشها، إلى سلاطين أو أفراد من العائلة المالكة أو مسؤولين حكوميين. [ 176 ] في أوائل القرن الثالث عشر، حدث هذا التوسع في فنون صناعة المعادن ورعايتها أيضًا في مناطق أبعد غربًا، في بلاد الشام وبلاد ما بين النهرين، في عهد خلفاء السلاجقة العظام (الزنكيين والأرتوقيين وسلاجقة الأناضول)، مدفوعًا جزئيًا بهجرة صانعي المعادن من إيران. [ 177 ]

صُنعت القطع من البرونز أو النحاس الأصفر، وكان من الممكن أيضًا ترصيعها بالنحاس والفضة. وقد تراجعت شعبية هذه التقنية الأخيرة في القرون السابقة، لكنها شهدت انتعاشًا يُرجح أنه نشأ في خراسان خلال هذه الفترة. [ 176 ] تشمل الأشكال المنتجة كلاً من الأنواع الخراسانية التقليدية، مثل الأباريق المخددة ومباخر البخور ذات الأغطية ، وأشكالًا جديدة، مثل علب الأقلام ذات الأطراف المستديرة والشمعدانات ذات الأجسام الأسطوانية. [ 176 ] كما تميزت العديد من الأواني المعدنية بأشكال حيوانية . وقد صُنعت أكثر الأعمال دقةً بتقنية الرفع والخفض ، مع زخارف بارزة . ولإنشاء بعض الأشكال، تم لحام صفائح معدنية متعددة معًا بعناية، مع إخفاء اللحامات بوسائل مختلفة، مثل إخفائها تحت الزخارف البارزة. [ 176 ] تشمل مجموعة واسعة من الزخارف العربية ، والتصاميم الهندسية ، والحيوانات الحقيقية والأسطورية، وحتى مشاهد لشخصيات بشرية مثل الموسيقيين والفرسان. [ 176 ] توجد نقوش عربية على جميع القطع الفنية المعدنية تقريبًا. [ 178 ] ومن ابتكارات هذه الفترة، التي تكاد تقتصر على الأعمال المعدنية، تحويل الكتابة العربية إلى أشكال تصويرية. وأقدم مثال على ذلك موجود على ما يُسمى دلو بوبرينسكي . [ 176 ]

المنسوجات والملابس

شخصيات من العصر السلجوقي ترتدي الزي التركي، مع معطف عقبية تركية ، وشارات طراز ، وحذاء طويل وقبعة شربوش . كتاب الدرياق ، الجزيرة ، ١١٩٨م. [ 162 ]
رداء حريري سلجوقي على الطراز الأقبية التتارية ، مزين بزخارف الطيور في ميداليات (القرن الحادي عشر - الثاني عشر). [ 186 ]

كان النمط العام للملابس المنسوب إلى السلاجقة هو العقبة التتارية ، أو الرداء الطويل أو القفطان المزخرف ذو القصّة التركية، بفتحة أمامية تُغلق قطريًا من اليمين إلى اليسار. [ 187 ] استُخدمت الأقمشة المزخرفة، إلى جانب أشرطة الطراز على أعلى الأكمام. وشملت الملابس أحذية طويلة، بالإضافة إلى قبعات متنوعة من نوع الشرابوش ، غالبًا ما تكون مبطنة بالفرو. [ 137 ] استمرت هذه الأنماط خلال القرن الثالث عشر في الدول التركية الأصغر التي خلفت السلاجقة ، مثل الزنكيين والأرتوقيين ، حيث تتوفر العديد من الرسوم التوضيحية، خاصة في المخطوطات. [ 137 ]

من جهة أخرى، يبدو أن سكان بلاد فارس الميسورين المستقرين قد تبنوا أنماطًا مختلفة من الرداء، بفتحة أمامية تُغلق قطريًا من اليسار إلى اليمين، تُعرف باسم "العباءة التتارية "، وهي في الواقع سمة مميزة للقفاطين الفارسية في العقود الأخيرة من عهد الدولة الساسانية. [ 187 ] [ 137 ] تمثل هذه الأقمشة ما يمكن تسميته " نهضة ساسانية "، بأنماط تعود إلى العصر الساساني أو السغدي. [ 188 ] غالبًا ما تتميز أقمشة السلاجقة بتصويرها للطبيعة، وتفاصيلها الزخرفية البسيطة، ومزجها بين ألوان الكتان المختلفة مما يمنح القماش تأثيرًا لونيًا متبادلًا. تزخر هذه الأقمشة بالعديد من العناصر الطبيعية الواقعية، مثل الحيوانات والنباتات، التي تُشكل أنماطًا تتكون من عناصر عربية. [ 188 ]

في العديد من مخطوطات تلك الفترة، يُبذل جهد كبير لتمييز ملابس الشخصيات ذات السلطة والنفوذ على الطراز السلجوقي، عن ملابس الشخصيات الأخرى المنتشرة على الطراز العربي أو المحلي بأرديتها الطويلة وعمائمها وأقدامها الحافية أو المنتعلة بالصنادل. [ 189 ] [ 71 ] وفقًا لسنلدرز:

في عدد من هذه المخطوطات، يُفرَّق بدقة بين الشخصيات الملكية وغير الملكية، سواءً من حيث المظهر الجسدي أو اللباس. فبينما يُصوَّر الأمراء والولاة عادةً بملامح وجه "آسيوية" أو "شرقية"، ويرتدون ملابس عسكرية تركية كالقبعات المزينة بالفرو ( الشربوش ) والسترات القصيرة الضيقة، تُصوَّر معظم الشخصيات الأخرى بملامح وجه "عربية" أو "سامية"، ويرتدون أثوابًا طويلة وعمائم. ويبدو أن هذا التمييز البصري، بما يتماشى مع التركيبة السياسية والاجتماعية المعاصرة للمنطقة التي أُنتجت فيها هذه المخطوطات، قد تم على أسس عرقية واجتماعية، بين النخبة الحاكمة التركية غير العربية والطبقة البرجوازية العربية المحلية.

— باس سنيلدرز، الهوية والتفاعل المسيحي الإسلامي: فن العصور الوسطى للسريانيين الأرثوذكس من منطقة الموصل . [ 190 ]

إرث

جلبت السلاجقة نهضةً وحيويةً ووحدةً للحضارة الإسلامية التي كانت خاضعةً لهيمنة العرب والفرس. أسس السلاجقة جامعاتٍ وكانوا رعاةٍ للفنون والآداب. تميز عهدهم بظهور علماء فلك فرس مثل عمر الخيام ، والفيلسوف الفارسي الغزالي . في عهد السلاجقة، أصبحت اللغة الفارسية الحديثة لغةً لتدوين التاريخ، بينما انتقل مركز الثقافة العربية من بغداد إلى القاهرة . [ 191 ]

السلاطين

See also

Notes

  1. ↑In order to distinguish it from the Anatolian branch of the Seljuk dynasty, the Sultanate of Rum.[15][16]
  2. ↑"...renewed the Seljuk attempt to found a great Turko-Persian empire in eastern Iran ...", "It is to be noted that the Seljuks, those Turkomans who became sultans of Persia, did not Turkify Persia –no doubt because they did not wish to do so. On the contrary, it was they who voluntarily became Persians and who, in the manner of the great old Sassanid kings, strove to protect the Iranian populations from the plundering of Ghuzz bands and save Iranian culture from the Turkoman menace."[82]
  1. ↑Here, Iraq is meant in its medieval sense, which incorporated western Iran (historic 'Iraq al-'Ajam or Persian Iraq, also known as Jibal) as well as 'Iraq al-Arab (Arab Iraq), roughly the central and southern parts of present-day Iraq

References

  1. ↑Stone, Norman (1989). The Times atlas of world history. Maplewood, N.J.: Hammond Incorporated. p. 135. ISBN 0-7230-0304-1.
  2. ↑Peacock 2015, pp. 62–63.
  3. ↑Holt, Peter M. (1984). "Some Observations on the 'Abbāsid Caliphate of Cairo". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 47 (3): 501–507. doi:10.1017/s0041977x00113710. S2CID 161092185.
  4. 12Savory, R. M., ed. (1976). Introduction to Islamic Civilisation. Cambridge University Press. p. 82. ISBN 978-0-521-20777-5.
  5. ↑Black, Edwin (2004). Banking on Baghdad: Inside Iraq's 7,000-year History of War, Profit and Conflict. John Wiley and Sons. p. 38. ISBN 978-0-471-67186-2.
  6. 123C.E. Bosworth, "Turkish Expansion towards the west" in UNESCO History of Humanity, Volume IV, titled "From the Seventh to the Sixteenth Century", UNESCO Publishing / Routledge, p. 391: "While the Arabic language retained its primacy in such spheres as law, theology and science, the culture of the Seljuk court and secular literature within the sultanate became largely Persianized; this is seen in the early adoption of Persian epic names by the Seljuk rulers (Qubād, Kay Khusraw and so on) and in the use of Persian as a literary language (Turkish must have been essentially a vehicle for everyday speech at this time)."
  7. ↑Stokes 2008, p. 615.
  8. ↑Concise Encyclopedia of Languages of the World, Ed. Keith Brown, Sarah Ogilvie, (Elsevier Ltd., 2009), 1110; "Oghuz Turkic is first represented by Old Anatolian Turkish which was a subordinate written medium until the end of the Seljuk rule."
  9. ↑Grousset 1988, p. 167.
  10. ↑Grousset 1988, pp. 159, 161.
  11. ↑Turchin, Peter; Adams, Jonathan M.; Hall, Thomas D. (December 2006). "East-West Orientation of Historical Empires". Journal of World-Systems Research. 12 (2): 223. ISSN 1076-156X. Retrieved 13 September 2016.
  12. ↑Rein Taagepera (September 1997). "Expansion and Contraction Patterns of Large Polities: Context for Russia". International Studies Quarterly. 41 (3): 496. doi:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR 2600793.
  13. ↑Bang, Peter Fibiger; Bayly, C. A.; Scheidel, Walter (2020). The Oxford World History of Empire - Volume One: The Imperial Experience. Oxford University Press. pp. 92–94. ISBN 978-0-19-977311-4.
  14. ↑See:
    • Peacock 2015
    • Christian Lange; Songül Mecit, eds., Seljuqs: Politics, Society and Culture (Edinburgh University Press, 2012), 1–328
    • P. M. Holt; Ann K.S. Lambton, Bernard Lewis, The Cambridge History of Islam (Volume IA): The Central Islamic Lands from Pre-Islamic Times to the First World War, (Cambridge University Press, 1977), 151, 231–234.
  15. ↑Mecit 2014, p. 128.
  16. ↑Peacock & Yıldız 2013, p. 6.
  17. ↑
  18. ↑
    • "Aḥmad of Niǧde's al-Walad al-Shafīq and the Seljuk Past", A. C. S. Peacock, Anatolian Studies, Vol. 54, (2004), 97; "With the growth of Seljuk power in Rum, a more highly developed Muslim cultural life, based on the Persianate culture of the Seljuk court, was able to take root in Anatolia."
    • Meisami, Julie Scott, Persian Historiography to the End of the Twelfth Century, (Edinburgh University Press, 1999), 143; "Nizam al-Mulk also attempted to organise the Saljuq administration according to the Persianate Ghaznavid model ..."
    • Encyclopaedia Iranica, "Šahrbānu", Online Edition: "here one might bear in mind that non-Persian dynasties such as the Ghaznavids, Saljuqs and Ilkhanids were rapidly to adopt the Persian language and have their origins traced back to the ancient kings of Persia rather than to Turkish heroes or Muslim saints ..."
    • Meri, Josef W. (2006). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Psychology Press. p. 399. ISBN 978-0-415-96690-0. (Isfahan) has served as the political and cultural center of the Persianate world: during the reign of the Seljuks (1038–1194) and that of the Safavids (1501–1722).
    • Mandelbaum, Michael (1994). Central Asia and the World: Kazakhstan, Uzbekistan, Tajikistan, Kyrgyzstan, and Turkmenistan. Council on Foreign Relations. p. 79. ISBN 978-0-87609-167-8. Persianate zone (...) The rise of Persianized Turks to administrative control (...) The Turko-Persian tradition developed during the Seljuk period (1040–1118) (...) In the Persianate zone, Turkophones ruled and Iranians administered
    • Jonathan Dewald, Europe 1450 to 1789: Encyclopedia of the Early Modern World, Charles Scribner's Sons, 2004, p. 24: "Turcoman armies coming from the East had driven the Byzantines out of much of Asia Minor and established the Persianised sultanate of the Seljuks."
    • Shaw, Wendy (2003). Possessors and Possessed: Museums, Archaeology, and the Visualization of History in the Late Ottoman Empire. University of California Press. p. 5. ISBN 978-0-520-92856-5. In the tenth century, these and other nomadic tribes, often collectively referred to as Turkomans, migrated out of Central Asia and into Iran. Turkish tribes initially served as mercenary soldiers for local rulers but soon set up their own kingdoms in Iran, some of which grew into Empires – most notably the Great Seljuk Empire. In the meantime, many Turkic rulers and tribespeople eventually converted to Islam.
    • Gencer, A. Yunus (2017). Thomas, David; Chesworth, John A. (eds.). Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History. Volume 10 Ottoman and Safavid Empires (1600–1700). Brill. ISBN 978-90-04-34565-2. Turkish music completed its transformation into completely makam-based music in the early 11th-century, in the period of the Turko-Persian Seljuk Empire.
    • Calmard, Jean (2003). Newman, Andrew J. (ed.). Society and Culture in the Early Modern Middle East: Studies on Iran in the Safavid Period. Brill. p. 318. ISBN 978-90-47-40171-1. A particularly interesting text, which reveals the socio-religious mood of the Turco-Persian world from Seljuk times, is the Abù Muslim romance.
    • Pfeifer, Helen (2022). Empire of Salons: Conquest and Community in Early Modern Ottoman Lands. Princeton University Press. p. 46. ISBN 978-0-691-22495-4. The cultural influence of the Turco-Persian Seljuks long outlasted their political control of Anatolia, and the Turkish principalities that succeeded them starting in the late thirteenth century continued to look to that tradition for models of refinement and sociability.
    • Khazonov, Anatoly M. (2015). "Pastoral nomadic migrations and conquests". In Kedar, Benjamin Z.; Wiesner-Hanks, Merry E. (eds.). The Cambridge World History, Volume 5. Cambridge University Press. p. 373. ISBN 978-0-521-19074-9. The Seljuk Empire was another Turco-Iranian state, and its creation was unexpected even by the Seljuks themselves.
    • Partridge, Christopher (2018). High Culture: Drugs, Mysticism, and the Pursuit of Transcendence in the Modern World. Oxford University Press. p. 96. ISBN 978-0-19-045911-6. Under his leadership, the Nezāris mounted a decentralized revolutionary effort against the militarily superior Turko-Persian Saljuq empire.
    • Neumann, Iver B.; Wigen, Einar (2018). The Steppe Tradition in International Relations. Cambridge University Press. p. 135. ISBN 978-1-108-35530-8. The Seljuq Empire is nevertheless the foremost example of a Turko-Persian Islamic empire.
    • Hathaway, Jane (2003). A Tale of Two Factions: Myth, Memory, and Identity in Ottoman Egypt and Yemen. State University of New York Press. p. 98. ISBN 978-0-7914-5884-6. Farther east, medieval Turco-Iranian military patronage states, such as those of the Ghaznavids, Seljuks, Timurids, and early Ottomans, appear to have been more directly affected by the banner traditions of the nomadic Turkic and Mongol populations of the Central Asian steppes, who in turn were influenced by the traditions of the various empires and kingdoms that ruled China, Japan, and Korea.
    • Cupane, Carolina; Krönung, Bettina (2016). Fictional Storytelling in the Medieval Eastern Mediterranean and Beyond. Brill. p. 532. ISBN 978-90-04-30772-8. Seljuk(s) medieval Turko-Persian dynasty
  19. ↑"Seljuk Turks | History | Research Starters | EBSCO Research". EBSCO. Retrieved 2026-07-24.
  20. ↑ •Jackson, P. (2002). "Review - The History of the Seljuq Turkmens: The History of the Seljuq Turkmens". Journal of Islamic Studies. 13 (1): 75–76. doi:10.1093/jis/13.1.75. • بوسورث، سي إي (2001). ملاحظات حول بعض الأسماء التركية في كتاب "تاريخ المسعودي" لأبي الفضل البيهقي. مجلة أورينس ، المجلد 36، 2001، الصفحات 299-313. • داني، أ.هـ.، ماسون، ف.م. (محررون)، أسيموفا، م.س. (محررون)، ليتفينسكي، ب.أ. (محررون)، بوسورث، س.إ. (محررون). (1999). تاريخ حضارات آسيا الوسطى . دار موتي لال بانارسيداس للنشر . • هانكوك، إ. (2006). حول أصول وهوية الغجر . مركز أرشيفات وتوثيق الغجر. جامعة تكساس في أوستن . • أسيموف، م.س.، بوسورث، س.إ. (محررون). (1998). تاريخ حضارات آسيا الوسطى ، المجلد الرابع: "عصر الإنجاز: من عام 750 ميلاديًا إلى نهاية القرن الخامس عشر"، الجزء الأول: "التاريخي والاجتماعي والاقتصادي". "الإعداد". سلسلة التاريخ المتعدد. باريس: منشورات اليونسكو. • داني، أ.هـ، ماسون، ف.م (محررون)، أسيموفا، م.س (محررون)، ليتفينسكي، ب.أ (محررون)، بواورث، س.إ (محررون). (1999). تاريخ حضارات آسيا الوسطى . دار موتي لال بانارسيداس للنشر. • لارس يوهانسون؛ إيفا أغنيس تشاتو يوهانسون (2015). اللغات التركية . ص 25. اسم سلجوق اسم سياسي وليس عرقيًا. وهو مشتق من سلجيك، المولود باسم توقاق تيمير يالي، وهو أمير حرب (سل-باشي)، من قبيلة كينيك التابعة للأوغوز. هرب سلجوق، في خضم الصراعات السياسية الداخلية للأوغوز، إلى جند، حوالي عام 985، بعد خلافه مع سيده.      
  21. ↑ Peacock 2015 ، ص 32: "تقلل المصادر اللاحقة أيضًا من دور السلجوقي الثالث، موسى يابغو، الذي شغل بالتأكيد منصبًا مساويًا لتغرل وجاغري، وربما حتى منصبًا أعلى."
  22. 1 2 3 4 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س. (2009)، "السلاجقة" ، موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acref/9780195309911.001.0001 ، ISBN 978-0-19-530991-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-01-01
  23. 1 2 بيران 2005 ، ص. 44.
  24. ↑ جوهانسون وجوهانسون 2015 ، ص 25.
  25. 1 2 Peacock 2015 ، ص. 25.
  26. ↑ بيكوك 2015 ، ص 26.
  27. ↑ فراي 1975 ، ص 159.
  28. ↑ بيكوك 2015 ، ص 27.
  29. ↑ غياسيان، محمد رضا (13 أغسطس 2018). "سير الأنبياء: الرسوم التوضيحية لكتاب "مجمع التواريخ" لحافظ أبرو"". Lives of the Prophets. Brill. p. 305. doi:10.1163/9789004377226. ISBN 978-90-04-37722-6.
  30. ↑Peacock 2015, pp. 32–35.
  31. ↑Paul, Jurgen (2008). "The Role of Khwarazm in Seljuq Central Asian Politics, Victories and Defeats: Two Case Studies". Eurasian Studies, VII. Martin-Luther Universität, Halle-Wittemberg. pp. 1–17.
  32. ↑Peacock 2015, p. 33.
  33. ↑Peacock 2010b, pp. 92–93.
  34. ↑Basan 2010, pp. 61–62.
  35. ↑Basan 2010, p. 62.
  36. ↑Friedman, John Block; Figg, Kristen Mossler; Westrem, Scott D.; Guzman, Gregory G., eds. (2017). Trade, Travel and Exploration in the Middle Ages: An Encyclopedia. Taylor & Francis. p. 546. ISBN 978-1-351-66132-4.
  37. 123Basan 2010, p. 66.
  38. ↑Paul A. Blaum (2005). "Diplomacy gone to seed: a history of Byzantine foreign relations, A.D. 1047–1057". International Journal of Kurdish Studies. (Online version)Deprecated link archived 2012-07-08 at archive.today
  39. ↑"Court and Cosmos: The Great Age of the Seljuqs". Metropolitan Museum of Art. p. 144.
  40. ↑Princeton, University. "Dhu'l Qa'da 463/ August 1071 The Battle of Malazkirt (Manzikert)". Retrieved 2007-09-08.
  41. ↑Battle of Partskhisi, Historical Dictionary of Georgia, ed. Alexander Mikaberidze, (Rowman & Littlefield, 2015), 524.
  42. ↑Georgian-Saljuk Wars (11th-13th Centuries), Alexander Mikaberidze, Conflict and Conquest in the Islamic World: A Historical Encyclopedia, Vol. I, ed. Alexander Mikaberidze, (ABC-CLIO, 2011), 334.
  43. ↑Beihammer 2017, pp. 234, 244.
  44. ↑Korobeinikov 2015, p. 71.
  45. ↑Peacock 2015, p. 68.
  46. ↑Basan 2010, pp. 94–96.
  47. ↑Grousset 1988, p. 159.
  48. 1234Tor, Deborah G. (2000). "Sanjar, Aḥmad b. Malekšāh". Encyclopaedia Iranica.
  49. ↑Ibn al-Athir as cited by Zarncke, Friedrich (2007) [1st pub. 1879]. Der Priester Johannes (in German). S. Hirzel. pp. 856–857. ISBN 978-0-598-46731-7. OCLC 7619779 . 
  50. ↑ لياو شي (التاريخ الرسمي لسلالة خيتان) كما ورد في كتاب ويتفوغل، كارل أ. وفينغ تشيا شنغ (1949) تاريخ المجتمع الصيني: لياو، 907-1125 الجمعية الفلسفية الأمريكية، فيلادلفيا، ص 639 OCLC 9811810 
  51. 1 2 سينور، دينيس (1990). تاريخ كامبريدج لآسيا الداخلية المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 368. ISBN  0-521-24304-1.
  52. 1 2 "الموسوعة الإيرانية، الغوريون" . كان القتال الفعلي في خراسان في ذلك الوقت يدور إلى حد كبير بين الغوريين وشقيق تكش، سلطان شاه، الذي كان قد أنشأ لنفسه إمارة في غرب خراسان، حتى عام 586/1190. هزم غيات الدين ومعز الدين سلطان شاه بالقرب من مرو عام 588/1192، وأسراه، واستوليا على أراضيه (الجوزجاني، 1، 303-304، ترجمة 1، ص 246-247). عندما توفي تكش في عام 596/1200 (ابن الأثير، بيروت، الثاني عشر، ص 156-158)، تمكن غياث الدين من الاستيلاء على معظم مدن خراسان حتى غرب بستام في قمص.
  53. ↑ سي. إدموند بوسورث، "التاريخ السياسي والسلالي للعالم الإيراني (1000-1217 م)"، كامبريدج تاريخ إيران المجلد الخامس، 1968، ص 94-185
  54. ↑ ساوندرز، جون جوزيف (1971). تاريخ الفتوحات المغولية . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 60. 
  55. ↑ "خراب مرو" .
  56. ↑ تيرتيوس تشاندلر وجيرالد فوكس، "3000 عام من النمو الحضري"، الصفحات 232-236
  57. ↑ بيهامر 2017 ، ص 278-280.
  58. 1 2 Beihammer 2017 ، ص 254-255.
  59. ^ باسان 2010 ، ص 98 – 100.
  60. ↑ «محارب واقف يحمل سيفًا» . مجموعة متحف والترز للفنون على الإنترنت . متحف والترز للفنون.
  61. ↑ إيتينغهاوزن، ريتشارد (1977). الرسم العربي . ريزولي. الصفحات 91، 92، 162 تعليق. ISBN  978-0-8478-0081-0تنعكس ملامح وجوه هؤلاء الأتراك بوضوح في اللوحة ، وكذلك الأزياء والإكسسوارات الخاصة التي كانوا يفضلونها. (ص 162، تعليق على الصورة ص 91)
  62. ↑ "الحروب الصليبية - حصار القدس، 1099" . britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2023 .
  63. ↑ ميكابيريدزه، ألكسندر. ""انتصارٌ مُعجز": معركة ديدغوري، 1121. موقع Armchair General . تاريخ الاسترجاع: 20 أكتوبر 2012 .
  64. ↑ أناتول خازانوف. البدو في العالم المستقر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-10-2012 .
  65. ↑ "البلاط والكون: العصر الذهبي للسلاجقة - منشورات متحف المتروبوليتان للفنون" . متحف المتروبوليتان للفنون. الصفحات 76-77 ، 314، الحاشية 3. يُعرف الحاكم عادةً باسم السلطان طغرل الثالث ملك العراق (حكم من 1176 إلى 1194)، الذي قُتل بالقرب من الري ودُفن هناك (مجمل التواريخ 2001، صفحة 465). كتب بوب (بوب وأكرمان، محرران، 1938-1939، المجلد 2، صفحة 1306) وويت (1932ب، الصفحات 71-72) اسم طغرل الثاني، لكنهما كانا يقصدان طغرل الثالث. 
  66. ↑ هيلينبراند، روبرت (1999). الفن والعمارة الإسلامية . تيمز وهدسون. ص 91، شكل 64. ISBN  978-0-500-20305-7.
  67. ↑ الأزهري 2019 ، ص 311.
  68. ↑ بويل، جيه إيه، محرر. (2008) [الطبعة الأولى 1958]. تاريخ كامبريدج لإيران . المجلد 5: العصران السلجوقي والمغولي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 188، الخريطة 4. ISBN   9781139054973.
  69. ^ كانبي وآخرون. 2016 ، ص. 49.
  70. ↑ كونليف 2015 ، ص 395.
  71. 1 2 3 فلود، فينبار باري (2017). "تركي في الدوخانغ؟ منظورات مقارنة حول ملابس النخبة في لاداخ والقوقاز في العصور الوسطى" . التفاعل في جبال الهيمالايا وآسيا الوسطى : 232.
  72. 1 2 3 4 وينك، أندريه، الهند: نشأة العالم الهندي الإسلامي ، دار بريل للنشر الأكاديمي، 1 يناير 1996، رقم ISBN 90-04-09249-8ص 9-10
  73. ↑ بيكوك 2015 ، ص 6-8.
  74. ↑ "رأس من تمثال ذي غطاء رأس مطرز بالخرز" . metmuseum.org .
  75. 1 2 هيرزيج وستيوارت 2014 ، ص. 3.
  76. ↑ بيكوك 2015 ، ص 134.
  77. ↑ بيكوك 2015 ، ص 135.
  78. ↑ • موسوعة إيرانيكا ، " شهربانو "، النسخة الإلكترونية: "هنا يجدر بنا أن نتذكر أن السلالات غير الفارسية، مثل الغزنويين والسلاجقة والإيلخانيين، سرعان ما تبنت اللغة الفارسية، وأن أصولها تعود إلى ملوك فارس القدماء، وليس إلى الأبطال الأتراك أو الأولياء المسلمين..." • جوزيف دبليو. ميري، "الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة"، روتليدج، 2005، ص 399 • مايكل ماندلبوم، "آسيا الوسطى والعالم"، مجلس العلاقات الخارجية (مايو 1994)، ص 79 • جوناثان ديوالد، "أوروبا من 1450 إلى 1789: موسوعة العالم الحديث المبكر"، تشارلز سكريبنر وأولاده، 2004، ص. 24: "طردت الجيوش التركمانية القادمة من الشرق البيزنطيين من معظم أنحاء آسيا الصغرى وأقامت سلطنة السلاجقة الفارسية".    
  79. ↑ • سي إي بوسورث، "التوسع التركماني نحو الغرب" في تاريخ اليونسكو للبشرية ، المجلد الرابع، بعنوان "من القرن السابع إلى القرن السادس عشر"، منشورات اليونسكو / روتليدج، ص. 391: "بينما احتفظت اللغة العربية بمكانتها الرائدة في مجالات كالقانون واللاهوت والعلوم، فقد تأثرت ثقافة البلاط السلجوقي والأدب العلماني داخل السلطنة باللغات الفارسية إلى حد كبير؛ ويتجلى ذلك في تبني الحكام السلجوقيين المبكر لأسماء الملاحم الفارسية (قباد، كي خسرو، وما إلى ذلك)، وفي استخدام اللغة الفارسية كلغة أدبية (لا بد أن التركمان كانوا في الأساس وسيلة للتواصل اليومي في ذلك الوقت). تسارعت عملية التأثر باللغات الفارسية في القرن الثالث عشر مع وجود اثنين من أبرز اللاجئين الفارين من المغول في قونية، وهما بهاء الدين ولد وابنه مولانا جلال الدين الرومي، الذي يُعد مثنويه ، الذي ألفه في قونية، أحد أبرز روائع الأدب الفارسي الكلاسيكي". • محمد فؤاد كوبرولو، "المتصوفون الأوائل في الأدب التركي"، ترجمة غاري ليزر وروبرت دانكوف ، روتليدج، 2006، ص 149: "إذا أردنا أن نرسم، بشكل عام، ملامح الحضارة التي أنشأها السلاجقة في الأناضول، فعلينا أن ندرك أن العنصر المحلي - أي غير المسلم - كان ضئيلاً نسبيًا مقارنةً بالعناصر التركية والعربية الفارسية، وأن العنصر الفارسي كان هو العنصر المهيمن. ولا شك أن حكام السلاجقة، الذين كانوا على اتصال ليس فقط بالحضارة الفارسية الإسلامية، بل أيضًا بالحضارات العربية في الجزيرة والشام - بل وبجميع الشعوب الإسلامية حتى الهند - كانت لهم صلات أيضًا بالعديد من البلاطات البيزنطية. بعض هؤلاء الحكام، مثل كيقباد الأول العظيم،  عاش هو نفسه، الذي تزوج أميرات بيزنطيات، معززًا بذلك علاقاته مع جيرانه في الغرب، لسنوات عديدة في بيزنطة، وأصبح على دراية واسعة بعادات وتقاليد البلاط البيزنطي. ومع ذلك، لم يُسفر هذا التواصل الوثيق مع التقاليد اليونانية الرومانية والمسيحية القديمة إلا عن تبنيهم سياسة التسامح تجاه الفن والحياة الجمالية والرسم والموسيقى والفكر المستقل، أي باختصار، تجاه كل ما كان يُستنكر في نظر رعاياهم ذوي النظرة الضيقة والزاهدة. وكان لتواصل عامة الشعب مع اليونانيين والأرمن النتيجة نفسها. [قبل وصولهم إلى الأناضول]، كان التركمان على اتصال بالعديد من الأمم، وأظهروا منذ زمن طويل قدرتهم على دمج العناصر الفنية التي استقوها من هذه الأمم. وعندما استقروا في الأناضول، التقوا بأناس لم يكونوا على اتصال بهم من قبل، فأقاموا معهم علاقات على الفور. أقام علاء الدين كاي قوباد علاقات مع الجنويين، وخاصة البنادقة، في موانئ سينوب وأنطاليا التابعة له، ومنحهم امتيازات تجارية وقانونية. في غضون ذلك، أدى الغزو المغولي، الذي دفع عددًا كبيرًا من العلماء والحرفيين إلى الفرار من تركمانستان وإيران وخوارزم والاستقرار داخل إمبراطورية السلاجقة في الأناضول، إلى تعزيز النفوذ الفارسي على الأتراك الأناضوليين. في الواقع، وعلى الرغم من كل الادعاءات المخالفة، فلا شك في أن النفوذ الفارسي كان مهيمنًا بين سلاجقة الأناضول. ويتضح ذلك جليًا من حقيقة أن السلاطين الذين اعتلى العرش بعد خسرو الأول اتخذوا ألقابًا مستوحاة من الأساطير الفارسية القديمة، مثل كاي خسرو وكاي كوس وكاي قوباد؛ وأن علاء الدين كاي قوباد أمر بنقش بعض المقاطع من الشاهنامة على جدران قونية وسيواس. عندما نأخذ في الاعتبار الحياة المنزلية في بلاط قونية، وصدق محبة الحكام وولائهم للشعراء والأدب الفارسي، فإن هذه الحقيقة [أي أهمية التأثير الفارسي] لا يمكن إنكارها. وفيما يتعلق بالحياة الخاصة للحكام، وتسليتهم، ومراسم القصر، كان التأثير الأبرز هو تأثير إيران، ممزوجًا بالتقاليد التركية القديمة، وليس تأثير بيزنطة. • ستيفن ب. بليك، شاهجهان آباد : المدينة السيادية في الهند المغولية، 1639-1739 . مطبعة جامعة كامبريدج، 1991. ص 123: بالنسبة للسلاجقة والإيلخانيين في إيران، كان الحكام هم من "تأثروا بالثقافة الفارسية والإسلامية" وليس المهزومين . 
  80. ↑
    • موسوعة إيرانيكا ، " شهربانو "، النسخة الإلكترونية: "هنا قد يضع المرء في اعتباره أن السلالات غير الفارسية مثل الغزنويين والسلاجقة والإيلخانيين سرعان ما تبنت اللغة الفارسية وأن أصولها تعود إلى ملوك فارس القدماء بدلاً من الأبطال الأتراك أو الأولياء المسلمين ..."
     • أ. أوزغوندنلي، " المخطوطات الفارسية في المكتبات العثمانية والتركية الحديثة "، موسوعة إيرانيكا ، النسخة الإلكترونية • م. رافاندي، "البلاط السلجوقي في قونية وفارسية مدن الأناضول"، في ميسوجيوس (دراسات البحر الأبيض المتوسط) ، المجلد 25-26 (2005)، الصفحات 157-169 • ف. دفتري، "الحركات الطائفية والقومية في إيران وخراسان وما وراء النهر خلال العصر الأموي والعباسي المبكر"، في تاريخ حضارات آسيا الوسطى ، المجلد 4، الجزء 1؛ حرره م. س. أسيموف وسي . إي. بوسورث ؛ منشورات اليونسكو ، معهد الدراسات الإسماعيلية : "لم يكتفِ سكان خراسان بعدم الخضوع للغة الغزاة الرحل، بل فرضوا لغتهم عليهم. حتى أن المنطقة استطاعت استيعاب الغزنويين والسلاجقة الأتراك (القرنين الحادي عشر والثاني عشر)، والتيموريين (القرنين الرابع عشر والخامس عشر)، والقاجاريين (القرنين التاسع عشر والعشرين)..."  
  81. ↑ « يتميز التراث التركي الفارسي بالثقافة الفارسية التي رعاها الحكام الأتراك». انظر: دانيال بايبس: «حدث عصرنا: الجمهوريات الإسلامية السوفيتية السابقة تُغير الشرق الأوسط» في: مايكل ماندلبوم، «آسيا الوسطى والعالم: كازاخستان، أوزبكستان، طاجيكستان، قيرغيزستان، تركمانستان والعالم»، مجلس العلاقات الخارجية، ص 79. النص الكامل: «باختصار، تميز التراث التركي الفارسي بالثقافة الفارسية التي رعاها الحكام الناطقون بالتركية».
  82. ^ جروسيت 1988 ، ص 161 ، 164.
  83. ↑ غروسيت 1988 ، ص 574.
  84. ↑ بينغهام، وودبريدج، هيلاري كونروي وفرانك ويليام إيكلي، تاريخ آسيا ، المجلد 1، (ألين وبيكون، 1964)، 98.
  85. ↑ غرين 2019 ، ص 16.
  86. ↑ تور 2012 ، ص 149.
  87. ↑ Spuler 2014 ، ص 349.
  88. ↑ الأزهري 2021 ، ص 286.
  89. ↑
    • مقدمة في تاريخ الشعوب التركية (بيتر ب. جولدن. أوتو هاراسوفيتز، 1992). ص. 386: "بدأ التغلغل التركي على الأرجح في العصر الهوني وما تلاه. وكان الضغط المستمر من البدو الأتراك سمة مميزة للعصر الخزري، على الرغم من عدم وجود إشارات واضحة إلى مستوطنات دائمة. وقد حدثت هذه المستوطنات بالتأكيد مع وصول الأوغوز في القرن الحادي عشر. ووفقًا للباحثين السوفييت، اكتملت عملية التتريك في معظم أنحاء أذربيجان خلال العصر الإيلخاني، إن لم يكن بحلول أواخر العصر السلجوقي. ويذكر سومر، مع التركيز بشكل مختلف قليلاً على البيانات (وهو الأكثر دقة في رأيي)، ثلاث فترات حدثت فيها عملية التتريك: السلجوقية، والمغولية، وما بعد المغولية (قره قوينلو، وآق قوينلو، والصفوية). في الفترتين الأوليين، تقدمت القبائل التركية الأوغوزية أو دُفعت إلى الحدود الغربية (الأناضول) وشمال أذربيجان (أران، سهوب موغان). في الفترة الأخيرة، العناصر التركية في إيران (المشتقة من الأوغوز، مع اختلاط أقل بالأويغور، انضم إلى الأتراك الأناضوليين العائدين إلى إيران، القبجاق والقلوق وغيرهم من الأتراك الذين جُلبوا إلى إيران خلال عهد جنكيز خان، بالإضافة إلى المغول الذين تأثروا بالثقافة التركية. شكل هذا المرحلة الأخيرة من عملية التتريك. ورغم وجود بعض الأدلة على وجود القبجاق بين القبائل التركية التي قدمت إلى هذه المنطقة، إلا أنه لا شك في أن الكتلة الحرجة التي أحدثت هذا التحول اللغوي كانت من قِبَل قبائل الأوغوز-التركمان نفسها التي قدمت إلى الأناضول. أما الأذربيجانيون اليوم، فهم في غالبيتهم العظمى شعب مستقر، تخلى عن الانتماءات القبلية. ومن الناحية الأنثروبولوجية، لا يختلفون كثيراً عن جيرانهم الإيرانيين.
    • جون بيري:
    ينبغي لنا التمييز بين طريقتين متكاملتين أثّر بهما قدوم الأتراك على الخريطة اللغوية لإيران. أولًا، بما أن الحكام الناطقين بالتركية في معظم الدول الإيرانية، بدءًا من الغزنويين والسلاجقة، كانوا متأثرين بالثقافة الإيرانية ويرعون الأدب الفارسي في مناطق حكمهم، فقد ساهم توسع الإمبراطوريات التي يحكمها الأتراك في توسيع النطاق الجغرافي للغة الفارسية المكتوبة إلى المناطق المفتوحة، ولا سيما الأناضول ووسط وجنوب آسيا. ثانيًا، أدى تدفق أعداد هائلة من السكان الناطقين بالتركية (بلغ ذروته مع صفوف جيوش المغول) واستيطانهم في مناطق واسعة من إيران (خاصة في أذربيجان والشمال الغربي) إلى زيادة تأثر الناطقين بالفارسية والكردية وغيرها من اللغات الإيرانية بالثقافة التركية تدريجيًا. (جون بيري، "الدور التاريخي للغة التركية في علاقتها بالفارسية في إيران"، إيران والقوقاز ، المجلد 5، (2001)، ص 193-200).
    • بحسب سي إي بوسورث:
    خضعت منطقة شرق القوقاز لسيطرة السلاجقة في منتصف القرن الخامس الهجري/الحادي عشر الميلادي، وفي حوالي عام 468 هـ/1075-1056 م، أرسل السلطان ألب أرسلان قائده المملوكي عماد الدين سافتكين حاكمًا على أذربيجان وجزيرة آران، مُزيحًا بذلك آخر الشداديين. ومنذ هذه الفترة، بدأت عملية التتريك المتزايدة في آران، تحت حكم السلاجقة، ثم تحت حكم سلالة الأتابكة الإلدغوزيديين أو الإلدينيزيديين، الذين اضطروا للدفاع عن شرق القوقاز ضد هجمات الملوك الجورجيين المُستعادين. وقد تفاقم تدفق الأوغوز وغيرهم من التركمان بسبب الغزوات المغولية. لم تنتعش مدينة بارداع بشكل كامل بعد نهب الروس، ولذا لم يُذكر عنها إلا القليل في المصادر. (سي إي بسورث، آران في موسوعة إيرانيكا )
    • بحسب فريدريك ثوردارسون:
    "التأثير الإيراني على اللغات القوقازية. ثمة اتفاق عام على أن اللغات الإيرانية سادت في أذربيجان منذ الألفية الأولى قبل الميلاد وحتى وصول الأتراك في القرن الحادي عشر الميلادي (انظر منجز، ص 41-42؛ تاريخ كامبريدج لإيران، المجلد الرابع، ص 226-228، والمجلد السادس، ص 950-952). اكتملت عملية التتريك بشكل أساسي مع بداية القرن السادس عشر، واليوم لا تُتحدث اللغات الإيرانية إلا في عدد قليل من المستوطنات المتفرقة في المنطقة."
  90. ↑ بيكوك 2015 ، ص 185.
  91. 1 2 Peacock 2015 ، ص. 182.
  92. ^ كانبي وآخرون. 2016 ، ص. 30.
  93. 1 2 Peacock 2015 ، ص. 183.
  94. ↑ بيكوك 2015 ، ص 163-164.
  95. ↑ غارديه 1970 ، ص 570.
  96. ↑ تور 2011 ، ص 54.
  97. ↑ بوليت 1994 ، ص 223.
  98. ↑ لامبتون 1968 ، ص 215-216.
  99. 1 2 بوليت 1994 ، ص. 147.
  100. ^ هيلينبراند 1994 ، ص. 174.
  101. ↑ بيكوك 2015 ، ص. ؟.
  102. ↑ "لوحة الخاتون (السيدة) فاطمة بنت ظاهر الدين" . متحف المتروبوليتان للفنون .
  103. 1 2 بلير، شيلا؛ بلوم، جوناثان (2011). "مسجد الجمعة في أصفهان". في هاتشتاين، ماركوس؛ ديليوس، بيتر (محرران). الإسلام: الفن والعمارة . إتش إف أولمان. ص 368-369 . ISBN  9783848003808.
  104. ↑ كانبي وآخرون 2016 ، ص 8-9.
  105. 1 2 لامبتون 1968 ، ص. 223.
  106. 1 2 فان رينتيرجيم 2015 ، ص 80-81.
  107. 1 2 3 Kuru 2019 ، ص. 101.
  108. ↑ أرجوماند 1999 ، ص 269.
  109. ↑ صافي 2006 ، ص. xxx.
  110. ↑ مينورسكي 1953 ، ص 65.
  111. ↑ بوسورث 1968 ، ص 85.
  112. ↑ كريستي 2014 ، ص 36.
  113. ↑ ميرباباييف 1992 ، ص 37.
  114. ↑ بيركي 2003 ، ص 217.
  115. ↑ صافي 2006 ، ص 67.
  116. 1 2 فالك، أفنر (2018). الفرنجة والسراسنة: الواقع والخيال في الحروب الصليبية . روتليدج. ص 76. ISBN  978-0-429-89969-0.
  117. 1 2 ماك هوغو، جون (2018). تاريخ موجز للسنة والشيعة . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 118. ISBN  978-1-62616-588-5.
  118. ↑ رايس، ديفيد تالبوت (1965). "الفن الإسلامي (المجلد 20 من عالم الفن)" (ملف PDF) . تيمز وهدسون.
  119. 1 2 كوجوكسيباهيوغلو، بيرسيل (30 يونيو 2020). "Musul ve Halep Valisi Imâdeddin Zengi'nin Haçlılarla Mücadelesi" . مجلة الدراسات الشرقية (36): 103- 126. دوى : 10.26650/jos.2020.005 . بقي زنكي في الموصل حتى وفاة السلطان محمد تبر عام 1118، ثم دخل في خدمة ابن السلطان والحاكم السلجوقي الجديد محمود (1118-1119)، وظل مخلصًا له حتى النهاية. مع بداية العصر الجديد بهزيمة السلطان محمود في معركة الصافح، تحالف مع عمه أحمد سنجر عام 1119، مما مهد الطريق أمام سنجر (1119-1157) لتولي عرش الدولة السلجوقية العظمى. عُيّن محمود حاكمًا لسلطنة سلاجقة العراق (1119-1131)، واستمر في حكمه هناك. وفي عام 1124، منح السلطان محمود مدينة واسط لعماد الدين زنكي إقطاعًا، ومنحه منصب الحاكم العسكري للبصرة مع بغداد والعراق عام 1127. وكان الهدف من هذه التعيينات محاولة إعاقة الخليفة العباسي المسترشد (1118-1135) الذي كان يسعى آنذاك إلى بسط نفوذه على مستوى العالم. في الواقع، ساهمت جهود زنكي في قتال محمود، الذي أرسله سنجر على وجه السرعة إلى بغداد، ضد الخليفة، في انتصار السلطان، كما أسهم زنكي في تقويض سلطة الخليفة المطلقة وهيمنة الدولة. بعد وفاة والي الموصل آق سنقر البرسوقي وخليفته وابنه مسعود في العام نفسه 1127، عُيّن زنكي واليًا على الموصل. كما تولى مسؤولية الجزيرة وشمال سوريا، ووافق السلطان محمود على تعيينه أتابكًا لابنيه، فرخ شاه وألب أرسلان. وهكذا تأسست أتابكة الموصل.
  120. ↑ "متحف متروبوليتان للفنون" . metmuseum.org .
  121. ↑Heidemann, Stefan; De Lapérouse, Jean-François; Parry, Vicki (2014). "The Large Audience: Life-Sized Stucco Figures of Royal Princes from the Seljuq Period". Muqarnas. 31: 35–71. doi:10.1163/22118993-00311P03. ISSN 0732-2992. JSTOR 44657297.
  122. ↑Peacock, Andrew C. S. (2010b). Early Seljūq History: A New Interpretation. pp. 83–84.
  123. ↑Peacock 2015, p. 218.
  124. ↑Durand-Guédy, David (2015). "Goodbye to the Türkmen? The Military Role of Nomads in Iran after the Saljuq Conquest". In Franz, K.; Holzwarth, W. (eds.). Nomadic Military Power: Iran and Adjacent Areas in the Islamic Period. Wiesbaden. pp. 110–113. ISBN 978-3-89500-920-4.
  125. ↑al-Jawzi, Sibt (1968). Sevim, Ali (ed.). Mir'āt al-Zamān fī Ta'rīkh al-A' yan: al-Óawādith al-khā' a bi-ta'rīkh al-Salājiqa bayna al-sanawāt 1056–1086. p. 5.
  126. ↑Peacock 2015, pp. 224–225.
  127. ↑"İKTÂ SİSTEMİ Ansiklopediler - TÜBİTAK". ansiklopedi.tubitak.gov.tr. Retrieved 2025-08-13.
  128. ↑"İKTÂ". islamansiklopedisi.org.tr (in Turkish). Retrieved 2025-08-13.
  129. ↑"İKTÂ". islamansiklopedisi.org.tr (in Turkish). Retrieved 2025-08-13.
  130. 12"GULÂM". islamansiklopedisi.org.tr (in Turkish). Retrieved 2025-08-15.
  131. ↑"HASSA ORDUSU". islamansiklopedisi.org.tr (in Turkish). Retrieved 2025-08-15.
  132. ↑"MALAZGİRT MUHAREBESİ". islamansiklopedisi.org.tr (in Turkish). Retrieved 2025-08-15.
  133. ↑"HASSA ORDUSU". islamansiklopedisi.org.tr (in Turkish). Retrieved 2025-08-15.
  134. ↑Peacock 2015, p. 225.
  135. ↑Lambton, Anne (1988). Continuity and Change in Medieval Persia: Aspects of Administrative, Economic and Social History. Bibliotheca Persica. pp. 240–241.
  136. 1 2 3 جورج، آلان (فبراير 2012). "الشفوية والكتابة والصورة في المقامات: الكتب العربية المصورة في سياقها". تاريخ الفن . 35 (1): 10-37 . doi : 10.1111/j.1467-8365.2011.00881.x . شهد العالم الإسلامي، في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، ازدهارًا كبيرًا في الفن التصويري. (...) يُحظر صنعه تحت أي ظرف من الظروف، لأنه ينطوي على تشبيه بفعل الله الخالق.
  137. 1 2 3 4 بيك، إلسي هـ. "الملابس 8. في بلاد فارس من الفتح العربي إلى الغزو المغولي" . موسوعة إيرانيكا. ص 760-778 . 
  138. ↑ كانبي وآخرون، 2016 ، ص. 13 : "مع أن البعض قد يجادل بأن الفن لا يمكن أن يكون سلجوقيًا إذا لم تكن سلالتهم في السلطة، فإننا نؤكد أن السنوات الخمس والعشرين التي تلت نهاية السلالة السلجوقية العظمى في إيران عام 1194، شهدت استمرارًا للأساليب والتقنيات في مختلف الوسائط التي ترسخت خلال الحكم السلجوقي. وبالمثل، من خلال هندستهم المعمارية وتحفهم الفاخرة، كان لسلاجقة الروم وأتابكاتهم وخلفائهم في الأناضول والجزيرة وسوريا تأثيرٌ دائم على فنون تلك المناطق حتى أوائل القرن الرابع عشر. ويُلاحظ اختيارهم المميز للرموز في جميع أشكال الفنون البصرية المرتبطة بهم، مما يكشف عن قوة إسهامهم الثقافي." 
  139. ^ هيلنبراند 2010 ، ص. 118، الملاحظة 10.
  140. ↑ كونتاديني 2012 ، الصفحات 126، 127، 155: يرتدي الشخصيات التركية "الرسمية" زيًا موحدًا يتألف من شرابوش، ورداء يصل إلى ثلاثة أرباع الساق، وحذاء برقبة. أما الشخصيات العربية، على النقيض، فلها غطاء رأس مختلف (عادةً عمامة)، ورداء إما كامل الطول أو، إذا كان يصل إلى ثلاثة أرباع الساق، يكون له سروال فضفاض أسفله، وعادةً ما يرتدون أحذية مسطحة أو (...) يمشون حفاة (...) الصفحة 127: سبق الإشارة إلى الجمع بين الحذاء والشرابوش كدلالات على المكانة الرسمية (...) هذا الزي موحد، حتى أنه ينعكس في اللوحات القبطية من القرن الثالث عشر، ويُستخدم، وفقًا لصياغة غرابار، للتمييز بين عالم الحاكم التركي وعالم العربي. (...) النوع الذي كانت ترتديه الشخصيات الرسمية في مقامات 1237، الموضح، على سبيل المثال، في الصفحة. يتألف الشكل 59r,67 من قبعة ذهبية يعلوها قمة مستديرة صغيرة، ومزينة بالفرو لتشكل مساحة مثلثة في المقدمة، إما تُظهر القبعة الذهبية أو تكون لوحة منفصلة. ومن الأمثلة البارزة في هذه المخطوطة، الشاربوش الضخم ذو الفرو الكثيف الذي يرتديه المسؤول الأمير في الصفحة اليمنى من الصفحة 1v. 
  141. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 146.
  142. ١ ٢ ٣ ٤ هيلينبراند، روبرت (٢٠٠٣). "عائلة سلجوقية" . oxfordartonline.com . doi : 10.1093/gao/9781884446054.article.T075354 . تاريخ الاسترجاع: ٢٠٢٣-٠١-٠١ .
  143. 1 2 3 4 ستار، إس. فريدريك (2013). "هزات تحت قبة الحكم السلجوقي". التنوير المفقود: العصر الذهبي لآسيا الوسطى من الفتح العربي إلى تيمورلنك . مطبعة جامعة برينستون. ص 381-435 . ISBN  978-0-691-15773-3JSTOR j.ctt3fgz07.20​​ 
  144. ↑ بلوم، جوناثان ن.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "العمارة؛ الخامس، حوالي 900- حوالي 1250؛ الأراضي الإسلامية الشرقية". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  145. 1 2 3 الطباع، ياسر (2007). "بنيان". في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.
  146. 1 2 3 4 5 الطباع، ياسر (2003). "المقرنصات" . غروف آرت أون لاين . دوى : 10.1093/جاو/9781884446054 .article.T060413 . رقم ISBN 978-1-884446-05-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-01-01 .
  147. ↑ كوراتولا، جيوفاني. الفن والعمارة التركية: من السلاجقة إلى العثمانيين . نيويورك ولندن: دار نشر أبفيل برس، 2010.
  148. ↑ أوزكان، كوراي. "مدينة السلاجقة الأناضولية: تحليل النماذج الحضرية التركية المبكرة في الأناضول". مجلة آسيا الوسطى 54، العدد 2 (يناير 2010): 273-290. https://www.researchgate.net/publication/262096804_The_Anatolian_Seljuk_City_An_Analysis_on_Early_Turkish_Urban_Models_in_Anatolia
  149. ↑ بيكوك 2015 ، ص 187.
  150. ↑ "Bowl, LACMA Collections" . collections.lacma.org .
  151. 1 2 3 أوكتاي، أصلانابا. "فن الخزف التركي". علم الآثار 24، لا. 3 (يونيو 1971): 209-219.
  152. 1 2 سيكين، محرم. "المواد والتقنيات والأفران المستخدمة في إنتاج بلاط العصر السلجوقي والبيليك المزجج". في كتاب البلاط: كنوز أرض الأناضول . إسطنبول: منشورات مجموعة كالي الثقافية، 2008.
  153. ↑ غريفز، مارغريت س. (2008). "نماذج المنازل الخزفية من بلاد فارس في العصور الوسطى: العمارة المنزلية والأنشطة الخفية". إيران . 46 : 227-251 . doi : 10.1080/05786967.2008.11864746 . ISSN 0578-6967 . JSTOR 25651444. S2CID 192268010 .   
  154. ↑ كانبي وآخرون 2016 ، ص 112، الكائن 40.
  155. ↑ "متحف متروبوليتان للفنون" . metmuseum.org .
  156. ↑ "وعاء كبير لامع" . 1186-1196.
  157. ↑ "وعاء عليه شخصية متربعة على العرش وفرسان، أواخر القرن الثاني عشر، أوائل القرن الثالث عشر" .
  158. ↑ يونغ، هيمينغ؛ بينغ، جينغ (14 أغسطس 2008). علم المعاجم الصينية: تاريخ من 1046 قبل الميلاد إلى 1911 ميلادي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 379-380 . ISBN  978-0-19-156167-2.
  159. ↑ فالك، أفنر (8 مايو 2018). الفرنجة والسراسنة: الواقع والخيال في الحروب الصليبية . روتليدج. ص 76. ISBN  978-0-429-89969-0.
  160. ^ كانبي وآخرون. 2016 ، ص. 196، الشكل 78.
  161. ^ بانكارولو، أويا (2001). "الطب الاجتماعي: الرسوم التوضيحية لكتاب الدرياق" . المقرنصات . 18 : 155- 172. دوى : 10.2307/1523306 . ISSN 0732-2992 . جستور 1523306 .  
  162. 1 2 شهبازي، شابور (30 أغسطس 2020). "الملابس" . موسوعة إيرانيكا على الإنترنت . بريل. ومع ذلك، فإن السمة الأكثر تميزًا لملابس الرجال في أواخر العصر السلجوقي وما بعده كانت شعبية الأقمشة المزخرفة لهذه الملابس. (...) يتضح من تصوير الملابس في اللوحات الجدارية المجزأة وفي الرسوم التوضيحية من نسخة ورقعة وكلشاه المذكورة سابقًا، وكذلك في الصفحات الأولى لمجلدات كتاب أبي الفرج الأصفهاني "كتاب الأغاني" المؤرخ 614-616 / 1217-1219، ونسختين من كتاب "الترياق" لجالينوس الزائف، المؤرخ 596/1199 والمنسوبة إلى الربع الثاني من القرن السابع/الثالث عشر على التوالي (مسح الفن الفارسي الخامس، اللوحة 554 أ-ب؛ أتيش، اللوحات 1/3، 6/16، 18؛ دي إس رايس، 1953، الأشكال 14-19؛ إيتينغهاوزن، 1962، ص 65، 85، 91). تُظهر المخطوطات الثلاث الأخيرة، وجميعها منسوبة إلى شمال بلاد ما بين النهرين، أن المعطف الصلب ذو الإغلاق القطري وأربطة الذراع كان يُرتدى أيضًا في تلك المنطقة منذ نهاية القرن السادس/الثاني عشر.
  163. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بيكوك، ACS "مخطوطة سلجوقية غامضة وعالمها". في كتاب السلاجقة وخلفائهم: الفن والثقافة والتاريخ، تحرير شيلا ر. كانبي، د. بيازيد، ومارتينا روجيادي، 163-176. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 2020.
  164. 1 2 3 4 5 6 7 8 إيتينغهاوزن، ريتشارد (1935). "مصحف سلجوقي موقع ومؤرخ". نشرة المعهد الأمريكي للفن الفارسي وعلم الآثار . 4 (2): 92-102 . ISSN 2573-6159 . JSTOR 44240425 .  
  165. ١ ٢ هيلينبراند، روبرت. "العلاقة بين الرسم على الكتب والخزف الفاخر في إيران في القرن الثالث عشر". في فن السلاجقة في إيران والأناضول . حرره روبرت هيلينبراند، ١٣٤-١٣٩. كوستا ميسا: دار مازدا للنشر، ١٩٩٤.
  166. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 فرهاد، معصومة وسيمون ريتيج. فن القرآن: كنوز من متحف الفنون التركية والإسلامية . مقاطعة كولومبيا: منشورات سميثسونيان، 2016.
  167. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 اختيار، مريم. "الخط العربي". كيفية قراءة الخط الإسلامي : 25-34 .
  168. 1 2 3 ألان، جيمس. "زخرفة المخطوطات: مصدر لزخارف المشغولات المعدنية في العصر السلجوقي". في كتاب فن السلاجقة في إيران والأناضول: وقائع ندوة عُقدت في إدنبرة عام 1982، حرره روبرت هيلينبراند، 119-126. مطبعة جامعة إدنبرة، 1994.
  169. ↑ مسعودي، حسن. "فن الخطاط". مجلة اليونسكو ، المجلد 48، العدد 4، أبريل 1995، ص 19 وما بعدها. قاعدة بيانات Gale General OneFile ، الرابط: link.gale.com/apps/doc/A16920765/ITOF?u=mlin_m_wellcol&sid=ITOF&xid=4ee5f15f. تاريخ الاطلاع: 3 مايو 2021.
  170. ↑ الطاووس، أندرو. "نصرة الفطرة وأسرة الفطرة" [تاريخ السلاجقة]. مجلة الدراسات الإسلامية 32، العدد 1 (2021): 125-127.
  171. ↑ سنيلدرز 2010 ، ص. 3.
  172. ١ ٢ مجد بيزنطة: فنون وثقافة العصر البيزنطي الوسيط، ٨٤٣-١٢٦١ م . متحف متروبوليتان للفنون. ١٩٩٧. ص ٣٨٤-٣٨٥ . ISBN  978-0-87099-777-8.
  173. ^ سنيلدرز 2010 ، ص 1-2.
  174. ↑ كانبي وآخرون 2016 ، ص. 195، الكائن 116.
  175. 1 2 إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مادينا 2001 ، الصفحات من 166 إلى 167.
  176. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "الأعمال المعدنية؛ الجزء الثالث. حوالي 1100 - حوالي 1500". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  177. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 244.
  178. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 167.
  179. ↑ "مبخرة الأمير سيف الدنيا والدين بن محمد الماوردي" . متحف متروبوليتان للفنون . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-01-05 .
  180. ↑ اختيار، مريم (2011). روائع من قسم الفن الإسلامي في متحف المتروبوليتان للفنون . متحف المتروبوليتان للفنون. ISBN 978-1-58839-434-7.
  181. ↑ "الميدالية المستديرة" . متحف متروبوليتان للفنون .
  182. ↑ البلاط والكون: العصر العظيم للسلاجقة - منشورات متحف متروبوليتان للفنون. ص 94. 
  183. ↑ "قلادة" . متحف متروبوليتان للفنون .
  184. ↑ "البلاط والكون: العصر العظيم للسلاجقة - منشورات متحف المتروبوليتان" . متحف المتروبوليتان للفنون. 2016. ص 99-100 . 
  185. ↑ "المرجل" . متحف الإرميتاج الحكومي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2023 .
  186. ↑ كانبي وآخرون 2016 ، ص 95-96 ، الكائن 24. 
  187. 1 2 كانبي وآخرون، 2016 ، ص 98 : "على نحوٍ مُفارِق، مع ذلك، فبينما يُنسب النمط الشائع للسلاجقة إلى نمط "العباءة التركية" ذات الزر الأيسر، أو ما يُعرف بالقصّة "التركية"، وعلى الرغم من أن هذا هو النمط السائد للعباءة في الرسوم التوضيحية من المخطوطات المعاصرة، فربما لا يوجد سوى رداء كامل واحد يُنسب إلى العصر السلجوقي يُغلق (...) ومع ذلك، عند النظر إليه في سياق الأدب، يصبح من الممكن أن يكون اعتماد المعطف "على الطراز التتري" قرارًا واعيًا من جانب السكان الفرس المستقرين الأثرياء، لأنه كان أقل ارتباطًا بالسلاجقة الأتراك. وقد ازدادت هذه الارتباطات حدةً مع اقتراب نهاية العصر السلجوقي، نتيجةً لغزوات خوارزم شاه، وربما تفاقمت بسبب هجرات الجماعات البدوية غربًا في بداية الغزو المغولي." 
  188. 1 2 ويبل، أديل كولين (1935). "أقمشة السلاجقة". نشرة معهد ديترويت للفنون بمدينة ديترويت . 15 (3): 41-43 . doi : 10.1086/BULLDETINST41501410 . JSTOR 41501410. S2CID 222813497 .  
  189. ↑ ماكسويني، آنا (20 أغسطس 2025). مقامات الحريري. مخطوطتان مملوكيتان مصورتان في المكتبة البريطانية MS Or.9718 وMs.Add.22114.pdf (رسالة ماجستير). قسم الفنون والآثار، كلية الدراسات الشرقية والأفريقية. ص 29-30 . 
  190. ^ سنيلدرز 2010 ، الفقرة 4.7.
  191. ↑ أندريه وينك، الهند: نشأة العالم الهندي الإسلامي ، المجلد 2، 16.
  192. 1 2 3 أوزيدين، عبد الكريم (2002). "كافورد بي" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 25 (كاستيليا – كيلي) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 73 – 74. ISBN  978-975-389-403-6.
  193. ↑ ظاهر الدين النيسابوري، سلكنامه ، (منشورات محمد رمضاني)، طهران 1332، ص. 10.
  194. ↑ رشيد الدين فضل الله حميداني ، جامعة تفارغ ، (منشورات أحمد أتيش)، أنقرة 1960، المجلد. 2/5، ص. 5.
  195. ↑ رافندي، محمد ب. علي، راحتو-سودور، (منشورات أتيش)، المجلد. أنا، ص. 85.
  196. ↑ موستيفي، تاريخ جوزيدة، (منشورات نيفاي)، ص. 426.
  197. 1 2 3 عثمان غازي أوزجودينلي (2016). "MÛSÂ YABGU" . موسوعة الإسلام TDV، الملحق 2 (كافور، أبو المسك – زريق، كوستانتين) (بالتركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 324 – 325. ISBN  978-975-389-889-8.
  198. 1 2 سيفيم، علي (1991). "ATSIZ ب.UVAK" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 4 (أشيك عمر – بلا كولييسي) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص. 92-93. رقم ISBN  978-975-389-431-9.
  199. 1 2 3 سومر، فاروق (2002). "كوتالميش" (ملف PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد 26 (كيلي - كوتاهيا) (باللغة التركية). إسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. الصفحات 480-481 . ISBN  978-975-389-406-7.
  200. 1 2 3 4 5 6 سيفيم، علي (1993). "ÇAĞRI BEY" (ملف PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد 8 (Ci̇lve – Dârünnedve) (باللغة التركية). إسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. الصفحات 183-186 . ISBN  978-975-389-435-7.
  201. ↑ بيهكي، تاريخ، (بهمينيار)، ص. 71.
  202. ↑ ألب تكين، كوشكون (1989). "أكسونغور" (ملف PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد 2 (أهلك – أمري) (باللغة التركية). إسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 196. ISBN  978-975-389-429-6.
  203. 1 2 3 سومر، فاروق (2009). "سيلجوكلولار" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 36 (ساكال – سيفم) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 365 – 371. ISBN  978-975-389-566-8.
  204. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 سومر ، فاروق (2009). "كرمان سيلوكلولاري" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 36 (ساكال – سيفم) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص. 377-379. رقم ISBN  978-975-389-566-8.
  205. ^ اوزيدين، عبد الكريم (2012). "توتوش" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 41 (Tevekkül – Tüsterî) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 446 – 449. ISBN  978-975-389-713-6.
  206. 1 2 3 4 5 6 سومر، فاروق (2009). "سلجوق سوريا" (ملف PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد 36 (سكال - سيفم) (باللغة التركية). إسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 385-386 . ISBN  978-975-389-566-8.
  207. 1 2 3 4 بيزر، غولاي أوغون (2011). "تيركن خاتون، والدة محمود الأول" (ملف PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد 40 (تنظيمات - تيفجوه) (باللغة التركية). إسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 510. ISBN  978-975-389-652-8.
  208. 1 2 3 4 5 6 7 أوزيدين، عبد الكريم (2004). "ملكشاه" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 29 (مكتب – مسير مولويهانسي) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 54 – 57. ردمك  978-975-389-415-9.
  209. ^ سومر، فاروق (1991). "أرسلان أرجون" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 3 (أماسيا – Âşik Mûsi̇ki̇si̇) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص. 399-400. رقم ISBN  978-975-389-430-2.
  210. 1 2 3 أوزيدين، عبد الكريم (1992). "بيركياروك" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 5 (بلابان – بشير آغا) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 514 – 516. ISBN  978-975-389-432-6.
  211. ^ اوزيدين، عبد الكريم (2005). "محمد طبر" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 30 (ميسرا – المحمدية) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 579 – 581. ISBN  978-975-389-402-9.
  212. ^ اوزيدين، عبد الكريم (2009). "أحمد سنسر" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 36 (ساكال – سيفم) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 507 – 511. ISBN  978-975-389-566-8.
  213. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 سومر، فاروق (2009). "إيراك سيلكوكلولاري" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 36 (ساكال – سيفم) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص. 387. ردمك  978-975-389-566-8.
  214. ^ اوزيدين، عبد الكريم (2003). "محمود بن محمد طبر" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 27 (كوتاهيا مولفيهانسي – مانيسا) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 371 – 372. ISBN  978-975-389-408-1.
  215. ^ سومر، فاروق (2012). "طغرول الأول" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 41 (Tevekkül – Tüsterî) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 341 – 342. ISBN  978-975-389-713-6.
  216. ^ سومر، فاروق (2004). "مسعود بن محمد طبر" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 29 (مكتب – مسير مولويهانسي) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 349 – 351. ISBN  978-975-389-415-9.
  217. ^ سومر، فاروق (1991). "أرسلنشاه بن طغرول" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 3 (أماسيا – Âşik Mûsi̇ki̇si̇) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 404 – 406. ISBN  978-975-389-430-2.
  218. ^ سومر، فاروق (2012). "أبو طالب طغرول بن أرسلانشاه بن طغرول" (PDF) . موسوعة TDV للإسلام، المجلد. 41 (Tevekkül – Tüsterî) (باللغة التركية). اسطنبول: رئاسة الشؤون الدينية ، مركز الدراسات الإسلامية. ص 342 – 344. ISBN  978-975-389-713-6.

فهرس

  • بيران، ميخال (2005). "إمبراطورية قارا خيتاي في التاريخ الأوراسي: بين الصين والعالم الإسلامي" . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • أمير معزي، محمد علي (2005). "شربانو". الموسوعة الإيرانية .
  • Arjomand, Said Amir (1999). "The Law, Agency, and Policy in Medieval Islamic Society: Development of the Institutions of Learning from the Tenth to the Fifteenth Century". Comparative Studies in Society and History. 41 (2): 263–293. doi:10.1017/S001041759900208X. S2CID 144129603.
  • Basan, Osman Aziz (2010). The Great Seljuqs - A History. Taylor & Francis.
  • Beihammer, Alexander Daniel (2017). Byzantium and the Emergence of Muslim Turkish Anatolia, ca. 1040–1130. Routledge. ISBN 978-1-138-22959-4.
  • Berkey, Jonathan P. (2003). The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600–1800. Cambridge University Press.
  • Bosworth, C.E. (1968). "The Political and Dynastic History of the Iranian World (A.D. 1000–1217)". In Boyle, J. A. (ed.). The Cambridge History of Iran. Vol. 5: The Saljuq and Mongol Periods. Cambridge University Press.
  • Bosworth, C.E., ed. (2010). The History of the Seljuq Turks: The Saljuq-nama of Zahir al-Din Nishpuri. Translated by Luther, Kenneth Allin. Routledge.
  • Bulliet, Richard W. (1994). Islam: The View from the Edge. Columbia University Press.
  • Canby, Sheila R.; Beyazit, Deniz; Rugiadi, Martina; Peacock, A. C. S. (2016). Court and Cosmos: The Great Age of the Seljuqs. Metropolitan Museum of Art. ISBN 978-1-58839-589-4.
  • Contadini, Anna (2012). "A World of Beasts: A Thirteenth-Century Illustrated Arabic Book on Animals (the Kitāb Na't al-Ḥayawān) in the Ibn Bakhtīshū' Tradition". Brill. p. 155. doi:10.1163/9789004222656_005.
  • Cunliffe, Barry W. (2015). By Steppe, Desert, and Ocean: The Birth of Eurasia. Oxford University Press.
  • El-Azhari, Taef (2019). "The Seljuqs from Syria to Iran: The Age of Khatuns and Atabegs". Queens, Eunuchs and Concubines in Islamic History, 661–1257. Edinburg University Press. pp. 285–348. doi:10.3366/edinburgh/9781474423182.003.0007. ISBN 978-1-4744-2318-2. S2CID 219872073.
  • Ettinghausen, Richard; Grabar, Oleg; Jenkins-Madina, Marilyn (2001). Islamic Art and Architecture: 650–1250. Yale University Press. ISBN 978-0-300-08869-4. Retrieved 2013-03-17.
  • فراي، آر إن (1975). "السمانيون". في فراي، آر إن (محرر). تاريخ كامبريدج لإيران . المجلد  4: الفترة من الغزو العربي إلى السلاجقة. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • جروسيت ، رينيه (1988). إمبراطورية السهوب . نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز. ص  159، 161. ISBN 978-0-8135-0627-2في عام 1194 ، سقط توغرول الثالث ضحية لهجوم الخوارزميين الأتراك، الذين كان مقدراً لهم في النهاية أن يخلفوا السلاجقة في إمبراطورية الشرق الأوسط.
  • غارديه، لويس (1970). "الدين والثقافة". في: هولت، ب.م.؛ لامبتون، آن ك.س.؛ لويس، برنارد (محررون). تاريخ كامبريدج للإسلام . المجلد  2ب. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 569-603 . 
  • هيرزيغ، إدموند؛ ستيوارت، سارة (2014). عصر السلاجقة: فكرة إيران، المجلد 6. دار نشر آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-78076-947-9.
  • هيلينبراند، روبرت (1994). العمارة الإسلامية: الشكل والوظيفة والمعنى . مطبعة جامعة كولومبيا.
  • هيلينبراند، روبرت (1 يناير 2010). "شيفر حريري: دراسة في تصميم الواجهات الإسلامية" . الرسم العربي . ص 117-134 . doi : 10.1163/9789004236615_011 . ISBN  978-90-04-23661-5.
  • يوهانسون، لارس. يوهانسون ، إيفا أغنيس كاساتو (2015). اللغات التركية .
  • كوروبينيكوف، ديمتري (2015). "ملوك الشرق والغرب: المفهوم السلالي السلجوقي والألقاب في المصادر الإسلامية والمسيحية". في: بيكوك، ACS؛ يلدز، سارة نور (محرران). سلاجقة الأناضول . دار نشر آي بي توريس.
  • كورو، أحمد ت. (2019). الإسلام، الاستبداد، والتخلف: تخلف عالمي وتاريخي . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • لامبتون، أ.ك.س. (1968). "البنية الداخلية للإمبراطورية السلجوقية". في بويل، ج.أ. (محرر). تاريخ كامبريدج لإيران . المجلد  5: العصران السلجوقي والمغولي. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ليونز، مالكولم كاميرون؛ جاكسون، دي إي بي (1982). صلاح الدين: سياسات الحرب المقدسة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521317398.
  • مينورسكي، ف. (1953). دراسات في تاريخ القوقاز: 1. ضوء جديد على الشداديين في غنجة 2. الشداديين في آني 3. ما قبل تاريخ صلاح الدين . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ميرباباييف، أ.ك. (1992). "الأراضي الإسلامية وثقافتها". في: بوسورث، كليفورد إدموند؛ أسيموف، م.س. (محرران). تاريخ حضارات آسيا الوسطى . المجلد  الرابع: الجزء الثاني: عصر الإنجاز: من عام 750 ميلاديًا إلى نهاية القرن الخامس عشر. اليونسكو.
  • كريستي، نيال (2014). المسلمون والصليبيون - حروب المسيحية في الشرق الأوسط، 1095-1382: من المصادر الإسلامية . روتليدج.
  • بيكوك، أندرو سي إس (2010). تاريخ السلاجقة المبكر: تفسير جديد .
  • بيكوك، إيه سي إس؛ يلدز، سارة نور، محرران. (2013). سلاجقة الأناضول: البلاط والمجتمع في الشرق الأوسط في العصور الوسطى . آي بي توريس. ISBN 978-1-84885-887-9.
  • بيكوك، أندرو (2015). الإمبراطورية السلجوقية العظيمة . مطبعة جامعة إدنبرة المحدودة. ISBN 978-0-7486-9807-3.
  • ميسيت، سونغول (2014). سلاجقة الرم: تطور سلالة . روتليدج. ISBN 978-1-134-50899-0.
  • صافي، أميد (2006). سياسات المعرفة في الإسلام ما قبل الحداثة: التفاوض بين الأيديولوجيا والبحث الديني (الحضارة الإسلامية والشبكات الإسلامية) . مطبعة جامعة نورث كارولينا.
  • الأزهري، الطائف (2021). الملكات والخصيان والمحظيات في التاريخ الإسلامي، 661-1257 . مطبعة جامعة ادنبره. رقم ISBN 978-1-4744-2318-2.
  • غرين، نايل (2019). غرين، نايل (محرر). العالم الفارسي: حدود لغة مشتركة أوراسية . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • سنيلدرز، باس (2010). الهوية والتفاعل المسيحي الإسلامي: فن العصور الوسطى لدى السريان الأرثوذكس من منطقة الموصل . بيترز. ص. مقتطف إلكتروني بصفحات غير مرقمة . ISBN  978-90-429-2386-7.
  • سبولر، بيرتولد (2014). إيران في العصر الإسلامي المبكر: السياسة والثقافة والإدارة والحياة العامة بين الفتوحات العربية والسلاجقة، 633-1055 . بريل. ISBN 978-90-04-28209-4.
  • ستوكس، جيمي، محرر. (2008). موسوعة شعوب أفريقيا والشرق الأوسط . نيويورك: فاكتس أون فايل. ISBN 978-0-8160-7158-6تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 2017-02-14.
  • تور، المديرية العامة (2011). ""سيادة وتقوى": الحياة الدينية لسلاطين السلاجقة العظام. في: لانج، كريستيان؛ وميجيت، سونغول (محرران). السلاجقة: السياسة والمجتمع والثقافة . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 39-62 . 
  • تور، ديبورا (2012). "الظل الطويل للحكم الإيراني قبل الإسلام: عداء أم اندماج؟". في: بيرنهايمر، تيريزا؛ سيلفرشتاين، آدم ج. (محرران). العصور القديمة المتأخرة: منظورات شرقية . أوكس بو. ص 145-163 . ISBN  978-0-906094-53-2.
  • فان رينترغيم، فانيسا (2015). "بغداد: نظرة من الحافة على الإمبراطورية السلجوقية". في: هيرزيغ، إدموند؛ ستيوارت، سارة (محرران). عصر السلاجقة: فكرة إيران . المجلد  السادس. آي بي توريس.

للمزيد من القراءة

  • بريفيت-أورتون، سي دبليو (1971). تاريخ كامبريدج المختصر للعصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • تيتلي، جي إي (2008). الأتراك الغزنويون والسلاجقة: الشعر كمصدر للتاريخ الإيراني . أبينغدون. ISBN 978-0-415-43119-4.