الأفرو-أرجنتينيون

الأفرو-أرجنتينيون

الأفرو أرجنتينوس ( الأسبانية )
ممثلو السنغال خلال يوم المهاجرين 2010 في بوينس آيرس
إجمالي السكان
تهيمن الأصول الأفريقية جنوب الصحراء الكبرى على 302.936 (تعداد 2022) [1] أي 0.66% من سكان الأرجنتين
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
توجد بشكل رئيسي في منطقة بوينس آيرس الكبرى وفي شمال غرب الأرجنتين
بوينس آيرس	128,804 [1]
مدينة بوينس آيرس	40,670 [1]
قرطبة	18,366 [1]
سانتا في	16,560 [1]
سالتا	10,632 [1]
اللغات
الأغلبية: الإسبانية الأقلية: الولوف  · البرتغالية  · الكريولية الهايتية
دِين
الأغلبية: الكاثوليكية الأقلية: السنة  · الدين التقليدي
المجموعات العرقية ذات الصلة
الأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى · السود من أمريكا اللاتينية  · السود الأمريكيون  · الكنديون السود  · الجامايكيون السود  · آخرون

الأفرو أرجنتينيون ( بالإسبانية : Afroargentinos )، والمعروفون أيضًا باسم الأرجنتينيين السود ( بالإسبانية : Argentinos negros )، هم أرجنتينيون من أصول أفريقية جنوب الصحراء الكبرى بشكل أساسي أو كلي . ^[2] السكان الأفرو أرجنتينيون هم نتيجة لجلب الناس خلال تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي خلال قرون من الهيمنة الإسبانية في المنطقة ^{[3] [4]} والهجرة. ^[5]

خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، شكلوا ما يصل إلى خمسين بالمائة من السكان في مدن معينة، ^[6] وكان لهم تأثير عميق على الثقافة الأرجنتينية . وقد ذكرت بعض النظريات القديمة أنه في القرن التاسع عشر انخفض عدد السكان الأفرو أرجنتينيين بشكل حاد بسبب عدة عوامل، مثل حرب الاستقلال الأرجنتينية (حوالي 1810-1818)، ومعدلات وفيات الرضع المرتفعة ، وانخفاض أعداد الأزواج المتزوجين من أصل أفريقي أرجنتيني، وحرب التحالف الثلاثي ، وأوبئة الكوليرا في عامي 1861 و1864 ووباء الحمى الصفراء في عام 1871. ^[7]

تشير الأبحاث في العقود الأخيرة إلى اختلاط عرقي قوي بين البيض والشعوب الأصلية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر باعتباره السبب الرئيسي لانحدار السكان السود في الأرجنتين . ^[7] وقد روجت حكومات تلك الأوقات لهذا الاختلاط كطريقة، في العصر الأول، لجعل غير البيض (السكان الأصليين والسود على حد سواء) أقرب عرقيًا إلى البيض أثناء بناء المجتمع الحديث، كما رأوه؛ وفي العصر الثاني، جعلهم يتراجعون تدريجيًا من خلال "تخفيفهم" إلى أغلبية بيضاء أصبحت كذلك مع تعزيز الهجرة الجماعية من أوروبا والشرق الأوسط التي بدأت في الوصول منذ ذلك الحين (منتصف القرن التاسع عشر) حتى الأربعينيات. ^[8] في الوقت نفسه، سعى غير البيض كثيرًا إلى إنجاب ذرية من البيض كوسيلة لجعل طفلهم المختلط عرقيًا يهرب من العبودية في الفترة الاستعمارية، وبعد ذلك، من التمييز.

كجزء من عملية الفتح ، طورت الأنظمة الاقتصادية للمستعمرات الأوروبية في الأمريكتين أشكالًا مختلفة من استغلال العمل القسري للشعوب الأصلية . ومع ذلك، فإن الكثافة السكانية المنخفضة نسبيًا لبعض أراضي أمريكا الجنوبية، ومقاومة بعض المجموعات الأصلية للتثاقف ، وخاصة ارتفاع معدل الوفيات الناجم عن الأمراض التي أدخلها الأوروبيون، تسببت في تراجع السكان الأصليين. أظهرت الدراسات أنه بسبب عزلتهم المناعية عن شعوب العالم القديم قبل الاتصالات الأولى مع الأوروبيين من عام 1492 فصاعدًا، مات حوالي 50-90٪ من السكان الأصليين في جميع أنحاء الأمريكتين بسبب الأمراض الوبائية، ^[9] والتي تفاقمت بسبب الضغوط الناجمة عن الغزو العنيف والسلب والاستغلال. دفع هذا الإسبان إلى استكمال القوى العاملة الأصلية بالعبيد من غرب ووسط إفريقيا. ^[10]

حتى أواخر القرن التاسع عشر، كان التعدين والزراعة يشكلان الجزء الأكبر من النشاط الاقتصادي في الأمريكتين. وكان عمال العبيد الأفارقة يتمتعون بميزة التعرض بالفعل للأمراض الأوروبية من خلال القرب الجغرافي، وكان العمال الأفارقة يتكيفون بسهولة مع المناخ الاستوائي للمستعمرات. وفي حالة الأرجنتين، بدأ تدفق العبيد الأفارقة في مستعمرات ريو دي لا بلاتا في عام 1588. اشترى تجار العبيد الأوروبيون العبيد الأفارقة، الذين تم شحنهم بعد ذلك من غرب إفريقيا عبر المحيط الأطلسي إلى الأمريكتين ومنطقة البحر الكاريبي. ازدهرت تجارة الرقيق من خلال ميناء بوينس آيرس، حيث وصل الآلاف من العبيد الأفارقة لبيعهم. لتوفير العبيد لجزر الهند الشرقية، منحت التاج الإسباني عقودًا تُعرف باسم Asientos لشركات تجارة الرقيق المختلفة، سواء من إسبانيا أو من دول أوروبية أخرى. ^[10]

قبل القرن السادس عشر، وصل العبيد بأعداد صغيرة نسبيًا من جزر الرأس الأخضر . وبعد ذلك، كان غالبية الأفارقة الذين تم جلبهم إلى الأرجنتين من مجموعات عرقية تتحدث لغات البانتو ، من الأراضي التي تضم الآن أنغولا وجمهورية الكونغو الديمقراطية وجمهورية الكونغو . تم نقل عدد قليل نسبيًا من اليوروبا والإيوي إلى الأرجنتين؛ وتم نقل أعداد أكبر من هذه المجموعات إلى البرازيل . ^[10]

يُقدَّر أن 12 مليون عبد أفريقي وصلوا إلى أمريكا اللاتينية، حيث نُقِل العديد منهم عبر سفن العبيد إلى مناطق أخرى عبر فالبارايسو وريو دي جانيرو . ^[11] ويُقدَّر أن 10-15% من العبيد ماتوا أثناء عبورهم المحيط الأطلسي. ^[12] ومع ذلك، مات الكثيرون أثناء عملية الاستعباد، والسفر عبر المناطق الداخلية من إفريقيا، وفي انتظار الشحن، مع ما يُقدَّر بنحو 40 حالة وفاة لكل 100 عبد وصلوا إلى العالم الجديد. ^{[13] [12]}

أُرغم العبيد على العمل في الزراعة وتربية الماشية والأعمال المنزلية وبدرجة أقل في الحرف اليدوية. وفي المناطق الحضرية، كان العديد من العبيد يصنعون الحرف اليدوية للبيع، بينما كانت العائدات تذهب إلى أسيادهم. وكانت منطقة سان تلمو ومونسيرات في بوينس آيرس تؤوي عددًا كبيرًا من العبيد، على الرغم من إرسال معظمهم إلى المقاطعات الداخلية. أظهر تعداد عام 1778 الذي أجراه خوان خوسيه سالسيدو من فيرتيز تركيزًا مرتفعًا للغاية للسود (على الرغم من أنه كان في الغالب نتاجًا لدرجات متفاوتة من الاختلاط العنصري مع البيض والسكان الأصليين) في المدن الواقعة في المناطق التي كان فيها الإنتاج الزراعي أعظم: 54٪ في سانتياغو ديل استيرو ، 52٪ في سان فرناندو ديل فالي دي كاتاماركا ، 46٪ في سالتا ، 44٪ في قرطبة ، 44٪ في سان ميغيل دي توكومان ، 24٪ في ميندوزا ، 20٪ في لا ريوخا ، 16٪ في سان خوان ، 13٪ في سان سلفادور دي خوخوي و9٪ في سان لويس ، على الرغم من وجود المزيد في مدن وبلدات أخرى كانت تشكل نسبًا صغيرة هناك. على سبيل المثال، لا يزال أحد الأحياء الغنية حاليًا في مدينة كورينتس يُعرف باسم "كامبا كوا"، من غواراني كامبا كوا ، والتي تعني "كهف السود". ^[14]

في عام 1801، تم تنظيم أول ميليشيات أرجنتينية أفريقية، تحت رعاية Compañía de Granaderos de Pardos libres de Buenos Aires و Compañía de Granaderos de Morenos libres de Buenos Aires. كان أفراد الباردوس من الناس الأحرار من أصول أوروبية وأفريقية وأميركية أصلية مختلطة، وخاصة الغواراني ، في حين يبدو أن "المورينوس" كانوا يتألفون من جنود من أصول أفريقية إلى حد كبير. ^[15] تم توحيد هذه القوات في Batallón de Pardos y Morenos ، والمعروفة أيضًا باسم Batallón Castas ، بقوة 9 شركات، بالإضافة إلى 4 شركات عبيد مساعدة، في وقت الغزو البريطاني الأول لنهر بلايت . ^{[16] تم الحصول على وضع الفوج في عام 1810، وشارك} Regimento de Pardos y Morenos الجديد في حرب الاستقلال الأرجنتينية . ^[17]

في عام 1812، لم يُسمح للسياسي الأرجنتيني برناردو دي مونتياغودو بأن يكون عضوًا في الثلاثي الأول ، بسبب "والدته المشكوك فيها" - أي الأصول الأفريقية. كان برناردينو ريفادافيا ، وهو أيضًا من أصل أفريقي، أحد السياسيين الذين مُنعوا من الانضمام إلى الثلاثي. ^[18] أقر مجلس السنة الثالثة عشرة ، الذي دُعي لتأسيس دولة الأرجنتين المستقلة الجديدة، قانون حرية الأرحام ، حيث أصبح الأطفال المولودون للعبيد من الآن فصاعدًا مواطنين أحرارًا تلقائيًا، لكنهم لم يحرروا أولئك الذين كانوا بالفعل عبيدًا. كان العديد من السود جزءًا من الميليشيات والقوات غير النظامية التي أصبحت في النهاية جزءًا من الجيش الأرجنتيني ، ولكن في الغالب في أسراب منفصلة. ومع ذلك، كان بإمكان العبيد السود أن يطلبوا البيع وحتى العثور على مشترٍ إذا كانوا غير راضين عن أصحابهم.

بعد إلغاء العبودية، واجه العديد من السود تمييزًا واسع النطاق. ففي عام 1857، لم تقبل المدارس الأربعة عشر في بوينس آيرس سوى طفلين أسودين، على الرغم من أن 15% من الطلاب في ذلك العام كانوا من السود. وفي قرطبة عام 1829، كان يحق للأطفال السود الالتحاق بسنتين فقط من التعليم الثانوي، بينما درس الأطفال البيض الأرجنتينيون لمدة أربع سنوات. ولم تقبل الجامعات السود حتى عام 1853.

بدأ السود في نشر الصحف وتنظيم أنفسهم من أجل حقوقهم. وفي عام 1877، نشرت إحدى الصحف، The Unionist ، بيانًا ينص على المساواة في الحقوق والعدالة لجميع الناس بغض النظر عن لون البشرة. وكان أحد بياناتها:

الدستور هو حرف ميت، والكونتات والماركيزات كثيرة، الذين، وفقا للنظام الاستعماري القديم والبغيض، كانوا يعتزمون معاملة مرؤوسيهم كعبيد، دون أن يفهموا أن بين الرجال الذين يهينون هناك كثيرين يخفون تحت ملابسهم ذكاء غليظا يفوق ذكاء نفس الفظاعة.

كانت الصحف الأخرى هي The African Race وThe Black Democrat و The Proletarian ، والتي نُشرت جميعها في عام 1858. وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، كان هناك حوالي عشرين صحيفة سوداء أرجنتينية نُشرت في بوينس آيرس؛ ويعتبر بعض الباحثين هذه الحركات الاجتماعية جزءًا لا يتجزأ من إدخال الاشتراكية وفكرة العدالة الاجتماعية في الثقافة الأرجنتينية.

دخل بعض السود إلى عالم السياسة. وكان خوسيه ماريا موراليس ودومينغو سوسا من كبار الضباط العسكريين وشغلا مناصب سياسية مهمة.

في العقود الأخيرة، كانت النظريات محل نزاع حول سبب تراجعهم. زعمت النظريات القديمة أن الإبادة الجماعية كانت العامل الرئيسي في انخفاض عدد سكانهم. ^[7] من بين الأسباب التي تم التعبير عنها ارتفاع معدل الوفيات المفترض للجنود السود في حروب القرن التاسع عشر (نظرًا لأنهم من الناحية النظرية كانوا عددًا مرتفعًا بشكل غير متناسب داخل القوات المسلحة، والذي كان من الممكن أن يكون مخططًا له عمدًا من قبل حكومات ذلك الوقت) وفي وباء الحمى الصفراء في عام 1871 الذي أثر على جنوب مدينة بوينس آيرس ، بالإضافة إلى الهجرة الكبيرة إلى أوروغواي (بسبب حقيقة وجود عدد أكبر من السكان السود ومناخ سياسي أكثر ملاءمة).

وقد استبعدت الأبحاث في العقود الأخيرة مثل هذه النظريات. ^[7] وعلى الرغم من أنه من الصحيح أن السود شكلوا جزءًا مهمًا من جيوش وميليشيات القرن التاسع عشر، إلا أنهم لم يكونوا الأغلبية ولم يختلف عددهم كثيرًا عن عدد السكان الأصليين والبيض، حتى في الرتب الدنيا (ما يسمى بعلف المدافع ). كما لم يكن لأوبئة الحمى الصفراء التي أثرت على بوينس آيرس (وخاصة الأكثر فتكًا، والتي كانت في عام 1871) تأثير كبير، لأن الدراسات الديموغرافية لا تدعم هذا الرأي (على العكس من ذلك، تظهر أن الأكثر تضررًا كانوا المهاجرين الأوروبيين الجدد الذين يعيشون في فقر) ^[19] وعلاوة على ذلك، لا تفسر هذه النظرية انخفاض عدد السكان السود في بقية الأرجنتين .

النظرية الأكثر قبولًا على نطاق واسع اليوم هي أن عدد السكان السود انخفض تدريجيًا على مر الأجيال بسبب اختلاطهم بالبيض وبدرجة أقل بالشعوب الأصلية، وهو ما حدث بشكل متكرر منذ القرن الثامن عشر في الفترة الاستعمارية، وأنه تسارع بشكل أكبر في أواخر القرن التاسع عشر (في الأرجنتين المستقلة بالفعل) مع وصول موجة الهجرة الضخمة من أوروبا والشرق الأوسط ، ^[7] والتي روجت لها الحكومات الأرجنتينية في ذلك الوقت على وجه التحديد حتى يصبح السكان غير البيض "مخففين" داخل الأغلبية البيضاء من خلال الاختلاط العنصري. كانت هذه العملية مماثلة لتلك التي حدثت في بقية القارة (مع نتائج مختلفة اعتمادًا على حجم الهجرة والخصائص الديموغرافية الخاصة بكل منطقة) وتعرف باسم التبييض .

كان هذا يعتمد على الفكرة الشائعة آنذاك بأن البيض (وخاصة أولئك الذين ينتمون إلى الثقافات الأوروبية الغربية ) هم الوحيدون القادرون على حمل الحضارة، في حين أن معظم غير البيض (مثل السكان الأصليين والسود) كانوا مرتبطين حتمًا بالهمجية . ^[20]

ومع ذلك، على عكس مناطق أخرى من الأمريكتين حيث كان هناك فصل عنيف قوي لغير البيض في محاولة لمنع الاختلاط العرقي، اعتقدت النخبة الأرجنتينية أن النسل غير الأبيض يمكن تحسينه إذا كان نتيجة لاختلاط مع البيض. الاستثناء، منذ منتصف القرن التاسع عشر، كان هؤلاء غير البيض الذين ما زالوا يعيشون في مجتمعات قبلية لم تكن جزءًا من الثقافة الأرجنتينية ولم تكن تحت سيطرة الحكومة، في هذه الحالة، أشخاص من العديد من الأمم الأصلية المحلية التي كانت لديها عادة صراعات معها (من ناحية أخرى، أصبحت دول أخرى مندمجة في مجتمع البلاد)، وبالتالي يُنظر إليهم على أنهم متوحشون لا يمكن إصلاحهم كانوا عائقًا أمام التقدم وتهديدًا للأمة. أدى هذا إلى حروب ضدهم (مثل غزو الصحراء ) والتي انتهت في بعض الحالات بإبادات جماعية أو جرائم قتل جماعية، والاستيلاء على أراضيهم أيضًا.

في أواخر العصر الاستعماري كان الخليط العنصري شائعًا لأنه، على الرغم من العنصرية السائدة في ذلك الوقت، كان مستوى الفصل والعنف تجاه غير البيض الذين كانوا جزءًا من المجتمع الاستعماري في الأراضي التي تشكل حاليًا جزءًا من الأرجنتين، أقل من المستوى الموجود في المستعمرات الأوروبية الأخرى في الأمريكتين والمناطق الاستعمارية الإسبانية الأخرى حيث كانت هناك حاجة إلى كثافة أكبر من العمل بالسخرة (مثل جيوب التعدين أو العقارات الزراعية الكبيرة في المناطق الاستوائية). ولهذا السبب، كان هناك قدر أقل من سوء المعاملة تجاه العبيد، الذين كانوا يتمتعون أيضًا بحرية أكبر في التنقل، وخاصة أولئك الذين عملوا في الحقول، حيث كان العمل المرتبط بالثروة الحيوانية والزراعة المكثفة مطلوبًا بشكل أساسي. وكان من الشائع أيضًا أن يتمكنوا من شراء حريتهم، لذلك حتى قبل عدة عقود من إلغاء العبودية، كانت في انحدار واضح.

من ناحية أخرى، وبسبب ارتباط السواد بالهمجية، بدأ السود (الذين كان لديهم في ذلك الوقت مستوى معين من الخليط العنصري وبالتالي بشرة أفتح من معظم العبيد الذين وصلوا مؤخرًا من إفريقيا ، بالإضافة إلى سمات أقل نموذجية للعرق)، وفقًا لدرجة حريتهم أو علاقتهم الجيدة بأسيادهم أو البيئة الاجتماعية البيضاء، يُنظر إليهم تدريجيًا في التعدادات والوثائق القانونية في فئات شبه عرقية غامضة (ولكنها مفيدة لهم) مثل فئات باردوس وتريغينوس ^[7] (والتي شملت أيضًا السكان الأصليين الذين كانوا جزءًا من المجتمع الاستعماري وحتى البيض بمستوى عالٍ من الخليط العنصري) في محاولة لفصلهم عن ماضيهم العبيد، ونظريًا، جعلهم أكثر وظيفية للمجتمع الحديث الذي كانت السلطات تنوي التوافق معه (وفقًا لرؤيتهم الأوروبية المركزية )، وهذا سمح لهؤلاء السود المختلطين بالفعل بوضع اجتماعي أفضل ودرجة أكبر من الحرية من خلال الابتعاد عن فئتهم العرقية الأصلية. في حالات أخرى، وبسبب النمط الظاهري الغامض أيضًا، حاول العديد منهم تسجيل أنفسهم كهنود (إذا تمكنوا من تفسير أصولهم الأصلية) ^[7] لأن هذا من شأنه أن يسمح لهم بالحصول على الحرية، حيث كان من المحظور منذ القرن السادس عشر في المستعمرات الإسبانية استعباد الشعوب الأصلية في الأمريكتين من خلال القوانين الجديدة وقوانين جزر الهند (على الرغم من ذلك، فقد حدث ذلك بشكل غير قانوني، ولكن بمعدل أقل بكثير من استعباد الأفارقة السود وذريتهم، والذي كان مسموحًا به). كانت هناك حتى حالات لنساء سوداوات بدرجة عالية من الاختلاط العرقي تمكنوا من تسجيلهم كسيدات أو دوناس (فئات مخصصة فقط للنساء البيض) بمساعدة أشخاص بيض من بيئتهم (على سبيل المثال، الأزواج). ^[7]

هذه الأوضاع جعلت السود يفضلون تكوين أسر مع البيض والسكان الأصليين من أجل إنجاب أطفال ذوي بشرة فاتحة وملامح أكثر بعدا عن سكان جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا ، مما زاد من مستوى اختلاطهم العنصري، وبالتالي الانحدار، والذي استمر بقوة حتى بعد إلغاء العبودية، حيث استمر الأشخاص ذوو البشرة الفاتحة في حكم المجتمع ويشكلون غالبية النخبة، وبالتالي ترك البشرة الداكنة مرتبطة بالفقر في الشخصية الأرجنتينية.

تم تصميم تصنيف عدد متزايد من غير البيض (خاصة أولئك الذين لديهم على الأقل بعض الخليط العرقي) في فئات شبه عرقية غامضة جديدة من قبل السلطات منذ السنوات الأخيرة من الفترة الاستعمارية كطريقة لنقلهم من هوياتهم العرقية الأصلية ( الزنوج والهنود ) في محاولة لجعلهم أكثر قابلية للاندماج داخل المجتمع الحديث الذي سعى إلى خلقه. كان هذا جزءًا أوليًا من التبييض ، المعروف باسم التفتيح ، ^{[21] حيث تم وضع غير البيض} تدريجيًا في فئات كانت أقرب إلى الفئة البيضاء، والتي كانت أكثر مرغوبية. كما استخدمت النخبة البيضاء، التي كانت أقلية في معظم الأماكن حتى منتصف القرن التاسع عشر، هذا كوسيلة لإحداث فرق بين "نحن" و"هم"، ^[20] مما سمح للعديد من الناس "بترك" فئاتهم الأصلية غير المرغوب فيها، ولكن في الوقت نفسه منعتهم من أن يتم تصنيفهم على أنهم بيض (لأنهم في بعض الحالات قدموا جانبًا أقرب إلى البيض من جانب السكان الأصليين أو السود) لحرمانهم من الوصول إلى السلطة والامتيازات المخصصة للأقلية.

بهذه الطريقة، تم استخدام مصطلحات مثل morochos أو criollos (التي وسعت معناها الاستعماري الأصلي، الذي كان يشير فقط إلى البيض من أصل إسباني المولودين في الأمريكتين) لتصنيف الغالبية العظمى من السكان الذين لم يكونوا من البيض بوضوح (أو البيض المنحدرين من أصل إسباني من الفترة الاستعمارية في حالة الكريول )، مما ساعد لاحقًا في سرد ​​اختفاء السكان الأصليين والسود في البلاد. سعى الأشخاص المنتمون إلى هذه الأعراق (والتي كانت مختلطة عرقيًا بشكل كبير بالفعل، وخاصة في حالة السود) بنشاط إلى التعرف على الفئات الجديدة لأنها كانت أقرب رمزيًا إلى البياض، مما جعل من الممكن الحصول على المزيد من الفوائد وتمييز أقل. فقط السود ذوو البشرة الداكنة هم من يعتبرون كذلك، وكونهم أقلية حتى داخل السكان السود الأرجنتينيين أنفسهم، فقد اعتُبروا حالات معزولة أو أجانب (نظرًا لأنه منذ أواخر القرن التاسع عشر، كان العديد منهم مهاجرين أفارقة أحرار وصلوا مؤخرًا بشكل أساسي من الرأس الأخضر ). وفي حالة السكان الأصليين، لم يتم اعتبار سوى أولئك الذين كانوا جزءًا من الأمم الأصلية التي لا تزال باقية (والذين مثلوا أقلية صغيرة) كذلك، ولكن ليس أولئك الذين كانوا جزءًا من المجتمع الأرجنتيني غير الأصلي ذي الأغلبية .

في عام 1887، تم حساب النسبة المئوية الرسمية للسكان السود بنسبة 1.8% من إجمالي السكان. ومنذ تلك اللحظة، لم يتم تسجيل الفئات العرقية في التعدادات. أصبح موقف الدولة واضحًا مرة أخرى عندما تم إجراء التعداد الوطني لعام 1895 عندما صرح المسؤولون: ^{[22] [ مصدر غير موثوق؟ ]}

لن يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى يتحد السكان بالكامل في عرق أبيض جديد جميل.

في إشارة إلى الخليط العنصري الذي حدث مع السود لعدة أجيال، ذكر الصحفي خوان خوسيه دي سويزا رايلي في عام 1905 في مقالته Gente de color (المنشورة في مجلة Caras y Caretas ) ما يلي: ^[23]

"إن هذا الجنس ينقرض شيئا فشيئا. ومع الدمار البطيء الناجم عن الخراب الشديد، يتجه الجنس الأسود من أبناء الشمس نحو الموت. إنه لأمر محزن. إنه لأمر مؤسف ومحزن أن نشهد انحدار هذا الجنس من الحديد والصلابة؛ من النضال والاستشهاد، والذي، دون أي جريمة أخرى سوى لون بشرته ودون أي جريمة أخرى سوى وداعته، كان بمثابة استهزاء، وكحجر عثرة، وكسجادة لجنس آخر أكثر دهاءً وأضعف..."

ومنذ ذلك الحين، ولمدة قرن تقريبًا، لم يتم إجراء أي دراسات تقريبًا على الأرجنتينيين السود في الأرجنتين.

اليوم في الأرجنتين، بدأ المجتمع الأفرو أرجنتيني في الظهور من الظل. كانت هناك منظمات سوداء مثل "Grupo Cultural Afro" و"SOS Racismo" وربما المجموعة الأكثر أهمية "Africa Vive" التي أسسها Pocha Lamadrid ، والتي ساعدت في إعادة إحياء الاهتمام بالتراث الأفريقي في الأرجنتين. هناك أيضًا مهاجرون من أصل أفريقي وأفريقي وبرازيلي ساعدوا في توسيع الثقافة الأفريقية. جلب المهاجرون الأفارقة الأوروغوايانيون الكاندومبي إلى الأرجنتين، بينما يعلم الأفارقة البرازيليون الكابويرا والأوريشا وغيرها من السكولا المستمدة من أفريقيا. لقد مر أكثر من قرن منذ أن عكست الأرجنتين الأصول العرقية الأفريقية في تعدادها. لذلك، فإن حساب العدد الدقيق للمنحدرين من أصل أفريقي أمر صعب للغاية؛ ومع ذلك، تحسب Africa Vive أن هناك حوالي 1،000،000 من المنحدرين جزئيًا من أصل أفريقي في الأرجنتين. ^[24] قدم آخر تعداد سكاني، أجري في 27 أكتوبر 2010، مسحًا للأصول الأفريقية. ^{[25] [26]} ومع ذلك، وكما هو الحال في دول أمريكا اللاتينية الأخرى، قد لا يحدد الأرجنتينيون من أصل أفريقي دائمًا هويتهم على أنهم أرجنتينيون من أصل أفريقي، بسبب الدلالات السلبية الشاملة المرتبطة بالسواد والافتقار إلى السجلات التاريخية للسلالات السوداء في الأرجنتين. ^[27]

تأسس منتدى المنحدرين من أصل أفريقي والأفارقة في الأرجنتين في 9 أكتوبر/تشرين الأول 2006، بهدف تعزيز التعددية الاجتماعية والثقافية ومكافحة التمييز ضد عدد من السكان في البلاد يصل إلى مليوني نسمة.

هناك حاليًا موجة صغيرة من المهاجرين من غرب إفريقيا (خاصة من السنغال ) بدأت في تسعينيات القرن العشرين، في حين توجد أقلية من السود بين المهاجرين من البلدان الأمريكية التي كانت الهجرة منها تتم منذ ما قبل منتصف القرن العشرين (مثل بيرو وأوروغواي ، وإلى حد أقل البرازيل )، ولكنها أكثر عددًا منذ بلدان أخرى حيث بدأت في القرن الحادي والعشرين (مثل كولومبيا وفنزويلا وجمهورية الدومينيكان والإكوادور وهايتي ) .

منذ عام 2013، يتم الاحتفال بيوم 8 نوفمبر باعتباره اليوم الوطني للأرجنتينيين من أصل أفريقي والثقافة الأفريقية. تم اختيار التاريخ لإحياء ذكرى التاريخ المسجل لوفاة ماريا ريميديوس ديل فالي ، وهي مقاتلة من رابونا وحرب العصابات ، خدمت مع جيش الشمال في حرب الاستقلال . ^{[28] [29]}

المعهد الوطني لمكافحة التمييز (INADI) هو الهيئة العامة المسؤولة عن مكافحة التمييز والعنصرية. في عام 2021، أعلنت الحكومة الأرجنتينية عن إنشاء "مجلس المستشارين الفيدراليين للمجتمع الأفرو-أرجنتيني"، والذي يتألف من نشطاء وعلماء أفرو-أرجنتينيين بارزين. ^[30]

الأرجنتينيون السود 1778-2022
سنة	سكان	% من الأرجنتين
1778	68,465	36.82%
2010	149,493	0.37%
2022	302,936	0.66%
المصدر: تعداد الأرجنتين INDEC . [31] [32] [1]

وفقًا للتعداد الوطني الأرجنتيني لعام 2010، بلغ إجمالي عدد سكان الأرجنتين 40,117,096، ^[33] منهم 149,493 ^{[34] [35]} (0.37%) تم تحديدهم على أنهم أرجنتينيون من أصل أفريقي، على الرغم من أنه وفقًا لدراسات مجموعات الجينات ، فإن السكان الأرجنتينيين الذين لديهم درجة ما من أصل أفريقي جنوب الصحراء الكبرى سيكونون حوالي 4%. ^{[36] [37] [38]} تشير تقديرات البنك الدولي والحكومة الأرجنتينية إلى أن عدد السكان الأرجنتينيين ذوي الأصول الأفريقية الكبيرة قد يتجاوز 2 مليون نسمة، والغالبية العظمى منهم من الأشخاص متعددي الأعراق . ^{[39] [40]}

على الرغم من حقيقة أنه في الستينيات من القرن الماضي، تم حساب أن الأرجنتين مدينة بثلثي حجم سكانها للهجرة الأوروبية، ^[41] فإن أكثر من 5٪ من الأرجنتينيين يصرحون بأن لديهم سلفًا أسود واحدًا على الأقل، وذكر 20٪ آخرون أنهم لا يعرفون ما إذا كان لديهم أي أسلاف سود أم لا. ^{[42] [43]} أظهرت الدراسات الجينية التي أجريت في عام 2005 أن متوسط ​​مستوى المساهمة الجينية الأفريقية في سكان بوينس آيرس هو 2.2٪، ولكن هذا المكون يتركز في 10٪ من السكان الذين يظهرون مستويات أعلى بشكل ملحوظ من الأصول الأفريقية. ^[44] لا يزال هناك اليوم مجتمع أرجنتيني أفريقي بارز في منطقتي سان تلمو ولا بوكا في بوينس آيرس . يوجد أيضًا عدد غير قليل من الأرجنتينيين من أصل أفريقي في مدينتي ميرلو وسيوداد إيفيتا ، في منطقة بوينس آيرس الحضرية.

المهاجرون من بلدان ذات أصول جنوب الصحراء الكبرى في الأرجنتين، وفقًا لتعداد الأرجنتين لعام 2022: ^[1]

موضع	دولة	سكان
1	هايتي (بما في ذلك البيض )	1,524
2	السنغال	1,120
3	جنوب أفريقيا (بما في ذلك البيض )	322
4	أنغولا (بما في ذلك البيض )	177
5	نيجيريا	123
6	غانا	103

يوجد حوالي 100 ألف شخص من نسل المهاجرين الأنغوليين في الأرجنتين، ووفقًا لتعداد عام 2022، يوجد 177 شخصًا ولدوا في أنغولا ويعيشون في الأرجنتين. ^[1]

في الفترة من 1680 إلى 1777، وصل ما لا يقل عن 40 ألف عبد إلى المنطقة، بينما تم إنزال نحو 70 ألف عبد في بوينس آيرس ومونتيفيديو بين عامي 1812 و 1815، عندما توقفت حركة المرور (يجب إضافة هذا الرقم إلى عبيد آخرين غير معروفين تم قبولهم عبر البر من ريو غراندي دو سول ). أما نسبة 22% من هؤلاء العبيد فقد أتوا مباشرة من أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى من الكونغو وأنغولا. وفي الواقع، تركوا عددًا أكبر بكثير، لكن واحدًا من كل خمسة منهم، في المتوسط، مات على متن القوارب.

وبعد ذلك، حظرت ثورة مايو تجارة الرقيق ثم أقرت حرية الأرحام، لكنها لم تلغ العبودية، كما فضل القادة حق الملكية على الحرية. ويُعتقد حاليًا أن الأصول الأنغولية السائدة بين السكان السود في الأرجنتين هي الأكبر، حيث تأتي الأغلبية من مدن كابيندا ولواندا وبنغيلا .

يتراوح عدد أحفاد المهاجرين من الرأس الأخضر الذين يعيشون في الأرجنتين بين 12 ألفًا و15 ألفًا، ومن بينهم حوالي 300 شخص من سكان القارة الأفريقية الأصليين.

بدأت هذه الهجرة في أواخر القرن التاسع عشر وأصبحت مهمة منذ عشرينيات القرن العشرين. وكانت الفترات الأكثر ازدحامًا بين عامي 1927 و1933 والثالثة بعد عام 1946. ^[45] كانت هذه الهجرات بسبب الجفاف في الدولة الأفريقية التي تسببت في المجاعة والموت.

كانوا بحارة وصيادين خبراء، وهذا هو السبب في أن معظم الأماكن استقرت في الموانئ مثل روزاريو وبوينس آيرس وسان نيكولاس وباهيا بلانكا وإنسينادا ودوك سود. حصل 95٪ منهم على وظائف في البحرية العسكرية، وفي البحرية التجارية في الأسطول النهري في الأرجنتين وفي أحواض بناء السفن YPF أو ELMA. ^[45]

كانت الهجرة من جنوب أفريقيا إلى الأرجنتين في الغالب من الأفريكانيين ( البوير )، واستقروا في مقاطعة تشوبوت ، وخاصة في مدينة سارمينتو . غادر معظمهم جنوب أفريقيا في أعقاب الحرب الأنجلو-بورية الثانية حيث فقد الكثير منهم مزارعهم في الحرب أو اعتبروا أنفسهم من المرينيين الذين شعروا أنهم لا يستطيعون العيش تحت حكومة بريطانية. وفقًا لتعداد عام 2022، فإن 0.9٪ من تشوبوت و0.7٪ من ريو نيغرو من أصل أفريقي، وجميعهم تقريبًا من نسل المستوطنين من جنوب إفريقيا.

في الحي المعروف شعبيًا باسم Barrio del Once، يوجد أفارقة أتوا هربًا من ظروف بلادهم، وخاصة السنغال . ووفقًا لوكالة اللاجئين في بوينس آيرس، فقد أتوا سعياً للحصول على اللجوء أو الحصول على تأشيرة للسفر إلى البرازيل ثم الأرجنتين، وأحيانًا يسافرون متسللين على متن السفن. وعندما يُرفض منحهم تصريح الإقامة، يظل اللاجئون الأفارقة في البلاد دون وضع قانوني ويصبحون أهدافًا قانونية لشبكة الاتجار بالبشر. وفي يوم الأحد، يجتمع بعض أفراد المجتمع السنغالي لتناول الأطباق التقليدية لبلادهم. وتحتوي بعض الأماكن بالفعل على وصفات طعام أفريقية. ^[46]

منذ عام 2004 هاجر بعض الأفارقة من بلدانهم الأصلية واختبأوا في الأرجنتين، وخاصة في ميناء روساريو وسانتا في . ورغم أن الأرقام غير كافية فإن الأعداد تتزايد كل عام: ففي عام 2008 وصل 70 لاجئًا، بعد أن وصل حوالي 40 في العام السابق؛ ولم يبق سوى 10 لاجئين، وتم ترحيل البقية. وكان العديد منهم من الأطفال. ^[46]

إنهم عادة ما يستقلون السفن دون أن يعرفوا إلى أين يتجهون، أو معتقدين أنهم متجهون إلى دولة متقدمة في نصف الكرة الشمالي. وهم يأتون من نيجيريا وكوت ديفوار وغينيا. ^[46]

رتبة	مقاطعة	نسبة مئوية	إجمالي السكان
1	مدينة بوينس آيرس	1.31%	40,670
2	تشوبوت	0.90%	5,302
3	تييرا ديل فويغو	0.90%	1,658
4	سالتا	0.74%	10,632
5	بوينس آيرس	0.74%	128,804
6	المهام	0.74%	9,374
7	ريو نيجرو	0.73%	5,463
8	سانتا كروز	0.73%	2,446
9	نيوكوين	0.71%	5,026
10	جوجوي	0.69%	5,583
11	انتري ريوس	0.63%	8,910
12	كورينتس	0.52%	6,310
13	لا ريوخا	0.51%	1,959
14	فورموزا	0.49%	2,956
15	قرطبة	0.48%	18,366
16	لا بامبا	0.48%	1,726
17	تشاكو	0.48%	5,357
18	سانتا في	0.47%	16,560
19	كاتاماركا	0.46%	1,965
20	توكومان	0.42%	7,172
21	مندوزا	0.40%	8,141
22	سانتياغو ديل استيرو	0.40%	4,211
23	سان لويس	0.35%	1,896
24	سان خوان	0.30%	2,449
المصدر: تعداد الأرجنتين INDEC . [1]

نشأت بذور الكاندومبي في أنغولا الحالية ، حيث تم نقلها إلى أمريكا الجنوبية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر من قبل الأشخاص الذين تم بيعهم كعبيد في مملكة الكونغو وأنزيكوا ونيونج وكوانج وغيرها، وخاصة من قبل تجار الرقيق البرتغاليين. استعمر نفس الحاملين الثقافيين للكاندومبي البرازيل (خاصة في منطقة سلفادور دي باهيا) وكوبا وريو دي لا بلاتا وعاصمتها بوينس آيرس ومونتيفيديو. تفرعت التواريخ والتجارب المختلفة في هذه المناطق من الأصل المشترك، مما أدى إلى ظهور إيقاعات مختلفة.

في بوينس آيرس، خلال حكومتي خوان مانويل دي روزاس ، كان من الشائع أن يقوم " الأفروبورتينوس " (السود في بوينس آيرس) بأداء رقصة الكاندومبي في الأماكن العامة، حتى أن روزاس وابنته مانويلا شجعوا على ذلك وقاموا بزيارتهم. هُزم روزاس في معركة كاسيروس عام 1852، وبدأت بوينس آيرس تحولًا ثقافيًا عميقًا وسريعًا شهد التركيز بشكل أكبر على الثقافة الأوروبية. في هذا السياق، استنسخ الأفروبورتينوس أنماطهم الثقافية الأجداد بشكل متزايد في حياتهم الخاصة. لهذا السبب، فصاعدًا من عام 1862، بدأت الصحافة والمثقفون والسياسيون في تأكيد المفهوم الخاطئ لاختفاء الأفرو أرجنتينيين الذي ظل في خيال الناس العاديين من الأرجنتين. ^[8]

يتفق العديد من الباحثين على أن الكاندومبي، من خلال تطور الميلونجا ، هو عنصر أساسي في نشأة التانجو الأرجنتيني. وقد تأثر هذا الإيقاع الموسيقي، وخاصة "ميلونجا سورينا". في الواقع، يشكل التانجو والميلونجا والكاندومبي ثلاثية موسيقية من نفس الجذور الأفريقية، ولكن مع تطورات مختلفة. ^[47]

في البداية، كانت ممارسة الكاندومبي تُمارس حصريًا من قبل السود، الذين صمموا أماكن خاصة تسمى "تانجو". نشأت هذه الكلمة في وقت ما في القرن التاسع عشر باسم "تانجو"، ولكن في ذلك الوقت لم يكن معناها الحالي بعد. اليوم، لا يزال الكاندومبي يُمارس من قبل السكان الأفرو-أرجنتينيين وغير السود في جميع أنحاء الأرجنتين. في مقاطعة كورينتس ، يُعد الكاندومبي جزءًا من العيد الديني لسان بالتاسار ، وهو قديس شعبي للأرجنتينيين السود. ^[48]

ربما كان التأثير الأكثر ديمومة للتأثير الأسود في الأرجنتين هو التانغو ، الذي يحتوي ويستمر في بعض سمات التانغو ، الاجتماعات التي اجتمع فيها العبيد للغناء والرقص. ^[49] المصطلح الحديث لكرة التانغو، ميلونجا ، له جذوره في لغة كيمباندا في أنغولا، كما أن المساهمة الكبيرة للأفرو أرجنتينية والأفرو أوروغوايانية واضحة أيضًا في تطوير موسيقى الميلونجا والتشاكاريرا . ^{[50] [51]} ارتبط تقليد أغاني البايادور أيضًا بالأفرو أرجنتينيين، حيث جادل بعض العلماء ، على سبيل المثال جورج ريد أندروز، بأنه نشأ بين المجتمع الأفرو أرجنتيني، بينما يرى آخرون، مثل سيلفان ب. بوسون، أنه استمرار للتقاليد الأندلسية مثل التروفو. وبغض النظر عن أصلها، فقد وفرت الباياداس الفرصة للمغنين السود مثل جابينو إيزيزا لاستخدام الموسيقى للتعبير عن الوعي السياسي والدفاع عن حقهم في الوجود داخل المجتمع الأرجنتيني الذي يهيمن عليه البيض بشكل متزايد. ^[52]

يتأثر فن المورغا الأرجنتيني بشكل كبير بموسيقى الكاندومبي وغيرها من التأثيرات الموسيقية الأفريقية. ^[53] يركز فن المورغا بورتينا بشكل كبير على الرقص والآلات الموسيقية، أكثر من الكلمات (على النقيض من فن المورغا الأوروغواياني). تتم العروض في شكل مسيرات (تُعرف باسم كورسو ) عبر أحياء بوينس آيرس المختلفة؛ تتميز بعض المجموعات ليس فقط بالراقصين والموسيقيين ولكن أيضًا بلاعبي الخفة ، والمشي على العصي ، وحاملي الأعلام، وأنواع أخرى من العناصر المحفزة بصريًا. تقام عروض كورسو على مدار العام، ولكنها تتكرر خلال موسم الكرنفال في فبراير. ^[54]

في الأرجنتين، كما هو الحال في بلدان أخرى في الأمريكتين، يعود تاريخ العنصرية المرتبطة بلون البشرة إلى أيام الحكم الاستعماري. ^[55] في نظام الطبقات الذي فرضته إسبانيا ، احتل أحفاد الأشخاص من إفريقيا مكانة أدنى من أحفاد الأشخاص المنتمين إلى الشعوب الأصلية. ^{[56] [57] [58]}

انتقلت العنصرية الاستعمارية إلى الثقافة الأرجنتينية إلى حد ما، كما يتضح من بعض العبارات المدرجة في الأدب الوطني. ^[59] تم تصوير النزاعات ذات الصبغة العنصرية في مقطع شهير من كتاب خوسيه هيرنانديز ، مارتن فييرو ، الذي نُشر عام 1870، حيث يتبارز الشخصية الرئيسية مع راعي بقر أسود بعد إهانة صديقته وإهانته بالبيت التالي:

لقد خلق الله البيض،
والقديس بطرس خلق المولاتو،
والشيطان خلق السود
كقذارة الجحيم. ^[60]

• ماريا ريميديوس ديل فالي (حوالي 1768-1847)، رقيب أول في حرب الاستقلال و"أم الوطن"
• دومينغو سوسا (1788-1866)، عقيد في حرب الاستقلال والحروب الأهلية
• خوان باوتيستا كابرال (1789-1813)، جندي في حرب الاستقلال وبطل وطني
• أنطونيو رويز (توفي عام 1810)، جندي في حرب الاستقلال وبطل وطني
• لورينزو باركالا (1793-1835)، مقدم في الحروب الأهلية
• سيليستينو باركالا (توفي عام 1867)، رائد في الحروب الأهلية الأرجنتينية
• خوسيه ماريا موراليس (1818-1894)، عقيد في الحروب الأهلية وحرب التحالف الثلاثي ومشرع
• مانويل ج. بوساداس (1841-1897)، موسيقي وصحفي ورقيب في حرب التحالف الثلاثي

• برناردينو ريفادافيا (1780–1845)، أول رئيس للأرجنتين ^{[61] [62]}
• برناردو دي مونتياغودو (1789-1825)، زعيم الاستقلال ونائب الجمعية الثالثة عشرة
• توماس بلاتيرو الرابع (1857-1925)، كاتب وشاعر ومؤسس مشارك للاتحاد المدني الراديكالي
• رامون كارييو (1906-1956)، جراح أعصاب وأول وزير صحة في الأرجنتين
• بوشا لامدريد (1945–2021)، ناشط ومؤسس منظمة África Vive
• ماريا فرناندا سيلفا (مواليد 1965)، دبلوماسية وسفيرة
• ديفيد ليفا (مواليد 1980)، عضو مجلس نواب سالتا وعضو مجلس المدينة السابق

• كاسيميرو ألكورتا (1840–1913)، عازف كمان تانجو، راقص وكاتب أغاني
• زينون رولون (1856–1902)، ملحن
• غابينو إيزيزا (1858–1916)، بايادور ، مغني وكاتب أغاني ورائد في رقصة التانغو.
• مانويل بوساداس (1860–1916)، مؤلف موسيقى التانغو
• هيجينيو كازون (1866–1914)، ملحن بايادور وتانجو
• روزيندو مينديزابال (1868–1913)، مؤلف موسيقى التانغو
• كارلوس بوساداس (1874–1918)، مؤلف موسيقى التانغو
• كايتانو ألبرتو سيلفا (1868–1920)، مؤلف موسيقى مارش دي سان لورينزو
• إنريكي ماسيل (1897–1962)، عازف جيتار وعازف باندونيون وملحن
• أوسكار أليمان (1909-1980)، ملحن وراقص موسيقى الجاز
• هوراسيو سالغان (1916–2016)، مغني وكاتب أغاني التانغو
• كارمن بلاتيرو (1933–2020)، كاتبة مسرحية وممثلة
• لا مونا خيمينيز (مواليد 1951)، مغنية وكاتبة أغاني رباعية
• كارلوس غارسيا لوبيز (1958–2014)، عازف جيتار الروك
• فيدل نادال (مواليد 1965)، مغني وكاتب أغاني الريجي
• إيمانويل نتاكا (مواليد 1977)، مغني البوب

• خوسيه أ. فيريرا (1889–1943)، مخرج وكاتب سيناريو ومنتج
• ريتا مونتيرو (1928–2013)، ممثلة ومغنية مسرحية وتلفزيونية وسينمائية
• دييغو ألونسو جوميز (مواليد 1972)، ممثل تلفزيوني وسينمائي
• ماركوس مارتينيز (مواليد 1977)، ممثل كوميدي وممثل تلفزيوني وسينمائي

• أليخاندرو دي لوس سانتوس (1902–1982)، لاعب كرة قدم
• أرتورو رودريغيز (1907–1982)، ملاكم
• جييرمو لوفيل (1912–1966)، ملاكم
• سانتياغو لوفيل (1918–1967)، ملاكم
• ميغيل مونتوري (1932–1998) لاعب كرة قدم
• خوسيه راموس دلغادو (1935–2010)، لاعب كرة قدم
• سانتياغو لوفيل جونيور (1942–2002)، ملاكم
• بيدرو لوفيل (مواليد 1945)، ملاكم
• هيكتور بالي (مواليد 1950)، لاعب كرة قدم
• ويلسون سيفيرينو (مواليد 1980)، لاعب كرة قدم
• كليمنتي رودريجيز (مواليد 1981)، لاعب كرة قدم
• فرناندو تيسون (مواليد 1986)، لاعب كرة قدم
• كريستيان تيسون (مواليد 1988)، لاعب كرة قدم
• ستيفاني توماس (مواليد 1989)، لاعبة كرة سلة
• إيريكا ميركادو (مواليد 1992)، لاعبة كرة طائرة
• ماتياس بريندادو (مواليد 1992)، لاعب كرة قدم
• جيمس باركر (مواليد 1994)، لاعب كرة اليد
• جوانا بولينج (مواليد 1995)، لاعبة كرة يد
• إريك توماس (مواليد 1995)، لاعب كرة سلة
• هيكتور ديفيد مارتينيز (مواليد 1998)، لاعب كرة قدم
• كريستيان ميدينا (مواليد 2002)، لاعب كرة قدم
• مانويل أرموا (مواليد 2002)، لاعب كرة طائرة
• لي آليا (مواليد 2004)، لاعبة كرة سلة

• فيليبا لاريا (1810–1910)، آخر عبدة سابقة على قيد الحياة
• أنتونيو غونزاغا (مواليد 1875)، طاهٍ وكاتب كتب طبخ
• دومينغا لوسيا مولينا (مواليد 1949) ناشطة أرجنتينية من أصل أفريقي

• 
  السوق الرئيسي في بوينس آيرس. في وسط الصورة يظهر صياد أسود يحمل سمكة دورادو .
• 
  كوينتا على الضفة الغربية لنهر ريو دي لا بلاتا . عمال سود يؤدون مهام في المقدمة (1818).
• 
  كازا مينيما ، بناها المحررون بعد إلغاء العبودية في الأرجنتين عام 1812.
• 
  بائع حلويات أفرو-أرجنتيني حوالي عام 1830.
• 
  بورتينوس السود من الطبقة العليا في حفلة رقص في عام 1902.
• 
  جندي أرجنتيني أفريقي من أوائل القرن التاسع عشر.
• 
  خوان مارتينيز موريرا، أحد الناجين من حرب التحالف الثلاثي، تم تصويره لصالح Caras y Caretas .
• 
  إعلان عن الياقات والأصفاد في مجلة Caras y Caretas (1902).
• 
  لوحة زيتية على قماش تصور الكاندومبي (1922).
• 
  أرجنتينيون سود يلعبون الكاندومبي في عام 1938، سان خوان.
• 
  مزيج من الأرجنتيني مع أصول أفريقية يلعب دور كيزانشي للكاندومبي
• 
  ماساكالا، من ثلاثة أجزاء، تابعة لجمعية "كومبارسا نيغروس أرجنتينوس" التابعة لـ "جمعية ميسيبامبا"، بوينس آيرس.

• أندروز، جورج ريد. 1980. الأرجنتينيون الأفارقة في بوينس آيرس، 1800-1900 . مطبعة جامعة ويسكونسن.
• إدواردز، إيريكا دينيس. 2020. الاختباء أمام أعين الجميع: النساء السود والقانون وتكوين جمهورية أرجنتينية بيضاء. مطبعة جامعة ألاباما.
• جايلز، بريسكا (2024). تحويل الألم إلى هدف: تعبئة المشاعر في حركة المقاومة السوداء في الأرجنتين . مطبعة جامعة كامبريدج.

• الأرجنتين: حشد الوعي الأسود
• في بوينس آيرس، باحثون يستخرجون جذورًا أفريقية لم يطالب بها أحد منذ فترة طويلة
• السود في الأرجنتين - رسميًا عدد قليل، ولكن ربما يصل عددهم إلى مليون