ثورة الشتات

في برقة، شنّ المتمردون اليهود هجمات على جيرانهم اليونانيين والرومان، بقيادة إما أندرياس (بحسب ديو/زيفيلينوس) أو لوكواس (بحسب يوسابيوس). وقد يكون هذان الشخصان مختلفين أو شخصًا واحدًا يُعرف بكلا الاسمين، وهو أمر شائع في ذلك الوقت. ^{[ 41 ]} أشار يوسابيوس إلى لوكواس بلقب "الملك"، ^{[ 42 ] [ 41 ]} وهو لقب دفع بعض الباحثين إلى اقتراح دافع مسياني محتمل وراء الانتفاضة، على الرغم من أن الأدلة التي تدعم هذه النظرية لا تزال محدودة. ^{[ 41 ]} كتب يوسابيوس أن يهود برقة تعاونوا مع يهود مصر، وشكّلوا تحالفًا عسكريًا ( سيماخيا ). وذكر أيضًا أن يهود برقة انتقلوا إلى مصر في مرحلة ما. ^{[ 41 ]}

وصف ديو في روايته يهود برقة بأنهم يمارسون سلوكًا عنيفًا وقاسيًا بشكل مروع. ^{[ 41 ]} وكتب أن اليهود انخرطوا في أكل لحوم البشر ، والتشويه ، وغير ذلك من الفظائع، بما في ذلك استخدام جلود الضحايا وأحشائهم لصنع الملابس والأحزمة ، وتنظيم عروض المصارعة وعروض الحيوانات المفترسة . ^{[ 42 ] [ 36 ]} وكتب ديو أن المتمردين اليهود في برقة كانوا مسؤولين عن حوالي 220 ألف حالة وفاة، ^{[ 42 ]} على الرغم من أن هذا الرقم يُرجح أنه مبالغ فيه لأغراض بلاغية. ^{[ 36 ]} جادلت المؤرخة ميريام بوتشي بن زئيف بأن هذا التصوير يجب أن يُنظر إليه في سياق أوسع لكيفية وصف الثورات " البربرية " ضد روما عادةً في التأريخ المعاصر، مضيفةً أن الفظائع التي ينسبها ديو إلى اليهود ليست أكثر فظاعة من تلك التي ينسبها إلى البريطانيين السلتيين خلال ثورة بوديكا عام 61 م أو إلى البوكولي، وهم مجموعة من رعاة دلتا النيل ، خلال انتفاضتهم في مصر عام 171 م. ^{[ 41 ]}

تشير الأدلة الأثرية إلى دمار واسع النطاق في قورينائية يُعزى إلى المتمردين اليهود. ^{[ 43 ]} وتسجل النقوش هجمات على المباني الدينية والمدنية، بما في ذلك المعابد والتماثيل. ^{[ 41 ]} ففي قورينائية، على سبيل المثال، شهد معبد أبولو والمناطق المحيطة به تدميرًا وحرقًا للحمامات والأروقة وملاعب الكرة وغيرها من المباني المجاورة؛ كما أُحرق معبد هيكات خلال الانتفاضة، وسُجلت أضرار جسيمة أيضًا في القيصرية ومعبد زيوس . ^{[ 41 ] [ 44 ]} ولاحظت الباحثة في الدراسات الكلاسيكية جويس رينولدز أضرارًا جسيمة لحقت بمعبد أسكليبيوس في بالاغراي ، غرب قورينائية، والذي أُعيد بناؤه في العقود اللاحقة. ^{[ 44 ] [ 41 ]} ومن المرجح أيضًا أن يكون تدمير معبد صغير يعود إلى القرن الثاني الميلادي بالقرب من مدينة الضبعة الحديثة في مرمريكا منسوبًا إلى المتمردين اليهود. ^{[ 44 ]}

كما لوحظت أضرار على طول الطرق الرئيسية، ربما نتيجة لاستراتيجية متعمدة من جانب المتمردين. ويُخلّد معلمٌ من العصر الهادرياني ذكرى إصلاح الطريق الذي يربط قورينا بمينائها، أبولونيا ، والذي، وفقًا لنقشه، "قُلِبَ وحُطِّمَ خلال الثورة اليهودية"، ربما تحسبًا لتقدم عسكري روماني من البحر. ^{[ 41 ] [ 42 ]} وقد يشير وجود شمعدان ذي سبعة فروع محفور بعمق ، وهو رمز يهودي بارز، على طريق شمال غرب بالاغراي، وفقًا لرينولدز، إلى أن اليهود سعوا عمدًا إلى تعطيل الطريق الذي يربط قورينا بالمناطق المجاورة غربًا. ^{[ 41 ]}

يُرجّح معظم المؤرخين اندلاع الثورة اليهودية في مصر في أكتوبر/تشرين الأول من عام 115 ميلاديًا تقريبًا. ويستند هذا التسلسل الزمني بشكل أساسي إلى بردية CPJ II 435، التي تُشير إلى صراع بين اليهود واليونانيين. ^{[ 16 ]} إلا أن بوتشي بن زئيف يرى أن هذه الوثيقة تصف في الواقع هجمات يونانية على اليهود، لا بداية ثورة يهودية، ويُفضّل تأريخ بداية الثورة إلى عام 116. ^{[ 16 ]} وتشير الأدلة المستقاة من شظايا الفخار التي عُثر عليها في الحي اليهودي بمدينة إدفو ، في صعيد مصر ، إلى أن إيصالات الضرائب الخاصة باليهود الذين يدفعون ضريبة "فيسكوس جودايكوس" توقفت بحلول نهاية مايو/أيار من عام  116، مما يُرجّح أن يكون هذا التاريخ هو أقرب تاريخ مُحتمل لبداية الثورة في تلك المدينة. ^{[ 16 ]} آخر تاريخ محتمل لبدء الثورة هو بداية سبتمبر  116، كما هو موضح في CPJ II 436، وهي رسالة قلق من زوجة القائد العسكري أبولونيوس في هرموبوليس ، وهي مدينة رئيسية بين مصر السفلى والعليا. ^{[ 16 ]}

بحسب يوسابيوس، اندلعت الاضطرابات في مصر عندما انخرطت المجتمعات اليهودية، التي استبد بها جو من الفتنة ( الستاسيس )، في صراع أهلي مع جيرانها اليونانيين. ^{[ 13 ]} وسرعان ما أعقب هذه الاضطرابات تقدم القوات اليهودية من قورينا، بقيادة لوكواس، الذي حقق نصرًا مبدئيًا على اليونانيين. فرّ اليونانيون إلى الإسكندرية، حيث ارتكبوا مجازر بحق سكانها اليهود. ^{[ 45 ]} وواصلت قوات لوكواس، بدعم من اليهود المصريين الذين انضموا إليه، نهب الريف المصري ( الخورا ) وتدمير مناطق مختلفة في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 46 ]} وتشير الأدلة البردية إلى أن الثورة قد أثرت بالفعل على مناطق واسعة، بما في ذلك منطقة أثريب، والمنطقة المحيطة بممفيس (المعروفة بمعاداتها للسامية منذ زمن طويل)، والفيوم ، وأوكسيرينخوس، ومنطقة هيراكليوبوليت . وإلى الجنوب، امتد القتال أيضًا إلى مناطق كينوبوليت، وهيرموبوليت، وليكوبوليت، وأبولينوبوليت . ^{[ 16 ]} تشير الأدلة البردية إلى أن القوات اليهودية كانت منظمة تنظيماً جيداً وقادرة على تقديم تحديات عسكرية خطيرة لخصومها؛ فبينما كانت تتقدم عبر القرى المصرية، تغلبت بسرعة على المقاومة المحلية. ^{[ 47 ]}

كتب أبيان أن اليهود دمروا معبد نيميسيس ، إلهة الانتقام عند الإغريق، قرب الإسكندرية. ^{[ 16 ] [ 48 ]} وأضاف أن ذلك تم "لأغراض الحرب"، مما يشير إلى محاولة إزالة نقطة استراتيجية مهمة للعدو، ربما عن طريق إعادة استخدام الحجر لتعزيز الدفاعات اليهودية. ^{[ 14 ]} ولأن المعبد كان يضم رأس بومبي المدفون، فربما كان تدميره مدفوعًا أيضًا برغبة في الانتقام لتدنيسه الهيكل خلال غزوه للقدس عام 63  قبل الميلاد. ^{[ 49 ] [ 50 ]} قد يساعد هذا الهجوم، إلى جانب هجمات أخرى على معابد وثنية في مصر وبرقة، في تفسير وصف "اليهود الفاسقين" الوارد في بعض البرديات. ^{[ 16 ]}

أشار أبيان إلى أن اليهود سيطروا على الممرات المائية قرب بيلوسيوم، ^{[ 16 ]} الواقعة على الحافة الشرقية لدلتا النيل ، وهي منطقة ذات أهمية استراتيجية بالغة. ويُعثر على أدلة أخرى على النشاط العسكري في الممرات المائية المصرية في بردية أخرى، CPJ II 441، وفي سجل تاريخي يعود إلى القرن السابع الميلادي كتبه الأسقف القبطي يوحنا النيقاوي . ويذكر هذا السجل قلعة بابل ، ^{[ 16 ]} وهي قلعة تقع عند مدخل قناة أمنيس تراجانوس ، وهي قناة بُنيت في عهد تراجان لتسهيل الربط بين النيل والبحر الأحمر . ^{[ 51 ]}

تشير البرديات إلى أن اليونانيين، بقيادة القادة العسكريين ، شنوا هجمات مضادة على اليهود، بمساعدة من الفلاحين المصريين والرومان. ويُذكر أن الحاكم روتيليوس لوبوس شارك شخصيًا في هذه المعارك. ^{[ 16 ]} وقد تكللت بعض الجهود بالنجاح، كما يتضح من "انتصار ونجاح" أبولونيوس المسجل قرب ممفيس؛ إلا أنه نظرًا لانتشار العديد من القوات الرومانية في بلاد ما بين النهرين، لم تكن القوات المتبقية، بما في ذلك الفيلق الثاني والعشرون ديوتاريانا وجزء من الفيلق الثالث قورينائيكا ، كافية لاستعادة النظام بفعالية. ^{[ 16 ]}

معظم ما يُعرف عن أحداث قبرص مستمد من مصادر أدبية، نظرًا لمحدودية الأدلة النقشية وعدم مباشرتها وصعوبة تفسيرها. ^{[ 52 ]} ذكر ديو أن المتمردين اليهود المحليين كانوا بقيادة شخص يُدعى أرتميون. ويذكر كتاب يوسابيوس " كرونيكون" أن اليهود هاجموا سكان الجزيرة الوثنيين ودمروا مدينة سلاميس الساحلية الرئيسية . ^{[ 52 ] [ 53 ]} تصف المصادر الوثنية والمسيحية على حد سواء الثورة بأنها خلّفت خسائر فادحة، حيث ادعى ديو أن "مئتين وأربعين ألفًا لقوا حتفهم" في قبرص، وأكد أوروسيوس أن "جميع سكان سلاميس اليونانيين قُتلوا". ^{[ 52 ]}

Literary sources describing Roman violence against Jews in Mesopotamia, conquered by Trajan around 115 CE, are scarce.^[63] As a result, scholars debate whether a distinct Jewish revolt occurred there, as in other provinces, or whether Jewish activity in Mesopotamia formed part of a broader resistance to Roman rule in the recently conquered Parthian territories.^[64] Pucci Ben Zeev argued for the latter, suggesting that Jews joined the broader regional insurgency in order to preserve the relatively favorable status they had enjoyed under Parthian rule, in contrast to the harsher conditions they expected under Roman rule.^[65]

ذكر يوسابيوس أن تراجان كان يشتبه في أن اليهود في بلاد ما بين النهرين "سيهاجمون السكان أيضًا"، مما دفعه إلى إرسال الجنرال لوسيوس كويتوس لقمعهم بشدة. ^{[ 65 ]} وأشار يوسابيوس كذلك إلى أن كويتوس "قتل عددًا كبيرًا من اليهود هناك". وتصف مصادر مسيحية لاحقة أيضًا حملة عسكرية قادها كويتوس ضد اليهود. ^{[ 64 ]} في المقابل، لا يذكر سرد كاسيوس ديو انتفاضة يهودية أو حملة ضد اليهود في بلاد ما بين النهرين. ^{[ 65 ]} بدلًا من ذلك، وصف ديو تمردًا إقليميًا عامًا خلال صيف عام 116 ميلادي. في هذه الرواية، أرسل تراجان العديد من الجنرالات - بمن فيهم كويتوس - لإخماد هذه الثورات، مما أدى إلى استعادة نصيبين وتدمير الرها ، وكلاهما في شمال بلاد ما بين النهرين. ^{[ 64 ] [ 65 ]} لم يربط ديو اليهود بهذه الأحداث في بلاد ما بين النهرين؛ ^{[ 64 ]} مع أنه أشار إلى أن كويتوس شارك في قمع المتمردين اليهود، إلا أنه وضع ذلك العمل في سياق الانتفاضات في مصر وقبرص وبرقة، دون تحديد الموقع الدقيق لمشاركة كويتوس. ^{[ 64 ]}

لا يزال الجدل قائمًا في الدراسات الحديثة حول ما إذا كانت ثورة الشتات قد امتدت إلى مقاطعة يهودا. ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]} يستخدم بعض الباحثين مصطلح "حرب كيتوس" ^{[ ج ]} للإشارة إلى هذا الاضطراب المحتمل في يهودا. يستند هذا التفسير إلى كتاب " سيدر أولام ربا 30" ومسلك "سوطة 9:14" من المشناه ، ^{[ د ]} اللذين يؤرخان "حرب كيتوس" إلى اثنين وخمسين عامًا بعد تدمير الهيكل الثاني وستة عشر عامًا قبل ثورة بار كوخبا، مما يضعها تقريبًا في فترة ثورة الشتات. تشير هذه المصادر أيضًا إلى حظر يهودي جديد، سُنّ بعد الحرب، يمنع العرائس من ارتداء التيجان في حفلات زفافهن ويمنع الآباء من تعليم أبنائهم اللغة اليونانية. ^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]} ومع ذلك، لا تربط النصوص الحاخامية صراحةً "حرب كويتوس" هذه بيهودا، وقد تشير بدلاً من ذلك إلى قمع كويتوس للانتفاضات اليهودية في بلاد ما بين النهرين بدلاً من الاضطرابات في يهودا نفسها. ^{[ 72 ] [ 73 ] [ هـ ]}

تشير مصادر غير يهودية إلى عدة دلائل على وقوع نشاط عسكري في يهودا أو محيطها خلال تلك الفترة. فبعد حملة بلاد ما بين النهرين، عُيّن لوسيوس كويتوس حاكمًا على يهودا، ومن المرجح أنه وصل برفقة قوات إضافية، ربما تضمنت فرقة مؤقتة من الفيلق الثالث القوريني. ^{[ 71 ]} ويذكر نقش من سردينيا وجود بعثة عسكرية يهودية ضمن حملات تراجان العسكرية، ^{[ 71 ]} بينما تؤكد مصادر سريانية من العصور الوسطى أن قائد الثورة في قورينائية هُزم في نهاية المطاف داخل يهودا على يد القوات الرومانية. ^{[ 71 ] [ 74 ]} من المحتمل أن تكون الأنشطة الرومانية الدينية قد فاقمت التوترات: فقد ذكر هيبوليتوس (في جزء محفوظ باللغة السريانية) أن "ترايانوس كوينتوس"، وربما كان يُطلق عليه اسم كويتوس، قد نصب تمثالًا لكوري ( برسيفوني ) في القدس، ^{[ 75 ] [ 74 ] [ 76 ]} بينما يسجل نقشٌ قيام جنود من الفيلق الثالث القوريني بتكريس مذبح أو تمثال لسيرابيس في المدينة خلال السنة الأخيرة من حكم تراجان. ^{[ 75 ]} ومع ذلك، فإن تأخر المصادر السريانية، وحقيقة أن الروايات الأولية الرئيسية للثورة، كاسيوس ديو ويوسابيوس، لا تذكران أي أعمال عدائية في يهودا، تجعل هذه المؤشرات غير مؤكدة. ^{[ 77 ] [ 78 ]}

ربط بعض الباحثين أيضًا بين أساطير التلمود عن لوليانوس وبافوس ، وهما شقيقان يهوديان ثريان من "فخر إسرائيل"، واللذان يُقال إنهما أُعدما في لاودكية (أو اللد في بعض الروايات )، واعتبروها دليلًا على وجود عداوات في يهودا. ^{[ 67 ] [ 79 ] [ 80 ]} ومع ذلك، فإن هذه القصص، التي تظهر في عدة مواضع في الأدب الحاخامي، غامضة ومتناقضة في كثير من الأحيان. ^{[ 67 ]} كما أنها تُثير صعوبات تاريخية، إذ تُصوّر تراجان لا كإمبراطور، بل كحاكم روماني في يهودا أُعدم هو نفسه. ^{[ 81 ]} في سفر الجامعة ربا (3، 17)، يُحكم على لوليانوس وبافوس بالإعدام من قِبل تراجان لجريمة غير معروفة، لكنهما يُنقذان في اللحظة الأخيرة عندما يصل مسؤولان من روما ويُنفذان حكم الإعدام على تراجان. ^{[ ٨١ ]} في التلمود البابلي ( تعنيت ١٨ب)، يُعدم تراجان الأخوين قبل إعدامه هو نفسه بفترة وجيزة. ^{[ ٨١ ]} ويربط التلمود المقدسي ( تعنيت ٢:١٢) إعدامهما بإلغاء عيد يُسمى "يوم تيريون/توريانوس" ("يوم تراجان")، المذكور في العديد من النصوص الحاخامية كعيد ثانوي يُحتفل به في ١٢ آذار (فبراير/مارس)، بينما يربط النص الموازي في التلمود البابلي ( تعنيت ١٨ب) الإلغاء بشخصيتين أخريين أُعدمتا في ذلك اليوم. ^{[ ٨١ ] [ ٨٠ ]}

جادلت سمولوود بأن لهذه الأساطير أساسًا تاريخيًا، مشيرةً إلى أن لوليانوس وبافوس كانا قائدين لانتفاضة يهودية محلية في يهودا قمعها كويتوس. ^{[ 79 ]} وترى أن "تراجان" الذي يظهر في القصة ربما يكون صدىً مشوهًا لكويتوس، المعروف أنه قُتل، ربما بأمر من هادريان، بعد فترة وجيزة من توليه منصب حاكم يهودا. ^{[ 67 ]} لاحظ المؤرخ أهارون أوبنهايمر، مستندًا إلى سفر التكوين ربا ، أن نشاطهما مرتبط بكل من الجليل وسوريا، واعتبر ذلك مؤشرًا على اضطرابات يهودية في الجليل خلال ثورة الشتات. ^{[ 67 ]} إلا أن المؤرخ موشيه دافيد هير يعارض هذا التفسير، بحجة أن النصوص الحاخامية التي استشهد بها أوبنهايمر لا يمكن تأريخها بدقة إلى زمن ثورة الشتات، وبالتالي لا تقدم دليلًا قاطعًا على حرب كيتوس في يهودا. ^{[ 68 ]} ويرفض مؤرخ آخر، هو ديفيد روكيا، الربط بين الأخوين والاضطرابات في الجليل، مشيرًا إلى أن كتاب "سفرة" ( بِخُوتائي 5:2 ) ، وهو تفسير حاخامي لسفر اللاويين ، وصفهما بأنهما من الإسكندرية، وهو ما يفسره بأنه يشير إلى أنهما كانا لاجئين من مصر، ربما بعد مشاركتهما في الانتفاضة هناك. ^{[ 82 ]}

يُشكك بعض الباحثين في وقوع أي صراع في يهودا خلال ثورة الشتات. فقد كتب المؤرخان إريك م. مايرز ومارك أ. تشانسي، على سبيل المثال، أن "التمرد لم ينتشر على ما يبدو إلى يهودا، حيث شكّل وصول فيلق ثانٍ لدعم الفيلق العاشر حاجزًا ناجحًا ضد أي انتفاضات أخرى". ^{[ 83 ]} وبالمثل، أشار فيرغوس ميلار إلى أنه "لا يوجد دليل ملموس على وجود ثورة يهودية في يهودا" بالتزامن مع ثورة الشتات. ^{[ 84 ]} ووفقًا لليستر ل. غراب، "يبدو أن الأدلة على مثل هذه [الأعمال العدائية في يهودا] ضئيلة للغاية وغير مباشرة في أحسن الأحوال. من المحتمل أن تكون هناك محاولات للانتفاضة هناك، ولكن إن وُجدت، فيبدو أن الحاكم كويتوس قد قمعها بسرعة". ^{[ 78 ]}

أدى قمع الثورة إلى حملة تطهير عرقي مدمرة ، ^{[ 57 ]} أسفرت فعلياً عن طرد وإبادة شبه كاملة لليهود من برقة وقبرص وأجزاء كثيرة من مصر. ^{[ 57 ] [ 85 ]} تشير الأدلة التاريخية إلى أن المجتمعات اليهودية إما أُبيدت أو أُجبرت على الهجرة، ولم يبقَ سوى عدد قليل من الناجين، ربما في مناطق معزولة على أطراف السيطرة الرومانية. ^{[ 57 ]}

في مصر، عانى المجتمع اليهودي من دمار شبه كامل خلال الثورة، ^{[ 86 ]} وهو حدث وصفه المؤرخ ويلي كلاريس بأنه إبادة جماعية . ^{[ 87 ]} وذكر أبيان أن تراجان "كان يُبيد العرق اليهودي في مصر"، ^{[ 88 ]} وهو ادعاء أكدته البرديات والنقوش التي توثق دمارًا واسع النطاق للسكان اليهود في العديد من المناطق. ^{[ 57 ]} صودرت الأراضي اليهودية، ^{[ 89 ] [ 57 ]} وأنشأ تراجان سجلًا جديدًا، هو سجل يودايكوس لوغوس ، لفهرسة الممتلكات التي كانت مملوكة لليهود سابقًا. ^{[ 90 ]} ويبدو أن المجتمع اليهودي في الإسكندرية قد تم استئصاله بالكامل، حيث يُرجح أن الناجين الوحيدين هم أولئك الذين فروا إلى مناطق أخرى مع بداية الانتفاضة. ^{[ 91 ]} وسجل التلمود المقدسي ، في مسلك سوكاه ، تدمير الكنيس الكبير الشهير في الإسكندرية. ^{[ 92 ] [ 49 ] [ 93 ]} علاوة على ذلك، فإنّ التوسيفتا (المجلدات فِعْح 4:6 وكتوبوت 3:1)، ^{[ 94 ] [ 95 ]} وهي مجموعة من الأحكام والتعاليم الحاخامية جُمعت في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي، تحتوي على مقاطع تُشير إلى محكمة يهودية سابقة في الإسكندرية، يبدو أنها أُلغيت خلال الفترة نفسها. ^{[ 89 ]} اقترح ويليام هوربوري أن بعض اللاجئين اليهود فرّوا إلى يهودا، حاملين معهم قصصًا عن مصر وتراجان، والتي حُفظت لاحقًا عبر التناقل الحاخامي . ^{[ 24 ]} ربما فرّ آخرون إلى سوريا، حيث يُحتمل أن تكون أعمال مثل سفر المكابيين الرابع قد أُلفت على يد يهود الإسكندرية الذين استقروا في عاصمة المقاطعة، أنطاكية . ^{[ 96 ]}

بعد عام ١١٧ ميلادي، اختفى الوجود اليهودي في مصر وبرقة تقريبًا من المصادر التاريخية. ^{[ ٨٩ ]} لم يُعثر على أي نقوش يهودية من مصر مؤرخة بدقة من الفترة التي أعقبت الثورة حتى القرن الرابع، وتشير البرديات المصرية التي تذكر اليهود في الغالب إلى أفراد معزولين بدلًا من جماعات. ^{[ ٩٧ ]} في منطقة الفيوم ، التي كانت تضم سابقًا جاليات يهودية كبيرة، تُظهر سجلات الضرائب من منتصف القرن الثاني وجود يهودي واحد فقط بين ألف رجل بالغ. علاوة على ذلك، لم يُعثر على أي إيصالات ضريبية يهودية في إدفو تعود إلى ما بعد عام ١١٦. ^{[ ٩٧ ]} لم يُعد اليهود تأسيس جالياتهم في مصر إلا في القرن الثالث، ولم يستعيدوا نفوذهم السابق أبدًا. ^{[ ٩٨ ]}

في برقة، تشير فجوة في الأدلة بعد الثورة إلى أن المنطقة كانت شبه خالية من اليهود بسبب هجرتهم إلى مصر وما تلاها من مجازر على يد غير اليهود. ^{[ 57 ]} بعد انتهاء الحرب، سُنّت قوانين تأمر بنفي اليهود من برقة، وهو ما وصفه المؤرخ رينزو دي فيليس بأنه: "أدى إلى تهميش الجالية اليهودية المزدهرة في برقة ووضعها على طريق الانحدار الحتمي". ووفقًا لدي فيليس، انضم العديد من اليهود المطرودين إلى قبائل البربر ، وخاصة تلك التي كانت تعيش حول سرت الحالية . ^{[ 99 ]} ولم تُعاد إقامة جالية يهودية كبيرة في برقة إلا في القرن الرابع الميلادي. ^{[ 97 ]}

ذكر كاسيوس ديو أنه حتى في عصره في قبرص في القرن الثالث الميلادي، "لم يكن يُسمح لأي يهودي أن تطأ قدمه تلك الجزيرة، وإذا ما جرفت عاصفة أحدهم إلى شواطئها، يُقتل". ^{[ 89 ] [ 100 ]} وتؤكد الأدلة الأثرية هذا الادعاء، إذ تشير إلى عدم وجود أي وجود يهودي في الجزيرة حتى القرن الرابع الميلادي. ^{[ 89 ]}

بعد توليه الحكم عام ١١٧ ميلادي، واجه هادريان، خليفة تراجان، الدمار الذي خلفته ثورة الشتات، لا سيما في قورينائية. فقد لحقت أضرار جسيمة بالمباني والمعابد والطرق، خاصة في قورينا، ^{[ ٨٩ ]} حيث دُمر مركز المدينة تدميراً واسعاً. ^{[ ٤٣ ]} كان حجم الدمار هائلاً لدرجة أجبرت هادريان على إعادة بناء المدينة في بداية عهده، كما تشهد على ذلك الأدلة الأثرية. ^{[ ١٠١ ]} وتوثق نقوش هادريان ترميم مواقع مثل حمامات معبد أبولو والقيصرية. ^{[ ١٠٢ ]} وفي رسالة وجهها هادريان إلى سكان قورينا عام ١٣٤/١٣٥ ميلادي، حثهم على منع مدينتهم من البقاء أطلالاً. ^{[ ١٠٣ ]}

عقب الدمار الذي أحدثته الثورة، شرعت السلطات الرومانية في عملية إعادة استيطان واسعة النطاق في قورينا، فأرسلت 3000 جندي مخضرم بقيادة قائد الفيلق الخامس عشر أبوليناريس للاستقرار في المنطقة. تمركز بعض هؤلاء المخضرمين في قورينا نفسها، بينما نُقل آخرون إلى مواقع أخرى، بما في ذلك مدينة هادريانوبوليس التي تأسست حديثًا على ساحل البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 103 ]} كما ذكر كل من كتاب " كرونيكون " ليوسابيوس وأوروسيوس دمارًا واسع النطاق في سلاميس والإسكندرية، مع ملاحظة أوروسيوس أن ليبيا كانت ستظل خالية من السكان لولا جهود هادريان في إعادة التوطين. ^{[ 89 ]}

شن اليهود [...] حرباً على السكان في جميع أنحاء ليبيا بأبشع الطرق، وإلى حد كبير تم تدمير البلاد لدرجة أنه بعد مقتل مزارعيها، كانت أراضيها ستظل خالية تماماً من السكان، لولا أن الإمبراطور هادريان جمع مستوطنين من أماكن أخرى وأرسلهم إلى هناك، لأن السكان قد تم إبادتهم.

في مصر، تسببت تداعيات الثورات في تراجع الزراعة، ونقص في العمالة الرخيصة والمنسوجات، وأزمة اقتصادية اتسمت بتقلب الأسعار ونقص السلع الأساسية كالخبز. ^{[ 89 ]} تكبدت القوات الرومانية في مصر خسائر فادحة، حيث بلغت نسبة الخسائر في بعض الوحدات 30-40%. ^{[ 55 ]} تأثرت المناطق الزراعية الداخلية في مصر بشدة بالحرب، وظلت العديد من الأراضي الزراعية غير مستصلحة وغير منتجة لعقود. ^{[ 55 ]} مع ذلك، لا تُظهر بيانات التعداد السكاني اضطرابًا ديموغرافيًا كبيرًا في إجمالي عدد السكان. ^{[ 55 ]}

في الإسكندرية، كانت الأضرار أقل اتساعًا مما ذكره يوسابيوس، الذي زعم أن المدينة "سقطت" واحتاجت إلى إعادة بناء على يد هادريان. ^{[ 49 ]} وكانت الخسارة الرئيسية هي معبد نيميسيس. ^{[ 49 ] [ 50 ]} ومن المرجح أن يكون معبد سيرابيوم وغيره من المباني قد تضرر لاحقًا على يد اليهود المصريين والقورينيين، وليس على يد اليهود الإسكندريين. ^{[ 49 ]}

كما أُثيرت تساؤلات حول التدمير الكامل لمدينة سلاميس القبرصية، إذ نالت لقب العاصمة عام ١٢٣، بعد سنوات قليلة من الانتفاضة اليهودية، مما يشير إلى أن الأضرار لم تكن بالغة كما ورد. كذلك، قد لا تكون بعض الإجراءات الرومانية، مثل مستعمرة تراجان في ليبيا ومرسوم هادريان لتحسين أوضاع الفلاحين المصريين، مرتبطة مباشرة بالانتفاضات، بل تعكس ظروفًا سابقة. ^{[ ٨٩ ]}

أجبرت الانتفاضات اليهودية المتزامنة في مختلف المناطق الرومانية تراجان على تحويل كبار قادته العسكريين عن الجبهة البارثية، مما أدى إلى تقليص حملته . ورغم قمع المقاومة في بلاد ما بين النهرين إلى حد كبير، إلا أنها أدت مع ذلك إلى تسوية مع البارثيين. ^{[ 104 ]} استمر حصار تراجان للحضر طوال صيف عام 117، لكنه فشل في نهاية المطاف؛ فقد أثرت سنوات الحملات المتواصلة وتقارير الثورات سلبًا على الإمبراطور، الذي أصيب بجلطة دماغية أدت إلى شلل جزئي. قرر بدء رحلة العودة الطويلة إلى روما للتعافي، ولكن بينما كان يبحر من سلوقية ، تدهورت صحته بسرعة. تم إنزاله إلى الشاطئ في سيلينوس في كيليكيا ، حيث توفي. سرعان ما تولى خليفته، هادريان، السلطة، ^{[ 105 ] [ 106 ]} وعكس سياسة تراجان التوسعية وتخلى عن فتوحاته شرق نهر الفرات، الذي عاد ليصبح الحد الشرقي لروما. ^{[ 104 ]}

لم تُؤمِّن حملة تراجان على البارثيين سيطرة الرومان على بابل؛ فعلى الرغم من انتصاره في جنازته، فشلت الحملة، وبقي اليهود البابليون بمنأى عن السيطرة الرومانية. ويحفظ التلمود البابلي ، في مسلك بيساحيم 87ب، تفسير الحاخام حيا لهذا الظرف ولحصانة اليهود البابليين من المراسيم الرومانية: "يعلم القدوس، تبارك اسمه، أن إسرائيل عاجزة عن تحمل مراسيم أدوم القاسية ؛ لذلك نفاهم إلى بابل." ^{[ 104 ] [ 107 ]}

في أعقاب ثورة الشتات، شددت السلطات الرومانية قبضتها على يهودا، فزادت من الوجود العسكري وأعادت تنظيم إدارة المقاطعة. ومع تولي هادريان العرش عام 117 ميلادي، أُعفي كويتوس من منصبه في يهودا وحلّ محله ماركوس تيتيوس لوستريكوس بروتيانوس . ^{[ 108 ]} وفي الوقت نفسه تقريبًا، تمركز فيلق ثانٍ، هو الفيلق الثاني ترايانا فورتيس ، في المقاطعة. ^{[ 109 ]} وبذلك ارتفع عدد الحامية الدائمة إلى فيلقين، وارتقى شأن يهودا من ولاية بريتورية إلى ولاية قنصلية . ^{[ 110 ] [ 71 ]} وبحلول عام 120 تقريبًا، تشير المعالم إلى بناء طريق روماني جديد يؤمّن الممر الرئيسي الذي يربط يهودا والجليل ومصر وسوريا؛ كما أُدمجت كاباركوتنا في الجليل في هذه الشبكة، وتطورت لتصبح قاعدة عمليات رومانية. ^{[ 111 ]} عزز الرومان سيطرتهم على يهودا بتوطين السكان الموالين لهم، بمن فيهم الجنود المسرحون من الفيالق الرومانية، في المقاطعة. ^{[ 112 ]} ووفقًا للمؤرخ مارتن غودمان ، يشير هذا الحشد العسكري المتزايد إلى قلق الرومان من احتمال اندلاع انتفاضة أخرى في يهودا، على الرغم من عزوف اليهود المحليين عن الانضمام إلى الثورات الأخيرة في الشتات. ^{[ 7 ]}

في حوالي عام 130، زار هادريان يهودا وقرر إعادة بناء القدس كمستعمرة رومانية مخصصة للإله جوبيتر ، وأطلق عليها اسم إيليا كابيتولينا . كان هذا القرار، إلى جانب احتمال فرض حظر إمبراطوري على الختان ( بالعبرية : בְּרִית מִילָה ، وتعني حرفيًا " عهد الختان " )، وهو طقس أساسي في الممارسة اليهودية، من بين المحفزات المباشرة لثورة بار كوخبا ، ^{[ 38 ]} وهي آخر انتفاضة يهودية كبرى ضد الحكم الروماني، وآخر محاولة جادة لاستعادة استقلال اليهود في أرض إسرائيل حتى العصر الحديث. ^{[ 113 ]} ووفقًا لغودمان، كان هادريان - وهو إمبراطور ناشط فضل فرض الإصلاحات بدلًا من مجرد رد الفعل على الأزمات - مدركًا تمامًا للعواقب الوخيمة لثورة الشتات، كما يتضح من مشاريع البناء التي نفذها بعد الثورة في برقة. يرى غودمان أن قرار هادريان بإعادة تأسيس القدس باسم إيليا كابيتولينا كان بمثابة "حل نهائي للتمرد اليهودي": فمن خلال تحويل المدينة اليهودية المقدسة بشكل دائم إلى مستعمرة رومانية على غرار العاصمة الإمبراطورية، سعى هادريان إلى منع الانتفاضات اليهودية المستقبلية. ^{[ 60 ]} كما يشير عالم الآثار حنان إيشيل إلى تصاعد المشاعر القومية اليهودية ، التي ربما غذتها ثورة الشتات، كأحد دوافع الثورة. ^{[ 38 ]}

بعد فترة وجيزة من استقلال اليهود، ^{[ 114 ]} دمرت حملة عسكرية رومانية واسعة النطاق يهودا، وأعقبتها إجراءات عقابية قاسية. ^{[ 115 ] [ 116 ]} انخفض عدد السكان اليهود في يهودا بشكل كبير، ^{[ 117 ]} وأُعيد تسمية المقاطعة إلى سوريا فلسطين . ^{[ 116 ]} في أعقاب ذلك، برزت الجليل كمركز يهودي رئيسي في المقاطعة، ^{[ 117 ]} بينما تركزت أكبر تجمعات الشتات في بلاد ما بين النهرين الوسطى تحت الحكم البارثي، ثم الساساني لاحقًا . وبقيت تجمعات يهودية كبيرة أخرى في آسيا الصغرى وإيطاليا، وكلاهما ضمن الإمبراطورية الرومانية. ^{[ 117 ]}

في مسلك فايحي بشالاخ من كتاب ميخيلتا دي رابي إسماعيل ، وهو تفسير حاخامي لسفر الخروج يعود تاريخه عمومًا إلى القرن الثالث الميلادي ولكنه يتضمن مواد تنائيمية سابقة (القرنين الأول والثاني الميلاديين)، تم تحديد "أيام تراجان" على أنها الحالة الثالثة التي تم فيها انتهاك أمر التوراة بعدم العودة إلى مصر، مما أدى إلى ثلاث عقوبات: ^{[ 118 ] [ 119 ]}

في ثلاثة مواضع، حذّر الله بني إسرائيل من العودة إلى مصر [...] ومع ذلك، عادوا ثلاث مرات، وسقطوا في كل مرة. الأولى كانت في أيام سنحاريب ، كما قيل: «ويلٌ للنازلين إلى مصر طلبًا للمساعدة». والثانية كانت في أيام يوحنان بن قاريح ، كما قيل: «حينئذٍ يُدرككم الكلام الذي تخشونه هناك في أرض مصر». والثالثة كانت في أيام تراجان. في هذه المرات الثلاث عادوا، وفي كل مرة سقطوا.

إن الإشارة إلى الكارثة التي حلت في عهد تراجان أكثر إيجازًا من الروايات المفصلة للانتهاكات السابقة، مما يوحي بأن الحدث كان لا يزال حاضرًا في الوعي اليهودي. ^{[ 118 ]} ووفقًا لهذا التفسير، كان تدمير المجتمع في الإسكندرية نتيجة لانتهاك النهي عن العودة إلى مصر، مما يعني ضمنًا أن كل مستوطنة يهودية في مصر كانت خطيئة. ^{[ 118 ]} وبينما لا يحدد كتاب "مخيلتا" الحكيم الذي قال هذا القول، فإن تقليدًا موازيًا في التلمود المقدسي ( سوكاه 5:1:5) ينسبه إلى شمعون بار يوحاي ، ^{[ 120 ]} وهو حكيم من الجيل الذي تلى ثورة بار كوخبا، والذي أكد في العديد من أقواله الأخرى على مركزية أرض إسرائيل. ^{[ 118 ]} وفقًا لنوح حاخام، كان لتصريح بار يوحاي غرضان: فقد سعى إلى شرح دمار المجتمع اليهودي في مصر لمعاصريه، وفي الوقت نفسه عزز فكرة أنه على الرغم من العواقب الوخيمة لثورة بار كوخبا وما تلاها من محنة، فإن أرض إسرائيل وحدها هي التي قدمت أمل الأمان والخلاص للشعب اليهودي. ^{[ 121 ]}

يتضمن التلمود المقدسي ( سوكاه 5:1:5)، بعد تصريح بار يوحاي وقبل وصف كنيس الإسكندرية الكبير وتدميره على يد تراجان، مقطعًا أمورائيًا (كُتب بين عامي 200 و500 ميلادي تقريبًا بمزيج من العبرية والآرامية ) يُقدم تفسيرًا لمذبحة تراجان لليهود في الإسكندرية. ^{[ 122 ]} تُظهر الأسطورة تباينًا صارخًا بين السلوك اليهودي والروماني: فبينما كان الإمبراطور يحتفل بميلاد ابنه، كان اليهود يُحيون حدادهم التقليدي في التاسع من آب ؛ وعندما توفيت ابنة الإمبراطور، كان اليهود يحتفلون بعيد حانوكا بالأضواء الاحتفالية. وبتفسيرها لهذه التصرفات على أنها علامات تمرد، أقنعت زوجة تراجان زوجها بتحويل تركيزه العسكري من حملة ضد " البرابرة " إلى قمع اليهود. ^{[ 123 ] [ 124 ]} عندما وصل الإمبراطور، وجد اليهود منشغلين بآية نبوية من التوراة تُشير إلى أمة معادية. ويذكر جزء لاحق من النص النسر - وهو رمز روماني - الذي يُعرّف الظالم التوراتي المذكور في النبوءة بأنه روما. ^{[ 125 ]} ثم أحاط بهم الإمبراطور بجيوشه وقتلهم. وقال لنسائهم: إن سمعتم كلام جيوشي، فلن أقتلكم. فقالوا له: ما فعلته بالذين في الطابق الأرضي، فافعله بالذين في الشرفة. فخلط دمائهم بدمائهم، فسال الدم في البحر حتى قبرص. وفي تلك اللحظة، قُطِعَ قرن إسرائيل، ولن يُعاد حتى يأتي ابن داود. على الرغم من أن الرواية تحتوي على عناصر خيالية واضحة - فليس من المعروف أن تراجان كان لديه أطفال، ولا يوجد دليل على وجوده في مصر في ذلك الوقت - إلا أنها تتضمن عناصر تاريخية، بما في ذلك تحويل تراجان للقوات من حملته البارثية وتدمير المجتمعات اليهودية. ^{[ 123 ]}

فسّر نوح حاخام هذه القصص على أنها تعكس صراعًا جوهريًا لا يمكن التوفيق بينه بين اليهود والرومان. ففي التاسع من آب، الذي يُحيي فيه اليهود ذكرى تدمير روما للهيكل الثاني، يتزامن ذلك مع احتفال روما باستمرارية إمبراطوريتها، بينما يتناقض عيد حانوكا، الذي يُحيي ذكرى إعادة تكريس الهيكل، مع انقطاع هذه الاستمرارية الرومانية. ^{[ 123 ]} إضافةً إلى ذلك، يُصوّر السياق المصري تراجان على أنه أكثر قسوة من فرعون التوراة : فقد استهدف الأخير الأطفال الذكور، بينما أباد تراجان جميعهم. ^{[ 126 ]} ووفقًا لحخام، فإن هذه القصص، التي جُمعت في التلمود المقدسي، تُؤطّر تدمير الجالية اليهودية في الإسكندرية كجزء من سلسلة من الكوارث التي عانى منها الشعب اليهودي. ^{[ 127 ]}

يسجل التلمود البابلي، في مسلك سنهدرين 111أ، ^{[ 128 ]} منظورًا حاخاميًا آخر من أواخر القرن الثاني حول تداعيات الانتفاضة على أنها بارايتا ( בָּרַיתָא ، bārayṯā ، " خارج [التعليم] " ) منسوبة إلى الحاخام إليعازر بن يوسي :

ورد في البرايتا أن الحاخام إليعازر، ابن الحاخام يوسف، قال: "دخلتُ الإسكندرية بمصر ذات مرة، فوجدتُ رجلاً مسنًا، فقال لي: تعالَ، فأريكَ ما فعله أجدادي المصريون بأجدادك بني إسرائيل. أغرقوا بعضهم في البحر، وقتلوا بعضهم بالسيف، وسحقوا بعضهم في المباني. وبسبب هذا الأمر، احتجاج موسى على المصائب التي لحقت ببني إسرائيل، عوقب موسى، معلمنا، كما جاء في الإنجيل: "لأني منذ أن جئتُ إلى فرعون لأتكلم باسمك، أساء إلى هذا الشعب، ولم تُنجِ شعبك قط " ( خروج 5 : 23). ^{[ 129 ]}

In the narrative, Rabbi Eliezer travels to Alexandria and an elderly local shows him the bones of Jews buried beneath a building, boasting that some were drowned, some slain by the sword, and some crushed beneath structures under construction. The narrator reads this scene back into the Exodus tradition—linking the discovered atrocities to Moses's lament over Israel's suffering—but the story’s setting and imagery also resonate with later historical memory. Horbury has argued that the Alexandria attribution and the motif of construction over Jewish corpses fit Jewish recollections of the Diaspora Revolt; he suggests the tale reflects what late-2nd-century Judaeans would have found plausible rather than reporting an eyewitness account.^[130]

The impact of the revolt on the development of Christianity in Egypt, and particularly the fate and influence of the pre-revolt Jewish Christian community, has been the subject of scholarly debate. Although Christian traditions place the arrival of Christianity in Egypt in the 1st century, evidence for a Christian presence in Alexandria before the late 2nd century remains sparse. It is nevertheless plausible that, before the Diaspora Revolt, a small and largely inconspicuous early Christian community existed in Alexandria, predominantly of Jewish origin and embedded within the wider Jewish community.^[131]

Historian Joseph Mélèze-Modrzejewski argued that because early Christianity in Egypt was closely bound to Alexandrian Jewry, it was effectively devastated together with that community during the Diaspora Revolt. In this view, Jewish Christianity disappeared in the catastrophe, and Christianity in Egypt was later reconstituted as a non-Jewish movement (so-called "pagan Christianity"), with any surviving Christian Jews being absorbed into the new community. From this perspective, the institutional church attested from the Severan period onward represents a post-revolt development rather than a direct continuation of the earlier Jewish Christian environment.^[132]

يُقدّم الباحث في الأديان، بيرغر أ. بيرسون ، تفسيراً بديلاً مفاده أنه على الرغم من أن الثورة كانت على الأرجح حدثاً هاماً للمسيحيين في مصر، إلا أنها لم تُؤدِّ إلى قطيعة تامة. بل تشير الأدلة إلى استمرارية جوهرية. ^{[ 133 ]} لاحظ بيرسون أن المسيحيين حافظوا على جزء كبير من التراث الأدبي ليهود الإسكندرية ونقلوه، ولا سيما الترجمة السبعينية (الترجمة اليونانية للكتاب المقدس العبري )، بالإضافة إلى مؤلفات فيلو الإسكندري ، الفيلسوف اليهودي. كما تبنّى المسيحيون التقاليد اللاهوتية المتجذّرة في المجتمع اليهودي بالإسكندرية، مثل لاهوت الكلمة واللاهوت السلبي ، تاركين أسسهم الفكرية متأثرة بشدة بالفكر اليهودي. ^{[ 134 ]} ويشير بيرسون أيضاً إلى استمرارية اجتماعية ومؤسسية، بما في ذلك وجود جماعات مسيحية زاهدة ربما تأثرت بالمعالجين اليهود، وتنظيم كل جماعة مسيحية تحت إشراف قسيس ، في هيكل مُستوحى من الكنيس . ^{[ 135 ]} ومع توسع المسيحية لاحقاً إلى الريف، تطورت خارج جذورها اليهودية والهيلينية تحت تأثير الثقافة واللغة المصرية الأصلية، مما أدى إلى ظهور المسيحية القبطية . ^{[ 136 ]}

في أوكسيرينخوس، استمر الاحتفال بذكرى الانتصار على اليهود لما يقرب من 80 عامًا، حوالي عام 200 م، خلال زيارة الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس إلى مصر، كما هو موثق في بردية CPJ II 450: ^{[ 137 ] [ 54 ] [ 98 ]}

يتمتع سكان أوكسيرينخوس بحسن النية والولاء والصداقة تجاه الرومان، وهو ما أظهروه في الحرب ضد اليهود، حيث قاتلوا إلى جانبكم. وحتى الآن يحتفلون بيوم النصر كعيد سنوي. ^{[ 137 ]}

استند ديفيد فرانكفورتر، الباحث في الأديان القديمة، إلى نصوص مصرية تُصوّر اليهود كعبدة للإله ست وتربطهم بالفوضى الكونية، بالإضافة إلى الممارسة المصرية لإعادة تمثيل المعارك الأسطورية، ليقترح إعادة بناء المهرجان. افترض فرانكفورتر أنه تضمن إعادة تمثيل طقسية للنصر، حيث صُوّر اليهود على أنهم تيفونيون (أتباع ست- تيفون ) وهزيمتهم على أنها انتصار حورس - فرعون ، مع تصوير طردهم على أنه تطهير للأرض. ^{[ 138 ]} ربما قاد الكهنة المصريون، الذين سبق لهم تصوير حكام البطالمة اليونانيين كفراعنة تقليديين، هذه الاحتفالات، مُواصلين بذلك تقليدًا كهنوتيًا سابقًا أنتج جدلًا معاديًا لليهود من خلال شخصيات مثل مانيتون وخيريمون الإسكندري . ^{[ 139 ]} كما أشار فرانكفورتر إلى أن المهرجان استقطب مشاركين ومتفرجين من فئات اجتماعية متنوعة، بدءًا من النخب اليونانية المصرية وصولًا إلى الفلاحين المصريين المحليين. إن حدوثها السنوي ربطها بالدورة الزراعية لتلك الفترة، مما عزز أهميتها في نظر السكان المحليين. ^{[ 140 ]}

• أبيان (1912). التاريخ الروماني - الحروب الأهلية، الكتابان 1-2 . مكتبة لوب الكلاسيكية: أبيان. المجلد  الرابع. ترجمة هوراس وايت. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 1163566479 . 
• أريان (1980). "بارثيكا". في: شتيرن، مناحيم (محرر). مؤلفون يونانيون ولاتينيون عن اليهود واليهودية . المجلد  الثاني. القدس: أكاديمية إسرائيل للعلوم الإنسانية. ص  152. ISBN 978-96-52-08037-0.
• كاسيوس ديو (1925). التاريخ الروماني: الكتب 61-70 . مكتبة لوب الكلاسيكية: ديو كاسيوس. المجلد  الثامن. ترجمة إرنست كاري . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة أكسفورد. OCLC 50585209 . 

• يوسابيوس (1926). التاريخ الكنسي: الكتب 1-5 . مكتبة لوب الكلاسيكية: يوسابيوس. المجلد  الأول. ترجمة ليك، كيرسوب . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. OCLC 899735654 . 
• أوروسيوس، بولس (2002). الكتب السبعة للتاريخ ضد الوثنيين . آباء الكنيسة: ترجمة جديدة. ترجمة روي ج. ديفيراري. مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 9780813213101.
• التلمود البابلي : ترجمة وشرح . ترجمة جاكوب نيوسنر. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر. 2011. ISBN 978-1-59856-526-3.
• القدس التلمود . دراسة يهودية. ترجمة غوغنهايمر، هاينريش دبليو دي جرويتر بريل. 1999-2015. رقم ISBN 978-3-110-16591-3.
• المشناه . ترجمة جاكوب نيوسنر . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. 1991. ISBN 978-0300050226.