كي تافو

في القراءة الأولى، أوصى موسى بني إسرائيل بأنه عندما يدخلون الأرض التي وعدهم الله بها ، عليهم أن يأخذوا من كل باكورة ثمار الأرض التي حصدوها ، ويضعوها في سلة ، ويأخذوها إلى المكان الذي يختاره الله . ^{[ 3 ]} وهناك يذهبون إلى الكاهن المسؤول ويقرّون بأنهم قد دخلوا الأرض التي أقسم الله لآبائهم . [ ^{4 ] فيضع} الكاهن السلة أمام المذبح . ^{[ 5 ]} ثم يتلون:

« كان أبي آراميًا رحّالًا ، نزل إلى مصر ، وأقام هناك قليل العدد، فصار هناك أمة عظيمة وقوية وكثيرة العدد. وأساء إلينا المصريون، وأذلونا، وأوقعوا علينا عبودية قاسية . فصرخنا إلى الرب إله آبائنا، فسمع الرب صوتنا ، ورأى بؤسنا وتعبنا وظلمنا. فأخرجنا الرب من مصر بيدٍ قوية وذراعٍ ممدودة، وبرهيبة عظيمة، وبآيات وعجائب. وأدخلنا إلى هذا المكان، وأعطانا هذه الأرض، أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا. والآن، ها أنا قد أحضرت باكورة ثمار الأرض التي وهبتني إياها يا رب.» ^{[ 6 ]}

كان عليهم أن يتركوا السلة أمام المذبح، وينحنوا لله، ثم يتناولوا الطعام ويستمتعوا ، مع اللاوي والغريب، بالخير الذي أنعم الله به عليهم. ^{[ 7 ]} تنتهي القراءة الأولى وجزء مغلق هنا. ^{[ 8 ]}

وفي القراءة الثانية، أمر موسى أنه عندما يقدم بنو إسرائيل عُشر غلتهم إلى اللاوي والغريب واليتيم والأرملة ، في السنة الثالثة، سنة العُشر، عليهم أن يعلنوا ذلك أمام الله:

«لقد أخرجتُ الأقداس من بيتي، وأعطيتها لللاوي والغريب واليتيم والأرملة، حسب وصيتك التي أمرتني بها. لم أخالف شيئًا من وصاياك، ولم أنسها. لم آكل منها في حدادي ، ولم أطرحها في نجاستي ، ولم أقدمها على الموتى . لقد سمعتُ صوت الرب إلهي، وعملتُ بكل ما أمرتني به. انظر من مسكنك المقدس، من السماء، وبارك شعبك إسرائيل، والأرض التي أعطيتنا إياها، كما أقسمتَ لآبائنا، أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا.» ^{[ 9 ]}

تنتهي القراءة الثانية وجزء مغلق هنا. ^{[ 10 ]}

في القراءة الثالثة، حثّ موسى بني إسرائيل على الالتزام بهذه الشرائع بإخلاص وتفانٍ ، مشيرًا إلى أنهم أقرّوا بأن الرب إلههم وأنهم سيطيعونه . ^{[ 11 ]} وأكد الله أن بني إسرائيل هم شعبه المختار، وأنه سيرفعهم فوق جميع الأمم في المجد والعظمة، وأنهم سيكونون شعبًا مقدسًا عنده . ^{[ 12 ]} تنتهي القراءة الثالثة والجزء المفتوح الأول هنا مع نهاية الإصحاح 26. ^{[ 13 ]}

في القراءة الرابعة، أوصى موسى والشيوخ الشعب بأنه حالما يعبرون نهر الأردن ، عليهم أن ينصبوا حجارة كبيرة على جبل عيبال ، ويطلوها بالجص ، ويكتبوا عليها جميع كلمات التوراة. ^{[ 14 ]} وهناك أيضًا، عليهم أن يبنوا مذبحًا لله من حجارة لم تُطرق عليها أداة حديدية ، وأن يقدموا عليه القرابين لله ويفرحوا. ^{[ 15 ]} وينتهي جزء مغلق هنا بسفر التثنية 27:8. ^{[ 16 ]}

في تتمة القراءة، أخبر موسى والكهنة جميع بني إسرائيل أن يسمعوا: لقد أصبحوا شعب الله، وعليهم أن يطيعوا الله ويحفظوا وصاياه. ^{[ 17 ]} تنتهي هنا القراءة الرابعة وجزء مغلق. ^{[ 18 ]}

في القراءة الخامسة، أمر موسى الشعب أنه بعد عبورهم نهر الأردن، تقف أسباط شمعون ولاوي ويهوذا ويساكر ويوسف وبنيامين على جبل جرزيم عند تلاوة البركات، وتقف أسباط رأوبين وجاد وأشير وزبولون ودان ونفتالي على جبل عيبال عند تلاوة اللعنات. [ ^{19 ] ثم} يلعن اللاويون بصوت عالٍ كل من: صنع تمثالاً منحوتاً ؛ أهان أباه أو أمه ؛ نقل معلماً من معالم قومه؛ ضلل أعمى؛ انتهك حقوق الغريب أو اليتيم أو الأرملة؛ زنى بزوجة أبيه؛ زنى بأي بهيمة؛ زنى بأخته؛ زنى بحماته؛ قتل أحد قومه سراً؛ قبل رشوة في قضية قتل؛ أو لم يلتزم بالوصايا بأي شكل من الأشكال؛ ولكل لعنة يقول الشعب كله: "آمين". ^{[ 20 ]} تفصل إحدى عشرة قسماً مغلقاً كل لعنة عن الأخرى، وتختتم اللعنات الفصل 27. ^{[ 21 ]}

في الجزء الثاني من القراءة، الإصحاح الثامن والعشرون من الكتاب المقدس، علّم موسى أنه من جهة أخرى، إذا أطاع بنو إسرائيل الله والتزموا بجميع وصاياه، فإن الله سيرفعهم فوق جميع أمم الأرض، ويباركهم في المدينة والريف ، ويبارك نسلهم ، وغلّة أرضهم، وخصوبة مواشيهم ، ويبارك سلالهم ومعاجينهم ، ويبارك ذهابهم وإيابهم. ^{[ ٢٢ ]} تنتهي القراءة الخامسة هنا. ^{[ ٢٣ ]}

في القراءة السادسة، تابع موسى قائلاً إنه إذا أطاع بنو إسرائيل الله والتزموا بجميع وصاياه، فإن الله سيهزم أعداءهم ، ويباركهم في مخازنهم وفي جميع أعمالهم، ويباركهم في الأرض، ويجعلهم شعب الله المختار، ويرزقهم رخاءً وافراً، ويرزقهم المطر في وقته، ويجعلهم رأساً لا ذيلاً. ^{[ 24 ]} وينتهي الجزء الثاني المفتوح هنا. ^{[ 25 ]}

في سياق القراءة، علّم موسى أنه إن لم يُطيعوا الله ولم يلتزموا بوصاياه، فإن الله سيلعنهم في المدينة والقرية؛ سيلعن سلالهم ومعاجينهم؛ سيلعن نسلهم، وثمار أرضهم، وخصوبة مواشيهم وأغنامهم؛ سيلعنهم في ذهابهم وإيابهم؛ سينزل عليهم المصائب والذعر والإحباط في جميع مساعيهم؛ سيجعل الأوبئة تلازمهم؛ سيصيبهم بالسل والحمى والالتهابات والحر الشديد والجفاف والآفات والعفن ؛ سيحول السماء إلى نحاس والأرض إلى حديد؛ سيجعل المطر غبارًا ؛ سيهزمهم أمام أعدائهم؛ وسيصيبهم بالالتهابات المصرية والبواسير وآثار الدمامل والحكة والجنون والعمى واليأس . ^{[ 26} ] وإن دفعوا المهر لزوجة ^، فسيتمتع بها رجل آخر؛ وإن بنوا بيتًا ، فلن يسكنوه. لو غرسوا كرمًا ، لما حصدوه. ^{[ 27 ]} لذُبحت ثيرانهم أمام أعينهم، ولما أكلوا منها؛ ولأُخذت حميرهم ولم تُرد؛ ولُقيت قطعانهم لأعدائهم؛ ولأُسلم أبناؤهم وبناتهم إلى قوم آخرين؛ ولأكل قوم لا يعرفونهم غلة أرضهم؛ ولتعرضوا للظلم والقهر باستمرار، حتى جُنّوا؛ ولأصابهم الله في ركبهم وأفخاذهم بالتهاب شديد ؛ ولطردهم الله إلى أمة مجهولة حيث يعبدون آلهة أخرى من خشب وحجر؛ ولأصبحوا عبرة بين جميع الشعوب. ^{[ 28 ]} سيأكل الجراد بذورهم ، وتأكل الديدان كرومهم، ويتساقط الزيتون من أشجارهم، ويُسبى أبناؤهم وبناتهم، ويستولي الصرصور على جميع أشجار أرضهم ومحاصيلها، ويتفوق عليهم الغريب الذي في وسطهم، ويكون دائنهم، ويكون رأسهم وهم ذيلهم. ^{[ 29 ]} ولأنهم لم يعبدوا الله بفرحٍ في وفرة، سيضطرون إلى عبادته في جوعٍ وعطشٍ وعُري، الأعداء الذين سيرسلهم الله عليهم.^{[ 30 ]} سيرسل الله عليهم أمةً ظالمةً من بعيد،لغتها، لتأكل مواشيهم وغلّة أرضهم، وتحاصرهم في مدنهم حتى تنهار كل أسوارهم المنيعة التي كانوا يعتمدون عليها. ^{[ 31 ]} وعندما يُحاصرون،سيأكلون لحوم أبنائهم وبناتهم. ^{[ 32 ]} سيُصيبهم الله بأوبئةٍ وأمراضٍ عظيمة حتى لا يبقى منهم إلا القليل، فكما سرّ الله بجعلهم كثيرين ومزدهرين، كذلك سيسرّ بجعلهم هلاكًا وتناقصًا. ^{[ 33 ]} سيُشتّتهم الله بين جميع الشعوب من أقصى الأرض إلى أقصاها، ولكن حتى بين تلك الأمم، لن يجدوا مكانًا يستريحون فيه. ^{[ 34 ]} في الصباح سيقولون: "ليت المساء قد حل!" وفي المساء سيقولون: "ليت الصباح قد حل!" ^{[ 35 ]} سيرسلهم الله إلى مصر فيسفن، وسيعرضون أنفسهم للبيعكعبيد، ولكن لنيشتريهم. ^{[ 36 ]} ينتهي هنا الجزء الطويل المغلق من اللعنات. ^{[ 37 ]}

تختتم القراءة ببيان موجز مفاده أن هذا هو العهد الذي أمر الله موسى أن يعقده مع بني إسرائيل في موآب ، إضافةً إلى العهد الذي عقده الله مع بني إسرائيل في حوريب ( جبل سيناء ). ^{[ 38 ]} وتنتهي القراءة السادسة والجزء المفتوح الثالث هنا مع نهاية الفصل 28. ^{[ 37 ]}

في القراءة السابعة، ذكّر موسى بني إسرائيل بأنهم قد رأوا كل ما فعله الله بفرعون ومصر، ومع ذلك لم يفهموا بعد . ^{[ 39 ]} قادهم موسى في البرية أربعين سنة، ولم تبلى ثيابهم ولا نعالهم ، وعاشوا بلا خبز يأكلونه ولا خمر يشربونه ، لكي يعلموا أن الرب هو إلههم. ^{[ 40 ]}

في قراءة المفتير ( מפטיר ) لسفر التثنية ٢٩: ٦-٨ التي تختتم هذه الفقرة، ^{[ ٤١ ]} روى موسى أن بني إسرائيل هزموا الملك سيحون ملك حشبون والملك عوج ملك باشان ، واستولوا على أرضهم، وأعطوها للرأوبينيين والجاديين ونصف سبط منسى . ^{[ ٤٢ ]} لذلك، حثهم موسى على الالتزام بجميع الوصايا، لكي ينجحوا في كل ما عزموا عليه. [ ^{٤٣ ] تنتهي} هنا القراءة السابعة، والجزء المفتوح الرابع، والفقرة. ^{[ ٤١ ]}

يقرأ اليهود الذين يقرؤون التوراة وفقًا للدورة الثلاثية لقراءة التوراة، الباراشا وفقًا للجدول التالي: ^{[ 44 ]}

يصف سفر التثنية 27:3 (وكذلك سفر الخروج 3:8 و17، و13:5، و33:3، وسفر اللاويين 20:24، وسفر العدد 13:27 و14:8، وسفر التثنية 6:3، و11:9، و26:9 و15، و31:20) أرض إسرائيل بأنها أرض تفيض "لبنًا وعسلًا". وبالمثل، وصفت حكاية سنوحي فلسطين في مصر الوسطى (أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد) أرض إسرائيل، أو كما سمتها الحكاية المصرية، أرض ياء: "كانت أرضًا طيبة تُدعى ياء. فيها تين وعنب. وكان فيها خمر أكثر من الماء. وكان عسلها وفيرًا، وزيتها غزيرًا. وكانت أشجارها مليئة بجميع أنواع الفاكهة. وكان فيها شعير وقمح، وعدد لا يحصى من الماشية من جميع الأنواع." ^{[ 45 ]}

جادل بنيامين سومر بأن سفر التثنية 12-26 استعار أقسامًا كاملة من النص السابق لسفر الخروج 21-23. ^{[ 47 ]}

إن ما ورد في سفر التثنية 27:5-6، الذي يحظر استخدام الأدوات الحديدية على أحجار المذبح ويشترط على بني إسرائيل بناء المذبح من الحجارة غير المنحوتة، يردد صدى ما ورد في سفر الخروج 20:22، الذي يحظر بناء المذبح من الحجارة المنحوتة، موضحاً أن استخدام الأدوات على الحجارة من شأنه أن يدنسها.

أشار جون ج. كولينز إلى أن سفر التثنية 27-28 يصف احتفالاً وقفت فيه أسباط إسرائيل على جبلين يطلان على مدينة شكيم، ويصف سفر يشوع 24 احتفالاً بتجديد العهد في شكيم بعد أن احتل الإسرائيليون الأرض. ^{[ 53 ]}

يمكن مقارنة كتابة الشريعة على الأحجار المطلية على جبل عيبال في سفر التثنية 27:8 مع إعلان النبي إرميا في إرميا 31:33، "سأضع شريعتي في أذهانهم وأكتبها على قلوبهم. سأكون إلههم وهم سيكونون شعبي".

إن اللعنة الواردة في سفر التثنية 27:18 على من "يضل العميان في الطريق" تردد صدى النهي الوارد في سفر اللاويين 19:14 عن "وضع حجر عثرة أمام العميان".

إن الحث الوارد في سفر التثنية 28:9 على "السير في طرق الله" يتردد صداه مع وصية الله لإبراهيم في سفر التكوين 17:1 ويعكس موضوعًا متكررًا في خطاب موسى في سفر التثنية 5:30؛ 8:6؛ 10:12؛ 11:22؛ 19:9؛ 26:17؛ و30:16.

بينما اشترط سفر اللاويين 12:6-8 على الأم الجديدة تقديم محرقة وذبيحة خطيئة، فإن سفر اللاويين 26:9، وسفر التثنية 28:11، والمزمور 127:3-5 توضح أن إنجاب الأطفال نعمة من الله؛ ويصف سفر التكوين 15:2 وسفر صموئيل الأول 1:5-11 عدم الإنجاب بأنه مصيبة؛ ويهدد سفر اللاويين 20:20 وسفر التثنية 28:18 بعدم الإنجاب كعقاب.

إن اللعنات الواردة في سفر التثنية 28: 15-68 توازي تلك الواردة في سفر اللاويين 26: 14-38.

حذر سفر التثنية 28:22 قائلاً: "سيضربكم الرب بـ... العفن والفطريات (في الهواء الطلق, والطبيعة" وچديفون وڤاييراكون ". وفي عاموس 4:9، أدان النبي عاموس، الذي عاش في القرن الثامن قبل الميلاد، شعب إسرائيل لعدم عودتهم إلى الله بعد أن "عاقبهم الله بالآفات والفطريات".في الهواء الطلق والسفر, vashidafon u-vayeirakon )."

تنبأت الآية 62 من الإصحاح 28 من سفر التثنية بأن عدد بني إسرائيل سيقل بعد أن كانوا كنجوم السماء، مرددةً وعد الله في الإصحاح 15 من سفر التكوين بأن نسل إبراهيم سيكون كنجوم السماء. وبالمثل، في الإصحاح 22 من سفر التكوين، وعد الله بأن نسل إبراهيم سيكون كنجوم السماء ورمال البحر. وفي الإصحاح 26 من سفر التكوين، ذكّر الله إسحاق بأنه وعد إبراهيم بأن يجعل ورثته كنجوم السماء. وفي الإصحاح 32 من سفر التكوين، ذكّر يعقوب الله بأنه وعد بأن يكون نسل يعقوب كرمال البحر. وفي الإصحاح 32 من سفر الخروج، ذكّر موسى الله بأنه وعد بأن يجعل نسل يعقوب كنجوم السماء. وفي الإصحاح 1 من سفر التثنية، 10 من سفر التكوين، ذكر موسى أن الله قد ضاعف بني إسرائيل حتى أصبحوا كنجوم السماء. وفي سفر التثنية 10:22، ذكر موسى أن الله جعل بني إسرائيل كثيرين مثل النجوم.

فسّر فيلو لعنات سفر التثنية 27: 17-18 المتعلقة بنقل المعالم وتضليل العميان، مجازيًا، بأنها تنطبق على الفضيلة والرذيلة. لاحظ فيلو أن موسى أدرج ضمن لعناته (في سفر التثنية 27: 17) إزالة معلم الجار، وفسّر فيلو هذا المعلم بأنه يرمز إلى الفضيلة، التي وضعها الله أمام البشرية كشجرة الحياة (في سفر التكوين 2: 9) لتكون شريعة للروح. لكن اللذة، كما علّم فيلو، أزالت معلم الفضيلة هذا، ووضعت مكانه معلم الرذيلة، شجرة الموت. وعلّم فيلو أن اللذة تستحق اللعنة، كونها شهوة، تُغيّر حدود الروح، جاعلةً إياها مُحبةً للشهوات بدلًا من مُحبةٍ للفضيلة. وهكذا، فسّر فيلو سفر التكوين 3: 14، "فقال الرب الإله للحية: ملعونة أنتِ على كل خليقة وعلى كل وحوش البرية"، ليُطبّق على شهوة اللذة. وقرأ فيلو سفر التثنية 27: 18، "ملعون من يُضلّ الأعمى في الطريق"، متحدثًا أيضًا عن اللذة. بيّن فيلو أن اللذة الفاسدة هي التي تُضلّ الأعمى، لأن الحواس الظاهرة، الخالية من العقل، تُعمى بطبيعتها، وتُفقدها القدرة على التفكير السليم. وأوضح فيلو أننا نصل إلى الفهم الحقيقي للأشياء بالعقل وحده، لا بالحواس الظاهرة. فاللذة تُضلّ الحواس الظاهرة، وتُقنعها باتباع دليل أعمى، مما يجعل العقل عاجزًا تمامًا عن ضبط نفسه. فقط من خلال العقل يرى العقل بوضوح، وتصبح الأمور المؤذية أقلّ فتكًا. لكن اللذة قد وظّفت حيلًا عظيمة لإلحاق الضرر بالنفس، حتى أنها أجبرت النفس على استخدامها كدليل، فخدعتها، وأقنعتها باستبدال الفضيلة بالعادات السيئة والرذيلة. ^{[ 55 ]}

شرح يوسيفوس اللعنة الواردة في سفر التثنية 27:18 على من "يضل العميان عن الطريق"، موضحًا أن على المرء واجبًا أعم في إرشاد من يجهلون الطرق. كما أوضح أن عليه واجبًا ألا يعتبر عرقلة الآخرين بتضليلهم أمرًا ترفيهيًا. ^{[ 56 ]}

وتأكيداً لأمر سفر التثنية 28:14 الذي ينص على أن بني إسرائيل "لا يحيدوا عن شيء مما أوصيكم به اليوم، لا يميناً ولا شمالاً"، نصت قواعد جماعة طوائف قمران على ما يلي: "لا يحيدوا عن أي أمر من أوامر الله المتعلقة بأوقاتهم؛ فلا يتقدموا ولا يتأخروا عن أي من أوقاتهم المحددة، ولا ينحرفوا يميناً ولا شمالاً عن أي من وصاياه الحقة". ^{[ 57 ]}

فسّرت مسلكة بيكوريم في المشناه والتوسيفتا والتلمود المقدسي أحكام الباكورة (בִּכּוּרִים( بِكُّورِم ) في سفر الخروج 23:19 و34:26، وسفر العدد 18:13، وسفر التثنية 12:17-18، و18:4، و26:1-11. ^{[ 59 ]}

علّمت المشناه أن التوراة لم تحدد مقدارًا للبكورة التي كان على بني إسرائيل إحضارها. ^{[ 60 ]}

علّمت المشناه أنه لتخصيص باكورة الثمار، كان على مالك الأرض أن ينزل إلى الحقل، ويرى ثمرة ناضجة، ويربط حولها حبلاً من القصب، ويقول: "هذه باكورة الثمار". لكن الحاخام شمعون قال إنه حتى لو فعل مالك الأرض ذلك، فإنه لا يزال يتعين عليه أن يُصنّف الثمار على أنها باكورة ثمار مرة أخرى بعد قطفها. ^{[ 61 ]}

فسّرت المشناه عبارة "باكورة أرضكم " في سفر الخروج 23: 19 بمعنى أنه لا يجوز للشخص أن يُقدّم الباكورة إلا إذا كان كل المحصول من أرضه. وعليه، علّمت المشناه أن من يغرسون الأشجار ويُثنون أغصانها على أرض الغير لا يجوز لهم تقديم الباكورة من تلك الأشجار. وللسبب نفسه، علّمت المشناه أن المستأجرين، أو شاغلي الأراضي المصادرة، أو اللصوص لا يجوز لهم تقديم الباكورة. ^{[ 62 ]}

علّمت المشناه أن باكورة الثمار لا تُجلب إلا من الأنواع السبعة (שבעת המינים( شفعات هامينيم ) التي ذكرها سفر التثنية 8:8 لتمجيد أرض إسرائيل: القمح ، والشعير ، والعنب ، والتين ، والرمان ، وزيت الزيتون ، وعسل التمر . لكن لم يكن يجوز إحضار الباكورة من التمر المزروع على التلال، أو من ثمار الوديان، أو من الزيتون غير المختار. استنتجت المشناه من عبارة "عيد الحصاد، باكورة ثمار تعبكم التي تزرعونها في الحقل" في سفر الخروج 23:16 أنه لا يجوز إحضار الباكورة قبل عيد الأسابيع (شفوعوت ). وذكرت المشناه أن رجال جبل زيبويم أحضروا باكورة ثمارهم قبل عيد الأسابيع، لكن الكهنة لم يقبلوها، بسبب ما ورد في سفر الخروج 23:16. ^{[ 63 ]}

علّمت المشناه أن من يشتري شجرتين في حقل شخص آخر عليه أن يحضر باكورة ثمارهما، لكنه لا يتلو (كما ورد في سفر التثنية 26: 5-10، والذي يتضمن في الآية 10 عبارة "الأرض التي أعطيتني يا رب"، والتي لا يتلوها إلا من يملك الأرض). إلا أن الحاخام مئير قال إن على مالك الشجرتين أن يحضر باكورة الثمار ويتلوها. ^{[ 64 ]}

تجمّع سكان المنطقة في إحدى مدنها، وقضوا ليلتهم في ساحة المدينة. وفي الصباح الباكر، قال قائدهم: "هلموا نصعد إلى صهيون ، إلى بيت الرب إلهنا". ^{[ 65 ]} أحضر سكان المناطق القريبة من القدس تينًا وعنبًا طازجًا، بينما أحضر سكان المناطق البعيدة تينًا مجففًا وزبيبًا. وكان يتقدم موكب الحجاج ثورٌ ذو قرون مطلية بالذهب، يعلوه تاج من أغصان الزيتون. وكانت أصوات الناي تُعلن قدوم الحجاج حتى اقتربوا من القدس، فأرسلوا رسلًا ليُجهّزوا باكورة ثمارهم. وخرج وفدٌ من قادة الهيكل وأمناء خزائنه لاستقبالهم، وكانوا يختلفون في ترتيبهم بالنسبة للموكب. وكان حرفيو القدس يقفون ويُحيّونهم قائلين: "أهل المكان الفلاني، نُرحّب بكم". ^{[ 66 ]} وعزفوا على الناي حتى وصلوا إلى جبل الهيكل . على جبل الهيكل، كان الملك أغريباس يحمل سلة الباكورة على كتفه ويسير إلى ساحة الهيكل. وعندما يقترب الموكب من ساحة الهيكل، كان اللاويون يُنشدون كلمات المزمور 30: 2: «أُعَظِّمُكَ يَا رَبُّ، لأَنَّكَ أَقَمَنْتُنِي، وَلَمْ تَسْتَطْعُ أَعَدَائي يَشْرَحُونَ بِي». ^{[ 67 ]}

قدّم الحجاج حماماتٍ مربوطةً بالسلة كقرابين محرقة، وقدّموا ما في أيديهم للكهنة. ^{[ 68 ]} وبينما كان الحجاج لا يزالون يحملون السلة على أكتافهم، كانوا يتلون سفر التثنية 26: 3-10. قال الحاخام يهوذا إنهم كانوا يقرؤون فقط حتى سفر التثنية 26: 5، "كان أبي آراميًا تائهًا". وعندما يصلون إلى هذه الكلمات، كان الحجاج ينزلون السلال عن أكتافهم ويمسكونها من أطرافها. وكان الكهنة يضعون أيديهم تحت السلال ويلوحون بها بينما يتلون الحجاج من "كان أبي آراميًا تائهًا" حتى نهاية المقطع. ثم يضع الحجاج سلالهم بجانب المذبح، وينحنون، وينصرفون. ^{[ 69 ]}

استشهدت الجمارا بدليلين نصيين لتأكيد تعليم المشناه ^{[ 70 ]} بضرورة التلويح بالباكورة. فسر الحاخام يهوذا عبارة "تضعها" في سفر التثنية 26:10 على أنها تشير إلى التلويح. وأوضحت الجمارا أن هذه العبارة لا يمكن أن تشير حرفيًا إلى وضع السلة، لأن سفر التثنية 26:4 قد ذكر بالفعل ضرورة وضعها. من جهة أخرى، استنتج الحاخام إليعازر بن يعقوب وجوب التلويح بالباكورة من كلمة "يد" الواردة في كل من سفر التثنية 26:4 وفي حالة ذبيحة السلامة في سفر اللاويين 7:30، حيث يقول: "بيديه تأتيان بالتقدمة إلى الرب". وخلصت الجمارا إلى أنه كما يوجه سفر التثنية 26:4 الكاهن صراحةً إلى أخذ السلة والتلويح بها، فكذلك في سفر اللاويين 7:30، كان على الكاهن أن يأخذ التقدمة ويلوّح بها، مع أن سفر اللاويين 7:30 يشير فقط إلى المتبرع. وكما يوجه سفر اللاويين 7:30 المتبرع صراحةً إلى التلويح بالقرابين، كذلك في سفر التثنية 26:4، كان على المتبرع أن يلوّح بالسلة. وقد أوضحت الجمارا أنه كان من الممكن لكل من الكاهن والمتبرع القيام بالتلويح لأن الكاهن كان يضع يده تحت يد المتبرع ويلوّحان بالسلة معًا. ^{[ 71 ]}

علّمت المشناه أنه لا يجوز تلاوة دعاء الباكورة إلا بالعبرية. ^{[ 72 ]} وأشارت المشناه إلى أن سفر التثنية 26: 5 يقول بخصوص تلاوة الباكورة: "وتتكلمون وتقولون أمام الرب إلهكم"، مستخدمةً كلماتٍ مشابهة لتلك التي وردت في سفر التثنية 27: 14 عند الحديث عن البركات واللعنات: "ويتكلم اللاويون ويقولون". وخلصت المشناه إلى أنه كما كان اللاويون يتكلمون بالعبرية في البركات واللعنات، فكذلك كان ينبغي أن تكون تلاوة الباكورة بالعبرية. ^{[ 73 ]}

في الأصل، كان كل من يجيد التلاوة يتلو، بينما يردد من لا يجيدها بعد الكاهن. ولكن عندما انخفض عدد الحجاج، تقرر أن يردد جميع الحجاج الكلمات بعد الكاهن. ^{[ 74 ]}

علّمت المشناه أن المهتدين إلى اليهودية سيحضرون الباكورة لكنهم لن يتلووا، لأنهم لا يستطيعون قول كلمات سفر التثنية 26:3، "التي أقسم الرب لآبائنا أن يعطينا إياها". ^{[ 75 ]} ولكن ورد في بارايتا باسم الحاخام يهوذا أن المهتدين أيضاً سيحضرون الباكورة ويتلون، لأنه عندما غيّر الله اسم أبرام إلى إبراهيم في سفر التكوين 17:3-5، جعل الله إبراهيم "أباً لجماهير من الأمم"، أي أن إبراهيم سيصبح الأب الروحي لكل من يقبل الإيمان الحق بالله. ^{[ 76 ]}

كان الأغنياء يحضرون باكورة ثمارهم في سلال مزينة بالفضة أو الذهب، بينما كان الفقراء يستخدمون سلالًا من الخوص. وكان الحجاج يقدمون كلاً من باكورة الثمار والسلال إلى الكاهن. ^{[ 77 ]}

قال الحاخام شمعون بن نانوس إنه يجوز للحجاج تزيين باكورة ثمارهم بمنتجات غير الأنواع السبعة، بينما قال الحاخام عكيفا إنه لا يجوز لهم التزيين إلا بمنتجات الأنواع السبعة. ^{[ 78 ]} وعلّم الحاخام شمعون أن للباكورة ثلاثة عناصر  : الباكورة نفسها، والإضافات إليها، وزينة الباكورة. ويجب أن تكون الإضافات إلى الباكورة مماثلة للباكورة، أما ثمار الزينة فيمكن أن تكون من نوع آخر. ولا يجوز أكل إضافات الباكورة إلا بنقاء اللاويين، وهي معفاة من قانون الشك في العشور ( ديماي )، أما الثمار المستخدمة في الزينة فتخضع لقانون الشك في العشور. ^{[ 79 ]}

قرأ الحاخام بريكيا باسم الحاخام ليفي الآية 13 من الإصحاح 29 من سفر أيوب ليقول: "بركة المدمر (אֹבֵד« وُفِّقْتُ » (و) جاءني، وفسّرتُ «بركة المُدمِّر» (אֹבֵד، oved )" للإشارة إلى لابان السوري. وهكذا قرأ الحاخام بريكيا باسم الحاخام ليفي سفر التثنية 26:5 ليقول: " سعى آرامي (لابان) إلى تدمير (אֹבֵד( محبوب ) أبي ( يعقوب ). (وهكذا، سعى لابان إلى تدمير يعقوب، ربما من خلال الاحتيال عليه وحرمانه من أجره، كما روى يعقوب في سفر التكوين 31: 40-42. وهذا التفسير يُقرأ كالتالي:אֹבֵד( باستخدام الفعل المتعدي " oved "). فسّر الحاخام بريكيا والحاخام ليفي، باسم الحاخام حما بن حنينة، أن ذكر رفقة بالذرية لم يكن إلا بعد أن صلى إسحاق من أجلها، حتى لا ينسب الوثنيون في عائلة رفقة الفضل في ذلك إلى صلاتهم في سفر التكوين 24: 60. بل استجاب الله لدعاء إسحاق، كما ورد في سفر التكوين 25: 21: "وتضرع إسحاق إلى الرب من أجل امرأته... فحبلت امرأته رفقة". ^{[ 80 ]}

استخدم الحاخام يهوذا بن الحاخام شمعون، الملقب بحزقيا، معنى تلاوة الحاج في سفر التثنية 26: 5 للمساعدة في تفسير قول يعقوب للابان في سفر التكوين 30: 30. وأشار الحاخام يهوذا بن الحاخام شمعون إلى أن كلمة "قليل" أو "قليل" (معطتظهر كلمة ( me'at ) في قول يعقوب للابان في سفر التكوين 30:30، "لأنه كان صغيرًا (معط« والذي كان لديكم قبل مجيئي، وقد ازداد بوفرة»، وكذلك في تلاوة الحاج في سفر التثنية 26: 5، «قليل (معط( نزلوا إلى مصر). قال الحاخام يهوذا بن الحاخام سمعان باسم حزقيا أنه كما في سفر التثنية 26: 5، "قليل" (معطكلمة " me'at " تعني 70 (شخصًا)، لذا في سفر التكوين 30:30، تعني كلمة "little" (صغيرًا)معط( me'at ) يجب أن تعني أيضًا 70 (رأسًا من الماشية والأغنام). ^{[ 81 ]}

ذكرت الجمارا رواياتٍ عديدةً من الحاخامات عن كيف أن أرض إسرائيل كانت تفيض بالفعل بـ"اللبن والعسل"، كما ورد في سفر الخروج 3: 8 و17، و13: 5، و33: 3، وسفر اللاويين 20: 24، وسفر العدد 13: 27 و14: 8، وسفر التثنية 6: 3، و11: 9، و26: 9 و15، و27: 3، و31: 20. ذات مرة، عندما زار رامي بن حزقيال بني براق ، رأى الماعز ترعى تحت أشجار التين بينما كان العسل يتدفق من التين، وكان اللبن يقطر من الماعز ويختلط بعسل التين، مما دفعه إلى القول إنها بالفعل أرض تفيض باللبن والعسل. وقال الحاخام يعقوب بن دوستاي إن المسافة من اللد إلى أونو تبلغ حوالي ثلاثة أميال ، وقد استيقظ ذات مرة باكرًا وخاض كل تلك المسافة حتى كاحليه في عسل التين. قال ريش لاكيش إنه رأى تدفق اللبن والعسل في صفورية يمتد على مساحة ستة عشر ميلاً في ستة عشر ميلاً. وقال ربا بار بار حنا إنه رأى تدفق اللبن والعسل في كل أرض إسرائيل، وكانت المساحة الإجمالية تساوي مساحة اثنين وعشرين فرسخاً في ستة فرسخات. ^{[ 82 ]}

تفسر مسلكات تيروموت ، ومعسيروت ، ومعسير شيني في المشناه، والتوسيفتا، والتلمود المقدسي قوانين العشور في سفر اللاويين 27:30-33، وسفر العدد 18:21-24، وسفر التثنية 14:22-29 و26:12-14. ^{[ 83 ]}

فسّرت المشناه (بياه ٨: ٥-٩) ، والتوسيفتا (بياه ٤: ٢-١٠)، والتلمود الأورشليمي (بياه ٦٩ب-٧٣ب) سفر التثنية ١٤: ٢٨-٢٩ و٢٦: ١٢ فيما يتعلق بالعشور المُعطاة للفقراء واللاويين. ^{[ ٨٤ ]} وبملاحظة عبارة "يأكلون ويشبعون" في سفر التثنية ١٤: ٢٩، علّمت سفرة سيفري أنه يجب إعطاء الفقراء واللاويين ما يكفي لإشباعهم. ^{[ ٨٥ ]} وبناءً على ذلك، علّمت المشناه أنه لا ينبغي إعطاء الفقير عند البيدر أقل من نصف كاف (ما يعادل حجم ١٢ بيضة، أو لترًا تقريبًا ) من القمح أو كاف (لترين تقريبًا) من الشعير. ^{[ ٨٦ ]} كما علّمت المشناه أنه لا ينبغي إعطاء الفقير المتجول من مكان إلى آخر أقل من رغيف خبز. إذا بات الفقير ليلةً، أعطوه ما يكفيه لمبيته. وإذا بات يوم السبت، أعطوه ثلاث وجبات. ^{[ ٨٧ ]} وقد علّمت المشناه أنه إذا أراد المرء أن يدخر بعضًا لأقاربه الفقراء، فلا يجوز له أن يأخذ إلا نصفه لأقاربه الفقراء، وعليه أن يعطي النصف الآخر على الأقل للفقراء الآخرين. ^{[ ٨٨ ]}

في سفر التثنية، علّم الحكماء أن وقت إزالة العشور المحدد في سفر التثنية 26: 12-13 كان يوم ختام عيد الفصح في السنة الرابعة والسابعة. ^{[ 89 ]}

فسّرت إحدى المدراشات أمر سفر التثنية 26:12 بإعطاء «اللاوي، والغريب، واليتيم، والأرملة» في ضوء أمثال 22:22، التي تقول: «لا تسلب الضعيف لضعفه، ولا تسحق الفقير في الباب». وعلّمت المدراشات أنه إذا «سحق المرء الفقير» بعدم إعطاء العشور، كما جاء في أمثال 22:23، «فإن الرب سيدافع عنهم، ويسلب حياة من سلبهم». ^{[ 90 ]}

أشار الحاخام أفارديموس بن الحاخام يوسي إلى أن الحديث عن الهدايا للفقراء في سفر اللاويين 23:22 يقع بين الحديث عن الأعياد - عيد الفصح وعيد الأسابيع من جهة، ورأس السنة العبرية ويوم الغفران من جهة أخرى - وقال إن هذا يُعلّم أن من يُعطي عناقيد عنب غير ناضجة (كما في سفر اللاويين 19:10 وسفر التثنية 24:21)، أو حزمة القمح المنسية (كما في سفر التثنية 24:19)، أو طرف الحقل (كما في سفر اللاويين 19:9 و23:22)، أو عُشر الفقراء (كما في سفر التثنية 14:28 و26:12) يُحسب كأن الهيكل كان موجودًا وقدّموا فيه ذبائحهم. أما من لا يُعطي للفقراء، فيُحسب له كأن الهيكل كان موجودًا ولم يُقدّم فيه ذبائحه. ^{[ 91 ]}

علّمت المشناه أن الحاج يستطيع أن يقول الاعتراف على العشور في سفر التثنية 26: 13-15 بأي لغة ^{[ 92 ]} وفي أي وقت خلال اليوم. ^{[ 93 ]}

ذكرت المشناه أن يوحانان الكاهن الأعظم ألغى الاعتراف بالعشور. ^{[ 94 ]} وذكر الحاخام يوسي بار حنينا أن يوحانان الكاهن الأعظم فعل ذلك لأن الناس لم يكونوا يقدمون العشور كما هو منصوص عليه في التوراة. فقد أمر الله بني إسرائيل أن يقدموها للاويين، لكنهم (منذ أيام عزرا ) كانوا يقدمونها للكهنة بدلاً من ذلك. ^{[ 95 ]}

ذكرت المشناه أن أحجار مذبح الهيكل وجداره جاءت من وادي بيت كارم . وعند استخراجها، كانوا يحفرون أرضًا بكرًا أسفلها، ويحضرون أحجارًا سليمة لم يمسها الحديد قط، كما هو منصوص عليه في سفر التثنية 27: 5-6، لأن الحديد كان يُفسد الأحجار بمجرد لمسها. وكان الحجر يُعتبر غير صالح للمذبح إذا ما انكسر بأي شكل من الأشكال. وكانوا يطليون الجدران وسطح المذبح مرتين في السنة، في عيد الفصح وعيد المظال ، ويطليون الرواق مرة واحدة في السنة، في عيد الفصح. وقال الحاخام ( يهوذا البطريرك ) إنهم كانوا ينظفونها بقطعة قماش كل يوم جمعة بسبب بقع الدم. لم يستخدموا مجرفة حديدية لطلاء الجدران بالجير، خشية أن تلامس المجرفة الحجارة وتجعلها غير صالحة للاستخدام، فالحديد خُلق لتقصير أيام البشر، والمذبح خُلق لإطالة أيامهم، وليس من اللائق وضع ما يُقصر أيام البشر على ما يُطيلها. ^{[ 96 ]}

ذكر التوسيفتا أن الحاخام يوحنان بن زكاي قال إن سفر التثنية 27: 5 خصّ الحديد، من بين جميع المعادن، بأنه غير صالح للاستخدام في بناء المذبح لأنه يُمكن صنع سيف منه. والسيف رمز للعقاب، والمذبح رمز للتكفير. ولذلك فصلوا بين رمز العقاب ورمز التكفير. ولأن الحجارة، التي لا تسمع ولا تتكلم، تُكفّر بين إسرائيل والله، يقول سفر التثنية 27: 5: «لا ترفعوا عليها أداة حديدية». فكم بالأحرى يجب ألا يقترب من بني التوراة، الذين يكفّرون عن العالم، أي ضرر. ^{[ 97 ]} وبالمثل، يقول سفر التثنية 27: 6: «ابنوا مذبح الرب إلهكم من حجارة غير منحوتة». ولأن حجارة المذبح تُؤمّن الرابطة بين إسرائيل والله، قال الله إنها يجب أن تكون سليمة أمامه. أبناء التوراة، الذين هم كاملون إلى الأبد - فكم بالأحرى يجب اعتبارهم كاملين (وغير ناقصين) أمام الله. ^{[ 98 ]}

علّم الحاخام يهودا بن باثيرا أنه في أيام الهيكل في القدس، لم يكن اليهود يفرحون إلا بالطعام (من قربان)، كما جاء في سفر التثنية 27:7: «وتذبحون ذبائح سلامة، وتأكلون هناك، وتفرحون أمام الرب إلهكم». أما الآن، وبعد زوال الهيكل، فلا يفرح اليهود إلا بالخمر، كما جاء في المزمور 105:15: «والخمر تُفرح قلب الإنسان». ^{[ 99 ]}

قراءة سفر التثنية 1:5، "في عبر الأردن، في أرض موآب، أخذ موسى على عاتقه أن يشرح (בֵּאֵר«وعليكم أن تكتبوا على الحجارة جميع كلمات هذه الشريعة موضحة بوضوح» ( انظر : «وعليكم أن تكتبوا على الحجارة جميع كلمات هذه الشريعة موضحة بوضوح ( انظر: ...בַּאֵר« بئر »). استنتجت الجمارا، من خلال تشبيه لفظي، أن موسى كتب التوراة على حجارة في أرض موآب وأقامها هناك. وخلصت الجمارا إلى وجود ثلاث مجموعات من الحجارة المنقوشة. علّم الحاخام يهوذا أن بني إسرائيل نقشوا التوراة على الحجارة، كما جاء في سفر التثنية 27: 8: «اكتب على الحجارة جميع كلمات هذه الشريعة»، وبعد ذلك غطوها بالجص. سأل الحاخام شمعون الحاخام يهوذا كيف تعلم الناس في ذلك الوقت التوراة (بما أن النقش كان مغطى بالجص). فأجاب الحاخام يهوذا أن الله وهب الناس في ذلك الوقت ذكاءً خارقًا، فأرسلوا كتبتهم الذين نزعوا الجص وأخذوا نسخة من النقش. وبناءً على ذلك، حُكم عليهم بالهبوط إلى حفرة الهلاك، لأنه كان من واجبهم تعلم التوراة، لكنهم لم يفعلوا. ومع ذلك، علّم الحاخام شمعون أن بني إسرائيل نقشوا كتبوا التوراة على الجص، وكتبوا أسفلها (للأمم) كلمات سفر التثنية 20: 18: «ليعلموكم ألا تفعلوا مثل كل رجاساتهم». وعلم الحاخام شمعون أنه إذا تاب الناس من تلك الأمم، فسيتم قبولهم. وعلم رافا بار شيلا أن سبب تعليم الحاخام شمعون أن بني إسرائيل كتبوا التوراة على الجص هو أن إشعياء 33: 12 يقول: «ويكون الشعوب كجص محروق». أي أن شعوب الأمم الأخرى ستحترق بسبب ما هو مكتوب على الجص (ولأنهم لم يتبعوا التعاليم المكتوبة عليه). ومع ذلك، فسر الحاخام يهوذا إشعياء 33: 12 بأن هلاكهم سيكون مثل الجص: فكما أنه لا يوجد علاج للجص إلا الحرق (لأن الحرق هو الطريقة الوحيدة للحصول على الجص)، كذلك لم يكن هناك علاج لتلك الأمم (التي تتمسك برجاساتها) إلا الحرق. ^{[ 100 ]}

شرح الحاخام يهوذا كلمات سفر التثنية 27:9، "انتبهوا واسمعوا يا إسرائيل: اليوم صرتم شعبًا للرب إلهكم". وتساءل الحاخام يهوذا عما إذا كان ذلك اليوم هو الذي أُنزلت فيه التوراة على بني إسرائيل؛ ألم يكن ذلك اليوم في نهاية الأربعين سنة من التيه في البرية؟ وأوضح الحاخام يهوذا أن عبارة "اليوم" تُعلّم أن التوراة محبوبة كل يوم لمن يدرسها كما كانت في اليوم الذي أنزلها الله فيه على جبل سيناء. وشرحت الجمارا أن كلمة "انتبهوا" (הַסְכֵּתيُعلّمنا النص ( هاسكيت ) في سفر التثنية 27:9 أن على الطلاب تشكيل مجموعات ( أسو كيتوت ) لدراسة التوراة، إذ لا يمكن اكتساب معرفة التوراة إلا من خلال التواجد مع الآخرين، وهذا يتفق مع ما قاله الحاخام يوسي بن حنينا عندما فسر كلمات إرميا 50:36، "سيف على المتباهين" (בַּדִּים( باديم ) وسيصبحون حمقى، بمعنى أن السيف مسلط على العلماء الذين يجلسون منفردين ( باد بيباد ) لدراسة التوراة. وقدمت الجمارا تفسيراً آخر لكلمة "يحضرون" (הַסְכֵּת( hasket ) في سفر التثنية 27:9 بمعنى "اصمت" ( has ) واستمع إلى الدرس، ثم "حلل" ( katet )، كما علم رافا أنه ينبغي على المرء أن يتعلم التوراة أولاً، ثم يدقق فيها. ^{[ 101 ]}

تساءل علماؤنا في البرايتا عن سبب قول سفر التثنية 11: 29: «تضعون البركة على جبل جرزيم واللعنة على جبل عيبال». لا يمكن أن يكون المقصود من هذا القول مجرد تحديد مكان وضع البركات واللعنات، إذ سبق أن ذكر سفر التثنية 27: 12-13: «هؤلاء يقفون على جبل جرزيم ليباركوا الشعب... وهؤلاء يقفون على جبل عيبال للعنة». بل أوضح العلماء أن الغاية من سفر التثنية 11: 29 هي الإشارة إلى وجوب أن تسبق البركات اللعنات. قد يُظن أن جميع البركات تسبق جميع اللعنات؛ ولذلك، استخدم النص صيغة المفرد لكلمتي «بركة» و«لعنة»، مما يدل على أن البركة تسبق اللعنة، بالتناوب بين البركات واللعنات، وأن جميع البركات لا تسبق جميع اللعنات. من أغراض سفر التثنية ١١: ٢٩ أيضًا المقارنة بين البركات واللعنات: فكما أن اللاويين هم من نطقوا باللعنة، كان لا بد أن ينطقوا بالبركة. وكما أن اللعنة كانت تُنطق بصوت عالٍ، كان لا بد أن تُنطق البركة بصوت عالٍ. وكما قيلت اللعنة بالعبرية، كان لا بد أن تُقال البركة بالعبرية. وكما كانت اللعنات عامة وخاصة، كان لا بد أن تكون البركات عامة وخاصة. وكما أن كلا الطرفين يرد بـ"آمين" عند اللعنة، فكذلك يرد كلا الطرفين بـ"آمين" عند البركة. ^{[ ١٠٢ ]}

ذكرت المشناه كيف كان اللاويون يتلون البركات واللعنات. عندما عبر بنو إسرائيل نهر الأردن ووصلوا إلى جبل جرزيم وجبل عيبال، صعدت ستة أسباط إلى جبل جرزيم وستة أسباط إلى جبل عيبال. وقف الكهنة واللاويون مع تابوت العهد في الأسفل في المنتصف. أحاط الكهنة بالتابوت، وأحاط اللاويون بالكهنة، ووقف جميع بني إسرائيل على جانبي التابوت، كما جاء في سفر يشوع 8: 33: «وَقَفَ كُلُّ إِسْرَائِيلَ وَشُيُونَهُمْ وَخَاضِعُوهُمْ وَقُسُوهُمْ عَلَى هَذِهِ التابوت وَعَلَى ذَلِكَ». التفت اللاويون نحو جبل جرزيم وبدأوا بالبركة: «مبارك الرجل الذي لا يصنع تمثالاً منحوتاً ولا مسبوكاً»، فأجاب جميع بني إسرائيل: «آمين». ثم التفت اللاويون نحو جبل عيبال وبدأوا بتلاوة لعنة سفر التثنية 27: 15: «ملعون الرجل الذي يصنع تمثالاً منحوتاً أو مسبوكاً»، فأجاب جميع بني إسرائيل: «آمين». واستمروا هكذا حتى أتموا جميع البركات واللعنات. ^{[ 103 ]}

علّم الحاخام يهودا بن نحماني، مُفسّر شمعون بن لاكيش (ريش لاكيش)، أن قسم البركات واللعنات بأكمله يُشير إلى الزنا. يقول سفر التثنية 27: 15: «ملعون الرجل الذي يصنع تمثالاً منحوتًا أو مصبوبًا». فهل يكفي مجرد لعن مثل هذا الشخص في هذه الدنيا؟ بل علّم الحاخام يهودا بن نحماني أن سفر التثنية 27: 15 يُشير إلى من يرتكب الزنا ويكون له ابن يذهب للعيش بين عبدة الأوثان ويعبدها؛ ملعون أبوه وأمه، لأنهما كانا سبب إثمه. ^{[ 102 ]}

أشار أحد التفسيرات الدينية إلى أن الكتاب المقدس يذكر في كل موضع تقريبًا، بما في ذلك سفر التثنية 27:16، تكريم الأب قبل تكريم الأم. ^{[ 104 ]} لكن سفر اللاويين 19:3 يذكر الأم أولًا ليعلمنا أنه ينبغي تكريم كلا الوالدين على قدم المساواة. ^{[ 105 ]}

علّم الحاخام إليعازر الكبير أن التوراة تحذّر من ظلم الغريب في 36 موضعًا، أو 46 موضعًا كما يقول البعض (بما في ذلك سفر التثنية 27: 19). ^{[ 106 ]} واستشهدت الجمارا بتفسير الحاخام ناثان لسفر الخروج 22: 20، "لا تظلموا الغريب ولا تضطهدوه، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر"، لتُعلّم أنه لا يجوز للمرء أن يسخر من جاره بسبب عيب فيه هو نفسه. كما علّمت الجمارا أن المثل يقول: إذا كان هناك حادثة شنق في تاريخ عائلة شخص ما، فلا تقل له: "علّق هذه السمكة من أجلي". ^{[ 107 ]}

قرأ الحاخام إليعازر، المعروف باسم "بيركي دي رابي إليعازر"، لعنة سفر التثنية 27:24، "ملعون من يضرب جاره سرًا"، ليُعلّم أنه لا يجوز التشهير. ووفقًا لـ"بيركي دي رابي إليعازر"، فإن من يتشهير بجاره سرًا لا سبيل له للنجاة، كما يقول المزمور 101:5: "من يغتاب جاره سرًا، أُهلكه. أما من يتكبر في عينيه ويتعالى قلبه، فلا أُؤذيه". ^{[ 108 ]}

قال الحاخام أها باسم الحاخام تنحوم: إذا درس شخص التوراة وعلمها، والتزم بوصاياها وعمل بها، ولكنه يملك القدرة على إعالة العلماء المحتاجين ولم يفعل، فإنه يندرج تحت قول سفر التثنية 27:26: «ملعون من لم يلتزم بوصايا هذه الشريعة». أما إذا درس شخص التوراة ولم يعلمها أو يلتزم بوصاياها أو يعمل بها، ولم يكن يملك القدرة على إعالة العلماء المحتاجين، ولكنه فعل ذلك بتواضع، فإنه يندرج تحت فئة «مبارك من التزم بوصايا هذه الشريعة»، لأن كل «ملعون» يستلزم «مبارك». ^{[ 109 ]} وبالمثل، ذكر أحد التفاسير أنّه لو كان نص سفر التثنية 27:26 يقول: «ملعون من لا يتعلم كلمات الشريعة»، لما استطاعت إسرائيل البقاء، ولكن النص يقول: «من لا يلتزم بكلمات هذه الشريعة»، وبالتالي فإنّ النص العبري يشير إلى إمكانية تجنّب اللعنة من خلال رعاية طلاب التوراة وكلياتها. ^{[ 110 ]}

علّم أحد التفاسير أنّه لا شيء أعظم عند الله من كلمة "آمين" التي يجيب بها بنو إسرائيل. وقد علّم الحاخام يهوذا بن سيما أن كلمة "آمين" تتضمن ثلاثة أنواع من التصريحات الرسمية: القسم، والرضا، والتأكيد. ويُظهر سفر العدد 5: 21-22 القسم حين يقول: "ثم يُحلف الكاهن المرأة... فتقول المرأة: آمين، آمين". ويُظهر سفر التثنية 27: 26 الرضا حين يقول: "ويقول جميع الشعب: آمين". ويُظهر سفر الملوك الأول 1: 36 التأكيد حين يقول: " فأجاب بناياه بن يهوياداع الملك وقال: آمين، هكذا يقول الرب". ^{[ 111 ]}

ذكرت المشناه أنه بعد أن أتمّ بنو إسرائيل جميع البركات واللعنات، أحضروا الأحجار التي أمرهم موسى بوضعها في سفر التثنية 27: 2-4، وبنوا المذبح وطلوه بالجص، ونقشوا عليه جميع كلمات التوراة بسبعين لغة، كما جاء في سفر التثنية 27: 8، "بوضوح تام". ثم أخذوا الأحجار وقضوا الليل في مكانها. ^{[ 112 ]}

علّمت المشناه أنهم كانوا يقرؤون البركات واللعنات الواردة في سفر اللاويين 26: 3-45 وسفر التثنية 28: 1-68 في أيام الصيام العلني. كما علّمت المشناه أنهم لم يقاطعوا قراءة اللعنات، بل كان شخص واحد يقرأها كلها. ^{[ 113 ]} أما في التلمود البابلي، فقد علّم أباي أن هذه القاعدة تنطبق فقط على اللعنات الواردة في سفر اللاويين 26، أما فيما يتعلق باللعنات الواردة في سفر التثنية 28، فيجوز مقاطعتها وتكليف شخصين مختلفين بقراءتها. وقد أوضحت الجمارا هذا التمييز بالإشارة إلى أن اللعنات في سفر اللاويين وردت بصيغة الجمع، وأن موسى نطق بها من فم الله، ولذلك فهي أشدّ. أما اللعنات في سفر التثنية، فقد وردت بصيغة المفرد، وأن موسى نطق بها بمفرده، كما هو الحال في بقية سفر التثنية، ولذلك تُعتبر أقلّ قسوة. ^{[ 114 ]}

فسّرت إحدى المدراشات الآية الأولى من سفر التثنية ٢٨: ١ بأن موسى أمر بني إسرائيل بالاجتهاد في الإصغاء إلى كلمات التوراة، لأن من يصغي إليها يُرفع شأنه في الدنيا والآخرة . [ ^{١١٥ ] وربطت} مدراش أخرى الآية الأولى من سفر التثنية ٢٨: ١، "ويكون إن أصغيتم جيدًا"، بالآيتين ٣٤-٣٥ من سفر الأمثال ٨: "طوبى للرجل الذي يسمع لي... لأن من يجدني يجد الحياة، وينال رضى الرب". وفسّرت المدراش الآية ٣٤ من سفر الأمثال ٨ بمعنى أن الإنسان سعيدٌ إذا كان سمعه موجّهًا إلى الله. ^{[ ١١٦ ]}

عند قراءة عبارة "أن يحفظوا جميع وصاياه ويعملوا بها" في سفر التثنية 28:1، علّم الحاخام شمعون بن حلفتا أن من يتعلم كلمات التوراة ولا يعمل بها يُعاقب عقاباً أشد من عقاب من لم يتعلمها على الإطلاق. ^{[ 117 ]}

شرح أحد التفاسير سبب تشبيه إسرائيل، كما ورد في إرميا 11:16، بـ"شجرة زيتون مورقة". في أحد التفسيرات، أوضح التفاسير أنه كما يطفو الزيت على السطح حتى بعد مزجه بكل أنواع السوائل، كذلك إسرائيل، طالما أنها تنفذ إرادة الله، سيرفعها الله عالياً، كما جاء في سفر التثنية 28:1. ^{[ 118 ]}

فسّر الحاخام يشوع من سيكنين، باسم الحاخام ليفي، الآية 1 من الإصحاح 28 من سفر التثنية، على أنها رسالة من الله مفادها أنه إذا أطاع الناس وصايا الله، فإن الله سيستجيب لدعائهم. ^{[ 119 ]}

أخبر تلاميذ الحاخام راف الحاخام أبا أن راف فسر عبارة "مبارك أنت في المدينة" الواردة في سفر التثنية 28:3، بمعنى أن بيتك سيكون قريبًا من المعبد. وفسر عبارة "ومبارك أنت في الحقل" بمعنى أن ممتلكاتك ستكون قريبة من المدينة. وفسر عبارة "مبارك أنت عند دخولك" الواردة في سفر التثنية 28:6، بمعنى أنك لن تجد زوجتك في شك من حيضها عند عودتها من السفر. وفسر عبارة "ومبارك أنت عند خروجك" بمعنى أن أبناءك سيكونون مثلك. فأجاب الحاخام أبا أن الحاخام يوحنان فسر عبارة "مبارك أنت في المدينة" الواردة في سفر التثنية 28:3، بمعنى أن المرحاض، وليس المعبد، سيكون قريبًا. كان تفسير الحاخام يوحانان متوافقًا مع رأيه القائل بأن المرء ينال ثوابًا على المشي (مسافة ما) إلى الكنيس. وقد فسر الحاخام يوحانان عبارة "ويكون لك ثواب في الحقل" بأن ممتلكاتك ستُقسم إلى ثلاثة أجزاء متساوية من الحبوب والزيتون والعنب. ^{[ 120 ]}

فسر الحاخام إسحاق كلمات سفر التثنية 28:3، "مبارك أنت في المدينة"، بمعنى أن الله سيكافئ الناس على الوصايا التي يؤدونها في المدينة - تقدمة العجين (חלה، خبز تشالا )، ^{[ 121 ]} الأطراف (تسيتسيت[ 122 ] السوكاه ، ^{[ 123 ]} وإشعال شموع السبت . ^{[ 124 ]} واستكمالًا لما جاء في سفر التثنية 28:3، "ويكون لكم مباركون في الحقل"، فإن الله سيكافئ الناس على الفرائض التي يلتزمون بها في الحقل - السنابل المتساقطة في الحقل التي تخص الفقراء ( ^ليكت ) ^{، [} 125 ] ^{والحزمة المنسية في} الحقل التي تخص الفقراء ( شيكاه )، ^{[ 126 ]} وزاوية الحقل التي تُترك دون حصاد للفقراء (פֵּאָה[ 127 ^] وفسر الحاخامات سفر التثنية 28:3 على أنه يعني أن الناس سيشعرون بالبركة في المدينة لأنهم قد نالوا البركة من خلال الحقل، حيث أثمرت ^الأرض ثمارها ^{. [ 128 ]}

فسّر الحاخام يوحانان كلمات سفر التثنية 28:6، "مباركٌ أنتم عند دخولكم، ومباركٌ أنتم عند خروجكم"، بأن خروجكم من العالم سيكون كدخولكم إليه، وكما دخلتم العالم بلا خطيئة، كذلك ستخرجون منه بلا خطيئة. ^{[ 129 ]}

قرأ الحاخام يهوذا بن سيمون الآية السادسة من الإصحاح الثامن والعشرين من سفر التثنية، "مبارك أنت عند دخولك، ومبارك أنت عند خروجك"، في إشارة إلى موسى. وقد فسر الحاخام يهوذا بن سيمون عبارة "عند دخولك" بأنها تشير إلى موسى، لأنه عندما جاء إلى الدنيا، قرّب إلى الله باتيا ابنة فرعون (التي أنقذت موسى من الغرق، فاستحقت الحياة في الآخرة). كما أن عبارة "مبارك أنت عند خروجك" تشير أيضًا إلى موسى، لأنه عندما فارق الدنيا، قرّب رأوبين إلى أبيه يعقوب الذي كان قد هجره، عندما بارك موسى رأوبين قائلاً: "ليحيا رأوبين ولا يموت" في الإصحاح الثالث والثلاثين من سفر التثنية، "فأحيا رأوبين ولا يمت" (وبذلك نال رأوبين الحياة في الآخرة، وبالتالي القرب من يعقوب الذي فقده رأوبين عندما أخطأ في حق أبيه في سفر التكوين، الإصحاح الخامس والثلاثين، الإصحاح الثاني، وانفصل عنه في الإصحاح التاسع والأربعين، الإصحاح الرابع). ^{[ 130 ]}

قرأ الحاخام أبا بار كاهانا سفر التثنية 28: 1-69 مع سفر الأمثال 2: 1، "واحفظوا وصاياي معكم"، ليعلّم رسالة الله التي مفادها أنه إذا ادّخر الناس لله التوراة والوصايا في هذه الدنيا، فإن الله سيدّخر لهم أجراً حسناً في الآخرة. ^{[ 131 ]}

وعلم ابن عزاي أن أداء وصية واحدة يؤدي إلى أداء وصية أخرى، وأن خطيئة واحدة تؤدي إلى خطيئة أخرى؛ وبالتالي فإن ثواب الوصية هو وصية أخرى، وثواب الخطيئة هو خطيئة أخرى. ^{[ 132 ]}

فسّرت سيفري "طرق" الله المشار إليها في سفر التثنية 28:9 (وكذلك في سفر التثنية 5:30؛ 8:6؛ 10:12؛ 11:22؛ 19:9؛ 26:17؛ و30:16) بالرجوع إلى سفر الخروج 34:6-7، "الرب، الرب، إله الرحمة والنعمة، بطيء الغضب وكثير الرحمة والحق، حافظ الرحمة للألوف، غافر الذنب والخطيئة، ومطهر...". وهكذا، قرأت سيفري يوئيل 3:5، "كل من يُدعى باسم الرب يُنجى"، لتُعلّم أنه كما يدعو سفر الخروج 34:6 الله "رحيمًا ورؤوفًا"، ينبغي لنا نحن أيضًا أن نكون رحماء ورؤوفين. وكما يقول المزمور 11:7، "الرب بار"، ينبغي لنا نحن أيضًا أن نكون أبرارًا. ^{[ 133 ]}

قرأ التانا ديفي إلياهو سفر التثنية 28:9، "يثبتكم الرب شعبًا مقدسًا لله... إن سلكتم في طرق الله"، ليعلمنا أن نسلك في طرق السماء. وكما أن طرق السماء هي الرحمة والرأفة بالأشرار وقبول توبتهم، فكذلك علينا أن نرحم بعضنا بعضًا. وكما أن طرق السماء هي الكرم، والعطاء لا لمن يعرف الله فحسب، بل لمن لا يعرفه أيضًا، فكذلك علينا أن نعطي بسخاء بعضنا بعضًا. وكما أن طرق السماء هي الصبر على الأشرار، فكذلك علينا أن نصبر عليهم ولا نتعجل في معاقبتهم. وكما أن طرق السماء تميل دائمًا إلى المحبة واللطف، فكذلك علينا أن نميل دائمًا إلى فعل الخير للآخرين ونتجنب إلحاق الأذى بهم. ^{[ 134 ]}

استنتج الحاخام أبين بن الحاخام آدا، باسم الحاخام إسحاق، من سفر التثنية 28: 10 أن الله يرتدي التيفيلين . إذ يقول إشعياء 62: 8: «أقسم الرب بيمينه، وبذراع قوته». و«بيمينه» تشير إلى التوراة، لأن سفر التثنية 33: 2 يقول: «عن يمينه شريعة نارية لهم». يشير قول "وبذراع قوته" إلى التيفيلين، كما جاء في المزمور 29: 11: "الرب يعطي قوة لشعبه"، والتيفيلين قوة لإسرائيل، إذ يقول سفر التثنية 28: 10: "ويرى جميع شعوب الأرض أن اسم الرب قد دُعي عليك، فيخافونك"، وقد قال الحاخام إليعازر الكبير إن هذا يشير إلى تيفيلين الرأس (الذي يُكتب عليه اسم الله تحقيقًا لما جاء في سفر التثنية 28: 10). ^{[ 135 ]}

علّمت إحدى البرايتا أنه بعد أن لاحظ يوشيا ما تنبأ به سفر التثنية 28:36: «سيأتي الرب بك وبملكك... إلى أمة لم تعرفوها»، أمر بإخفاء التابوت المذكور في سفر الخروج 37:1-5، كما ورد في سفر أخبار الأيام الثاني 35:3: «وقال [يوشيا] لللاويين الذين كانوا يعلمون كل إسرائيل، والذين كانوا مقدسين للرب: ضعوا التابوت المقدس في البيت الذي بناه سليمان بن داود ملك إسرائيل. لا يكون بعدُ حملٌ على أكتافكم. الآن اعبدوا الرب إلهكم وشعبه إسرائيل». وأضافت البرايتا أنه في الوقت نفسه الذي أخفى فيه يوشيا التابوت، أخفى أيضًا جرة المن المذكورة في سفر الخروج 16:33، وزيت المسحة المذكور في سفر الخروج 30:22-33، وعصا هارون بلوزها وأزهارها المذكورة في سفر العدد. 17:23، والصندوق الذي أرسله الفلسطينيون إلى بني إسرائيل كهدية مع التابوت والذي قال عنه الكهنة في 1 صموئيل 6:8: "وضعوا جواهر الذهب التي رددتموها إليه كذبيحة إثم في صندوق بجانبه [التابوت]؛ وأرسلوه ليذهب". استنتج الحاخام إليعازر أن يوشيا أخفى زيت المسحة والأشياء الأخرى في نفس وقت إخفاء التابوت، وذلك من خلال الاستخدام الشائع لعبارة "هناك" في سفر الخروج 16:33 فيما يتعلق بالمن، و"هناك" في سفر الخروج 30:6 فيما يتعلق بالتابوت، وعبارة "ليحفظ" في سفر الخروج 16:33 فيما يتعلق بالمن، و"ليحفظ" في سفر العدد 17:25 فيما يتعلق بعصا هارون، وعبارة "أجيال" في سفر الخروج 16:33 فيما يتعلق بالمن، و"أجيال" في سفر الخروج 30:31 فيما يتعلق بزيت المسحة. ^{[ 136 ]}

أثارت لعنة سفر التثنية 28:48 جدلاً بين الحاخامات حول ما إذا كان ينبغي للمرء أن يمارس عملاً دنيوياً إلى جانب دراسة التوراة. تساءل الحاخامات في جلسة نقاشية (برايتا) عن المغزى من كلمات سفر التثنية 11:14: "وتجمعون قمحكم وخمركم وزيتكم". فأجاب الحاخام إسماعيل أنه بما أن سفر يشوع 1:8 يقول: "لا يبرح كتاب الشريعة هذا من فمك، بل تلهج فيه نهاراً وليلاً"، فقد يظن المرء أنه يجب أخذ هذا الأمر حرفياً (ودراسة التوراة في كل لحظة من لحظات اليقظة). لذلك، فإن سفر التثنية 11:14 يوجه المرء إلى "جمع قمحكم"، مما يعني ضمناً أنه ينبغي الجمع بين دراسة التوراة وعمل دنيوي. تساءل الحاخام شمعون بن يوحاي : إذا كان المرء يحرث في موسم الحرث، ويزرع في موسم البذر، ويحصد في موسم الحصاد، ويدرس في موسم الدراس، ويذري في موسم الرياح، فمتى سيجد وقتًا لدراسة التوراة؟ بل علّم الحاخام شمعون بن يوحاي أنه عندما تُنفّذ إسرائيل إرادة الله، يقوم آخرون بأعمالها الدنيوية، كما يقول إشعياء 61: 5-6: «ويقف الغرباء يرعون غنمكم، ويكون الأجانب حرثين وقصّافي كرومكم، وأنتم تُدعون كهنة الرب، وتُنادون عبيد إلهنا». وعندما لا تُنفّذ إسرائيل إرادة الله، يجب عليها أن تُنفّذ أعمالها الدنيوية بنفسها، كما يقول سفر التثنية 11: 14: «وتجمعون قمحكم». ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل كان بنو إسرائيل يقومون بأعمال الآخرين، كما جاء في سفر التثنية 28:48: «وتخدمون عدوكم الذي يطلقه الرب عليكم، فيضع نيرًا من حديد على أعناقكم حتى يفنيكم». لاحظ أباي أن كثيرين اتبعوا نصيحة الحاخام إسماعيل بالجمع بين العمل الدنيوي ودراسة التوراة، وقد نجحت هذه الطريقة، بينما اتبع آخرون نصيحة الحاخام شمعون بن يوحاي بالتفرغ لدراسة التوراة فقط، ولم يوفقوا. وكان رافا يطلب من الحاخامات (تلاميذه) ألا يمثلوا أمامه في شهري نيسان (حين ينضج القمح) وتشري (حين يعصر الناس العنب والزيتون) حتى لا يقلقوا بشأن مؤونتهم الغذائية بقية العام. ^{[ 137 ]}

علّمت المشناه أنه عندما يجلدون شخصًا، يقرأ القارئ سفر التثنية 28:58 وما بعدها، بدءًا بـ "إن لم تحفظوا جميع كلمات هذه الشريعة المكتوبة في هذا الكتاب..."، ثم سفر التثنية 29:8، "فاحفظوا كلمات هذا العهد"، ثم المزمور 78:38، "لكنه، لأنه مليء بالرحمة، يغفر الإثم". ^{[ 138 ]}

علّم الحاخام يوحانان أن الله لا يفرح بسقوط الأشرار. وقد فسّر عبارة " زه إيل زه " في سفر الخروج 14:20، "ولم يقترب أحدهما من الآخر طوال الليل"، ليُبيّن أنه عندما كان المصريون يغرقون في البحر، أرادت الملائكة المُرسلة أن تُنشد ترنيمة فرح، كما يربط سفر إشعياء 6:3 عبارة "زه إيل زه" بترنيم الملائكة. لكن الله وبّخهم قائلاً: "عمل يدي يغرق في البحر، وأنتم تريدون أن تُنشدوا؟". فأجاب الحاخام إليعازر بأن قراءة متأنية لسفر التثنية 28:63 تُظهر أن الله لا يفرح بنفسه، ولكنه يُفرح الآخرين. ^{[ 139 ]}

قال الحاخام شمعون بن غمليئيل باسم الحاخام يشوع إنه منذ يوم تدمير الهيكل، لم يمر يوم دون لعنة، ولم ينزل الندى للبركة، وفقدت الفاكهة نكهتها. ^{[ 140 ]} وقال رافا أيضًا إن لعنة كل يوم كانت أشد من لعنة اليوم الذي سبقه، كما جاء في سفر التثنية 28:67: «في الصباح تقولون: ليتَهَى لَمْسُ! وفي المساء تقولون: ليتَهَى لَمْصُى». سألت الجمارا أي صباح يتمنون. إذا كان صباح اليوم التالي، فلا أحد يعلم كيف سيكون. لذلك، استنتجت الجمارا، لا بد أنه كان صباح اليوم السابق (لأن اليوم السابق كان أقل قسوة من اليوم الحالي، ولذلك تمنوا عودته). ^{[ 141 ]}

في سفر التثنية 28:67، يخشى القلب. وقد سرد أحد كتب التلمود مجموعة واسعة من القدرات الإضافية للقلب المذكورة في الكتاب المقدس العبري. ^{[ 142 ]} القلب يتكلم، ^{[ 143 ]} يرى، ^{[ 143 ]} يسمع، ^{[ 144 ]} يمشي، ^{[ 145 ]} يسقط، ^{[ 146 ]} يقف، ^{[ 147 ]} يفرح، ^{[ 148 ]} يبكي، ^{[ 149 ]} يتعزى، ^{[ 150 ]} يضطرب، ^{[ 151 ]} يقسو، ^{[ 152 ]} يضعف، ^{[ 153 ]} يحزن، ^{[ 154 ]} يمكن أن ينكسر، ^{[ 155 ]} يتكبر، ^{[ 156 ]} يتمرد، ^{[ 157 ]} يخترع، ^{[ 158 ]} يعترض، ^{[ 159 ]} يفيض، ^{[ 160 ]} يدبر، ^{[ 161 ]} يرغب، ^{[ 162 ]} يضلّ، ^{[ 163 ]} يشتهي، ^{[ [164 ]} يستعيد نشاطه، ^{[ 165 ]} يمكن سرقته، ^{[ 166 ]} يتواضع، ^{[ 167 ]} يُغوى، ^{[ 168 ]} يخطئ، ^{[ 169 ]} يرتجف، ^{[ 170 ]} يستيقظ، ^{[ 171 ]} يحب، ^{[ 172 ]} يكره، ^{[ 173 ]} يحسد، ^{[ 174 ]} يُفتش، ^{[ 175 ]} يتمزق، ^{[ 176 ]} يتأمل، ^{[ 177 ]} كالنار، ^{[ 178 ]} كالحجر، ^{[ 179 ]} يتوب، ^{[ 180 ]} يصبح ساخنًا، ^{[ 181 ]} يموت، ^{[ 182 ][ 183 ]} ​​يذوب، [ ¹⁸⁴ ] يستوعب الكلمات، ^{[ 185 ]} يخاف، ^{[ 186 ]} يشكر، ^{[ 187 ]} يطمع، ^{[ 188 ]} يفرح، ^{[ 189 ]} يتصرف بخداع ، ^{[ 190 ]} يتكلم من تلقاء نفسه، ^{[ 191 ]} يحب الرشاوى، ^{[ 192 ]} يكتب الكلمات، ^{[ 193 ] يخطط} ، ^{[ 194 ]} يتلقى الأوامر، ^{[ 195 ]} يتصرف بكبرياء، ^{[ 196 ] يضع} الترتيبات، ^{[ 197 ] ويعظم} نفسه. ^{[ 198 ]}

أشار الحاخام شمعون بن لاكيش (ريش لاكيش) إلى أن الكتاب المقدس يستخدم كلمة "عهد" فيما يتعلق بالملح في سفر اللاويين 2: 13، "لا يُستثنى ملح عهد إلهكم من تقدمة طعامكم، بل مع كل ذبائحكم تقدمون ملحًا"، وفيما يتعلق بالمصائب في سفر التثنية 28: 69، "هذه هي كلمات العهد". وقد علّم الحاخام شمعون أنه كما أن الملح في العهد المذكور فيما يتعلق بالملح يُحلي طعم الطعام ويجعله صالحًا للأكل، فكذلك في العهد المذكور فيما يتعلق بالمعاناة، تُطهر المعاناة الإنسان من ذنوبه، وتُنقيه لحياة أسمى. ^{[ 199 ]}

عند قراءة سفر التثنية ٢٩: ٤، "ثيابكم لم تبلى عليكم"، علّم الحاخام يوسف بن حنينا أن الثياب التي كان يرتديها بنو إسرائيل لم تبلى، بل تلك التي كانوا يضعونها في حقائبهم هي التي تَلِفت. ^{[ ٢٠٠ ]} وفي سياق آخر، سأل الحاخام إليعازر، ابن الحاخام شمعون بن يوحاي، حماه الحاخام شمعون بن يوسف عما إذا كان بنو إسرائيل قد أخذوا معهم ثيابًا جلدية إلى البرية (والتي ستبلى). فأجاب الحاخام شمعون بن يوسف أن الثياب التي كانوا يرتدونها هي تلك التي ألبسهم إياها الملائكة عند جبل سيناء، ولذلك لم تبلى. فسأل الحاخام إليعازر عما إذا كان بنو إسرائيل قد كبروا حتى أصبحت الثياب ضيقة عليهم. فأجاب الحاخام شمعون بن يوسف أنه لا عجب في ذلك، فكما يكبر الحلزون ، تكبر صدفته معه. ثم سأل الحاخام إليعازر عما إذا كانت الثياب لا تحتاج إلى غسل. أجاب الحاخام شمعون بن يوسي أن عمود السحاب احتك بهم فبيضهم. فسأل الحاخام إليعازر إن كانوا لم يحترقوا، لأن السحاب كان نارًا. فأجاب الحاخام شمعون بن يوسي أنه لا عجب في ذلك، فالأميانثوس (نوع من الأسبستوس ) لا يُطهر إلا بالنار، ولأن ثيابهم خُلقت في السماء، فقد احتك بها السحاب دون أن يُلحق بها ضررًا. فسأل الحاخام إليعازر إن كانت الحشرات لا تتكاثر في ثيابهم. فأجاب الحاخام شمعون بن يوسي أنه إذا لم يمس دودة بني إسرائيل في موتهم، فكيف بالحشرات في حياتهم؟ فسأل الحاخام إليعازر إن كانت رائحتهم كريهة بسبب العرق. فأجاب الحاخام شمعون بن يوسي أنهم كانوا يلعبون بالعشب العطر حول البئر، كما جاء في نشيد الأناشيد 4:11: "ورائحة ثيابكم كرائحة لبنان ". ^{[ 201 ]}

فسّر الحاخام إليعازر عبارة "احفظوا كلمات هذا العهد واصنعوها" الواردة في سفر التثنية 29:8، بأن الكتاب المقدس يعتبر من يعلّم التوراة لطفل جاره كأنه هو من وضع كلمات التوراة كما هي مكتوبة. ^{[ 202 ]}

أشار الحاخام يشوع بن ليفي إلى أن وعد سفر التثنية 29:8 بأن من يدرس التوراة يزدهر مادياً مكتوب في التوراة والأنبياء (נְבִיאִים، نيفييم )، والكتابات (כְּתוּבִים( كتوفيم ). في التوراة، سفر التثنية 29:8 يقول: "فاحفظوا كلمات هذا العهد واعملوا بها، لكي تنجحوا في كل ما تعملون". وتكرر في الأنبياء في سفر يشوع 1:8: "لا يبرح كتاب الشريعة هذا من فمك، بل تلهج فيه نهارًا وليلًا، لكي تحفظ وتعمل بكل ما هو مكتوب فيه، فحينئذ تنجح طرقك، وحينئذ تنجح". وذُكر للمرة الثالثة في الكتابات في المزمور 1:2-3: "بل في شريعة الرب مسرته، وفي شريعته يلهج نهارًا وليلًا. فيكون كشجرة مغروسة على مجاري المياه، تؤتي ثمرها في أوانه، وورقها لا يذبل، وكل ما يصنعه ينجح". ^{[ 203 ]}

فسر الحاخام بريكيا مراثي إرميا 3:1، "أنا الرجل (גֶּבֶר« جيفر » (الذي رأى البلاء بعصا غضبه)، بمعنى أن الله قوّى الكاتب (الذي يكتب لشعب الله) ليتحمل كل البلاء (تفسيرגֶּבֶר، gever ، "رجل"، بمعنىגִּבֹּר( جيبور ، "الرجل القوي"). لاحظ الحاخام بريكيا أنه بعد التوبيخات الثمانية والتسعين في سفر التثنية 28: 15-68، يقول سفر التثنية 29: 9: "أنتم واقفون اليوم جميعكم"، وهو ما علّم الحاخام بريكيا أننا نترجمه (بحسب أونكيلوس ) إلى "أنتم تتحملون اليوم جميعكم"، وبالتالي يعني أنكم رجال أقوياء لتحمل كل هذه التوبيخات. ^{[ 204 ]}

اعتبر موسى بن ميمون أن الإعلان في الهيكل بشأن باكورة الثمار عند تقديمها وصيةٌ إيجابية. وكان يُتلى سفر التثنية ٢٦: ٣-١٠. وتبعًا للمشنا، قرأ موسى بن ميمون كلمات سفر التثنية ٢٦: ٥، "فتجيب وتقول"، ليُعلِّم أنه لا يجوز الإعلان إلا بالعبرية. ^{[ ٢٠٦ ]}

في رسالته إلى عوبديا الدخيل ، تناول موسى بن ميمون مسألة جواز أن يُردد المهتدي عباراتٍ مثل تلك الواردة في سفر التثنية 26: 3: "كان أبي أراميًا تائهًا ". كتب ابن ميمون أن للمهتدين أن يُرددوا هذه العبارات بالترتيب المُحدد دون تغييرها قيد أنملة، وأن يُباركوا ويُصلّوا كما يُصلي كل يهودي بالولادة. استدل ابن ميمون على ذلك بأن إبراهيم علّم الناس، وهدى كثيرين منهم إلى رحمة الله، وأمر أهل بيته من بعده أن يحفظوا سبيل الله إلى الأبد. وكما قال الله عن إبراهيم في سفر التكوين 18: 19: "قد عرفته حتى يُوصي بنيه وبيته من بعده أن يحفظوا سبيل الرب، ويعملوا البر والعدل". ومنذ ذلك الحين، كما علّم ابن ميمون، يُعد كل من يعتنق اليهودية من تلاميذ إبراهيم. فهم أهل بيت إبراهيم، وقد هداهم إبراهيم إلى البر. كما هدى إبراهيم معاصريه إلى اليهودية، فإنه يهدى الأجيال القادمة من خلال وصيته التي تركها. وهكذا، فإن إبراهيم هو أبو ذريته الذين يلتزمون بنهجه، وأبو كل من اعتنق اليهودية. لذلك، نصح موسى بن ميمون المهتدين بالصلاة: "يا إله آبائنا"، لأن إبراهيم أبوهم. وعليهم أن يصلّوا: "يا من اتخذت آباءنا لك"، لأن الله أعطى الأرض لإبراهيم عندما قال في سفر التكوين 13: 17: "قم، امشِ في الأرض طولًا وعرضًا، لأني أعطيك". وخلص موسى بن ميمون إلى أنه لا فرق بين المهتدين واليهود المولودين. فكلاهما يجب أن يقول البركة: "الذي اختارنا"، "الذي أعطانا"، "الذي اتخذنا لك"، "الذي ميّزنا"؛ لأن الله اختار المهتدين وميّزهم عن الأمم وأعطاهم التوراة. فقد أُعطيت التوراة لليهود المولودين وللمهتدين على حد سواء، كما جاء في سفر العدد 15: 15: «فريضة واحدة تكون لكم أيها الجماعة، وللغريب النازل عندكم، فريضة أبدية في أجيالكم. كما أنتم يكون الغريب أمام الرب». وقد نصح موسى بن ميمون المهتدين بألا يعتبروا أصلهم أدنى شأناً. فبينما ينحدر اليهود المولودون من إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فإن المهتدين ينحدرون من الله، الذي بكلمته خُلق العالم. وكما قال إشعياء في إشعياء 44: 5: «يقول واحد: أنا للرب، ويدعو آخر نفسه باسم يعقوب». ^{[ 207 ]}

عند قراءة سفر التثنية 26:12، "ويأكلون في أبوابك ويشبعون"، علّم موسى بن ميمون أنه عندما يمر الفقراء بحقلٍ بينما يكون صاحبه فيه ويملك عُشر الفقراء، يجب على صاحب الحقل أن يعطي كل فقير يمر جزءًا من العُشر يكفيه. ^{[ 208 ]}

علّم موسى بن ميمون أن الديانات الوثنية، لما وعدت به من ثواب عظيم في طول العمر، والحماية من الأمراض، والشفاء من التشوهات الجسدية، ووفرة المحاصيل، فإن الكتاب المقدس يعلّم، لكي يتخلى الناس عن الوثنية، أن البركات تنبع في الواقع من عكس ما كان الكهنة الوثنيون يبشرون به الناس. ^{[ 209 ]}

فسّر موسى بن ميمون الآية 9 من الإصحاح 28 من سفر التثنية، "واسلكوا في سبله"، بأنها تأمر الإنسان بالسير في طرق وسطى، قريبة من نقطة الوسط بين طرفي نقيض الشخصية. ^{[ 210 ]} وذكر موسى بن ميمون أن الحكماء شرحوا وصية الإصحاح 9 من الإصحاح 28 من سفر التثنية لتعليم أنه كما يُدعى الله "الرحيم"، ينبغي للمرء أن يكون رحيمًا؛ وكما يُدعى الله "الرؤوف"، ينبغي للمرء أن يكون رحيمًا؛ وكما يُدعى الله "القدوس"، ينبغي للمرء أن يكون قدوسًا؛ وكما وصف الأنبياء الله بأنه "بطيء الغضب"، و"كثيف الرحمة"، و"بار"، و"عادل"، و"كامل"، و"قدير"، و"بار"، وما شابه ذلك، فإن على المرء أن يعتاد على هذه السبل وأن يسعى إلى التشبه بالله قدر استطاعته. ^{[ 211 ]}

علّم موسى بن ميمون أن السعادة التي ينبغي أن يشعر بها المرء عند إتمام الوصايا ومحبة الله الذي أمر بها هي خدمة عظيمة. وجادل بأن من يمتنع عن هذه السعادة يستحق العقاب، كما جاء في سفر التثنية 28:47: "لأنك لم تعبد الله ربّك بفرح وسرور ورخاء". وبناءً على ذلك، علّم موسى بن ميمون أن من يتصرف بتكبر في مثل هذه المواقف فهو آثم وأحمق. ^{[ 212 ]}

وهكذا، قرأ موسى بن ميمون الآية 47 من الإصحاح 28 من سفر التثنية، "لأنكم لم تعبدوا الله ربكم بفرح وسرور ورخاء"، ليُعلّم أن عبادة الله تستلزم الفرح. لكن ابن ميمون رأى أنه من المستحيل عبادة الله في حالة الانغماس في اللهو أو السكر. ولذلك، علّم أنه عندما يأكل المرء ويشرب ويحتفل في عيد، لا ينبغي له أن ينجرف وراء شرب الخمر والفرح واللهو، ظانًا أن من يُكثر من هذه الأمور يُزيد من التزامه بوصية الفرح. فقد علّم ابن ميمون أن السكر والفرح المفرط واللهو ليست فرحًا، بل هي لهو وحماقة. ^{[ 213 ]}

استشهد بهيا بن باقدة بآية من سفر التثنية ٢٨: ٥٨، "لكي تخافوا هذا الاسم المجيد الجليل"، كمثال على كيفية إسناد الكتاب المقدس معظم مدائحه إلى "اسم" الله، إذ يستحيل على العقل تصور صورة لله أو تخيله بالخيال. ولذلك، يُكرم الكتاب المقدس جوهر الله ويرفعه، لأنه إلى جانب إدراك وجود الله، يستحيل على الإنسان أن يتصور في ذهنه أي شيء عن ذاته إلا اسمه العظيم. وقد أشار بهيا إلى أن التوراة تُكرر اسم الله مرارًا وتكرارًا لهذا السبب. ^{[ ٢١٤ ]}

فسّر موسى بن ميمون الآية 63 من الإصحاح 28 من سفر التثنية، "لقد سرّ الله مرةً بجعلكم مزدهرين وكثيرين"، كمثال على أن التوراة تتحدث بلغة بشرية عادية. ورأى ابن ميمون أنه لو كان الله يغضب أحيانًا ويفرح أحيانًا أخرى، لكان متغيرًا. بل علّم ابن ميمون أن الله متعالٍ ومُسمو فوق المشاعر. ^{[ 215 ]}

رأى بيتر كريجي في سفر التثنية 11:26-29:1 البنية المتصالبة التالية التي تتمحور حول التشريع المحدد، مؤكدة على أهمية البركة واللعنة المشروطة بطاعة التشريع في الحاضر والمستقبل. ^{[ 216 ]}

أ: البركة واللعنة في التجديد الحالي للعهد (تثنية 11: 26-28)

ب: البركة واللعنة في التجديد المستقبلي للعهد (تثنية 11: 29-32)

ج: التشريع المحدد (تثنية 12:1-26:19)

ب ¹ : البركة واللعنة في التجديد المستقبلي للعهد (تثنية 27: 1-26)

أ ¹ : البركة واللعنة في التجديد الحالي للعهد (تثنية 28:1-29:1)

قارن روبرت أودن بين سفر التثنية 26: 5-9، الذي أرّخه إلى عام 1100 قبل الميلاد، والذي حدد فيه ثلاثة مواضيع: (1) يعقوب، أحد الآباء القدماء، (2) الخروج من مصر، و(3) فتح أرض إسرائيل، وبين سفر نحميا 9، الذي أرّخه إلى القرن الرابع قبل الميلاد، والذي حدد فيه ستة مواضيع: (1) الخلق، (2) إبراهيم، (3) قصة خروج موسعة، (4) موسى وتلقيه الشريعة، (5) التيه والتمرد في البرية، و(6) الفتح. وخلص أودن إلى أن شكل الكتاب المقدس العبري الحالي يتطابق مع مخطط سفر نحميا. ^{[ 217 ]}

بعد قراءة اعترافات سفر التثنية 26: 5، "كان أبي آراميًا تائهًا"، كتب جون برايت أن تقليدًا راسخًا كهذا من غير المرجح أن يكون بلا أساس. وخلص برايت إلى أن أسلاف إسرائيل وأسلاف الآراميين المتأخرين كانوا من نفس الأصل العرقي واللغوي، وبالتالي لم يكن من قبيل المصادفة أن تتحدث إسرائيل عن أبيها بأنه "آرامي تائه". ^{[ 218 ]}

أشار ناثان ماكدونالد إلى وجود بعض الخلاف حول المعنى الدقيق لوصف أرض إسرائيل بأنها "أرض تفيض لبنًا وعسلًا"، كما ورد في سفر الخروج 3: 8 و17، و13: 5، و33: 3، وسفر اللاويين 20: 24، وسفر العدد 13: 27 و14: 8، وسفر التثنية 6: 3، و11: 9، و26: 9 و15، و27: 3، و31: 20. وكتب ماكدونالد أن مصطلح اللبن (حَلاب( chalav ) يمكن أن تكون بسهولة الكلمة التي تعني "سمين" (حَلاب، chelev ), وكلمة العسل (דְבָשׁقد لا يشير مصطلح " ديفاش " إلى عسل النحل، بل إلى شراب حلو مصنوع من الفاكهة. وقد أوحى هذا التعبير بشعور عام بخصوبة الأرض، وأشار إلى ثراء بيئي يتجلى في جوانب متعددة، لا تقتصر على الحليب والعسل فحسب. وأشار ماكدونالد إلى أن هذا التعبير كان يُستخدم دائمًا لوصف أرض لم يختبرها بنو إسرائيل بعد، وبالتالي وصفها بأنها دائمًا تطلعات مستقبلية. ^{[ 219 ]}

لاحظ جيمس كوجل أن سفر التثنية يشترك في بعض المواضيع مع أدب الحكمة ، كما في الآيتين 19:14 و27:17 اللتين تحظران تغيير حدود الأرض، وهي مخالفة محددة ورد ذكرها أيضًا في سفر الأمثال 22:28 و23:10، وفي نصوص الحكمة المصرية القديمة (وكذلك في سفر هوشع 5:10). وخلص كوجل إلى أن كاتب سفر التثنية كان على صلة وثيقة بعالم أدب الحكمة. ^{[ 220 ]}

لاحظ غونتر بلاوت أن عدد اللعنات الواردة في سفر التثنية 28: 1-69 يفوق بكثير عدد البركات التي تسبقها، فجادل بأن هذا التفاوت ليس بالأمر المستغرب، إذ إن الوصايا السلبية المحددة تفوق بكثير عدد الوصايا الإيجابية المحددة في التوراة، وأن السلوكيات المحرمة كانت أكثر شيوعًا في القوانين الشرعية. وأوضح بلاوت أن التوراة تعد وتهدد بناءً على افتراض واقعي مفاده أنه بينما يُعدّ حب الله والوصايا الخالص أعلى مراتب العبادة، فإن هذا الإخلاص لذاته لا يبلغه إلا قلة قليلة، في حين أن الأغلبية تحتاج إلى ثواب وعقاب دنيويين واضحين أمام أعينها. وأشار بلاوت إلى وجود إجماع عام بين العلماء على أن معاهدات التبعية التي أبرمها الملك الآشوري أسرحدون قد أثرت في هذه اللعنات. وأشار بلاوت إلى أنه في النموذج الآشوري، يضع السيد الشروط ويحدد ما سيفعله إذا امتثل التابع أو لم يمتثل، وخلص إلى أن تبني التوراة لهذا الشكل من المعاهدة يمكن اعتباره جزءًا من رؤية التوراة الدائمة لإسرائيل كمجتمع متعهد. ^{[ 221 ]}

جادل غيرهارد فون راد بأن قسم اللعنات شهد توسعات تدريجية بعد كارثة السبي عام 587 قبل الميلاد . ورأى فون راد المجموعة الأصلية من اللعنات في سفر التثنية 28: 16-25أ و43-44، متبوعة بخاتمة رسمية وتلخيص في سفر التثنية 28: 45 وما بعدها. ^{[ 222 ]}

• معاهدات التبعية لإسرحدون .

• اللاويين 26:3-38 (البركات واللعنات).
• يشوع | 24: 2-13 (تاريخ إسرائيل المروي).
• 2 ملوك 6:25-30 (أكل لحوم البشر).
• إشعياء 9:19 (أكل لحوم البشر).
• إرميا 19:9 (الآباء يأكلون الأطفال).
• حزقيال 5:10 (الآباء يأكلون الأطفال)؛ 6:5 (الجثث غير المدفونة).
• زكريا 11:9 (أكل لحوم البشر).
• المزامير|1:1–6 (البركات واللعنات)؛ 13:3 (القلب)؛ 19:9 (القلب)؛ 78:24 (الله وفر الطعام)؛ 146:8 (العيون).
• مراثي إرميا 4:10 (الأمهات يأكلن الأطفال).
• نحميا 9: 5-37 (تاريخ إسرائيل المروي).

• مخطوطة الهيكل ١٨-١٩. مخطوطة البحر الميت ١١QT=١١Q١٩،٢٠. أرض إسرائيل، القرن الثاني قبل الميلاد. في جيزا فيرميس . مخطوطات البحر الميت الكاملة باللغة الإنجليزية ، الصفحات ١٩٠، ١٩٥. نيويورك: دار بنغوين للنشر، ١٩٩٧.
• فيلو . التفسير الرمزي 3:11:36، 35:107؛ في نسل قايين ومنفاه 8:24، 24:84، 29:99؛ في ثبات الله 34:156؛ من هو وارث الأمور الإلهية؟ 3:10، 15:76، 51:250؛ في الطيران والهداية 22:123؛ في الأحلام، وأنها منحة إلهية 1:34:193؛ 2:40:263، 41:272؛ القوانين الخاصة 2:34-36؛ في الفضائل 8:47، 21:106؛ في الثواب والعقاب 21:127، 22:131؛ فلاكوس 20:167. الإسكندرية ، مصر، أوائل القرن الأول الميلادي. في، على سبيل المثال، أعمال فيلو: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة تشارلز ديوك يونغ ، الصفحات 54، 62، 134، 140-141، 171، 276، 282، 297، 332، 382، 407، 588-589، 644، 650، 676، 739. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1993.
• يوسيفوس . حروب اليهود ، 6:3:3-5 . حوالي عام 75 ميلادي. في، على سبيل المثال، أعمال يوسيفوس: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة ويليام ويستون ، الصفحات 737-738. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1987.
• يوسيفوس. آثار اليهود 4:8:18، 22، 31، 44. حوالي 93-94. في، على سبيل المثال، أعمال يوسيفوس: كاملة وغير مختصرة، طبعة جديدة محدثة . ترجمة ويليام ويستون، الصفحات 118-119، 121، 124. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 1987.

• مشناه تيروموت ١: ١–١١: ١٠ ؛ معسروت ١: ١–٥: ٨ ؛ معاصر شيني ١: ١–٥: ١٥ ؛ بكوريم ١: ١–٣: ١٢ ؛ بيساكيم 10: 4 ؛ مجلّة 2: 5 ؛ 3:6 ؛ سوتا ٧: ١ ، ٥ ، ٨ ؛ 9:10 ؛ مكوت 3: 14 ؛ مدوت 3: 4 . أرض إسرائيل، حوالي 200 م. في، على سبيل المثال، المشناه: ترجمة جديدة . ترجمة جاكوب نيوسنر ، الصفحات ١٢٠-١٤٧، ١٦٦-١٧٥، ٢٥٠، ٣١٩، ٣٢١، ٤٥٧-٤٥٩، ٤٦٤، ٦١٩، ٨٧٨. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، ١٩٨٨. وفي، على سبيل المثال، المشناه المشروحة من أكسفورد . حرره شاي جيه دي كوهين ، وروبرت غولدنبرغ، وحاييم لابين . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ٢٠٢٢.
• سفر التثنية ٢٩٧:١–٣٠٣:١١ . أرض إسرائيل، حوالي ٢٥٠–٣٥٠ ميلادي. انظر، على سبيل المثال، سفر التثنية: ترجمة تحليلية . ترجمة يعقوب نيوسنر، المجلد ٢، الصفحات ٢٦٩–٢٨٥. أتلانتا : دار سكولارز برس، ١٩٨٧.
• توسفتا بيه 1: 1؛ شفيع 7: 1-7؛ تيروموت ١: ١–١٠: ١٨ ؛ معصروت ١: ١–٣: ١٦ ؛ معاصر شيني ١: ١–٥: ٣٠ ؛ بكوريم ١: ١–٢: ١٦؛ مجيلا 3: 39-40؛ سوتا 7: 10، 17، 19، 22؛ 8: 1، 9؛ 13:1؛ بافا كاما 7: 6-7. أرض إسرائيل، حوالي 250 م. في، على سبيل المثال، Tosefta: مترجم من العبرية، مع مقدمة جديدة . ترجمة جاكوب نيوسنر، المجلد 1، الصفحات 47، 238-40، 329-30، 345-53، 653، 862-65، 867-68، 871، 884؛ المجلد 2، الصفحة 987. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 2002.
• التلمود القدسي : بيرخوت 54ب؛ بياه 31ب، 47ب، 69ب-73ب ؛ شيفيت 33 أ؛ تيروموت 1أ-107أ ؛ معسروت 1أ-46أ ؛ معاصر شني 1أ-59ب ؛ أورلا 20 أ؛ بيكوريم 1أ-26ب؛ السبت 24 أ، 67 أ، 74 أ، 92 أ؛ بيساكيم 84 ب؛ يوما 51 ب، 53 أ – ب؛ السكة 28 ب؛ تعنيت 5أ، 7أ، 17أ؛ ييفاموت 68 أ؛ كيتوبوت 40 أ، 50 ب؛ سوتا 24 ب، 31 ب – 35 أ، 37 أ، 38 ب؛ ماكوت 6 أ، 11 أ؛ شفوت 4أ، 17أ، 23أ؛ عابودا زارا 25ب. طبريا ، أرض إسرائيل، حوالي عام 400 ميلادي. في، على سبيل المثال، التلمود اليروشلمي . حرره حاييم مالينوفيتز ، ويسرائيل سيمحا شور، ومردخاي ماركوس، المجلدات 2-3، 6أ، 8-10، 12، 13-15، 19، 21-22، 30-32، 36-37، 46، 48-49. بروكلين: منشورات ميسورا، 2006-2020. وفي، على سبيل المثال، التلمود المقدسي: ترجمة وتعليق . حرره يعقوب نيوسنر وترجمه يعقوب نيوسنر، وتسفي زهافي، وب. باري ليفي، وإدوارد غولدمان . بيبودي، ماساتشوستس: دار نشر هندريكسون، 2009.
• سفر التكوين ربا ١: ١٥ ؛ ١٣: ٦ ؛ ٢٢ : ١٠ ؛ ٣٣: ٦ ؛ ٦٠: ١٣ ؛ ٧٣: ٨. أرض إسرائيل، القرن الخامس الميلادي. انظر، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر التكوين . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون، المجلد الأول، الصفحات ١٣، ١٠٢، ١٨٩-١٩٠، ٢٦٥-٢٦٦؛ المجلد الثاني، الصفحات ٥٣٦، ٦٧٠، ٦٧٢، ٧٥٢، ٨٢٨، ٨٩٦-٨٩٧، ٩٥١. لندن : مطبعة سونتشينو ، ١٩٣٩.

• التلمود البابلي : بيرخوت 5أ ، 6أ ، 15ب ، 24أ ، 35ب ، 40أ-ب ، 56أ ، 57أ ، 63ب ؛ السبت 25 أ ، 31 ب ، 55 ب ، 138 ب ؛ ايروفين 55 ب ; بيساكيم 24 أ ، 36 أ – ب ، 49 ب ، 70 ب ، 109 أ ، 116 أ ؛ يوما 5ب ، 13ب ، 52ب ، 74ب ؛ السكة 40ب ، 46ب ، 47ب ؛ بيتزة 35 ب ; روش هشناه 12ب ، 15أ ؛ تعنيت 2أ ، 3ب ، 8ب-9ب ؛ مجيلة 10ب-11أ، 16 ب ، 20ب ، 24ب ، 25ب ؛ معيد قطان 15 ب ; تشاجيجاه 3أ ، 4ب ، 7أ ، 12ب ، 18ب ؛ يفموت 63ب ، 73أ-74ب ، 103أ ؛ كيتوبوت 111ب-12أ ؛ نداريم 22أ ، 36ب ، 41أ ، 84ب ؛ سوتا 17 أ ، 32 أ – 33 ب ، 35 ب ، 36 أ ، 37 أ – 38 أ ، 39 ب ، 47 أ ، 48 أ ، 49 أ ؛ جيتين 47ب-48أ، 56 أ ، 57ب-58أ ، 81أ ؛ كيدوشين 2ب ، 26أ ، 66ب ؛ بافا كاما 32ب ، 82أ ، 116ب ؛ بافا ميتسيا 11أ-ب ، 52ب ، 59ب، 90 أ ، 96أ ، 107أ ؛ بافا باترا 25 ب , 26 ب – 27 أ , 81 أ – 82 أ , 89 أ , 136 ب ; السنهدرين 7أ ، 11ب ، 28ب ، 39ب ، 44أ ؛ماكوت 7ب ، 13ب ، 16ب-17ب ، 18ب-19ب ، 22ب ، 24أ ؛ شفوت 35 أ ، 36 أ ، 39 أ ؛ أفودا زارا 5ب ، 19ب ، 52ب ، 55أ ؛ حرايوت 12أ ; زفاخيم 16 أ ، 50 أ ، 54 ب ، 60 ب ، 61 ب ، 99 ب ، 101 أ ؛ ميناكوت 35ب ، 61أ-ب ، 82أ ، 84ب ، 103ب ؛ تشولين 16 أ , 18 أ , 89 أ , 120 ب – 21 أ , 131 أ – ب , 136 أ ; بخوروت 41أ ; أراخين ١١أ ؛ تمورة ٣ب ، ١٠أ ، ٢١أ ؛ كيريتوت ١١أ ؛ نيدا ٥١ب . الإمبراطورية الساسانية ، القرن السادس. في، على سبيل المثال، التلمود البابلي . حرره يسرائيل سيمحا شور، وحاييم مالينوفيتز، ومردخاي ماركوس، ٧٢ مجلدًا. بروكلين: منشورات ميسورا، ٢٠٠٦.

• تثنية رباح 7: 1-7 . أرض إسرائيل، القرن التاسع. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: سفر اللاويين . ترجمه هاري فريدمان وموريس سيمون. لندن: مطبعة سونسينو، 1939.
• تفسير راشي . سفر التثنية ٢٦-٢٩ . تروا ، فرنسا، أواخر القرن الحادي عشر. انظر، على سبيل المثال، راشي. التوراة : مع تفسير راشي مترجمًا ومُعلَّقًا ومُوضَّحًا . ترجمة وتعليق يسرائيل إيسر تسفي هيرتسيغ، المجلد ٥، الصفحات ٢٦٧-٣٠٢. بروكلين: منشورات ميسورا، ١٩٩٧.

• راشبان . شرح التوراة . تروا، أوائل القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، شرح راشبان لسفر التثنية: ترجمة مشروحة . حرره وترجمه مارتن آي. لوكشين، الصفحات ١٤٧-١٦٣. بروفيدنس، رود آيلاند : دراسات براون اليهودية، ٢٠٠٤.
• يهوذا هاليفي . كوزاري . 2:55 ؛ 3:11 . توليدو، إسبانيا ، 1130-1140. في، على سبيل المثال، يهودا هاليفي. كوزاري: حجة لإيمان إسرائيل. مقدمة بقلم هنري سلونيمسكي ، الصفحات 116-17، 144، 148. نيويورك: شوكن، 1964.
• إبراهيم بن عزرا . تفسير التوراة . منتصف القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، تفسير ابن عزرا على أسفار موسى الخمسة: سفر التثنية (ديفاريم) . ترجمة وتعليق هـ. نورمان ستريكمان وآرثر م. سيلفر، المجلد 5، الصفحات 188-212. نيويورك: دار مينورا للنشر، 2001.
• رسالة من أفرايم بن إسحاق إلى موسى. مصر، القرن الثاني عشر. في مارك ر. كوهين . صوت الفقراء في العصور الوسطى: مختارات من وثائق من جنيزة القاهرة ، 72. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2005. (يستشهد في طلب للصدقة بإشارة من سفر التثنية 26:11 إلى "الغريب الذي في وسطكم").

• موسى بن ميمون . مشناه توراة ، مقدمة، 26. القاهرة ، مصر، 1170-1180.
• موسى بن ميمون. مشناه توراة : هيلخوت ماتنوت أنييم (شريعة إهداء الفقراء) ، الفصل 6، هالاخاه 7. مصر، حوالي 1170-1180. في، على سبيل المثال، مشناه توراة: سفر زرايم: كتاب الأحكام الزراعية . ترجمة إلياهو توجر، الصفحات 156-157. نيويورك: دار موزنايم للنشر، 2005.
• موسى بن ميمون. رسالة إلى عوبديا الدخيل . إسبانيا، القرن الثاني عشر. في، على سبيل المثال، كنز الرسائل اليهودية: رسائل من المشاهير والمتواضعين . حرره فرانز كوبلر، المجلد 1، الصفحات 194-196. فيلادلفيا : جمعية النشر اليهودية ، 1953.
• حزقيا بن منوح . حسكوني . فرنسا، حوالي عام 1240. في، على سبيل المثال، تشيزكياهو بن مانوش. Chizkuni: تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الرابع، الصفحات 1178-1191. القدس: دار نشر كتاف، 2013.
• سيفر هاشينوخ ، سيفر هاشينوخ، الوصايا 606–11 . إسبانيا، القرن الثالث عشر. في، على سبيل المثال، Sefer HaḤinnuch: كتاب تعليم [ميتزفه] . ترجمة تشارلز وينجروف، المجلد الخامس، الصفحات 414-431. القدس: دار نشر فيلدهايم، 1988.

• نحمانيدس . شرح التوراة . القدس، حوالي عام ١٢٧٠. انظر، على سبيل المثال، رامبان (نحمانيدس): شرح التوراة: سفر التثنية. ترجمة تشارلز ب. شافيل، المجلد ٥، الصفحات ٣٠٧-٣٠. نيويورك: دار شيلو للنشر، ١٩٧٦.
• بهيا بن آشر . شرح التوراة . إسبانيا، أوائل القرن الرابع عشر. في، على سبيل المثال، مدراش رابينو باخيا: شرح التوراة للحاخام بهيا بن آشر . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد 7، الصفحات 2679-2717. القدس: دار لامبدا للنشر، 2003.
• إسحاق بن موسى آراما . عكيدات اسحق (تجليد إسحاق) . أواخر القرن الخامس عشر. في، على سبيل المثال، يتسحاق آراما. عكيدات اسحق: تعليق الحاخام اسحق آراما على التوراة . ترجمة وتكثيف إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات 881-93. نيويورك، لامدا للنشر، 2001.

• إسحاق أبرابانيل . تفسير التوراة . إيطاليا، بين عامي 1492 و1509. انظر، على سبيل المثال، أبرابانيل: مختارات من تفسيرات التوراة: المجلد 5: سفر التثنية . ترجمة وتعليق إسرائيل لازار، الصفحات 129-150. بروكلين: كريت سبيس، 2015.
• عوبديا بن يعقوب سفورنو . شرح التوراة . البندقية، 1567. انظر، على سبيل المثال، سفورنو: شرح التوراة . ترجمة وملاحظات توضيحية بقلم رافائيل بيلكوفيتز، الصفحات 954-973. بروكلين: منشورات ميسورا، 1997.
• موشيه ألشيش . شرح التوراة . صفد ، حوالي عام ١٥٩٣. انظر، على سبيل المثال، موشيه ألشيش. مدراش الحاخام موشيه ألشيش على التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد ٣، الصفحات ١٠٨٥-١١١. نيويورك، دار لامبدا للنشر، ٢٠٠٠.
• ابراهام يهوشوع هيشل. تعليقات على التوراة . كراكوف ، بولندا، منتصف القرن السابع عشر. تم تجميعها كـ Chanukat HaTorah . حرره شانوخ هينوك إرزون. بيوتركو ، بولندا، 1900. في ابراهام يهوشوع هيشل. تشانوكاس هاتورا: رؤى صوفية للراف أبراهام يهوشوا هيشل على تشوماش . ترجمة أبراهام بيرتس فريدمان، الصفحات 312-319. ساوثفيلد، ميشيغان : مطبعة تارغوم / دار نشر فيلدهايم ، 2004.

• توماس هوبز . ليفياثان ، 3:42 . إنجلترا، 1651. طبعة مُعاد طباعتها بتحرير سي بي ماكفيرسون ، الصفحات 547-548. هارموندسوورث، إنجلترا: بنغوين كلاسيكس، 1982.
• حاييم بن عطار . أور ها-حاييم . البندقية، 1742. في حاييم بن عطار. أور هاحاييم: شرح التوراة . ترجمة إلياهو مونك، المجلد 5، الصفحات 1935-1968. بروكلين: لامبدا للنشر، 1999.

• صموئيل ديفيد لوزاتو (شادال). التعليق على التوراة. بادوا ، 1871. في، على سبيل المثال، صموئيل ديفيد لوزاتو. تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الرابع، الصفحات 1247-1261. نيويورك: لامدا للنشر، 2012.
• يهودا أرييه ليب ألتر . سيفات إيميت . غورا كالواريا (ألمانيا)، بولندا ، قبل عام 1906. مقتطف من كتاب " لغة الحقيقة: تفسير التوراة لسيفات إيميت" . ترجمة وتفسير آرثر غرين ، الصفحات 323-328. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1998. أعيد طبعه عام 2012.
• جون م. باويس سميث . "العُشر التثنوي". المجلة الأمريكية للاهوت ، المجلد 18، العدد 1 (يناير 1914): الصفحات 119-26.

• هيرمان كوهين . دين العقل: من منابع اليهودية . ترجمة مع مقدمة بقلم سيمون كابلان؛ مقالات تمهيدية بقلم ليو شتراوس ، الصفحات 126، 152-153، 348. نيويورك: أونجار، 1972. أعيد طبعه في أتلانتا : سكولارز برس، 1995. نُشر أصلاً بعنوان Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . لايبزيغ : غوستاف فوك، 1919.
• ألكسندر آلان شتاينباخ. ملكة السبت: أربعة وخمسون درساً من الكتاب المقدس للشباب مبنية على كل جزء من التوراة ، الصفحات 158-161. نيويورك: دار بيرمان للكتب اليهودية، 1936.
• جوزيف ريدر. الكتب المقدسة: سفر التثنية مع التعليق ، الصفحات 236-274. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1937.
• توماس مان . يوسف وإخوته . ترجمة جون إي وودز ، صفحة 788. نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 2005. نُشرت في الأصل باسم Joseph und seine Brüder . ستوكهولم: دار بيرمان-فيشر، 1943.
• ديلبرت ر. هيلرز. لعنات المعاهدات وأنبياء العهد القديم . روما: المعهد البابوي للكتاب المقدس، 1964.

• مارتن بوبر . حول الكتاب المقدس: ثمانية عشر دراسة ، الصفحات 80-92، 122-130. نيويورك: شوكن بوكس، 1968.
• بارناباس ليندارس . "التوراة في سفر التثنية". في كتاب الكلمات والمعاني: مقالات مُقدمة إلى ديفيد وينتون توماس . حرره بيتر ر. أكرويد وبارناباس ليندارس، الصفحات 117-136. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1968.
• أوتو إيسفيلدت . "جلجال أو شكيم". في كتاب "الإعلان والحضور: مقالات من العهد القديم تكريماً لجوين هينتون ديفيز" . حرره جون آي. دورهام وجيه. روي بورتر، الصفحات 90-101. لندن: دار نشر إس سي إم، 1970.
• جاكوب ميلغروم . "باكورة الثمار، العهد القديم". في قاموس المفسر للكتاب المقدس . المجلد التكميلي، الصفحات 336-337. ناشفيل، تينيسي: أبينغدون، 1976.
• بيتر سي. كريجي . مشكلة الحرب في العهد القديم ، الصفحات 75، 87. غراند رابيدز، ميشيغان : شركة ويليام بي. إيردمانز للنشر ، 1978.
• نهاما ليبوفيتز . دراسات في سفر التثنية: الصفحات 257-297. القدس: المنظمة الصهيونية العالمية ، 1980.
• آلان ر. ميلارد . "آرامي متجول". مجلة دراسات الشرق الأدنى ، المجلد 39، العدد 2 (أبريل 1980): الصفحات 153-155.
• بنحاس ح. بيلي . التوراة اليوم: لقاء متجدد مع الكتاب المقدس ، الصفحات 225-228. واشنطن العاصمة: كتب بناي بريث، 1987.
• باتريك د. ميلر . سفر التثنية ، الصفحات 177-208. لويزفيل : مطبعة جون نوكس ، 1990.
• أغنية القوة وقوة الأغنية: مقالات عن سفر التثنية . حرره دوان ل. كريستنسن. وينونا ليك، إنديانا : آيزنبراونز، 1993.
• جوديث س. أنتونيللي. "الأعياد والعشور". في كتاب " على صورة الله: تعليق نسوي على التوراة" ، الصفحات 471-481. نورثفيل، نيو جيرسي : جيسون أرونسون ، 1995.
• إيلين فرانكل . أسفار مريم الخمسة: تفسير امرأة للتوراة ، الصفحات 286-291. نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده ، 1996.
• مارك جيلمان. "صندوق بريد الله". في كتاب "صندوق بريد الله: المزيد من القصص حول قصص في الكتاب المقدس" ، الصفحات 99-104. نيويورك: دار مورو جونيور للنشر، 1996.
• جاك ر. لوندبوم. "التضمين وغيره من أساليب التأطير في سفر التثنية من الأول إلى الثامن والعشرين." Vetus Testamentum ، المجلد 46، العدد 3 (يوليو 1996): الصفحات 296-315.

• دبليو. غونتر بلاوت . تفسير الهافتارا ، الصفحات 489-499. نيويورك: مطبعة UAHC، 1996.
• جيفري هـ. تيغاي . تفسير التوراة الصادر عن جمعية النشر اليهودية: سفر التثنية: النص العبري التقليدي مع الترجمة الجديدة لجمعية النشر اليهودية ، الصفحات 238-277، 486-497. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1996.
• والتر هومولكا . "عبارة 'الله هو خلاصك' كرسالة مركزية في طقوس السدر : المدراش على سفر التثنية 26 في سياقه التوراتي." اليهودية الأوروبية ، المجلد 30، العدد 2 (خريف 1997): الصفحات 72-85.
• سوريل غولدبرغ لوب وباربرا بيندر كادن. تدريس التوراة: كنز من الأفكار والأنشطة ، الصفحات 329-334. دنفر : دار نشر ARE، 1997.
• سوزان فريمان. تعليم الفضائل اليهودية: المصادر المقدسة والأنشطة الفنية ، الصفحات 4-6، 299-317. سبرينغفيلد، نيو جيرسي : دار نشر ARE، 1999. (تثنية 26:8؛ 28:9).
• ريتشارد د. نيلسون. "سفر التثنية". في تفسير هاربر كولينز للكتاب المقدس . حرره جيمس ل. مايز ، الصفحات 209-210. نيويورك: دار نشر هاربر كولينز، طبعة منقحة، 2000.
• نانسي ويكسلر-أزين. "طقوس سلة الامتنان والأمل". في كتاب "تفسير التوراة للنساء: رؤى جديدة من حاخامات حول أجزاء التوراة الأسبوعية الـ 54" . تحرير إليز غولدشتاين ، الصفحات 371-376. وودستوك، فيرمونت : دار نشر "جويش لايتس" ، 2000.
• ليني بلوم كوجان وجودي وايس. تدريس الهافتارا: الخلفية والرؤى والاستراتيجيات ، الصفحات 342-347. دنفر: دار نشر ARE، 2002.

• مايكل فيشبين . تفسير الكتاب المقدس الصادر عن جمعية النشر اليهودية: هافتاروت ، الصفحات 304-310. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2002.
• أدميل كوسمان . "قصة قصة عملاقة: الطريق المتعرج لعوج ملك باشان في التقاليد الهجادية اليهودية." حولية كلية الاتحاد العبري ، المجلد 73 (2002): الصفحات 157-190.
• روبرت ألتر . أسفار موسى الخمسة: ترجمة مع تعليق ، الصفحات 1004-1022. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004.
• برنارد م. ليفينسون . "سفر التثنية". في الكتاب المقدس الدراسي اليهودي . حرره أديل برلين ومارك تسفي بريتلر ، الصفحات 423-433. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
• أساتذة حول الباراشاه: دراسات حول قراءة التوراة الأسبوعية، حررها ليب موسكوفيتز، الصفحات 340-344. القدس: منشورات أوريم ، 2005.
• هيلاري ليبكا. التجاوز الجنسي في الكتاب المقدس العبري . مطبعة شيفيلد فينيكس، 2006. (تثنية 20:28-29).
• دبليو. غونتر بلاوت. التوراة: تعليق حديث: طبعة منقحة . طبعة منقحة حررها ديفيد إي إس ستيرن ، الصفحات 1347-1371. نيويورك: اتحاد اليهودية الإصلاحية ، 2006.
• سوزان أ. برودي. "اللعنات". في كتاب الرقص في المساحات البيضاء: دورة التوراة السنوية والمزيد من القصائد ، صفحة 108. شيلبيفيل، كنتاكي: دار نشر ويستلاند، 2007.
• جيمس ل. كوجل . كيف تقرأ الكتاب المقدس: دليل إلى الكتاب المقدس، قديماً وحديثاً ، الصفحات 246-247، 311-312، 345-349، 463، 508، 579. نيويورك: فري برس، 2007.
• ديفيد لينسيكوم. "حمى وقشعريرة سفر التثنية اليوناني وحياتهم السحرية بعد الموت." Vetus Testamentum ، المجلد 58، العدد 4/5 (2008): الصفحات 544-49.
• التوراة: تفسير نسائي . حررتها تامارا كوهن إسكنازي وأندريا ل. فايس ، الصفحات 1191-216. نيويورك: دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي ، 2008.
• يوجين إي. كاربنتر. "سفر التثنية". في تفسير زوندرفان المصور لخلفيات الكتاب المقدس . حرره جون إتش. والتون ، المجلد 1، الصفحات 505-512. غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان ، 2009.
• رؤوفين هامر . دخول التوراة: مقدمات لقراءة التوراة الأسبوعية ، الصفحات 287-291. نيويورك: دار نشر جيفين، 2009.
• شيرلي إيدلسون. "في بلد جديد: باراشات كي تافو (سفر التثنية 26: 1-29: 8)." في كتاب "أسئلة التوراة: تعليقات أسبوعية على الكتاب المقدس العبري" . تحرير جريج درينكووتر، وجوشوا ليسر، وديفيد شنير؛ مقدمة بقلم جوديث بلاسكاو ، الصفحات 259-262. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 2009.
• جولي كادوالادر-ستوب. الفرح . في وجهاً لوجه: مجموعة شعرية . دار دريم سيكر للنشر، 2010. ("أرض اللبن والعسل").
• إيدان ديرشوفيتز. "أرض تفيض بالدهن والعسل". Vetus Testamentum ، المجلد 60، العدد 2 (2010): الصفحات 172-176.
• نفتالي س. كوهن. ذاكرة الهيكل وصناعة الحاخامات ، مقدمة. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2012. (تحليل لإعادة سرد المشناه لحفل الباكورة).

• ويليام ج. ديفر . حياة الناس العاديين في إسرائيل القديمة: عندما يتقاطع علم الآثار مع الكتاب المقدس ، الصفحات 46، 192-193. غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، 2012.
• شموئيل هيرزفيلد . "بهجة السليخوت". في كتاب "خمسون درساً ملهماً في التوراة مدتها خمس عشرة دقيقة " ، الصفحات 284-289. القدس: دار جيفين للنشر ، 2012.
• إليز غولدشتاين. "افعلها اليوم : يا لها من تجربة مثيرة للاهتمام لو نظرنا إلى اليهودية كل يوم كما لو كانت جديدة تمامًا." تقرير القدس ، المجلد 25، العدد 12 (22 سبتمبر 2014): الصفحة 47.

• شلومو ريسكين . أنوار التوراة: سفر التثنية: موسى يورث الإرث والتاريخ والعهد ، الصفحات 269-314. نيو ميلفورد، كونيتيكت : دار ماجيد للنشر، 2014.
• تفسير الكتاب المقدس: مِقْرَأُوت غِدُولُوت رُوبِن JPS: سفر التثنية. حرره وترجمه وعلق عليه مايكل كاراسيك، الصفحات 172-195. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2015.

• جوناثان ساكس . دروس في القيادة: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 275-280. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2015.
• جوناثان ساكس. مقالات في الأخلاق: قراءة أسبوعية للكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 311-315. نيو ميلفورد، كونيتيكت: ماجيد بوكس، 2016.
• شاي هيلد . قلب التوراة، المجلد الثاني: مقالات عن قراءة التوراة الأسبوعية: اللاويين، والعدد، والتثنية ، الصفحات 260-269. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• ستيفن ليفي وسارة ليفي. تفسير راشي للمناقشة التوراتية الصادر عن جمعية النشر اليهودية ، الصفحات 171-173. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• بيكا بيتكانين. "اقتصاد السكان الإسرائيليين القدماء: الجر، توشاف، ناخري وكارات كفئات استعمارية استيطانية." مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 42، العدد 2 (ديسمبر 2017): الصفحات 139-153.
• جوناثان ساكس. العهد والحوار: قراءة أسبوعية للكتاب المقدس اليهودي: سفر التثنية: تجديد عهد سيناء ، الصفحات 219-251. نيو ميلفورد، كونيتيكت : دار ماجيد للنشر، 2019.
• ج. أندرو كوان. "لعنة الشريعة والعهد والأنثروبولوجيا في غلاطية 3: 10-14: دراسة لاستخدام بولس لسفر التثنية 27: 26". مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 139، العدد 1 (2020): الصفحات 211-229.
• أندرو توبولوسكي. "مشكلة أولوية رأوبين: نماذج جديدة، إجابات جديدة." مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 139، العدد 1 (2020): الصفحات 27-45.
• ميرا بالبرغ. "ثمار الهالاخاه". المجلة اليهودية الفصلية ، المجلد 3، العدد 3 (صيف 2021): الصفحات 356-61. (العشور).

• النص الماسوري وترجمة جمعية النشر اليابانية لعام 1917
• استمع إلى قراءة الباراشاه باللغة العبرية