الماليزيون (مجموعة عرقية)

قبل القرن الخامس عشر، يبدو أن مصطلح "Melayu" ومشتقاته ذات النطق المماثل كان يُستخدم كاسم جغرافي قديم لمنطقة مضيق ملقا بشكل عام. ^{[ 24 ]}

• وُصفت مالايا دويبا ، أو "مالايا دويبا "، في الفصل 48 من فايو بورانا بأنها إحدى المقاطعات الواقعة في البحر الشرقي والتي كانت غنية بالذهب والفضة. يربط بعض الباحثين هذا المصطلح بسومطرة ، ^{[ 25 ]} بينما يعتقد العديد من الباحثين الهنود أن المصطلح يجب أن يشير إلى شبه جزيرة الملايو الجبلية ، في حين أن سومطرة ترتبط بشكل أدق بسوفارنادويبا . ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}
• ماليو كولون - موقع في شبه جزيرة الملايو أو شبه جزيرة شبه الجزيرة الذهبية ، من كتاب بطليموس الجغرافيا الذي يعود إلى القرن الثاني الميلادي. ^{[ 31 ]}
• مو-لو-يو – ذكرها كتاب يي جينغ ، وهو راهب بوذي صيني من سلالة تانغ زار جنوب شرق آسيا في الفترة ما بين 688 و695. ووفقًا ليي جينغ، كانت مملكة مو-لو-يو تقع على بُعد 15 يومًا من بوغا (باليمبانغ)، عاصمة سريبوغا ( سريفيجايا ). كما استغرقت الرحلة من مو-لو-يو إلى كا-تشا ( كيدا ) 15 يومًا أيضًا؛ لذا، يُمكن الاستنتاج أن مو-لو-يو تقع في منتصف المسافة بين المدينتين. ^{[ 32 ]} تربط نظرية شائعة مو-لو-يو بجامبيفي سومطرة، ^{[ 17 ]} إلا أن الموقع الجغرافي لجامبي يتعارض مع وصف يي جينغ لـ"رحلة بحرية في منتصف المسافة بين كا-تشا (كيدا) وبوغا (باليمبانغ)". في أواخر عهد أسرة يوان (1271-1368) وأسرة مينغ (1368-1644)، ورد ذكر كلمة "ما-لا-يو" بكثرة في النصوص التاريخية الصينية - مع اختلافات في التهجئة تبعًا للفترة الزمنية بين الأسرتين - للإشارة إلى أمة تقع قرب البحر الجنوبي. ومن بين المصطلحات المستخدمة: "بوك-لا-يو"، و"موك-لا-يو" (木剌由)، و"ما-لي-يو-إر" (麻里予兒)، و"أو-لاي-يو" (巫来由) - المستمدة من المصدر المكتوب للراهب شوانزانغ ، و"وو-لاي-يو" (無来由).
• مالايور – ذُكرت في نقش تانجوري . وُصفت بأنها مملكة ذات "جبل حصين كسور لها" سقطت في يد غزاة تشولا خلال حملة راجندرا تشولا الأول في القرن الحادي عشر. ربما كانت تقع في سومطرة، بين باناي وسريفيجايا (باليمبانج)، ^{[ 33 ] : 77-78، 170،} وربما في موقع موارو جامبي الأثري. ^{[ 34 ] : 405}
• مالاي – ذكرها الجغرافي العربي محمد الإدريسي في القرن الثاني عشر في كتابه "تابولا روجيريانا" ، ووصف شبه جزيرة الملايو بأنها جزيرة طويلة وأطلق عليها اسم مالاي، وتحدها منطقة الخمير وتقع على بعد 12 يومًا من الإبحار من سانف ( تشامبا ). ^{[ 35 ] [ 36 ]}
• بهومي مالايو (وتعني حرفيًا "أرض مالايو")، وهي ترجمة من نقش بادانغ روكو المؤرخ عام 1286 ميلاديًا من قبل سلاميت مولجانا. ^{[ 37 ]} يرتبط هذا المصطلح بمملكة دارماسرايا .
• ما-لي-يو-إر – ذُكرت في سجلات أسرة يوان ، في إشارة إلى دولة في شبه جزيرة الملايو واجهت التوسع الجنوبي لمملكة سوخوثاي ، خلال عهد رام خامهينغ . ^{[ 38 ]} وذكرت السجلات: " ...نشأت عداوة بين سيام وما-لي-يو-إر، فقتل كل منهما الآخر  ... ". ردًا على فعل سوخوثاي، توجه مبعوث صيني إلى بلاط رام خامهينغ عام 1295 حاملاً مرسومًا إمبراطوريًا: "التزموا بوعدكم ولا تُلحقوا الأذى بما-لي-يو-إر". ^{[ 39 ]}
• مالاور - المذكورة في رواية ماركو بولو كمملكةتقع في شبه جزيرة الملايو، ^{[ 40 ] [ 41 ]} ربما تكون مشابهة لتلك المذكورة في سجلات يوان.
• مالايا بورا – (وتعني حرفيًا "مدينة مالايا" أو "قلعة مالايا")، منقوشة على نقش أموغاباسا المؤرخ عام 1347 ميلادي. وقد استخدم أديتياوارمان هذا المصطلح للإشارة إلى دارماسرايا .

تشمل الاقتراحات الأخرى الكلمة الجاوية mlayu (كفعل: يجري، اسم فاعل: هارب)، أو المصطلح الملايوي melaju (يتسارع بثبات)، في إشارة إلى كثرة تنقل سكانها وطبيعتهم المهاجرة. ذكر دي باروس (1552) أن إسكندر شاه أطلق على الملايو (الماليزيين) هذا الاسم بسبب نفي والده من بلاده. وأوضح ألبوكيرك أن باراميسوارا فرّ ( مالايو ) من مملكة بالمبانج إلى ملقا. ^{[ 42 ]}

ألوان مائية برتغالية لشعب الملايو في ملقا، حوالي عام 1540، واردة في Códice Casanatense

رسم توضيحي لزوجين من الملايو، من كتاب "رحلة إلى باتافيا" ، بين عامي 1669 و1682

رقصة الجوجيت من سلطنة ملقا ؛ العديد من جوانب الثقافة الماليزية مستمدة من بلاط ملقا

يُفترض أن كلمة "ملايو" كاسم عرقي ، للإشارة إلى مجموعة عرقية مختلفة بوضوح، قد شاعت خلال فترة اندماج سلطنة ملقا كقوة إقليمية في القرن الخامس عشر. وقد استُخدمت للإشارة إلى الميول الاجتماعية لسكان ملقا مقارنةً بالأجانب من المنطقة نفسها، وخاصةً الجاويين والتايلانديين . [ ^{43 ] ويتضح} ذلك من قائمة الكلمات الملايوية التي وضعها أنطونيو بيغافيتا (أحد المشاركين في رحلة ماجلان حول العالم ) في أوائل القرن السادس عشر، والتي أشارت إلى استخدام عبارة " chiara Malaiu" ( أي "العادات الملايوية") في جنوب شرق آسيا البحري للإشارة إلى " al parlare de Malaea " ( أي "الحديث عن ملقا" بالإيطالية ). ^{[ 44 ]}

بحسب المؤرخ أنتوني ميلنر ، غالباً ما وصفت الأدبيات الملايوية الكلاسيكية الملايو بمعنى أضيق من التفسير الحديث؛ مشيراً إلى النصوص التالية كدليل على هذا الرأي: ^{[ 45 ] : 91-92}

• إن حكاية هانغ تواه ، التي كتبت في المقام الأول خلال القرن السابع عشر، لا تحدد إلا شعب الملايو باعتبارهم رعايا سلطنة ملقا؛ ^{[ 46 ]} .
• تنصّ حكايات باتاني ، التي أُلّفت بين عامي 1690 و1730، على حصر استخدام المصطلح في ولاية جوهور . ^{[ 47 ] [ 48 ]}
• يتجنب كتاب "حكاية ميرونج ماهاوانجسا " (المعروف أيضًا باسم حوليات كيدا)، الذي كتب في أواخر القرن الثامن عشر أو أوائل القرن التاسع عشر، استخدام وصف "الملايو" لوصف سكان كيدا .
• ربطت حكاية آتشيه ، التي يُقدّر أنها كُتبت في الفترة ما بين عامي 1636 و1700، العرق الملاوي بجوهور بشكل صريح، لكنها لم تفعل الشيء نفسه عند الإشارة إلى آتشيه أو ديلي . ^{[ 49 ] : 2-4 [ 50 ]}

ومع ذلك، يشير ميلنر إلى أن هذه الأعمال قد خضعت للعديد من التعديلات على مر الزمن من قبل مجموعة متنوعة من النساخ، والتي ربما تضمنت إدخال أو تعزيز مفهوم الهوية "الماليزية"؛ فعلى سبيل المثال، تُظهر إحدى نسخ حوليات الملايو رئيسًا في باليمبانج يشير إلى "أحفادي"، بينما تقرأ نسخة لاحقة "رعايا الملايو". ^{[ 45 ] : 90-91}

يُعرفون أيضًا باسم الملايو الأصليين (الملايو الأصليين) أو الملايو القديمين (الملايو القدماء)، وهم من أصل أسترونيزي ، ويُعتقد أنهم هاجروا إلى أرخبيل الملايو في سلسلة طويلة من الهجرات بين عامي 2500 و1500 قبل الميلاد. ^{[ 51 ]} ومن أبرز قبائل الملايو الأصليين اليوم: موكين ، وجاكون ، وأورانغ كوالا ، وتيموان ، وأورانغ كاناك . ^{[ 52 ]} وقد أشارت موسوعة ماليزيا: التاريخ المبكر إلى ثلاث نظريات حول أصل الملايو:

• نظرية يونان (نُشرت عام ١٨٨٩) – نظريةٌ تُشير إلى أن الملايو الأوائل نشأوا في يونان قبل حوالي ٤٠٠٠ إلى ٦٠٠٠ عام. يدعم هذه النظرية آر إتش جيلدرن وفريقه، الذين افترضوا أن هجرتهم حدثت من نهر ميكونغ إلى شبه جزيرة الملايو. ومن الأدلة الأخرى التي تدعم هذه النظرية، تشابه الأدوات الحجرية التي عُثر عليها في أرخبيل الملايو مع أدوات آسيا الوسطى، مما يُظهر تشابه العادات الماليزية والآسامية . ^{[ ٥٣ ]}
• نظرية غينيا الجديدة/البحارة (نُشرت عام 1965) – هجرة البحارة ذوي المهارات العالية في علم المحيطات الذين تنقلوا بين الجزر الواقعة بين نيوزيلندا ومدغشقر. وتزعم النظرية أن مورفولوجيا الملايو في ذلك الوقت كانت مشابهة لمورفولوجيا الزنوج. ^{[ 53 ]}
• نظرية تايوان (نُشرت عام ١٩٩٧) - هجرة مجموعة من الناس من جنوب الصين حدثت قبل ٦٠٠٠ عام، انتقل بعضهم إلى تايوان ( سكان تايوان الأصليون اليوم هم أحفادهم)، ثم إلى الفلبين ، ولاحقًا إلى بورنيو (قبل حوالي ٤٥٠٠ عام) ( شعب داياك الحالي ومجموعات أخرى). انقسم هؤلاء السكان القدماء أيضًا، حيث توجه بعضهم إلى سولاويزي، بينما اتجه آخرون إلى جاوة وسومطرة ، وجميعهم يتحدثون الآن لغات تنتمي إلى عائلة اللغات الأسترونيزية. كانت الهجرة الأخيرة إلى شبه جزيرة الملايو قبل حوالي ٣٠٠٠ عام. انتقلت مجموعة فرعية من بورنيو إلى تشامبا في وسط وجنوب فيتنام الحالية قبل حوالي ٤٥٠٠ عام. هناك أيضًا آثار لهجرة دونغ سون وهوابينهيان من فيتنام وكمبوديا. تشترك جميع هذه المجموعات في الحمض النووي والأصول اللغوية التي يمكن تتبعها إلى الجزيرة التي تُعرف اليوم بتايوان، ويمكن تتبع أصول أسلاف هؤلاء السكان القدماء إلى جنوب الصين . ^{[ 54 ]}

الملايو الثانيون

يُعدّ الملايو الثانويون شعبًا من العصر الحديدي، ينحدرون جزئيًا من الشعوب الأسترونيزية اللاحقة التي قدمت مزودة بتقنيات زراعية أكثر تطورًا ومعرفة جديدة بالمعادن. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]} لم يكن المستوطنون الملايو الثانويون بدوًا مثل أسلافهم، بل استقروا وأسسوا قرى (كامبونغ) تُشكّل الوحدات الأساسية في المجتمع. كانت هذه القرى تقع عادةً على ضفاف الأنهار أو المناطق الساحلية، وكانت مكتفية ذاتيًا بشكل عام في الغذاء والضروريات الأخرى. وبحلول نهاية القرن الأول قبل الميلاد، بدأت هذه القرى بالانخراط في بعض التجارة مع العالم الخارجي. ^{[ 58 ]} يُعتبر الملايو الثانويون الأجداد المباشرين لشعب الملايو الحالي. ^{[ 59 ]}

الملايو هم مجموعة عرقية ناطقة باللغات الأسترونيزية، تقطن جزر جنوب شرق آسيا وشبه جزيرة الملايو . ووفقًا لدراسة أجريت عام ٢٠١٥، يمتلك الملايو من شبه جزيرة ماليزيا وسنغافورة وإندونيسيا وسريلانكا أربعة مكونات أصلية رئيسية، تشمل الأسترونيزية (١٧٪–٦٢٪)، والملايو البدائية (١٥٪–٣١٪)، وشرق آسيا (٤٪–١٦٪)، وجنوب آسيا (٣٪–٣٤٪). إلا أن المكونات الأسترونيزية ومكونات جنوب شرق آسيا الأصلية كانت أكثر وضوحًا لدى الملايو من شبه جزيرة ماليزيا وسنغافورة وإندونيسيا مقارنةً بمكونات شرق آسيا وجنوب آسيا. في المقابل، يمتلك الملايو من سريلانكا حوالي ٣٤٪ من أصول جنوب آسيا في تركيبهم الجيني، مما يجعلهم متميزين نسبيًا. ^{[ ٦٦ ]}

خلصت دراسة أجريت عام 2021 إلى وجود سلالة مميزة من شرق آسيا القاعدية (تسمى أحيانًا " سلالة شرق وجنوب شرق آسيا").نشأت لغة شرق وجنوب شرق آسيا (ESEA)، وهي اللغة الأم لسكان شرق وجنوب شرق آسيا المعاصرين، والبولينيزيين، والسيبيريين، في برّ جنوب شرق آسيا حوالي 50,000 قبل الميلاد، وانتشرت عبر موجات هجرة متعددة جنوبًا وشمالًا على التوالي. وانتشرت أصول شرق آسيا الأساسية، بالإضافة إلى الأصول المرتبطة باللغات الأسترونيزية اللاحقة ، في جنوب شرق آسيا البحري قبل التوسع الأسترونيزي. ويُعتقد أن المتحدثين باللغات الأسترونيزية أنفسهم وصلوا إلى تايوان وشمال الفلبين بين 10,000 و7,000 قبل الميلاد من سواحل جنوب الصين، وانتشروا من هناك في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا الجزرية. خلص المؤلفون إلى أن التوسع الأسترونيزي في جنوب شرق آسيا الجزرية وبولينيزيا كان انطلاقاً من الفلبين وليس من تايوان، وأن الشعوب الناطقة باللغات الأسترونيزية الحديثة، مثل الملايو، تنحدر في الغالب من أوائل سكان شرق آسيا الأساسيين، والمهاجرين الأسترونيزيين من البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا، والبحارة الناطقين باللغات الأسترونيزية من الفلبين، دون اختلاط كبير مع المجموعات السابقة. ^{[ 67 ] [ 68 ]}

أشارت دراسة أجريت عام 2026 إلى أن الماليزيين أقرب جينيًا إلى سكان شرق آسيا منهم إلى السكان الأصليين لشبه جزيرة الملايو. إذ يمتلكون تركيبة جينية متجانسة تتكون من أصول شرق آسيوية (58%)، وأصول أسترونيزية مرتبطة بشمال بورنيو (24%)، وأصول سكانية أصلية مرتبطة بشعب سيمانغ (11%). كما رُصد تدفق جيني بين الماليزيين وسكان جنوب آسيا. ^{[ 69 ]}

لا توجد أدلة قاطعة تحدد تاريخ أولى الرحلات البحرية الهندية عبر خليج البنغال، لكن التقديرات المتحفظة تشير إلى أن أول وصول لهم إلى شواطئ الملايو كان قبل ألفي عام على الأقل. ويُظهر اكتشاف بقايا أرصفة بحرية، ومواقع لصهر الحديد، ونصب تذكاري من الطوب الطيني يعود تاريخه إلى عام 110  ميلادي في وادي بوجانغ ، أن طريقًا تجاريًا بحريًا مع ممالك التاميل في جنوب الهند كان قائمًا بالفعل منذ القرن الثاني الميلادي. ^{[ 70 ]}

أدى ازدهار التجارة مع الهند إلى احتكاك سكان المناطق الساحلية في معظم أنحاء جنوب شرق آسيا البحرية بالديانتين الهندوسية والبوذية . وقد مارست الهند تأثيراً بالغاً في هذه المنطقة، حيث يبدو أنها أدخلت إليها فنون العمارة والنحت والكتابة والنظام الملكي والدين والحديد والقطن، فضلاً عن العديد من عناصر الثقافة الراقية. وبدأت الديانات الهندية والتقاليد الثقافية واللغة السنسكريتية بالانتشار في أرجاء البلاد. وشُيّدت المعابد الهندوسية على الطراز الهندي، وبدأ الملوك المحليون يُطلقون على أنفسهم لقب " راجا "، كما تم تبني جوانب مرغوبة من نظام الحكم الهندي. ^{[ 71 ]}

شهدت بداية العصر الميلادي ظهور دول الملايو في المناطق الساحلية لسومطرة وشبه جزيرة الملايو ؛ سريفيجايا ، ومملكة ناخون سي ثامارات ، وجانجا نيجارا ، ولانجكاسوكا ، وكيدا ، وباهانج ، ومملكة ملايو ، وتشي تو . وبين القرنين السابع والثالث عشر، أصبحت العديد من هذه الدول الصغيرة، التي كانت مزدهرة في كثير من الأحيان، والتي كانت تقع في شبه الجزيرة وسومطرة، جزءًا من اتحاد سريفيجايا، ^{[ 72 ]} وهو اتحاد كبير من دويلات المدن التي تتمركز في سومطرة . ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 73 ]} في وقت مبكر من هذه الفترة، ورد أول ذكر معروف لكلمة "ملايو" في المصادر الصينية عام 644 ميلادي. وفي منتصف القرن الرابع عشر، تم الاعتراف بكلمة "ملايو" كمجموعة من الشعوب التي تتشارك في النسب والثقافة واللغة. ^{[ 75 ]}

امتد نفوذ مملكة سريفيجايا على جميع المناطق الساحلية في سومطرة وشبه جزيرة الملايو، وغرب جاوة وغرب بورنيو ، بالإضافة إلى بقية أرخبيل الملايو . وبفضل الرعاية الهندية والصينية، جنت ثروتها في الغالب من التجارة. وفي أوج ازدهارها، كانت اللغة الملايوية القديمة هي اللغة الرسمية، وأصبحت لغة التواصل المشتركة في المنطقة، لتحل محل السنسكريتية، لغة الهندوسية. ^{[ 71 ]} ويُعتبر عصر سريفيجايا العصر الذهبي للثقافة الملايوية.

إلا أن مجد سريفيجايا بدأ بالتراجع بشكل حاد بعد سلسلة غارات سلالة تشولا التاميلية في القرن الحادي عشر. وبعد سقوط سريفيجايا عام 1025 ميلادي، أصبحت مملكة جامبي الملايوية في سومطرة الدولة الملايوية الأقوى في المنطقة. ^{[ 76 ]} وبحلول نهاية القرن الثالث عشر، دُمرت بقايا الإمبراطورية الملايوية في سومطرة نهائيًا على يد الغزاة الجاويين خلال حملة بامالايو ( بامالايو تعني "الحرب ضد الملايو"). ^{[ 77 ]}

في عام ١٢٩٩، وبدعم من حُماة الإمبراطورية المخلصين، أسس سانغ نيلا أوتاما، وهو أمير ماليزي من أصل باليمبانغ، مملكة سنغافورة في تيماسيك . [ ٧٨ ] ^{حكمت سلالته المملكة} الجزيرة حتى نهاية القرن الرابع عشر، حين واجهت الدولة الملايوية مرة أخرى غضب الغزاة الجاويين. في عام ١٤٠٠، اتجه حفيده باراميسوارا شمالًا وأسس سلطنة ملقا . ^{[ ٧٩ ]} خلفت المملكة الجديدة مملكة سريفيجايا، وورثت الكثير من التقاليد الملكية والثقافية، بما في ذلك جزء كبير من أراضي سابقتها في باليمبانغ. ^{[ ٨٠ ] [ ٨١ ] [ ٨٢ ]}

في شمال شبه الجزيرة، امتلأ الفراغ السلطوي الذي خلفه انهيار مملكة سريفيجايا بنمو مملكة تامبرالينجا في القرن الثاني عشر. وبين القرنين الثالث عشر والرابع عشر، نجحت المملكة في ضم معظم شبه جزيرة الملايو إلى أراضيها. ونجحت الحملة التي قادها تشاندربهانو سريداماراجا (1230-1263) في الاستيلاء على مملكة جافنا في سريلانكا بين عامي 1247 و1258. وفي نهاية المطاف، هُزم على يد قوات سلالة بانديان من تاميل نادو عام 1263، وقُتل على يد شقيق الإمبراطور سادايافارمان سوندارا بانديان الأول . ^{[ 83 ]} مثّل هذا الغزو حدثًا فريدًا في تاريخ جنوب شرق آسيا ، إذ كانت المرة الوحيدة التي شهدت حملة بحرية مسلحة تتجاوز حدود المنطقة.

امتدّ نظام الحكم الملاوي خلال هذه الحقبة إلى ما وراء حدود سومطرة وشبه الجزيرة الماليزية. وقد شهدت تلك الحقبة استكشافات وهجرات للملايو لتأسيس ممالك خارج نطاق مملكة سريفيجايا التقليدية. ومن الأمثلة على ذلك تتويج أمير تامبرالينجان حاكمًا لمملكة لافو في وسط تايلاند الحالية، وتأسيس مملكة تانجونجبورا في ما يُعرف اليوم بكاليمانتان الغربية في بورنيو .

شهدت الفترة من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر وصول الإسلام وظهور مدينة ملقا الساحلية العظيمة على الساحل الجنوبي الغربي لشبه جزيرة الملايو ^{[ 84 ]} - وهما تطوران رئيسيان غيرا مسار التاريخ الملاوي.

وصل الإسلام إلى شواطئ ما يُعرف اليوم بولايات كيدا ، وبيراك ، وكيلانتان ، وترينجانو ، منذ مطلع القرن الثاني عشر الميلادي. ^{[ 85 ]} ويُعدّ حجر نقش ترينجانو، الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر الميلادي، أقدم دليل أثري على وجود الإسلام في شبه جزيرة الملايو، وقد عُثر عليه في ولاية ترينجانو بماليزيا . ^{[ 84 ]} وأصبح الإسلام عنصرًا أساسيًا في الهوية الملايوية بدءًا من القرن الثالث عشر الميلادي، وتأثر تطوره في المنطقة تاريخيًا بالتجارة، والدراسات، والتفاعلات مع مختلف المجتمعات في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا. ^{[ 86 ]}

By the 15th century, the Malacca Sultanate, whose hegemony reached over much of the western Malay Archipelago, had become the centre of Islamisation in the east. As a Malaccan state religion, Islam brought many great transformation into the Malaccan society and culture, and It became the primary instrument in the evolution of a classical Malay identity. The Malaccan era witnessed the close association of Islam with Malay society and how it developed into a definitive marker of Malay identity.^{[16][87][88][89]} Over time, this common Malay cultural idiom came to characterise much of the Malay Archipelago through the Malayisation process. The expansion of Malaccan influence through trade and Dawah brought with it together the Classical Malay language,^[90] the Islamic faith,^[91] and the Malay Muslim culture;^[92] the three core values of Kemelayuan ("Malayness").^[93]

In 1511, the Malaccan capital fell into the hands of Portugueseconquistadors. However, Malacca remained an institutional prototype: a paradigm of statecraft and a point of cultural reference for successor states such as Johor Sultanate (1528–present), Perak Sultanate (1528–present), Pahang Sultanate (1470–present), Siak Sri Indrapura Sultanate (1725–1946), Pelalawan Sultanate (1725–1946) and Riau-Lingga Sultanate (1824–1911).^[94]

في القرن الرابع عشر، عبر بحر الصين الجنوبي ، كانت إمبراطورية بروناي ، وهي مملكة ملايوية أخرى، في صعود لتصبح أقوى كيان سياسي في بورنيو . وبحلول منتصف القرن الخامس عشر، أقامت بروناي علاقة وثيقة مع سلطنة ملقا. تزوج السلطان من أميرة ملقا، واعتنق الإسلام ديناً رسمياً، وأدخل نظاماً إدارياً فعالاً على غرار نظام ملقا. ^{[ 95 ]} استفادت بروناي من التجارة مع ملقا، لكنها حققت ازدهاراً أكبر بعد أن غزا البرتغاليون هذا الميناء الملاوي العظيم عام 1511. وبلغت عصرها الذهبي في منتصف القرن السادس عشر عندما سيطرت على أراضٍ تمتد جنوباً حتى مدينة كوتشينغ الحالية في ساراواك ، وشمالاً باتجاه أرخبيل الفلبين . ^{[ ٩٦ ]} وسّعت الإمبراطورية نفوذها في لوزون بهزيمة داتو غامبانغ حاكم مملكة توندو ، وتأسيس دولة تابعة لها ، كوتا سيلودونغ ، في مانيلا الحالية ، وجعلت الراجا المسلم، الراجا سليمان الأول، تابعًا لسلطنة بروناي. كما وسّعت بروناي نفوذها في مينداناو بالفلبين عندما تزوج السلطان بلقية من ليلى ماكاني، ابنة سلطان سولو . مع ذلك، حاولت دول مثل مملكة بانغاسينان ، وراجحة سيبو، وكيداتوان مادجاس مقاومة انتشار بروناي والإسلام في الفلبين. وقد ساهم وجود بروناي الحكومي غير المحكم نسبيًا، والقائم على الأنهار، في بورنيو في تعزيز عملية التغلغل الماليزي .

سلطنات الملايو الهامة الأخرى كانت سلطنة قدح (1136 إلى الوقت الحاضر)، سلطنة كيلانتان (1411 إلى الوقت الحاضر)، سلطنة فطاني (1516–1771)، مملكة ريمان (1785–1909) ومملكة ليجيه (1755–1902) التي سيطرت على الجزء الشمالي من شبه جزيرة الملايو. سيطرت سلطنة جامبي (1460–1907)، وسلطنة باليمبانج (1550–1823) وسلطنة إندراجيري (1298–1945) على جزء كبير من الشواطئ الجنوبية الشرقية لسومطرة. سلطنة ديلي (1632–1946)، سلطنة سيردانغ (1728–1948)، سلطنة لانغكات (1568–1948) وسلطنة أساهان (1630–1948) تحكم سومطرة الشرقية. بينما لاحظت بورنيو الغربية صعود سلطنة بونتياناك (1771–1950)، وسلطنة ميمباوا (1740–1950)، وسلطنة ماتان (1590–1948)، وسلطنة سانغاو، وسلطنة سينتانغ، وسلطنة سيكادو.

بين عامي 1511 و1984، خضعت العديد من الممالك والسلطنات الماليزية للاستعمار المباشر أو أصبحت تحت حماية قوى أجنبية مختلفة، بدءًا من القوى الاستعمارية الأوروبية كالبرتغالية والهولندية والبريطانية، وصولًا إلى القوى الإقليمية كآتشيه وسيام واليابان . في عام 1511 ، استولت الإمبراطورية البرتغالية على عاصمة سلطنة ملقا . إلا أن البرتغاليين المنتصرين لم يتمكنوا من بسط نفوذهم السياسي خارج حدود ملقا . حافظ السلطان على سيادته على الأراضي خارج ملقا، وأسس سلطنة جوهور عام 1528 خلفًا لملقا. واجهت ملقا البرتغالية عدة هجمات انتقامية فاشلة من جوهور حتى عام 1614، حين طردت القوات المشتركة لجوهور والإمبراطورية الهولندية البرتغاليين من شبه الجزيرة. وبموجب اتفاقية مع جوهور عام 1606، سيطر الهولنديون لاحقًا على ملقا. ^{[ 97 ]}

تاريخيًا، اتسمت العلاقات بين ولايات الملايو في شبه الجزيرة الماليزية وسيام بالعداء . فقد خاضت سلطنة ملقا حربين ضد سيام، بينما خضعت ولايات الملايو الشمالية لسيطرة سيام بشكل متقطع لقرون. وفي عام ١٧٧١، ألغت مملكة سيام، تحت حكم سلالة تشاكري الجديدة، سلطنة باتاني ، ثم ضمت لاحقًا جزءًا كبيرًا من سلطنة كيدا . وفي وقت سابق، كان السياميون، تحت حكم مملكة أيوثايا، قد ضموا تامبرالينغا واجتاحوا سلطنة سينغورا في القرن السابع عشر. بين عامي 1808 و1813، فرض السياميون هيكلاً إدارياً جديداً، وأسسوا ممالك الملايو شبه المستقلة: باتاني ، وسايبوري ، ونونغتشيك ، ويارينغ ، ويالا ، وريمان ، ورانغاي من باتاني الكبرى . كما استولوا على روندونغ ، وكوبا ، وتونغكاه ، وتيرانغ، بينما اقتطعوا سيتول ، ولانغو، وبرليس ، وكوبانغ باسو من مملكة كيدا عام 1839. ^{[ 98 ] [ 99 ]} وفي عام 1902، جرد السياميون ممالك باتاني السبع من سلطاتها السياسية عقب ثورة مُخطط لها للاستقلال عن الحكومة المركزية. وبلغت الضربة القاضية عام 1906، عندما أعاد السياميون رسم حدود أراضي باتاني، وأقاموا نظام حكم وإدارة جديدين. ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}

في عام ١٧٨٦، استأجرت سلطنة كيدا جزيرة بينانغ لشركة الهند الشرقية مقابل مساعدات عسكرية ضد السياميين. وفي عام ١٨١٩، استحوذت الشركة أيضًا على سنغافورة من إمبراطورية جوهور ، ثم في عام ١٨٢٤، على ملقا الهولندية من الهولنديين، تلتها ديندينغز من بيراك بحلول عام ١٨٧٤، وأخيرًا لابوان من بروناي في عام ١٨٨٦. عُرفت جميع هذه المراكز التجارية رسميًا باسم مستوطنات المضيق في عام ١٨٢٦، وأصبحت مستعمرة تابعة للتاج البريطاني في عام ١٨٦٧. بالإضافة إلى ذلك، شملت مستوطنات المضيق أيضًا جزيرتي كريسماس وكوكوس في المحيط الهندي في عام ١٨٨٦. تم إضفاء الطابع الرسمي على التدخل البريطاني في شؤون الولايات الملايوية في عام ١٨٩٥، عندما قبل الحكام الملايويون المقيمين البريطانيين في الإدارة، وشُكّلت الولايات الملايوية المتحدة . في عام ١٩٠٩، سلّمت سيام ولايات كيدا ، وكيلانتان ، وترينجانو ، وبرليس إلى البريطانيين. أصبحت هذه الولايات ، إلى جانب جوهور ، تُعرف فيما بعد باسم ولايات الملايو غير الموحدة . وخلال الحرب العالمية الثانية ، احتلت الإمبراطورية اليابانية جميع هذه الممتلكات والمحميات البريطانية التي عُرفت مجتمعة باسم مالايا البريطانية .

بدأ أفول إمبراطورية بروناي الشاسعة خلال حرب قشتالة ضد الغزاة الإسبان الذين قدموا إلى الفلبين من المكسيك. أسفرت الحرب عن نهاية هيمنة الإمبراطورية على ما يُعرف اليوم بأرخبيل الفلبين . وبلغ التدهور ذروته في القرن التاسع عشر، عندما خسرت السلطنة معظم أراضيها المتبقية في بورنيو لصالح راجات ساراواك البيض ، وشركة شمال بورنيو المرخصة ، وحلفائها في بورنيو السفلى لصالح شركة الهند الشرقية الهولندية . كانت بروناي محمية بريطانية من عام ١٨٨٨ إلى عام ١٩٨٤. ^{[ ١٠٣ ]}

عقب المعاهدة الأنجلو-هولندية لعام 1824 التي قسمت أرخبيل الملايو إلى منطقة بريطانية في الشمال ومنطقة هولندية في الجنوب، أصبحت جميع سلطنات الملايو في سومطرة وجنوب بورنيو جزءًا من جزر الهند الشرقية الهولندية . ورغم احتفاظ بعض سلاطين الملايو بسلطتهم تحت السيطرة الهولندية، ^{[ 104 ]} فقد ألغت الحكومة الهولندية بعضها الآخر بتهمة الانتقام من الحكم الاستعماري، كما في حالة سلطنة بالمبانغ عام 1823، وسلطنة جامبي عام 1906، وسلطنة رياو عام 1911.

في أواخر القرن التاسع عشر، سعت ألمانيا إلى إنشاء قاعدة بحرية في لانكاوي ، فطلبت استئجارها من سيام، متأثرةً برؤية الأدميرال الكبير ألفريد فون تيربيتز لاستخدام الجزيرة كمركز لشبكة كابلات بحرية عالمية. ^{[ 105 ]} وبفضل مينائها الطبيعي العميق، كانت لانكاوي تتمتع بموقع استراتيجي بين الأراضي الألمانية في الصين والمحيط الهادئ، مما سهّل إعادة تزويد السفن الحربية بالمؤن وعزز المصالح التجارية للمستثمرين الألمان. في أكتوبر 1899، تواصلت شركة بين، ماير وشركاه مع ولي عهد كيدا لاستئجار الجزيرة لمدة 50 عامًا، لكن الخطة تعثرت بسبب رفض سيام، وفقًا لما نصت عليه معاهدة سيام السرية لعام 1897، التي اشترطت موافقة بريطانيا على التنازلات الإقليمية. ^{[ 106 ]} وبالمثل، قوبلت محاولة لاحقة في عام 1900 للاستحواذ على جزيرة لونتار بالرفض، مما أثار مخاوف بريطانية بشأن التوسع الألماني المحتمل في المنطقة وتداعياته على هيمنتها الاقتصادية والسياسية.

شكّل احتمال ضم ألمانيا لشبه الجزيرة الشمالية، وإمكانية استخدامها لإنشاء قناة تجارية أو شبكة سكك حديدية عبر برزخ كرا ، تهديدًا خطيرًا للمصالح الاقتصادية البريطانية وهيمنتها السياسية في المنطقة. ونتيجةً لهذا القلق الشديد، أبرم البريطانيون والسياميون المعاهدة الأنجلو-سيامية عام ١٩٠٩، التي قسمت شبه الجزيرة بين السيادة البريطانية والسيادة السيامية.

نصّت المعاهدة الأنجلو-سيامية على سيطرة السياميين على الجزء الشمالي من شبه الجزيرة، بينما يخضع الجزء الجنوبي للهيمنة البريطانية . وكان البريطانيون قد خططوا في الأصل لضم ريمان وليجه وسيتول إلى جانب مجموعة من ولايات الملايو الشمالية. إلا أنهم لم يتمكنوا بموجب الاتفاقية إلا من ضم كيدا وكيلانتان وترينجانو وبرليس . وشهدت المعاهدة أيضاً تقليصاً كبيراً في ولاية كيدا، حيث تم فصل تاروتاو وجزر بوتانج وسينداوا ولانجو وإمارة سيتول إلى السياميين . وتبع ذلك مصير مماثل في الساحل الشمالي الشرقي لكيلانتان ، حيث طُلب منها التنازل عن حقها في مقاطعة تابال ، بما في ذلك نهري جولوك وبادي ؛ بينما فقدت برليس مقاطعة بوجوه . شهدت ولاية بيراك، الخاضعة آنذاك للسيطرة البريطانية ، توسعًا في مساحتها، حيث نُقلت إليها الأراضي الجنوبية من ريمان ، بالإضافة إلى ضم ولاية جيلي من ليجه (التي كانت تحت الحكم السيامي منذ عام 1902) إلى ولاية كيلانتان. ثم تنازل السياميون عن العرش ، وتنازلوا عن تونكو بهار الدين، ملك سيتول ، وبقيت المملكة الملايوية الوحيدة تحت السيطرة السيامية عام 1916. ومع ذلك، نجحت المعاهدة في ضمان احتفاظ ولايات كيدا وكيلانتان وترينجانو وبرليس الملايوية بقدر من سيادتها تحت الحكم الاستعماري البريطاني ، وهو إرث لا يزال قائمًا حتى اليوم في النظام الإداري الماليزي.

لاحقًا، خلال الاحتلال الياباني لجزر الهند الشرقية الهولندية ، ومالايا البريطانية ، وبورنيو ، حافظ اليابانيون على علاقات ودية مع السلاطين وغيرهم من الزعماء الملايويين، ويعود ذلك جزئيًا إلى رغبتهم في كسب ثقة الشعب الملاوي الذي كان مواليًا للسلطان. مع ذلك، وفي سلسلة من المجازر عُرفت بحوادث بونتياناك ، اغتال اليابانيون جميع سلاطين الملايو تقريبًا في غرب كاليمانتان ، بمن فيهم عدد كبير من المثقفين الملايويين، بعد اتهامهم زورًا بالتخطيط لانتفاضة وانقلاب ضد اليابانيين. ويُعتقد أن غرب كاليمانتان استغرقت جيلين للتعافي من الانهيار شبه الكامل للطبقة الحاكمة الملايوية في الإقليم.

على الرغم من الانتشار الواسع للسكان الملايو في جميع أنحاء أرخبيل الملايو، لم تتبلور القومية الملايوية الحديثة بشكل ملحوظ إلا في أوائل القرن العشرين في مالايا البريطانية ، أي شبه جزيرة الملايو . في جزر الهند الشرقية الهولندية ، اتسم النضال ضد الاستعمار بالقومية العابرة للأعراق: فقد وحّدت ما يُسمى بـ" الصحوة الوطنية الإندونيسية " شعوبًا من مختلف أنحاء المستعمرة الهولندية في سبيل تنمية وعي وطني كـ"إندونيسيين". ^{[ 109 ]} في بروناي، وعلى الرغم من بعض المحاولات التي بُذلت لإيقاظ الوعي السياسي الملايوي بين عامي 1942 و1945، لم يكن هناك تاريخ يُذكر للقومية القائمة على أساس عرقي. أما في تايلاند، فيُعتبر انفصال باتاني عن الحكم التايلاندي، من وجهة نظر بعض المؤرخين، جزءًا من النطاق الأوسع للقومية الملايوية في شبه الجزيرة. ويمكن ملاحظة حركة انفصالية مماثلة في إندونيسيا المعاصرة، حيث سعت كل من مقاطعتي رياو وجزر رياو، ذات الأغلبية الملايوية ، إلى نيل استقلالهما تحت اسم جمهورية رياو. ومع ذلك، فإن ما يلي خاص بالقومية الملايوية في شبه الجزيرة التي أدت إلى تشكيل اتحاد مالايا ، والذي أعيد تشكيله لاحقًا باسم ماليزيا.

كانت الدوريات، التي سلطت الضوء على موقف الملايو في مواجهة الاستعمار والهجرة الأجنبية لغير الملايو، من أوائل وأكثر أدوات الصحوة الوطنية الملايوية تأثيرًا . فعلى الرغم من القمع الذي فرضته الحكومة الاستعمارية البريطانية، صدر في مالايا ما لا يقل عن 147 مجلة وصحيفة بين عامي 1876 و1941. ومن بين الدوريات البارزة: الإمام (1906)، وبنغاسوه (1920)، ومجلس (1935) ، وأوتوسان ملايو (1939). وقد حشدت ثلاث فصائل قومية، هي الراديكالية التي يمكن تمييزها إلى اليسار الملايوي والجماعة الإسلامية، وكلاهما عارض النخب المحافظة، صعود القومية الملايوية إلى حد كبير. ^{[ 110 ]}

كان اليساريون الملايو ممثلين بحزب "كيساتوان ملايو مودا" ، الذي تأسس عام 1938 على يد نخبة من المثقفين الملايو، الذين تلقوا تعليمهم في كلية السلطان إدريس للتدريب ، وكانوا يطمحون إلى تحقيق إندونيسيا الكبرى . وفي عام 1945، أعادوا تنظيم أنفسهم ليصبحوا حزبًا سياسيًا يُعرف باسم "بارتاي كيبانغسان ملايو ملايا" (PKMM). أما الإسلاميون، فكانوا ممثلين في البداية بحزب "كاوم مودا"، الذي ضمّ علماء تلقوا تعليمهم في الشرق الأوسط، وكانوا يحملون نزعة إسلامية جامعة . وكان أول حزب سياسي إسلامي هو "بارتاي أورانغ مسلمين ملايا " (حزب المسلمين)، الذي تأسس في مارس 1948، وخلفه لاحقًا الحزب الإسلامي الجامع للملايو عام 1951. أما المجموعة الثالثة، فكانت تضم المحافظين، وهم نخبة متأثرة بالثقافة الغربية، من بينهم بيروقراطيون وأفراد من العائلات المالكة، تلقوا تعليمًا إنجليزيًا مشتركًا، معظمهم في كلية الملايو المرموقة في كوالا كانغسار . شكّلوا منظمات تطوعية تُعرف باسم " جمعيات الملايو" في أنحاء متفرقة من البلاد، وكان هدفها الرئيسي هو تعزيز مصالح الملايو وحمايتها. وفي مارس 1946، شكّلت 41 جمعية من هذه الجمعيات منظمة الملايو الوطنية المتحدة (أمنو)، لتأكيد سيادة الملايو على مالايا. ^{[ 110 ]}

شكّلت الهوية الملايوية والهوية الملايوية الأساس الجوهري للأيديولوجية الملايوية والقومية الملايوية في ماليزيا. آمنت الفصائل القومية الملايوية الثلاث بفكرة " الأمة الملايوية" ومكانة اللغة الملايوية، لكنها اختلفت حول دور الإسلام والحكام الملايويين. أيّد المحافظون اللغة الملايوية والإسلام والملكية الملايوية باعتبارها الركائز الأساسية للهوية الملايوية، ولكن ضمن دولة علمانية تُقيّد الدور السياسي للإسلام. وافق اليساريون على الدولة العلمانية لكنهم أرادوا إنهاء الإقطاع ، بينما فضّلت الجماعة الإسلامية إنهاء الملكية لكنها سعت إلى دور أكبر للإسلام . ^{[ 111 ]}

منذ تأسيس جمهورية إندونيسيا كدولة موحدة عام 1950، أُلغيت جميع الملكيات الملايوية التقليدية في إندونيسيا، ^{[ 112 ]} وتحولت مناصب السلاطين إلى رؤساء فخريين أو مدعين للعرش . وقد أثر السقوط العنيف لسلطنات ديلي ، ولانكات ، وسيردانغ ، وأساهان ، وغيرها من الإمارات الملايوية في شرق سومطرة خلال " الثورة الاجتماعية " عام 1946 التي دبرها الحزب الشيوعي الإندونيسي ، تأثيراً بالغاً على نظرائهم الملايويين، وحفزهم سياسياً ضد رؤية الحزب الشيوعي الإندونيسي لإندونيسيا الكبرى، وضد رؤية الإسلاميين للجمهورية الإسلامية .

في مارس 1946، انبثق حزب المنظمة الوطنية المتحدة للملايو (أمنو) بدعم كامل من سلاطين الملايو من مؤتمر الحكام . وقد أرست هذه الحركة الجديدة رابطًا سياسيًا وثيقًا بين الحكام ورعاياهم لم يسبق له مثيل. وأثارت حماسًا كبيرًا لدى الرأي العام الماليزي، الأمر الذي أدى، إلى جانب اللامبالاة السياسية المفاجئة لغير الماليزيين، إلى تخلي بريطانيا عن خطة الاتحاد الماليزي الراديكالية . وبحلول يوليو، نجح حزب أمنو في التوصل إلى اتفاق مع البريطانيين لبدء مفاوضات بشأن دستور جديد. واستمرت المفاوضات من أغسطس إلى نوفمبر، بين المسؤولين البريطانيين من جهة، وممثلي السلاطين وحزب أمنو من جهة أخرى. ^{[ 113 ]}

بعد عامين، تأسست دولة اتحاد مالايا شبه المستقلة. وقد عاد النظام الدستوري الجديد إلى حد كبير إلى النمط الأساسي للحكم الاستعماري قبل الحرب، معتمدًا على سيادة الولايات الملايوية الفردية. وتم الحفاظ على حقوق وامتيازات الملايو. وهكذا احتفظ الحكام الملايويون التقليديون بصلاحياتهم، بينما تولى أحفادهم المتعلمون باللغة الإنجليزية مناصب السلطة في المركز، الذي كان يشهد عملية إنهاء الاستعمار تدريجيًا. في أغسطس 1957، نالت دولة اتحاد مالايا ، آخر تبعية رئيسية للغرب في جنوب شرق آسيا، استقلالها في انتقال سلمي للسلطة . ^{[ 113 ]} وأُعيد تشكيل الاتحاد ليصبح ماليزيا بانضمام سنغافورة (التي انفصلت عام 1965)، وصباح ، وساراواك عام 1963 .

تُعدّ اللغة الملايوية إحدى أبرز لغات العالم، ولا سيما من عائلة اللغات الأسترونيزية . وتُستخدم لهجات ومختلف أشكال اللغة الملايوية كلغة رسمية في بروناي وماليزيا وإندونيسيا وسنغافورة . كما تُستخدم اللغة في جنوب تايلاند وجزر كوكوس وجزيرة كريسماس وسريلانكا ^. ويتحدث بها كلغة أمّ حوالي 33 مليون شخص في جميع أنحاء الأرخبيل الملاوي ، بينما يستخدمها ما يُقدّر بنحو 220 مليون شخص كلغة ^ثانية . [ ¹¹⁴ ]

تنحدر أقدم أشكال اللغة الملايوية من اللغة الملايوية البولينيزية البدائية التي كان يتحدث بها أوائل المستوطنين الأسترونيزيين في جنوب شرق آسيا. تطورت هذه اللغة لاحقًا إلى الملايوية القديمة عندما بدأت الثقافات والأديان الهندية بالتغلغل في المنطقة. احتوت الملايوية القديمة على بعض المصطلحات التي لا تزال مستخدمة حتى اليوم، لكنها ظلت غير مفهومة للمتحدثين المعاصرين، بينما يمكن التعرف على اللغة الحديثة إلى حد كبير من خلال الملايوية الكلاسيكية المكتوبة ، والتي يعود تاريخ أقدم أشكالها إلى عام 1303 ميلادي. ^{[ 115 ]} تطورت الملايوية إلى الملايوية الكلاسيكية من خلال التدفق التدريجي للعديد من المفردات العربية والفارسية عندما وصل الإسلام إلى المنطقة، مما أدى إلى تغييرات كبيرة. في البداية، كانت الملايوية الكلاسيكية مجموعة متنوعة من اللهجات، تعكس الأصول المتنوعة لممالك الملايو في جنوب شرق آسيا. إحدى هذه اللهجات، التي تطورت في التراث الأدبي لسلطنة ملقا في القرن الخامس عشر، أصبحت في النهاية هي السائدة.

تميز العصر الملاكي بتحول اللغة الملايوية إلى لغة إسلامية، على غرار العربية والفارسية والأردية والسواحيلية. استُخدم خط عربي مُعدّل يُسمى الجاوي بدلاً من خط الكاوي، وتم استيعاب المصطلحات الدينية والثقافية الإسلامية على نطاق واسع، مع التخلي عن العديد من الكلمات الهندوسية البوذية، وأصبحت الملايوية لغة التعليم والنشر الإسلامي في جميع أنحاء منطقة جنوب شرق آسيا. في أوج قوة ملقا في القرن الخامس عشر، انتشرت الملايوية الكلاسيكية خارج العالم الناطق بالملايوية التقليدية ^{[ 116 ]} ، مما أدى إلى ظهور لغة مشتركة تُسمى " الملايوية السوقية" أو " الملايوية الدنيا"، على عكس " الملايوية العليا" في ملقا. ^{[ 117 ]} يُعتقد عمومًا أن لغة بازار ماليزية كانت لغة هجينة، إلا أن أهم تطور فيها هو تحولها إلى لغة هجينة، مما أدى إلى ظهور عدة لغات جديدة مثل لغة أمبونيز ماليزية ، ولغة مانادو ماليزية، ولغة بيتاوي . ^{[ 118 ]}

وصف كتّاب أوروبيون من القرنين السابع عشر والثامن عشر، مثل تافيرنييه وتوماسين وفيرندلي ، اللغة الملايوية بأنها " لغة المتعلمين في جميع جزر الهند، مثل اللاتينية في أوروبا ". ^{[ 119 ]} كما كانت اللغة الأكثر استخدامًا خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية والهولندية في أرخبيل الملايو. ^{[ 120 ]} وشهد الوضع معاكسًا في جزر الهند الشرقية الإسبانية ، حيث أدى انتشار اللغة اللاتينية على نطاق واسع في الأرخبيل خلال السنوات الاستعمارية إلى القضاء التام على اللغة الملايوية في الفلبين.

أصبحت لهجة سلطنة جوهور ، الوريثة المباشرة لسلطنة ملقا، اللغة القياسية بين الماليزيين في سنغافورة وماليزيا ، وشكّلت الأساس الأصلي للغة الإندونيسية الموحدة . ^{[ 116 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]}

وبصرف النظر عن لغة الملايو القياسية، التي تم تطويرها في نطاق ملقا-جوهور، توجد لهجات مالاوية محلية مختلفة. على سبيل المثال، البانغكانية ، والبرونية ، والجامبية ، والكيلانتانية ، والكيدهان ، والنيجيري سمبيلانيز ، والبالمبانجية ، والباتانية ، والساراواكية ، والترينجانوان ، وغيرها الكثير.

كانت اللغة الملايوية تُكتب تاريخيًا بخطوط بالاوا وكاوي ورينكونغ . بعد دخول الإسلام، اعتُمدت الكتابة الجاوية المبنية على اللغة العربية ، ولا تزال تُستخدم حتى اليوم كإحدى الكتابتين الرسميتين في بروناي ، وككتابة بديلة في ماليزيا . ^{[ 124 ]} ابتداءً من القرن السابع عشر، ونتيجةً للاستعمار البريطاني والهولندي، حلت الكتابة الرومي المبنية على اللاتينية محل الكتابة الجاوية تدريجيًا ^{[ 125 ]} ، والتي أصبحت في نهاية المطاف الكتابة الرسمية الحديثة للغة الملايوية في ماليزيا وسنغافورة وإندونيسيا، وإحدى الكتابتين الرسميتين في بروناي.

تحتوي الأدبيات الشفوية والأدبيات الكلاسيكية الغنية للملايو على عدد كبير من صور الناس، من الخادم إلى الوزير، ومن القاضي إلى الراجات ، من العصور القديمة إلى العصر الحديث، والتي تشكل مجتمعة الهوية غير المحددة للملايو. ^{[ 126 ]}

بالنظر إلى رقة اللغة الملايوية وعذوبتها، والتي تُسهّل عليها متطلبات القافية والإيقاع، يمكن تقييم أصالة وجمال الأدب الملايوي من خلال عناصره الشعرية. ومن بين أشكال الشعر في الأدب الملايوي: البانتون ، والشعر ، والغوريندام .

كان الأدب الشفهي أقدم أشكال الأدب الماليزي ، وتتمحور مواضيعه الرئيسية حول الفلكلور التقليدي المتعلق بالطبيعة والحيوانات والبشر. يتألف الفلكلور الماليزي الكلاسيكي من الأغاني والموسيقى التقليدية، والقصائد البطولية، وحكايات الحيوانات، وقصص الأشباح، والأحداث الماضية، والحكايات الخرافية، والرموز، والأساطير، وقصص الشعراء. لكل قصة طابعها الخاص من حيث الشخصيات والروح والخلفية وأسلوب السرد، وقد صِيغت في الغالب بهدف نشر السعادة والتوجيه والتعليم واستعادة الذكريات والشرح، وغيرها. كان يُحفظ هذا الفلكلور ويُتناقل من جيل إلى جيل من رواة القصص. كما دُوِّن العديد من هذه الحكايات على يد رواة القصص ( penglipur lara )، على سبيل المثال: حكاية ماليم ديوا ، وحكاية ماليم ديمان ، وحكاية راجا دونان ، وحكاية أنغون سيك تونغال ، وحكاية أوانغ سولونغ ميراه مودا .

عندما وصلت التأثيرات الهندية إلى الأرخبيل الملاوي قبل حوالي ألفي عام، بدأت الأدبيات الملاوية في دمج العناصر الهندية. كانت معظم أدبيات تلك الفترة عبارة عن ترجمات للأدب السنسكريتي والروايات، أو على الأقل بعض الأعمال المستوحاة منها، وهي زاخرة بالإشارات إلى الأساطير الهندوسية . ربما يعود تاريخ أعمال مثل "حكاية سري راما" (ترجمة حرة لملحمة رامايانا )، و "حكاية بيان بوديمان" (مقتبسة من "شوكاسابتاتي ")، و "حكاية بانكا تانديران " (مقتبسة من "هيتوباديشا ") إلى تلك الحقبة المبكرة. ^{[ 127 ]}

بدأ عصر الأدب الملاوي الكلاسيكي بعد دخول الإسلام وظهور الخط الجاوي (الخط الملاوي المبني على اللغة العربية). ومنذ ذلك الحين، بدأت المعتقدات والمفاهيم الإسلامية تُؤثر في الأدب الملاوي. يُعد حجر نقش ترينجانو ، الذي يعود تاريخه إلى عام 1303، أقدم كتابة سردية ملاوية معروفة. نُقش على الحجر سردٌ للتاريخ والقانون والرومانسية بالخط الجاوي. ^{[ 128 ]} في أوج ازدهارها، لم تكن سلطنة ملقا مركزًا لأسلمة العالم فحسب، بل كانت أيضًا مركزًا للتعبير الثقافي الملاوي، بما في ذلك الأدب. خلال هذه الحقبة، تُرجمت أعمال أدبية بارزة من الشرق الأوسط ، وكُتبت كتب دينية باللغة الملاوية. من بين الأعمال المترجمة الشهيرة حكاية محمد حنفية وحكاية أمير حمزة .

صعود الأدب الماليزي خلال هذه الفترة كان أيضًا من خلال مؤلفات أدبية محلية أخرى ملونة بالصوفية الصوفية في الشرق الأوسط، والأعمال البارزة لحمزة فانسوري مثل أسرار العارفين ( راهسيا أورانغ يانغ بيجاكسانا؛ سر الحكيم)، شراب الأسيكين ( مينومان سيغالا أورانغ يانغ بيراهي؛ شراب كل عاطفي) وزينات. يمكن اعتبار الموحدين ( Perhiasan Sekalian Orang yang Mengesakan؛ زخرفة كل المخلصين) بمثابة أوبرا ماجنا في ذلك العصر.

لعلّ أهمّ الأعمال الأدبية الملايوية هي حوليات الملايو الشهيرة أو "سلطات السلاطين". وقد وصفها السير ريتشارد أو. وينستيدت ، أحد أبرز علماء الدراسات الملايوية، بأنها "أشهر الأعمال الأدبية الملايوية وأكثرها تميزًا وأفضلها على الإطلاق" . ^{[ 129 ]} لا يُعرف تاريخ تأليفها بدقة، ولا هوية مؤلفها الأصلي، ولكن بأمر من السلطان علاء الدين ريايات شاه الثالث سلطان جوهور عام 1612، أشرف تون سري لانانغ على تحرير وتجميع حوليات الملايو. ^{[ 130 ]}

في القرن التاسع عشر، شهد الأدب الملاوي إضافاتٍ بارزة، منها كتاب "علم الأسلحة التقليدية" الذي يُقدّم تفاصيل قيّمة عن الذخائر والأسلحة الملاوية التقليدية. كما شهد هذا العصر انتشارًا واسعًا للمجلات الطبية الملاوية ، المعروفة باسم "كتاب الطب" . وتُعدّ هذه الأعمال بالغة الأهمية، إذ تُشكّل مراجعَ للمعرفة والتكنولوجيا الملاوية خلال العصر الكلاسيكي. ^{[ 131 ]} ومن النصوص الملاوية الأخرى التي كُتبت في القرن التاسع عشر في سومطرة، كتاب "معرفة اللغة" للراجا علي حاجي، وكتاب "مجموعة التعاويذ للرجال والنساء " لخديجة تيرونج، زوجة الراجا حاجي عبد الله بن راجا حسن. ^{[ 132 ]}

شهد القرن نفسه تحولًا هائلًا في الأدب الملاوي بفضل كتابات عبد الله بن عبد القادر ، وهو كاتب ملاوي شهير من مواليد ملقا، عاش في سنغافورة . ^{[ 127 ]} يُعتبر عبد الله أكثر الملاويين ثقافةً على الإطلاق، ^{[ 127 ]} وأحد أعظم المجددين في الأدب الملاوي، ^{[ 116 ]} وأبو الأدب الملاوي الحديث. ^{[ 128 ]} من أهم أعماله: حكاية عبد الله (سيرة ذاتية)، وقصة رحلة عبد الله إلى كلنتان (سرد لرحلته إلى كلنتان لصالح الحكومة )، وقصة رحلة عبد الله إلى مكة (سرد لحجه إلى مكة عام 1854). شكلت أعماله مصدر إلهام لأجيال لاحقة من الكتاب، وتُمثل مرحلة مبكرة في الانتقال من الأدب الملاوي الكلاسيكي إلى الأدب الملاوي الحديث. ^{[ 116 ]}

كانت المجتمعات الملايوية المبكرة في معظمها من أتباع المذهب الروحاني ، مؤمنة بوجود الأرواح في كل شيء. ^{[ 71 ]} ومع بداية العصر الميلادي ، أدخل التجار من جنوب آسيا الهندوسية والبوذية إلى الأرخبيل الملايوي، حيث ازدهرتا حتى القرن الثالث عشر، قبيل وصول الإسلام الذي جلبه التجار المسلمون العرب والجنوب آسيويون والصينيون.

في القرن الخامس عشر، ازدهر الإسلام السني الأرثوذكسي في العالم الملاوي تحت حكم سلطنة ملقا. وعلى النقيض من الهندوسية، التي أحدثت تحولًا سطحيًا في المجتمع الملاوي المبكر، يمكن القول إن الإسلام قد اندمج تمامًا في الحياة اليومية للسكان. ^{[ 133 ]} ومنذ ذلك العصر، يُعتبر الملايو جماعة عرقية دينية ، ولطالما ارتبطوا بالإسلام ارتباطًا وثيقًا ^{[ 134 ]} ولم يغيروا دينهم منذ ذلك الحين. ^{[ 133 ]} هذه الهوية راسخة لدرجة أن اعتناق الإسلام يُعتبر بمثابة " ماسوك ملايو" (الدخول في الهوية الملاوية). ^{[ 87 ]}

ومع ذلك، ونظرًا لتجذر هذه المعتقدات القديمة، فقد صمدت في وجه محرمات الإسلام، بل وتداخلت الصوفية والتصوف بين الماليزيين، مع أرواح العالم الوثني القديم وبعض عناصر الهندوسية. [ 135 ^{] في أعقاب} الصحوة الإسلامية في سبعينيات القرن العشرين (والتي تُعرف أيضًا بإعادة أسلمة ^{[ 136 ]} ) في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، تخلى الماليزيون في ماليزيا عن العديد من التقاليد التي تُعتبر مخالفة لتعاليم الإسلام وتحتوي على عناصر شرك ، بينما لا تُعتبر هذه التقاليد خرافية أو تحتوي على عناصر شرك بين الماليزيين في إندونيسيا . ومن بين هذه التقاليد مهرجان ماندي سفر ( حمام سفر )، وهو مهرجان للاستحمام لتحقيق الطهارة الروحية، والذي يمكن ملاحظة سمات مشابهة لبعض سمات دورجا بوجا في الهند. ^{[ 137 ]}

تُشكل الغالبية العظمى من الماليزيين المعاصرين من أتباع الإسلام السني ^{[ 138 ]} ، وتُعدّ الأعياد ذات الأصل الإسلامي أهم الأعياد الماليزية ، وهي: عيد الفطر ، وعيد الأضحى ، ورأس السنة الهجرية ، والمولد النبوي الشريف . ويُعتبر ارتداد الماليزيين عن الإسلام في ماليزيا وبروناي ارتدادًا. مع ذلك، يوجد عدد من الماليزيين المقيمين خارج هاتين الدولتين اعتنقوا ديانات أخرى بشكل قانوني.

لعبت تأثيرات ثقافية متنوعة، ولا سيما الصينية والهندية والأوروبية، دورًا رئيسيًا في تشكيل العمارة الماليزية. ^{[ 139 ]} وحتى وقت قريب، كان الخشب المادة الرئيسية المستخدمة في جميع المباني الماليزية التقليدية. ^{[ 140 ]} ومع ذلك، تم اكتشاف العديد من المباني الحجرية أيضًا، وخاصة المجمعات الدينية التي تعود إلى عهد مملكة سريفيجايا وممالك الملايو القديمة في برزخ ماليزيا.

يُعد معبدا كاندي موارا تاكوس وكاندي موارو جامبي في سومطرة من الأمثلة المرتبطة بالعناصر المعمارية لإمبراطورية سريفيجايا. مع ذلك، تجلّت العمارة السريفيجاية بشكلٍ رئيسي في تشايا (التي تُعدّ الآن مقاطعة في تايلاند ) في شبه جزيرة الملايو، والتي كانت مركزًا هامًا خلال فترة سريفيجايا. ^{[ 141 ] [ 142 ]} يتألف هذا النمط المعماري من حجرة لإيواء تمثال بوذا ، وقد شُيّد الجزء العلوي منه على شكل ستوبا ذات مصاطب متتالية ومتراكبة، ويُعدّ معبد وات برا بوروم ثات في تشايا خير مثال على ذلك. ^{[ 143 ]}

توجد أيضًا أدلة على وجود أضرحة هندوسية أو "كاندي" في جنوب ولاية كيدا، بين جبل جيراي ووادي نهر مودا ، وهي منطقة تُعرف باسم وادي بوجانغ . وفي مساحة تبلغ حوالي 350 كيلومترًا مربعًا، تم الإبلاغ عن 87 موقعًا دينيًا تاريخيًا قديمًا، ويوجد 12 " كاندي" على قمم الجبال، وهي سمة تشير إلى أنها قد تكون مشتقة من معتقدات الملايو في عصور ما قبل التاريخ فيما يتعلق بقدسية الأماكن المرتفعة. ^{[ 144 ]}

يمكن العثور على إشارات مبكرة إلى العمارة الملايوية في شبه جزيرة الملايو في العديد من السجلات الصينية. يروي أحد النصوص الصينية من القرن السابع الميلادي عن حجاج بوذيين زاروا مدينة لانغكاسوكا ، وذكر أن المدينة كانت محاطة بسور بُنيت عليه أبراج، وكان الوصول إليها يتم عبر بوابتين مزدوجتين. ^{[ 145 ]} كما سجل سرد آخر من القرن السابع الميلادي عن مبعوث صيني خاص إلى مملكة الأرض الحمراء في شبه جزيرة الملايو، أن العاصمة كانت تضم ثلاث بوابات تفصل بينها مسافة تزيد عن مئة خطوة، وكانت مزينة برسومات ذات طابع بوذي وأرواح أنثوية. ^{[ 146 ]}

أول وصف تفصيلي للعمارة الملايوية ورد في قصر منصور شاه الكبير في ملقا (حكم من 1458 إلى 1477). ^{[ 140 ]} ووفقًا لكتاب "سيجارا ملايو" ، كان المبنى يتألف من سبعة أجزاء مرتفعة على أعمدة خشبية، وسقف من سبع طبقات مغطى بألواح نحاسية، ومزين بقباب مذهبة ومرايا زجاجية صينية. ^{[ 147 ]}

تُبنى المنازل الماليزية التقليدية باستخدام هياكل خشبية بسيطة . تتميز بأسقف مائلة، وشرفات أمامية، وأسقف عالية، وفتحات تهوية متعددة في الجدران ، ^{[ 148 ]} وغالبًا ما تُزين بنقوش خشبية متقنة . كان يُقصد بجمال وجودة النقوش الخشبية الماليزية أن تكون مؤشرات بصرية على المكانة الاجتماعية لأصحابها. ^{[ 149 ]} يُعد منزل سالينجر ، الحائز على جائزة الآغا خان للعمارة عام 1998، مثالًا حديثًا على هذا التصميم التقليدي. ^{[ 150 ] [ 151 ]}

على مدى عقود ^عديدة ، تأثرت العمارة الماليزية التقليدية بالبوجيس والجاوة من الجنوب، والسياميين والبريطانيين والعرب والهنود من الشمال، والبرتغاليين والهولنديين والأتشيه والمينانغكاباو من الغرب، والصينيين الجنوبيين من الشرق. [ ^{152 ]}

يُعدّ فنّ نحت الخشب جزءًا من الفنون البصرية الماليزية الكلاسيكية . فقد دأب الماليزيون على تزيين آثارهم وقواربهم وأسلحتهم ومقابرهم وآلاتهم الموسيقية وأوانيهم بزخارف نباتية وخطوط وهندسة وعناصر كونية. ويتمّ هذا الفنّ عن طريق إزالة جزء من الخشب باستخدام أدوات حادة، واتّباع أنماط وتكوينات وترتيبات محدّدة. ويُعتبر هذا الفنّ، المعروف باسم "أوكير "، تعبيرًا عن إخلاص الحرفيين للخالق وهديةً لإخوانهم. ^{[ 153 ]}

يُعزى هذا الفن بشكل رئيسي إلى وفرة الأخشاب في أرخبيل الملايو ، وإلى براعة النحاتين الذين مكّنوا الملايو من ممارسة فن النحت على الخشب كحرفة. وقد ألهمت البيئة الاستوائية الطبيعية، الغنية بالنباتات والحيوانات، الزخارف التي تُصوَّر بأشكال تجريدية أو مُنمَّقة على ألواح الخشب. ومع ظهور الإسلام، أُدخلت الأشكال الهندسية والخط العربي الإسلامي إلى فن النحت على الخشب. وتُستخدم عادةً أخشاب من أنواع الأخشاب الصلبة الاستوائية، المعروفة بمتانتها ومقاومتها للفطريات وخنافس الخشب والنمل الأبيض. ^{[ 154 ]}

كانت المنازل الماليزية التقليدية والمساجد تُزيّن عادةً بأكثر من عشرين عنصرًا منحوتًا. تسمح النقوش على الجدران والألواح بتدفق الهواء بسلاسة داخل المبنى وخارجه، كما تسمح لأشعة الشمس بإضاءة داخله. في الوقت نفسه، تُضفي الظلال التي تُلقيها الألواح، والمستوحاة من النقوش، جمالًا على الأرضية. وهكذا، تُؤدي العناصر المنحوتة غرضين: وظيفي وجمالي.

في الثقافة الماليزية، لا يُنظر إلى الفخار على أنه مجرد أداة منزلية ، بل يُعتبر عملاً فنياً ، ونموذجاً للموهبة، مُطرزاً بالجمال والتراث والمثابرة والتدين. عادةً ما يكون الفخار الماليزي غير مزجج، وتُنحت الزخارف عليه عندما يكون شبه جاف أثناء عملية تصنيعه. ^{[ 155 ]}

بحسب العديد من الدراسات، ^{[ 156 ]} فقد تطورت صناعة الفخار الماليزية الأصلية محليًا منذ العصور القديمة، ومنذ ذلك الحين وهي تجسد مستوى عالٍ من الرقي الثقافي. كما لوحظ أن خصائص تصميم الفخار الماليزي تشير إلى غياب التأثير الأجنبي قبل القرن التاسع عشر، وهو أمرٌ يبدو متناقضًا بالنظر إلى التواصل الثقافي الواسع بين الماليزيين والعالم الخارجي. ^{[ 156 ]}

من بين أنواع الفخار الماليزي التقليدي الشهيرة، نجد فخار مامبونغ من كيلانتان ، المصنوع من الطين والذي يتميز بلونه الشبيه بالطين المحروق . ويُعتقد عادةً أنه يُستخدم كأواني طهي. أما في الساحل الغربي، فيُشتهر فخار لابو سايونغ ذو اللون الأسود الداكن من كوالا كانغسار بأوانيه التي تُشبه القرع. وهناك أيضاً عدة أنواع من فخار لابو ، منها لابو تيلا، ولابو كيبالا، ولابو جيلوجور تيلا، ولابو جيلوجور كيبالا . ^{[ 155 ]}

من بين أشكال الفخار الماليزي التقليدي الأخرى: البلانغا ، وهي إناء ذو ​​حافة عريضة وقاعدة مستديرة، يُستخدم عادةً لطهي الكاري . يُعتقد أن بنية الفخار تساعد على توزيع الحرارة بالتساوي، وهو ما يتوافق مع قاعدته المستديرة. يُطلق على نسخة أصغر من البلانغا اسم بيريوك ، وتُستخدم لتحضير الأرز ؛ البويونغ ، الذي يتميز عادةً بحلقة مستقيمة وجسم كروي، ويُستخدم غالبًا كجرة ماء؛ التيرنانغ ، وهو إناء زاوي الشكل يُستخدم كعلبة، خاصة في المناطق الساحلية الماليزية في كيلانتان وباتاني وترينجانو ؛ بيكاس بارا ، وهو وعاء صغير، يُصنع عادةً لاستخدام البخور ؛ جامبانغان ، وهو مزهرية ماليزية تقليدية ، تُستخدم عادةً لأغراض جمالية؛ وجيلوك ، وهو وعاء صغير لتخزين الماء. ^{[ 157 ]}

يتميز المطبخ الماليزي باستخدامه المكثف للتوابل العطرية وحليب جوز الهند والمكونات المخمرة والأعشاب الطازجة، مما ينتج عنه أطباق ذات نكهات غنية ومعقدة. تشمل المكونات الرئيسية لهذا المطبخ: الجولاي (يخنة جوز الهند المتبلة)، والأسام بيداس (يخنة حامضة وحارة)، والكيتوبات (كعك الأرز المضغوط الذي يرتبط عادةً بتناوله في المناسبات الاحتفالية)، والناسي مينياك (طبق أرز متبل مُحضر بالسمن)، والريندانغ (لحم متبل مطهو ببطء)، والسامبال (صلصات الفلفل الحار)، والكيروبوك (رقائق السمك أو الروبيان)، والكوي التقليدي (كعكات وحلويات صغيرة الحجم)، والدودول (حلويات جوز الهند)، والمستحضرات المخمرة مثل البركاسام .

على الرغم من أنها تشترك في أساس طهي مشترك، إلا أن المأكولات الماليزية الإقليمية تظهر تنوعًا كبيرًا يتشكل حسب الجغرافيا والموارد الزراعية المحلية والشبكات التجارية والتفاعلات التاريخية. تشمل التخصصات الإقليمية المميزة ناسي داغانغ ، ناسي كيرابو وكيروبوك ليكور في باتاني ، تيرينجانو وكيلانتان ؛ باهانج وبيراك لمأكولاتها القائمة على الدوريان ، جولاي تيمبوياك ؛ قدح وبينانغ لأسلوبهما الشمالي آسام لاكسا وروجاك ؛ ساتون وبيرليس لحلوى بونجا كودا ؛ Negeri Sembilan لأطباق الليماك ؛ مالاكا لسينكالوك الحار . سنغافورة لروجاك باندونج وروتي براتا ؛ رياو لأطباق إيكان باتين ( أسماك بانغاسيوس ) وجولاي إيكان باتين وأسام بيداس إيكان باتين ؛ جزر رياو من أجل سوب إيكان ; ديلي ماليزيون من شمال سومطرة بسبب ناسي جورينج تيري ميدان وجولاي كيتام ؛ ^{[ 158 ]} جامبي لـ ikan mas panggang و tempoyak ; الماليزيون الباليمبانجيون في جنوب سومطرة بسبب بيمبيك ، ومي سيلور ، وناسي مينياك ؛ بانجكا بيليتونج لسيبوت جونجونج وتيرانج بولان ؛ غرب كاليمانتان وساراواك بسبب بوبور بيداس وأيام بانسوه ؛ وبروناي لطبق ناسي كاتوك وطبق أمبويات الفريد .

إنّ السمة الرئيسية للمطبخ الماليزي التقليدي هي بلا شكّ الاستخدام السخيّ للتوابل. كما يُعدّ حليب جوز الهند عنصراً أساسياً في إضفاء النكهة الغنية والكريمية على الأطباق الماليزية. أما المكون الأساسي الآخر فهو معجون الروبيان ( بيلاكان )، الذي يُستخدم كقاعدة لصلصة السامبال ، وهي صلصة غنية أو توابل تُحضّر من معجون الروبيان والفلفل الحار والبصل والثوم. كما يُستخدم عشبة الليمون والخولنجان بكثرة في المطبخ الماليزي . ^{[ 159 ]}

يُقدّم الأرز مع معظم الوجبات الماليزية، وهو الغذاء الرئيسي في العديد من ثقافات شرق آسيا. ورغم تنوّع الأطباق في الوجبة الماليزية، إلا أنها تُقدّم جميعها دفعة واحدة، لا على مراحل. يُؤكل الطعام بحرص باستخدام أصابع اليد اليمنى، ولا تُستخدم اليد اليسرى أبدًا، إذ تُستخدم للوضوء، ونادرًا ما يستخدم الماليزيون أدوات المائدة. ^{[ 160 ]} ولأنّ غالبية الماليزيين مسلمون، فإنّ المطبخ الماليزي يلتزم التزامًا صارمًا بأحكام الشريعة الإسلامية . ويُستمدّ البروتين في الغالب من لحم البقر والجاموس والماعز والضأن، بالإضافة إلى الدواجن والأسماك. ويُحظر تناول لحم الخنزير وأي لحوم غير حلال، كما يُحظر الكحول، وهو غائب تمامًا عن النظام الغذائي اليومي للماليزيين.

يُعدّ طبق ناسي ليماك ، وهو أرز مطبوخ في حليب جوز الهند الغني، من أشهر الأطباق وأكثرها انتشارًا في المدن والقرى الماليزية . ويُعتبر ناسي ليماك الطبق الوطني لماليزيا . ^{[ 161 ]} أما طبق ناسي مينياك وناسي هوجان باناس ، وهما أرز مشوي بالسمن والتوابل، فيُعتبران طبقين احتفاليين يُقدّمان في المناسبات الخاصة، ولا سيما خلال حفلات الزفاف الماليزية التقليدية.

يتميز الماليزيون بتنوع موسيقاهم ورقصاتهم، التي تمثل مزيجاً من تأثيرات ثقافية مختلفة. تتراوح الأنواع النموذجية بين الرقصات الشعبية الماليزية التقليدية والمسرحيات مثل ماك يونغ، وصولاً إلى رقصات زابين المتأثرة بالثقافة العربية . كما تتنوع الحركات المصممة، من خطوات وألحان بسيطة في ديكير بارات إلى حركات معقدة في جوجيت غاميلان .

الموسيقى الماليزية التقليدية إيقاعية في الأساس. وتُستخدم أنواع مختلفة من الأجراس لتوفير الإيقاع للعديد من الرقصات. كما توجد طبول بأحجام متنوعة، تتراوح من الربانة الكبيرة (الربانة الكبيرة) المستخدمة للإعلان عن المناسبات المهمة إلى الربانة الصغيرة ( الربانة الصغيرة ) المستخدمة كمصاحبة للتراتيل الصوتية في الاحتفالات الدينية. ^{[ 162 ]}

Nobat music became part of the Royal Regalia of Malay courts since the arrival of Islam in the 12th century and only performed in important court ceremonies. Its orchestra includes the sacred and highly revered instruments of nehara (kettledrums), gendang (double-headed drums), nafiri (trumpet), serunai (oboe), and sometimes a knobbed gong and a pair of cymbals.^[163]

Indian influences are strong in a traditional shadow play known as Wayang Kulit where stories from Hindu epics; Ramayana & Mahabharata form the main repertoire. There are four distinctive types of shadow puppet theatre that can be found in Malay Peninsula; Wayang Gedek, Wayang Purwa, Wayang Melayu and Wayang Siam.^{[164][165][166]} Nonetheless, the art and the storytelling of Wayang Purwa and Wayang Siam denote a regional influence in fused with the Javanese and Siamese respectively, while Wayang Melayu and Wayang Gedek narrated a more autochthonously Malay form and fashion.

الفنون المسرحية الماليزية الأخرى المعروفة هي؛ مسرح بانجساوان ، أغنية الحب دوندانج سايانج ورقصة ماك إينانج من سلطنة ملقا، مسرح جيكي وميك مولونج من قدح ، رقصة أسيك ودراما رقص مينورا من باتاني وكيلانتان ، رقصة أوليك مايانج ورودات من تيرينجانو، مسرح ^بوريا من بينانج ، رقصة كانجونج من بيرليس ، أغاني موكون السردية من بروناي وساراواك ، ^{[ 167} ] ^{[ 168 ] [ 169 ]} جيندينج سريويجايا من باليمبانج , رقصة سيرامبانج دوا بيلاس من سيردانج , ^{[ 169 ]} إطلاق زابين آبي من رياو وديكير بارات من سنغافورة .

شهدت الملابس والمنسوجات الماليزية التقليدية تطورًا مستمرًا منذ القدم. تاريخيًا، دأب الماليزيون القدماء على استخدام مواد طبيعية متنوعة كمصدر أساسي للأقمشة والملابس. ومع ذلك، شهد العصر الميلادي وصول التجار الأوائل من الشرق والغرب إلى موانئ الأرخبيل الماليزي، حيث جلبوا معهم سلعًا فاخرة جديدة، بما في ذلك القطن والحرير الفاخر. وأصبحت هذه الملابس فيما بعد رمزًا للأزياء الماليزية الراقية، واكتسبت دورًا ثقافيًا هامًا كرمز للهوية في الأرخبيل، لا سيما في شبه الجزيرة الماليزية وسومطرة والمناطق الساحلية لبورنيو. ^{[ 170 ]}

في الثقافة الملايوية، تُعتبر الملابس والمنسوجات رمزًا للجمال والقوة والمكانة الاجتماعية. وقد أكدت العديد من الروايات في الحكايات الملايوية على المكانة الخاصة التي تحتلها المنسوجات. ^{[ 171 ]} ويمكن تتبع أصول صناعة النسيج اليدوي الملايوية إلى القرن الثالث عشر الميلادي، عندما ازدهر طريق التجارة الشرقي في عهد أسرة سونغ . وقد ورد ذكر المنسوجات المصنوعة محليًا، فضلًا عن هيمنة النسيج في شبه جزيرة الملايو ، في العديد من الروايات الصينية والعربية. ^{[ 172 ]} ومن بين المنسوجات الملايوية الشهيرة: سونغكيت ، وباتيك ، وتيليبوك ، وليمار ، وتينون ، وكيلينكام ، وسينداي ، وبيلانجي ، وتيكاد .

يختلف الزي الماليزي الكلاسيكي بين المناطق المختلفة، لكن الزي التقليدي الأكثر عمقًا في العصر الحديث هو باجو كورونج (للنساء) وباجو ملايو (للرجال)، وكلاهما معترف به كزي وطني لماليزيا وبروناي، ويرتديه أيضًا مجتمعات الملايو في إندونيسيا وسنغافورة والفلبين وميانمار وتايلاند.

كلمة "باجو كورونج "، والتي تعني حرفيًا "تغطية جسد" من ترتديها، تُصمّم وفقًا للمبادئ الإسلامية للحشمة والوقار والتواضع. ويتوازى هذا مع العقيدة الدينية اليهودية المسيحية ، حيث يُعتبر إظهار أجزاء الجسم الحميمة محظورًا في الإسلام. ثمّ اندمج هذا التفسير مع أسلوب اللباس الماليزي ومنظوره الثقافي، ويتجلى ذلك بوضوح في عهد منصور شاه ملك ملقا في القرن الخامس عشر، حيث منع السلطان رعاياه المسلمات من ارتداء السارونج فقط من الصدر إلى الأسفل في الأماكن العامة. وعلى مرّ العصور، مرّ زي الباجو كورونج الماليزي بمراحل تطور عديدة قبل أن يتخذ شكله الحالي. ونظرًا لاتساع رقعة الممالك الماليزية في الأرخبيل ، يمكن أيضًا ملاحظة أشكال محلية ومميزة لأنماط تصميم الباجو كورونج في المنطقة، بما في ذلك بنجكولو، وكيدا، وجامبي، وجوهور-رياو، وباهانج، وباليمبانج. ^{[ 170 ]}

يُعرف النمط المقابل لزي باجو كورونج الرجالي باسم "باجو ملايو". صُمم الجزء العلوي من هذا الزي بنقوش هندسية تُشبه إلى حد كبير تصميم باجو كورونج، ويُرتدى عادةً مع قطعة قماش منسوجة تُعرف باسم سارونج. قد يتضمن نقش السارونج رمزًا للحالة الاجتماعية للشخص أو مكانته في المجتمع الماليزي التقليدي. ^{[ 170 ]}

يتألف الزي الماليزي الكلاسيكي الشائع للرجال من الباجو (قميص) أو التيكوا (نوع من القمصان ذات الأكمام الطويلة)، والباجو رومبي (سترة)، والكانسينج (زر)، والسيلانا (سروال قصير) ، والسارونج الذي يُلف حول الخصر، والكابال (صندل)، والتانجاك أو التينجكولوك ( غطاء للرأس ). أما بالنسبة للأرستقراطيين، فيُعتبر الباجو سيكاب أو الباجو لايانج (نوع من المعاطف) والباندانج (إبزيم حزام مزخرف) من الأزياء الرسمية. وكان من الشائع أيضًا أن يرتدي البنديكار (المحارب الماليزي) خنجرًا (كريس ) مدسوسًا في طية السارونج الأمامية.

على عكس الباجو ملايو الذي كان يُرتدى كزيّ احتفالي فقط، فإن الباجو كورونج يُرتدى يومياً على مدار العام من قبل غالبية النساء الماليزيات. ويُعدّ رؤية الموظفات الحكوميات والعاملات في المهن والطالبات يرتدين الباجو كورونج أمراً شائعاً في ماليزيا وبروناي.

نجح ظهور الإسلام في إعادة تعريف الهوية الملايوية بحلول القرن الخامس عشر. ونتيجة لذلك، أصبحت معظم المهرجانات والاحتفالات الملايوية متوافقة مع التقويم الإسلامي ، وإن كانت متجذرة بعمق في الهوية الملايوية . ويُعتبر عيد الفطر وعيد الأضحى ، اللذان يُحتفل بهما مرتين في السنة، من أبرز الاحتفالات في جميع أنحاء المجتمع الملايوي. ويرمز هذان العيدان إلى حدثين رئيسيين وفلسفتين أساسيتين في التعاليم والمعتقدات الإسلامية. يرمز عيد الفطر إلى انتصار المسلم بعد شهر من الصيام والصبر في رمضان ، بينما يرمز عيد الأضحى إلى تضحية إبراهيم عليه السلام في سبيل الله .

تبدأ عطلة عيد الفطر عادةً مع احتفال العودة إلى الوطن المعروف باسم "باليك كامبونغ" أو "باليك رايا" ، والذي يُقام قبل أيام قليلة من العيد. خلال عيد الفطر، يحتفل الماليزيون بأداء صلاة العيد ، وإقامة وليمة كبيرة، وزيارة الأصدقاء والأقارب والجيران. كما تُعد زيارة قبور الموتى من الأمور الأساسية، كدليل على الاحترام والمحبة والتقدير.

تشمل الاحتفالات الليتورجية والدينية الرئيسية الأخرى التي يحتفل بها الماليزيون شهر رمضان ، وهو شهر مقدس يستمر لمدة شهر كامل، ويُخصص للصيام خلال النهار والقيام بأنشطة دينية متنوعة؛ ومولد النبي ، وهو موكب مهيب خاص لتكريم مولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؛ وعاشوراء ، وهي ذكرى شهر محرم حيث كان الماليزيون يُعدّون طبقًا خاصًا يُعرف باسم " بوبور عاشوراء" ؛ ونصف شعبان ، وهو يوم خاص للصيام من أجل المغفرة؛ ونزول القرآن ، وهو أول نزول للقرآن الكريم ؛ والإسراء والمعراج ، وهو ذكرى صعود النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء؛ ورأس السنة الهجرية ، وهي الذكرى السنوية الأولى لبداية السنة الهجرية؛ وعادةً ما تُحتفل بهذه المناسبات الثلاث الأخيرة بإقامة صلاة خاصة ، ومحاضرات دينية، ومناقشات إسلامية في المسجد .

تزخر المجتمعات الملايوية بالعديد من المهرجانات الثقافية المحلية والفعاليات الاجتماعية. فقد اشتهرت المناطق الساحلية تاريخيًا باحتفالات " ماندي صفر" أو "بوجا بانتاي" ، وهي طقوس تطهير تُقام خلال شهر صفر ، مستوحاة من طقوس التطهير المقدسة الملايوية القديمة قبل الإسلام، على غرار تقليد "بيليمو" قبل رمضان. كما تشتهر أيضًا بمهرجان "بيستا مينواي" ، وهو مهرجان حصاد تحتفل به المجتمعات الملايوية الريفية والزراعية من خلال الألعاب التقليدية والمسرح و "جوجيت" وغيرها من عروض الرقص. إلا أن هاتين الممارستين تتلاشى تدريجيًا نتيجة للتغيرات الاجتماعية والاقتصادية التي شهدها المجتمع الملايوي في القرن العشرين. إضافةً إلى ذلك، يشارك العديد من الملايويين في الاحتفالات الإمبراطورية تكريمًا للبلاط الملكي لممالكهم.

كما طغت السمات الإسلامية بقوة على احتفالات الملايو على المستوى الفردي، في تناغمٍ وثيق مع الطقوس الروحية للانتقال إلى الإسلام. وكان الملايو يُقيمون عادةً "الكيندوري" ، وهو وليمة دينية احتفالية للاحتفال بمناسبةٍ ما أو طلب البركة. وتتعدد أشكال "الكيندوري" الفلسفية، بدءًا من "دعاء السلامات" (طلب العون والحماية الإلهية)، و "كيشوكران" (الشكر والامتنان)، و "ميلينغانغ بيروت" (تدليك احتفالي للأم الحامل بطفلها الأول)، و "العقيقة" و "تشوكور جامبول" (احتفال بالمولود الجديد، احتفالاً بالحياة الجديدة)، و "بيرتينديك" (أول حفل ثقب للأذن للفتاة)، و"الختان" (حفل تخرج الطفل بعد قراءته القرآن الكريم كاملاً لأول مرة )، و " الختان " ، و "كاهوين" ( حفل زفاف )، و "أروه" أو "تهليل" (الدعاء على الميت)، وغيرها. عادةً ما تُنظّم العائلة هذا الحدث، وكان المجتمع المحلي يُساعدهم تقليديًا في تجمع اجتماعي يُعرف باسم "ريوانغ" أو "غوتونغ-رويونغ" . خلال هذا الاحتفال، كانت العائلة بأكملها تتلقى المساعدة من جيرانها وأقاربها، حيث يُوزّعون مهامًا متنوعة تتراوح بين إعداد الطعام، وإدارة المكان، والتنسيق اللوجستي، والإشراف الفني. مع ذلك، ومع ازدياد التمدن في المجتمع الماليزي المعاصر، حلّت خدمات تقديم الطعام المُستأجرة تدريجيًا محلّ ممارسة " ريوانغ/غوتونغ-رويونغ" .

تنتشر فنون السيلات وأشكالها المختلفة في جميع أنحاء العالم الملاوي: شبه جزيرة الملايو (بما في ذلك سنغافورة )، وجزر رياو ، وسومطرة ، والمناطق الساحلية في بورنيو . وتشير الأدلة الأثرية إلى أنه بحلول القرن السادس الميلادي، كانت تُمارس فنون القتال المنظمة في شبه جزيرة الملايو وسومطرة. ^{[ 173 ]} ويُعتقد أن أقدم أشكال السيلات قد طُوّرت واستُخدمت في القوات المسلحة لمملكتي لانغكاسوكا (القرن الثاني الميلادي) ^{[ 174 ] [ 175 ]} وسريفيجايا (القرن السابع الميلادي) الملايويتين القديمتين.

ساهم نفوذ سلطنات الملايو في ملقا وجوهور وباتاني وبروناي في انتشار فنون الدفاع عن النفس هذه في أرخبيل الملايو. فمن خلال شبكة معقدة من القنوات البحرية والشعيرات النهرية التي سهّلت التبادل والتجارة في جميع أنحاء المنطقة، شقّ فن السيلات طريقه إلى الغابات المطيرة الكثيفة وصولًا إلى الجبال. ويُعدّ لاكسامانا هانغ تواه الأسطوري من ملقا أحد أشهر ممارسي السيلات في التاريخ ^{[ 176 ]} ، بل ويُعتبره البعض أب السيلات الملايوي. ^{[ 177 ]} ومنذ العصر الكلاسيكي، شهد السيلات الملايوي تنوعًا كبيرًا، وشكّل ما يُعرف اليوم تقليديًا بأنه مصدر البينكاك سيلات الإندونيسي وأنواع أخرى من السيلات في جنوب شرق آسيا. ^{[ 178 ] [ 179 ]}

إلى جانب السيلات، يمارس الماليزيون أيضاً فن التوموي ، وخاصة في المنطقة الشمالية من شبه جزيرة الملايو. وهو نوع من فنون القتال المختلطة الهندية الصينية ، ويُعتقد أنه انتشر في جنوب شرق آسيا منذ عهد إمبراطورية فونان (68 ميلادي). 

مع مطلع القرن السابع عشر، أصبحت المعادن الذهبية والفضية والحديدية والنحاسية جزءًا لا يتجزأ من المجتمع الملاوي. وشهد هذا العصر رعاية ملكية بالغة الأهمية للأعمال المعدنية. وبرزت مجموعة واسعة من المشغولات المعدنية الملاوية كدليل على هذا العصر، بدءًا من الخنجر الملاوي الفريد المعروف باسم "كريس" المصنوع من الحديد، وصولًا إلى المجوهرات الفاخرة المصنوعة من الذهب والفضة. بالنسبة للنبلاء الملاويين في تلك الفترة، كانت المشغولات مثل "الباندانج" ( إبزيم الحزام المزخرف بالأحجار الكريمة ) و "الكيرونسانج" (البروش) و "الكوكوك سانجول " (دبابيس الشعر) من بين أكثر قطع الأزياء رواجًا. كما شهد هذا العصر ظهور عدد من القطع البارزة الأخرى في الزي الملكي الملاوي المصنوع من الذهب، بما في ذلك الصندوق الاحتفالي و" تيباك سيريه" (وعاء التنبول) وأجزاء من خناجر "كريس". وكانت فنون تشكيل الذهب تُمارس في الغالب بتقنيات النقش البارز والتحبيب ، وهي أساليب تقليدية لا تزال تُمارس حتى اليوم. في العصر الحديث، توجد المجوهرات الذهبية الماليزية بشكل رئيسي على هيئة خلاخيل، وأساور، وخواتم، وقلائد، ودلايات، وأقراط. ^{[ 180 ] [ 181 ]}

تشتهر المصنوعات الفضية الماليزية بتصاميمها الراقية والدقيقة، حيث تُصنع عادةً بتقنيات النقش البارز والتخريم والنقش بالمينا . تشمل المنتجات الماليزية التقليدية الشائعة المصنوعة من الفضة أغطية الوسائد، وأبازيم الأحزمة، وزوايا الأواني غير اللامعة، وسدادات أواني الماء، وأغماد الخناجر، وعلب التبغ. وتُعدّ أنماط الغيوم ( Awan Larat ) والزخارف النباتية ( Kerawang ) من بين التصاميم الشائعة لأغطية الوسائد وعلب التبغ الفضية المزخرفة في ماليزيا. ^{[ 180 ]}

يتجاوز استخدام الأواني النحاسية العديد من الطبقات الاجتماعية الماليزية التقليدية، إذ يستخدمها النبلاء وعامة الشعب على حد سواء. ويعود انتشارها الواسع إلى متانتها وجودتها وسعرها المناسب للجميع. ويمكن تصنيفها إلى نوعين رئيسيين: النحاس الأصفر للأغراض العملية، والنحاس الأبيض للأغراض الزخرفية . ويُصنع النحاس الأصفر عادةً بدقة متناهية، حيث يُطرق ويُنقش بتصاميم زخرفية متنوعة مستوحاة من الزخارف الدينية والنباتية. ومع ذلك، يُعرف النحاس الأصفر بشكل خاص بصناعة "تيباك سيره" ، وهي صينية احتفالية لمضغ التنبول، بالإضافة إلى صناعة بعض الآلات الموسيقية مثل "الجونغ" لفرقة "جاملان" الماليزية الكلاسيكية . كما تشمل المنتجات المعدنية الماليزية التقليدية الأخرى البارزة مزهريات الزهور، وبخاخات العطور، وصواني التقديم، وأواني الطبخ، والغلايات، ومباخر البخور. ^{[ 180 ] [ 181 ]}

يُعدّ الكريس أحد أكثر الأسلحة الملايو تبجيلاً. طُوّر في الأصل على يد الجاويين في الجنوب، ويُعزى انتشاره إلى دول أخرى مثل تايلاند وماليزيا والفلبين إلى تنامي نفوذ إمبراطورية ماجاباهيت في جاوة حوالي عام 1492. ^{[ 182 ]} وبحلول عصر ملقا في القرن الخامس عشر، بلغ الكريس الملاوي ذروة تطوره، وأصبح امتلاكه جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الملايوية، رمزًا فلسفيًا يجمع بين الهيبة والحرفية والرجولة والشرف. ^{[ 183 ] ​​[ 184 ] [ 185 ]}

خلال العصر الكلاسيكي، لم يكن يُرى الرجل الماليزي خارج منزله بدون خنجر (كريس). وكان يُنظر إلى غياب الخنجر على أنه أمرٌ مُستنكر، وكأنه يتجول عارياً أمام العامة. تقليدياً، كان الرجل الماليزي يمتلك ثلاثة أنواع من الخناجر: خنجر بوساكا (خنجر السلالة، يُورث من جيل إلى جيل)، وخنجر بانغكات (خنجر المكانة، يُمنح له بحكم منصبه في المجتمع الماليزي)، وخنجر بيرجوانجان ديرينيا (خنجر الكفاح، وهو خنجره الشخصي). هناك العديد من القواعد والأنظمة والمحرمات الصارمة التي يجب الالتزام بها عند امتلاك الخنجر. ^{[ 185 ]} عادةً ما تُطلى شفرة الخنجر بالزرنيخ السام، مما يجعلها شفرة قاتلة للغاية. ^{[ 184 ]} تقليدياً، يُعتقد أيضاً أن كل خنجر يمتلك روحاً تُعرف باسم "سيمانغات" . كان من المقرر إقامة طقوس خاصة لرعاية "روح" السلاح وحفظها وحمايتها. ^{[ 185 ]} ويُقام هذا النهج الروحي عادةً كل ليلة جمعة (ليلة الخميس)، حيث يُطهر النصل بالجير ويُبخر بالبخور ، كما تُتلى عليه أدعية خاصة وتراتيل دينية مُخصصة لاستكمال الطقوس الصوفية. ^{[ 186 ]}

يلتزم الماليزيون والجاوة بقيم فلسفية متباينة فيما يتعلق بحمل الكريس. فتقليديًا، كان الماليزيون يضعون الكريس من الأمام، دلالةً على أن السلاح أهم من حامله، وتذكيرًا دائمًا بأن المرء مستعد لمواجهة عدوه. أما الجاويون، فقد التزموا بمبدأ الحذر، ولا يُستخدم الكريس إلا عند الضرورة، لذا كانوا يضعونه من الخلف. كما اعتقد الجاويون أن حمل السلاح بهذه الطريقة يُربك العدو. ^{[ 185 ]}

ومن المفارقات أن كلا المجموعتين تشتركان في أيديولوجية مماثلة فيما يتعلق بمقبض الكريس. فإذا كان المقبض متجهًا للأمام، فهذا دليل على استعداد الرجل للقتال. أما إذا كان المقبض متجهًا للخلف، فهذا بمثابة قسم على المصالحة . ^{[ 185 ]}

يوجد أيضًا عدد كبير من أشكال الأسلحة الأخرى في ترسانة الملايو، ومع ذلك فقد تم تبجيلها جميعًا بنفس القدر وبطريقة مماثلة مثل الكريس. صنّف الماليزيون الأسلحة التقليدية ضمن سبعة أنواع: توجو (المباشرة)، وهي مدفعية كبيرة وثقيلة، تشمل المدافع الماليزية ميريام ، وإيكور لوتونغ ، وليلا ، ورينتاكا ؛ بيديك ( البندقية )، وهي سلاح ذو أنبوب معدني يُدفع بالذخيرة ، مثل تيراكور وإيستينجار ؛ سيتوبوه ( الجسم ) ، وهو سلاح بحجم جسم الإنسان تقريبًا ، ويُشار إليه برماح تونغكات بانجانغ وليمبينغ ؛ سيلينغان (الذراع)، وهو سيف كبير يمتد من الكتفين إلى أطراف الأصابع، ويشمل سيف بيدانغ وسوندانغ ؛ سيتانغان ( اليد ) ، وهو سيف يُقاس قطره من المرفق إلى ثلاثة أصابع، ويشمل باديك بانجانغ وتكبي ؛ سيبغانغ (المقبض)، وهو أصغر من سيتانغان ، ويُصنف ضمن الخناجر مثل كريس وباديك ؛ وسيغينغام (القبضة)، وهو أصغرها حجمًا. في هذه الفئة، تشمل الشفرات متوسطة الحجم (مثل Lawi Ayam و Kerambit و Kuku Macan و Kapak Binjai ) السيوف التي تُحمل باليد. ^{[ 187 ]} وتشمل الأسلحة الماليزية التقليدية الأخرى النفخ ( sumpit ) والقوس والسهم ( busur dan Panah )، وهما يختلفان عن فئات الأسلحة السبع. بالإضافة إلى ذلك، كان الماليزيون يستخدمون الدرع (Zirah )، وهو نوع من الدروع ( Baju Besi )، والترس ( Perisai ) كوسائل دفاعية أثناء النزاعات المسلحة .

تتطلب الألعاب الماليزية التقليدية عادةً مهارات حرفية وبراعة يدوية، ويمكن تتبع أصولها إلى أيام سلطنة ملقا. ومن بين الألعاب التقليدية التي ذُكرت في حوليات الملايو، والتي كان يمارسها النبلاء والملوك في سلطنة الملايو، رقصة سيباك راغا وتحليق الطائرات الورقية . ^{[ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]}

تُعدّ لعبة سيباك راغا من أشهر الألعاب الماليزية، وقد لُعبت لقرون. تقليديًا، كانت تُمارس في دائرة عن طريق ركل كرة من الخيزران ورفعها في الهواء باستخدام أي جزء من الجسم باستثناء الذراعين واليدين. وهي الآن تُعتبرالرياضة الوطنية لماليزيا [ ^{191 ] [ 192 ] ،} وتُلعب في فعاليات رياضية دولية مثل دورة الألعاب الآسيوية ودورة ألعاب جنوب شرق آسيا .

ومن الألعاب الشعبية الأخرى لعبة غزل الغاسينغ ، والتي تُمارس عادةً بعد موسم الحصاد . ويتطلب إنتاج أفضل أنواع الغاسينغ (البلبل) مهارة حرفية عالية، حيث يدور بعضها لمدة ساعتين متواصلتين. ^{[ 193 ]}

لعلّ أشهر الألعاب الماليزية هي لعبة "واو" (وهي نوع فريد من الطائرات الورقية من الساحل الشرقي لشبه جزيرة الملايو) أو ما يُعرف بتحليق الطائرات الورقية. تُقام مسابقات تحليق "واو" حيث يمنح الحكام نقاطًا بناءً على الحرفية (فـ "واو" عبارة عن قطع جميلة وملونة مثبتة على إطارات من الخيزران)، والصوت (جميع الطائرات الورقية الماليزية مصممة لإصدار صوت محدد عند تحريكها في مهب الريح)، والارتفاع. ^{[ 193 ]}

لدى الماليزيين أيضاً نسخة من لعبة مانكالا تُعرف باسم كونغكاك . تُلعَب هذه اللعبة بتحريك الأحجار أو الكرات الزجاجية أو الخرز أو الأصداف على لوح خشبي يحتوي على اثنتي عشرة فتحة أو أكثر. تُعتبر مانكالا أقدم لعبة في العالم، ويعود أصلها إلى مصر القديمة . ومع انتشار اللعبة في أنحاء العالم، ابتكرت كل ثقافة نسختها الخاصة، بما في ذلك الماليزيون. ^{[ 194 ]}

تتسم أسماء الأشخاص الماليزيين بالتعقيد، مما يعكس الطبيعة الهرمية للمجتمع، وتُعتبر الألقاب ذات أهمية بالغة. وقد شهدت عملية التسمية تغيرات هائلة، متطورةً مع مرور الزمن لتعكس التأثيرات المختلفة التي تعرض لها الماليزيون عبر العصور. ورغم أن بعض الأسماء الماليزية لا تزال تحتفظ ببعض ملامح أصولها الماليزية والسنسكريتية ، إلا أن الماليزيين، بصفتهم مسلمين ، لطالما فضلوا الأسماء العربية كرمز لدينهم.

تُشتق الأسماء الماليزية من أسماء الأب ، وقد تتألف من أربعة أجزاء كحد أقصى: اللقب، والاسم الشخصي، واسم العائلة، ووصف نسب الشخص من جهة الأب. قد تتكون بعض الأسماء الشخصية وأسماء الآباء من اسمين أو حتى ثلاثة، مما يُنتج اسمًا أطول. على سبيل المثال، اسم لاعب كرة القدم الماليزي محمد زاكوان أدهى عبد الرزاق ، حيث يُمثل "محمد زاكوان أدهى" اسمه الشخصي الثلاثي، بينما يُمثل "عبد الرزاق" اسم والده الشخصي المزدوج.

إلى جانب نظام التسمية، تتميز اللغة الملايوية بنظام متقن للألقاب والتشبيهات ، والتي لا تزال مستخدمة على نطاق واسع في ماليزيا وبروناي . وبإضافة هذه الألقاب الملايوية إلى اسم ملايوي عادي، ينتج اسم أكثر تعقيدًا. فعلى سبيل المثال، يحمل رئيس وزراء ماليزيا السابق الاسم الكامل داتو سري محمد نجيب بن تون حاجي عبد الرزاق ، حيث يُعد "داتو سري" لقبًا تشريفيًا، و"محمد نجيب" اسمه الشخصي، و"بن" مشتق من الكلمة العربية "ابن" التي تعني "ابن"، وإذا استُبدلت بـ"بنت" في حالة البنات، فإن "بنتون" تعني "ابنة"، وهي كلمة عربية تُشير إلى ألقاب وأسماء والده، و"تون" لقب تشريفي أعلى، و"حاجي" يُشير إلى أداء والده فريضة الحج إلى مكة المكرمة ، و"عبد الرزاق" هو ​​اسم والده الشخصي. أما الأسماء الملايوية الأكثر تعقيدًا، فهي خاصة بالعائلة المالكة الملايوية. كان يانغ دي بيرتوان أغونغ السابق لماليزيا يحمل الاسم الملكي الكامل كيباوا دولي يانغ ماها موليا سيري بادوكا باجيندا يانغ دي بيرتوان أغونغ السلطان عبد الله رعاية الدين المصطفى بالله شاه بن المرحوم سلطان حاج أحمد شاه المستعين بالله ، بينما يُعرف سلطان بروناي الحاكم رسميًا باسم كيباوا دولي يانغ ماها موليا بادوكا سيري باجيندا سلطان الحاج حسن بلقيه معز الدين ود الله بن المرحوم سلطان الحاج عمر علي سيف الدين سعد الخيري وديان .