المسيحية والإسلام

يتألف الكتاب المقدس المسيحي من العهد القديم والعهد الجديد . كُتب العهد القديم على مدى ألفي عام قبل ميلاد المسيح، بينما كُتب العهد الجديد في العقود التي تلت وفاته. تاريخيًا، آمن المسيحيون جميعًا بأن الكتاب المقدس بأكمله هو كلمة الله الموحى بها. إلا أن تصاعد الانتقادات اللاذعة خلال عصر التنوير أدى إلى تباين الآراء حول سلطة الكتاب المقدس وعصمته بين مختلف الطوائف المسيحية. ويعتبر المسيحيون القرآن الكريم نصوصًا غير إلهية .

الكتاب المقدس (يسار) والقرآن (يمين)

يعود تاريخ القرآن الكريم إلى أوائل القرن السابع الميلادي أو العقود التي تلته. ويعتقد المسلمون أنه أُنزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم تدريجيًا على مدى 23 عامًا تقريبًا، بدءًا من 22 ديسمبر 609م، ^{[ 12 ]} عندما كان عمره 40 عامًا، وانتهاءً في عام 632م، عام وفاته. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} كُتب القرآن الكريم في معظمه على شكل أمثال وليس سردًا تاريخيًا خطيًا. ومع ذلك، غالبًا ما تتضمن القصص شخصيات من الكتاب المقدس. ^{[ 16 ]} وبذلك، يفترض القرآن الكريم أن القارئ على دراية بالروايات المرتبطة بها. أحيانًا، تُوجز القصص الواردة في الكتاب المقدس، وأحيانًا تُفصّل، وأحيانًا أخرى تُروى بشكل مختلف تمامًا. ^{[ 17 ] [ 18 ]} ومن الاختلافات الأخرى في الأسلوب أن الكتاب المقدس يقدم تسلسلًا زمنيًا خطيًا، من بداية السرد إلى نهايته، بينما يشير القرآن الكريم إلى نمط دوري، حيث تتكرر الرواية الرئيسية للقرآن الكريم في زمن كل نبي. ^{[ 19 ]}

يعتقد المسلمون أن عيسى عليه السلام قد أُنزل عليه الإنجيل ( الإنجيل باليونانية )، إلا أن أجزاءً من هذه التعاليم أو كلها فُقدت أو حُرِّفت ( تحريفًا ) لتُنتج الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد المسيحي . ويعتبر غالبية المسلمين القرآن الكريم الكتاب الوحيد الذي أنزله الله وحفظه من التحريف والفساد . ^{[ 20 ]}

يؤمن كل من المسلمين والمسيحيين بأن عيسى وُلد من مريم العذراء . ^{[ 21 ]} كما يؤمنون بأنه المسيح المنتظر والمجيء الثاني . ^{[ 21 ]} إلا أنهم يختلفون في مسائل جوهرية أخرى تتعلق بعيسى. فمعظم المسيحيين يؤمنون بأنه ابن الله المتجسد، إلهي، وبلا خطيئة. أما الإسلام فيُعلّم بأن عيسى كان آخر أنبياء الله ، وأحد أهمهم ، ولكنه ليس ابن الله، وليس إلهاً، وليس جزءاً من الثالوث . بل يعتقد المسلمون أن خلق عيسى كان مشابهاً لخلق آدم .

تختلف المسيحية والإسلام أيضًا في وجهات نظرهما الأساسية المتعلقة بصلب وقيامة يسوع . تُعلّم المسيحية أن يسوع حُكم عليه بالإعدام من قِبل السنهدرين والوالي الروماني بيلاطس البنطي ، وصُلب ، وبعد ثلاثة أيام قام من بين الأموات. أما الإسلام فيُعلّم أن يسوع كان نبيًا بشريًا، سعى، كغيره من الأنبياء، إلى هداية قومه إلى عبادة الله الواحد الحق، وهو ما يُعرف بالتوحيد . ويعتقد المسلمون أيضًا أن يسوع حُكم عليه بالصلب ثم نُجّي من الإعدام بأعجوبة ، ورُفع إلى السماء. ^{[ 22 ]} في الإسلام، بدلًا من صلب يسوع، صُلب شبيهه. ^{[ 23 ]}

يؤمن كل من المسيحيين والمسلمين بالمجيء الثاني للمسيح. لا تُحدد المسيحية مكان عودة المسيح، بينما تُشير الأحاديث النبوية في الإسلام إلى أن المسيح سيعود من مئذنة بيضاء شرق دمشق (يُعتقد أنها مئذنة عيسى في المسجد الأموي )، وسيُصلي خلف المهدي . ^{[ 24 ]} يعتقد المسيحيون أن المسيح سيعود لقتل المسيح الدجال ، كما يعتقد المسلمون أنه سيعود لقتل الدجال . ويعتقد كثير من المسيحيين أن المسيح سيحكم ألف عام، بينما يعتقد المسلمون أنه سيحكم أربعين عامًا، ويتزوج، وينجب، ويُدفن في القبة الخضراء . ^{[ 24 ]}

يؤمن المسلمون بأن محمداً كان نبياً تلقى الوحي ( القرآن ) من الله عن طريق جبريل عليه السلام ، ^{[ 25} ] ^{[ 26 ]} تدريجياً على مدى 23 عاماً تقريباً، بدءاً من 22 ديسمبر 609م، ^{[ 27 ] عندما كان عمر محمد أربعين عاماً، وانتهاءً في عام} 632م، عام وفاته. ^{[ 28 ] [ 14 ] [ 15 ]} ويعتبر المسلمون القرآن الكريم أهم معجزة لمحمد، ودليلاً على نبوته. ^{[ 29 ]}

يُجلّ المسلمون محمدًا باعتباره تجسيدًا للمؤمن الكامل، ويتخذون أفعاله وأقواله نموذجًا للسلوك الأمثل. وعلى عكس يسوع، الذي يعتقد المسيحيون أنه ابن الله، كان محمد بشرًا، وإن كان يتمتع بصفات استثنائية. ويعتقد كثير من المسلمين اليوم أن تمثيل محمد أمر خاطئ، لكن لم يكن هذا هو الحال دائمًا. ففي أزمنة وأماكن مختلفة، مثّل مسلمون متدينون محمدًا، مع أنهم لم يعبدوا هذه الصور قط. ^{[ 30 ]}

خلال حياة النبي محمد، كانت له تفاعلات عديدة مع المسيحيين . وكان من أوائل المسيحيين الذين التقوا به ورقة بن نوفل ، وهو كاهن مسيحي من الجزيرة العربية القديمة. وكان من أوائل الحنيفيين الذين آمنوا بنبوة محمد. ^{[ 31 ]} كما التقى محمد بالمسيحيين النجرانيين وأبرم معهم صلحًا . ^{[ 32 ] [ 33 ]} ويمكن تأريخ أحد أقدم التعليقات المسجلة عن رد فعل مسيحي تجاه محمد إلى بضع سنوات فقط بعد وفاته. فعندما انتشرت قصص النبي العربي إلى سوريا المسيحية ، أجاب رجل مسن سُئل عن "النبي الذي ظهر مع المسلمين ": "إنه كاذب، فالأنبياء لا يأتون بسيف". ^{[ 34 ]}

في المسيحية، الاسم الأكثر شيوعًا لله هو يهوه . وفي الإسلام، الاسم الأكثر شيوعًا لله هو الله ، وهو مشابه لاسم إلوه في العهد القديم. وتلتزم الغالبية العظمى من مسيحيي العالم بعقيدة التثليث، التي تنص في صياغاتها العقائدية على أن الله ثلاثة أقانيم ( الآب والابن والروح القدس ) في جوهر واحد . في الإسلام، يُعتبر هذا المفهوم إنكارًا للتوحيد ، وبالتالي شركًا ، ^{[ 35 ]} وهو من الكبائر . [ ^{36 ] [ 37 ] وقد} أشار القرآن الكريم نفسه إلى التثليث في سورة المائدة 5:73 حيث يقول: " لَقَدْ كَفَرُ الَّذِينَ قَالُوا اللَّهُ ثُلُثُ ثُلثَ ثَلَاثٍ ۚ وَمَا إِلَهٌ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ ۚ وَلَئِن لَمْ يَكْفُرُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَصْبِحُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ ". ^{[ 38 ]} الإسلام لديه مفهوم التوحيد ، وهو مفهوم إله واحد لا شريك له. ^{[ 39 ]}

تختلف آراء المسيحيين والمسلمين حول الروح القدس. فمعظم المسيحيين يعتقدون أن الروح القدس هو الله، وهو العضو الثالث في الثالوث. أما في الإسلام، فيُعتقد عمومًا أن الروح القدس هو الملاك جبريل . ويعتقد معظم المسيحيين أن الباراقليط المذكور في إنجيل يوحنا ، والذي ظهر يوم الخمسين ، هو الروح القدس. ^{[ 40 ] [ 41 ]} في المقابل، يرى بعض علماء المسلمين أن الإشارة إلى الباراقليط نبوءة بقدوم النبي محمد. ^{[ 42 ]}

إحدى الآيات الرئيسية المتعلقة بالبارقليط هي يوحنا 16:7:

"لكنني أقول لكم الحق: من الأفضل لكم أن أذهب، لأنه إن لم أذهب فلن يأتيكم المعزي [الباراكليت]، أما إن ذهبت فسأرسله إليكم."

يقول كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، وهو الوثيقة العقائدية الرسمية الصادرة عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، ما يلي بخصوص المسلمين :

علاقة الكنيسة بالمسلمين. "تشمل خطة الخلاص أيضًا أولئك الذين يعترفون بالخالق، وفي مقدمتهم المسلمون؛ فهؤلاء يعلنون تمسكهم بدين إبراهيم، وهم يعبدون معنا الله الواحد الرحيم، قاضي البشر يوم القيامة."

يؤكد اللاهوت البروتستانتي في الغالب على ضرورة الإيمان بيسوع كمخلص للخلاص . قد ينال المسلمون الخلاص في اللاهوت المتعلق بالمصالحة الشاملة ، لكنهم لن ينالوه وفقًا لمعظم اللاهوت البروتستانتي القائم على التبرير بالإيمان .

«البند الأول والأساسي هو: أن يسوع المسيح، إلهنا وربنا، مات من أجل خطايانا وقام من بين الأموات لتبريرنا (رومية 3: 24-25). هو وحده حمل الله الذي يرفع خطايا العالم (يوحنا 1: 29)، وقد حمل الله عليه إثم جميعنا (إشعياء 53: 6). جميعنا أخطأنا، وقد تبررنا مجانًا، دون أعمالنا أو استحقاقاتنا، بنعمته، من خلال الفداء الذي في المسيح يسوع، بدمه (رومية 3: 23-25). هذا ضروري للإيمان. لا يمكن اكتسابه أو إدراكه بأي عمل أو شريعة أو استحقاق. لذلك، من الواضح واليقين أن هذا الإيمان وحده يبررنا... لا يمكن التنازل عن أي شيء من هذا البند أو التخلي عنه، حتى لو سقطت السماء والأرض وكل شيء آخر (مرقس 13: 31).»

ينتقد بعض علماء المسلمين المعاصرين الجوانب العقائدية للمسيحية. فعلى سبيل المثال، يرى إسماعيل راجي الفاروقي ، في كتابه " الأخلاق المسيحية: تحليل تاريخي ومنهجي لأفكارها السائدة" ، أن المسيحية قد استوعبت تأثيرات متنوعة تختلف عن تعاليم يسوع الأصلية. ويؤكد على ضرورة وجود إطار أخلاقي عقلاني ومتماسك، مُقارنًا بين مفاهيم مسيحية كالخطيئة الفطرية (الخطيئة المتأصلة في الإنسان) والخلاص (الإيمان بيسوع المسيح كمخلص) وبين وجهات النظر الإسلامية. ويتضمن هذا المنظور نقدًا للمفارقات اللاهوتية المسيحية، ويدعو إلى إطار أخلاقي عقلاني ومتماسك. ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}

يعد القرآن صراحةً بالخلاص لجميع المسيحيين الصالحين الذين كانوا هناك قبل مجيء محمد:

إن المؤمنين واليهود والنصارى والصابئة، من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فله أجره عند ربه، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

كما يوضح القرآن أن المسيحيين سيكونون الأقرب في المحبة إلى الذين يتبعون القرآن، ويثني على المسيحيين لكونهم متواضعين وحكماء:

ستجدون أشدّ الناس قسوةً على المؤمنين اليهود والمشركين، وألطفهم من يدّعون المسيحية. ذلك لأن فيهم قساوسة ورهباناً، ولأنهم ليسوا متكبرين. إذا سمعوا ما أُنزل على الرسول، رأيت عيونهم تفيض بالدموع لعلمهم الحق. يقولون: ربنا آمنا فاجعلنا من الشهود. ما لا نؤمن بالله وبالحق الذي جاءنا؟ ونتمنى أن يُدخلنا ربنا مع الصالحين. فيجزيهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها. وذلك جزاء المحسنين.

في عام 746، كتب يوحنا الدمشقي (أو القديس يوحنا الدمشقي) كتاب "ينبوع المعرفة"، الجزء الثاني منه بعنوان "البدع في خلاصتها: كيف بدأت ومن أين استمدت أصولها" . ^{[ 48 ]} في هذا العمل، يُشير يوحنا بإسهاب إلى القرآن الكريم، ويرى أنه لا يرقى إلى مستوى أبسط معايير التدقيق. لا يقتصر الكتاب على الإسماعيليين ( وهم اسم يُطلق على المسلمين الذين زعموا أنهم من نسل إسماعيل)، بل يتناول جميع البدع. ويستشهد "ينبوع المعرفة" بالعديد من السور بشكل مباشر، مصحوبًا في كثير من الأحيان بشك واضح.

منذ ذلك الحين وحتى يومنا هذا، ظهر بينهم نبي كاذب يُدعى محمد. هذا الرجل، بعد أن اطلع صدفةً على العهدين القديم والجديد، ويبدو أنه تحاور مع راهب آريوسي ، ابتكر بدعةً خاصة به . ثم، بعد أن استمال الناس بتظاهره بالتقوى، ادعى أن كتابًا ما قد أُنزل عليه من السماء. دوّن في هذا الكتاب بعض الأفكار السخيفة، وقدّمه لهم كرمزٍ للتبجيل. ... هناك العديد من الأمور الأخرى الغريبة والمضحكة في هذا الكتاب الذي يتباهى بأنه أُنزل عليه من الله. ولكن عندما نسأل: "ومن يشهد أن الله أنزل عليه الكتاب؟ وأي من الأنبياء تنبأ بظهور مثل هذا النبي؟" - يعجزون عن الإجابة. ونشير إلى أن موسى تلقى الشريعة على جبل سيناء ، حيث ظهر الله أمام جميع الناس في سحابة ونار وظلام وعاصفة. ونقول إن جميع الأنبياء من موسى فصاعدًا تنبأوا بمجيء المسيح، وكيف سيأتي المسيح الله (وابن الله المتجسد)، وكيف سيُصلب ويموت ويقوم، وكيف سيكون ديان الأحياء والأموات. ثم نقول: «كيف لم يأتِ نبيكم هذا بالطريقة نفسها، مع شهود آخرين؟ وكيف لم يُحضر الله أمامكم هذا الرجل بالكتاب الذي تشيرون إليه، كما أعطى الشريعة لموسى، والشعب ينظر والجبل يدخن، لكي تكونوا أنتم أيضًا على يقين؟» - فيجيبون أن الله يفعل ما يشاء. فنقول: «هذا ما نعرفه، ولكننا نسأل كيف نزل الكتاب على نبيكم». فيجيبون أن الكتاب نزل عليه وهو نائم. ^{[ 48 ]}

كتب ثيوفانيس المعترف (توفي حوالي عام 822) سلسلة من السجلات التاريخية (من عام 284 فصاعدًا، ومن عام 602 إلى 813 ميلاديًا) ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]} ، مستندًا في البداية إلى سجلات جورج سينسيلوس الأكثر شهرة . ويذكر ثيوفانيس عن محمد ما يلي:

في بداية ظهوره، ظن اليهود المضللون أنه المسيح. ... ولكن عندما رأوه يأكل لحم الإبل، أدركوا أنه ليس هو الذي ظنوه، ... لقد علّمه هؤلاء الأشرار أمورًا محرمة موجهة ضدنا نحن المسيحيين، وبقوا معه.

كلما قدم إلى فلسطين، كان يختلط باليهود والمسيحيين ويستشيرهم في بعض الأمور الدينية. وكان مصابًا بالصرع. فلما علمت زوجته بذلك، حزنت حزنًا شديدًا، إذ كانت امرأة نبيلة قد تزوجت رجلاً مثله، ليس فقيرًا فحسب، بل مصابًا بالصرع أيضًا. فحاول أن يطمئنها بالخداع قائلًا: «أرى رؤيا ملاك يُدعى جبريل ، ولا أطيق رؤيته فأُغمى عليّ وأسقط أرضًا».

في كتابه "تاريخ العلاقات المسيحية الإسلامية"، ^{[ 52 ]} يذكر هيو غودارد كلاً من يوحنا الدمشقي وثيوفان، ثم يتناول أهمية نيكيتاس البيزنطي الذي صاغ ردودًا على الرسائل نيابةً عن الإمبراطور ميخائيل الثالث (حكم من 842 إلى 867). ويلخص غودارد وجهة نظر نيكيتاس قائلاً:

باختصار، كان محمد دجالاً جاهلاً نجح عن طريق الخداع في إغواء العرب البرابرة الجاهلين لقبول دين فاحش، تجديفي، وثني، وشيطاني، مليء بالأخطاء العبثية، والفظائع الفكرية، والأخطاء العقائدية، والانحرافات الأخلاقية.

ويضيف غودارد أن نيكيتاس يُظهر في عمله معرفة بالقرآن الكريم بأكمله، بما في ذلك معرفة واسعة بالسور من 2 إلى 18. ويبدو أن رواية نيكيتاس من وراء الحدود البيزنطية قد أرست سابقة قوية للكتابات اللاحقة من حيث الأسلوب ونقاط الحجة.

استمر تباين المعرفة والتصورات عن الإسلام داخل الغرب المسيحي خلال القرن الحادي عشر. فعلى سبيل المثال، من الواضح أن مؤلفي ملحمة رولان في القرن الحادي عشر لم يكونوا على دراية حقيقية بالإسلام. وكما هو موضح في هذه الملحمة، يقيم المسلمون تماثيل للنبي محمد ويعبدونه، ويُصوَّر محمد كجزء من "ثالوث غير مقدس" مع الإله اليوناني الكلاسيكي أبوليون والإله تيرماغانت ، وهو إله خيالي تمامًا. ويبدو أن هذا التصور، الذي يخلط بين الإسلام والديانة اليونانية الرومانية ما قبل المسيحية، يعكس مفاهيم خاطئة كانت سائدة في المجتمع المسيحي الغربي آنذاك.

من جهة أخرى، كان الكتّاب الكنسيون، مثل أماتوس من مونتي كاسينو أو جيفري مالاتيرا في جنوب إيطاليا النورماندية ، والذين عاشوا أحيانًا بين المسلمين أنفسهم، يصوّرون المسلمين أحيانًا بصورة سلبية، لكنهم كانوا يصوّرون بالمثل أي جماعة (عرقية) أخرى عارضت الحكم النورماني، مثل اليونانيين البيزنطيين أو اللومبارديين الإيطاليين . وغالبًا ما كانت هذه التصويرات تعتمد على السياق: فعند الكتابة عن أحداث محايدة، كان يُطلق على المسلمين أسماء جغرافية مثل "السراسنة" أو "الصقليين"، وعند سرد أحداثٍ دخل فيها المسلمون في صراع مع النورمان، كان يُطلق عليهم "الوثنيون" أو "الكفار". ^{[ 53 ]}

وقد تم الاعتراف بأوجه التشابه في بعض الأحيان، كما كتب البابا غريغوري السابع في رسالة إلى الأمير حمادي الناصر أن المسيحيين والمسلمين "يعبدون ويعترفون بالإله نفسه وإن كان بأشكال مختلفة ويسبحونه يومياً". ^{[ 54 ]}

في الكوميديا ​​الإلهية لدانتي أليغييري ، يُصوَّر محمد في الخندق التاسع من ماليبولج ، العالم الثامن، المُخصَّص لمن تسببوا في الفتنة؛ وتحديدًا، وُضِعَ بين مُثيري الفتنة الدينية. يُصوَّر محمد منقسمًا إلى نصفين، وأحشاؤه متدلية، مما يرمز إلى مكانته كزعيم للهرطقة ( النشيد 28).

يُعرض هذا المشهد بشكل متكرر في رسوم الكوميديا ​​الإلهية . ويُصوَّر محمد في لوحة جدارية من القرن الخامس عشر بعنوان "يوم القيامة" للفنان جيوفاني دا مودينا، مستوحاة من دانتي، في كاتدرائية سان بيترونيو في بولونيا ، ^{[ 55 ]} بالإضافة إلى أعمال فنية لسلفادور دالي ، وأوغست رودان ، وويليام بليك ، وغوستاف دوريه . ^{[ 56 ]}

لم تكن مسألة الإسلام مطروحةً على جدول أعمال صياغة وثيقة "نوسترا إيتاتي" الأولى، ولا حتى في افتتاح المجمع الفاتيكاني الثاني . ومع ذلك، وكما هو الحال مع مسألة اليهودية، تضافرت عدة أحداث مرة أخرى لحثّ على النظر في مسألة الإسلام. وبحلول موعد الدورة الثانية للمجمع عام ١٩٦٣، بدأ أساقفة الشرق الأوسط يُبدون تحفظاتهم بشأن إدراج هذه المسألة. واتُخذ موقفٌ مفاده إما عدم طرح المسألة على الإطلاق، أو في حال طرحها، ينبغي الإشارة إلى المسلمين. وكان البطريرك الملكي مكسيموس الرابع من بين الذين دعوا إلى هذا الموقف الأخير.

في مطلع عام ١٩٦٤، أبلغ الكاردينال بيا الكاردينال سيكوجناني ، رئيس اللجنة التنسيقية للمجمع، أن آباء المجمع يرغبون في أن يتناول المجمع موضوع الديانات التوحيدية الكبرى، ولا سيما الإسلام. إلا أن هذا الموضوع اعتُبر خارج نطاق اختصاص أمانة بيا لتعزيز الوحدة المسيحية . وأبدى بيا استعداده لاختيار بعض الأشخاص الأكفاء والعمل معهم على صياغة مسودة تُعرض على اللجنة التنسيقية. وفي اجتماع اللجنة التنسيقية المنعقد يومي ١٦ و١٧ أبريل، أقرّ سيكوجناني بضرورة التطرق إلى موضوع المسلمين. ^{[ ٥٧ ]}

شهدت الفترة بين الدورتين الأولى والثانية تغيير البابا من البابا يوحنا الثالث والعشرين إلى البابا بولس السادس ، الذي كان عضواً في حلقة ( البدالية ) عالم الإسلام لويس ماسينيون . اختار البابا بولس السادس اتباع النهج الذي أوصى به مكسيموس الرابع، ولذلك شكّل لجاناً لإدراج ما سيصبح فقرات عن المسلمين في وثيقتين مختلفتين، إحداهما هي "نوسترا إيتاتي" ، الفقرة الثالثة، والأخرى هي "لومين جينتيوم" ، الفقرة السادسة عشرة. ^{[ 58 ]}

حمل نص المسودة النهائية آثارًا لتأثير ماسينيون. فعلى سبيل المثال، جاءت الإشارة إلى مريم نتيجة لتدخل المونسنيور ديسكوفي، رئيس أساقفة سميرنا اللاتيني الذي تعاون معه ماسينيون في إحياء عبادة مريم في سميرنا. وقد يعكس الثناء على الصلاة الإسلامية تأثير البدالية. ^{[ 58 ]}

في وثيقة "نور الأمم" ، أعلن المجمع الفاتيكاني الثاني أن خطة الخلاص تشمل المسلمين أيضاً، نظراً لتوحيدهم المعلن. ^{[ 59 ]}

• للاطلاع على الجدل الدائر حول صلاة المسلمين في إسبانيا، انظر حملة المسلمين في كاتدرائية قرطبة
• للاطلاع على انتقادات الحوار بين الأديان مع المسلمين، انظر بيير كلافيري#العلاقات مع الإسلام
• للاطلاع على الجدل الدائر حول ما إذا كان الإسلام ديناً أم نظاماً سياسياً، انظر كتاب ريموند ليو بيرك بعنوان "الإسلام والهجرة".
• للاطلاع على الجدل الدائر حول نصيحة عدم الزواج من مسلمة والانتقال إلى بلد إسلامي، انظر: خوسيه بوليكاربو#الزواج من رجال مسلمين
• للاطلاع على الجدل الدائر حول ما إذا كان يجوز للكاثوليك تسمية الله "الله" إذا رغبوا في ذلك، انظر: رئيس أساقفة كوالالمبور الكاثوليكي الروماني الفخري ضد وزير الداخلية
• للاطلاع على الجدل الدائر حول تصريحات البابا بنديكت السادس عشر، انظر محاضرة ريغنسبورغ والبابا بنديكت السادس عشر والإسلام

لقد أثر الفن والثقافة الإسلامية في الفن والثقافة المسيحية وتأثرا بهما ^. وقد حظيت بعض الفنون بهذا التأثير القوي، لا سيما العمارة الدينية في العصرين البيزنطي والوسيط . ^{[ 81 ] [} 82 ^]