نقل البوذية عبر طريق الحرير

دخلت البوذية ^{[ 12 ]} الصين عبر طريق الحرير . سافر الرهبان البوذيون مع قوافل التجار على طريق الحرير لنشر دينهم الجديد. بدأت تجارة الحرير الصينية المربحة على طول هذا الطريق التجاري خلال عهد أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 ميلادي)، حيث ساهمت رحلات أشخاص مثل تشانغ تشيان في توطيد العلاقات بين الصين والغرب.

أسس الإسكندر الأكبر ممالك هلنستية (323 ق.م. - 63 ق.م.) وشبكات تجارية امتدت من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى آسيا الوسطى (أقصى نقطة شرقية هي الإسكندرية ). شكلت الممالك اليونانية البخترية (250 ق.م. - 125 ق.م.) في أفغانستان، والممالك الهندية اليونانية اللاحقة (180 ق.م. - 10 م)، إحدى أولى محطات طريق الحرير بعد الصين لما يقرب من 300 عام. إحدى الممالك اليونانية المنحدرة، وهي مملكة دايوان ( تايوان ؛ بالصينية :大宛؛ " الأيونيون العظام ")، هُزمت على يد الصينيين في حرب هان-دايوان . عزز انتصار الهان في حرب هان-شيونغنو حماية الطريق من البدو الرحل في سهوب أوراسيا الشمالية .

بدأ انتقال البوذية إلى الصين عبر طريق الحرير في القرن الأول الميلادي برواية شبه أسطورية عن سفارة أرسلها الإمبراطور الصيني مينغ (58-75 م) إلى الغرب:

قد يُفترض أن المسافرين أو الحجاج جلبوا البوذية عبر طرق الحرير، لكن يبقى التساؤل مطروحًا حول ما إذا كان ذلك قد حدث منذ أقدم فترة كانت فيها تلك الطرق مفتوحة، حوالي عام 100 قبل الميلاد. تعود أقدم الإشارات المباشرة إلى البوذية إلى القرن الأول الميلادي، لكنها تتضمن عناصر سيرية وقديسين، وليست بالضرورة موثوقة أو دقيقة. ^{[ 13 ]}

بدأت اتصالات واسعة النطاق في القرن الثاني الميلادي، ربما نتيجة لتوسع إمبراطورية كوشان اليونانية البوذية في الأراضي الصينية لحوض تاريم ، وذلك بفضل الجهود التبشيرية التي بذلها عدد كبير من الرهبان البوذيين من آسيا الوسطى في الأراضي الصينية. وكان أول المبشرين والمترجمين للنصوص البوذية إلى الصينية إما من البارثيين أو الكوشانيين أو السغديين أو الكوتشيين . ^{[ 14 ]}

كانت غاوتشانغ، بموقعها الاستراتيجي في قلب طريق الحرير ، مركزًا محوريًا لانتشار البوذية على طول هذا الطريق. وبفضل موقعها المحاط بطرق تجارية رئيسية وتنوعها العرقي، أصبحت بوتقة تنصهر فيها التقاليد. ازدهرت البوذية في هذه البيئة، متأثرة بالثقافات الهندية والآسيوية الوسطى والصينية . ومع انتقال التعاليم البوذية شرقًا وغربًا، لعبت غاوتشانغ دورًا حاسمًا في نقلها وتكييفها. وقد أثرى هذا التبادل الثقافي المشهد الديني فيها، ممزوجًا التقاليد المحلية بالممارسات البوذية، مما جعل غاوتشانغ مركزًا هامًا للبوذية على طول طريق الحرير.

لا يُعرف على وجه الدقة متى وصلت البوذية إلى منطقة توربان ، ولكن يُرجّح أنها وصلت عن طريق شعب تشيشي القادم من المناطق الغربية. كان شعب تشيشي في توربان يتحدثون اللغات التخارية، وأسسوا دولةً عاصمتها مدينة جياوهي. خلال عهد الإمبراطور شوان (92-49 قبل الميلاد)، انقسمت المنطقة إلى تشيشي الأمامية وتشيشي الخلفية نتيجةً للصراعات بين الهان وشيونغنو. ابتداءً من عام 67 قبل الميلاد، وصل مستوطنون من الهان، وبحلول عام 327 ميلادي، أصبحت غاوتشانغ جون منطقة لاجئين مهاجرين. حكمتها سلالات تشانغ وما وكو، ثم وحّدتها سلالة تانغ عام 640 ميلادي، حيث شكّل الصينيون الهان ما بين 70 و75% من السكان. أما فيما يتعلق بالبوذية، فقد تطورت بوذية تشيشي وبوذية غاوتشانغ بشكل مختلف. كانت بوذية تشيشي من مذهب هينايانا وغير هان، بينما كانت بوذية غاوتشانغ من مذهب ماهايانا ، المتوافق مع التقاليد الصينية. لعبت الثقافة الصينية التي تمركزت في غاوتشانغ خلال عهد أسرتي وي دورًا كبيرًا في تطور البوذية في غاوتشانغ.

خلال عهود أسرات وي، وجين، والشمالية والجنوبية (220-589)، تأثرت البوذية في غاوتشانغ بالبوذية الهندية وبوذية تشيوتشي. تُرجمت العديد من النصوص البوذية إلى الصينية، ونُشرت عبر أماكن مثل دونهوانغ، مما سهّل وصول السكان المحليين إلى البوذية. تؤكد الحفريات في توربان منذ مطلع القرن العشرين الحضور القوي للبوذية الهانية، حيث عُثر على 153 مخطوطة من أصل 2300 مخطوطة خلال بعثة ألمانية، كُتب أو تُرجم العديد منها على يد رهبان من المناطق الداخلية بين القرنين الرابع والسابع الميلاديين. خلال عهد أسرة جين (266-420) (317-420)، حافظت المجتمعات البوذية في توربان على علاقات وثيقة مع المناطق الداخلية في الصين، واستمرت في ترسيخ التقاليد البوذية الهانية. ونتيجة لذلك، انتشرت البوذية خارج نطاق النخب، وامتزجت بالعادات المحلية والطاوية . ^{[ 15 ]}

في منتصف القرن الثاني الميلادي، توسعت إمبراطورية كوشان بقيادة الملك كانيشكا، انطلاقًا من عاصمتها بوروشابورا ( بيشاور الحديثة ) في الهند، لتشمل آسيا الوسطى. ونتيجةً لذلك، ازدادت التبادلات الثقافية بشكل كبير مع مناطق كاشغر وخوتان وياركند (جميعها في حوض تاريم ، شينجيانغ الحديثة). وبعد ذلك بوقت قصير ، نشط المبشرون البوذيون من آسيا الوسطى في العاصمتين الصينيتين لويانغ ونانجينغ ، حيث برزوا بفضل أعمالهم في الترجمة. وقد روّجوا لنصوص كلٍّ من نيكايا وماهايانا. ويُعرف سبعة وثلاثون من هؤلاء المترجمين الأوائل للنصوص البوذية. ^{[ 16 ]}

• آن شيغاو ، أمير بارثي قام بأولى الترجمات المعروفة لنصوص نيكايا البوذية إلى اللغة الصينية (148-170).
• لوكاكشيما ، وهو كوشاني وأول من ترجم نصوص الماهايانا إلى الصينية (167-186).
• آن شوان ، تاجر بارثي أصبح راهباً في الصين عام 181
• تشي ياو (حوالي ١٨٥)، راهب كوشان من الجيل الثاني من المترجمين بعد لوكاكسيما.
• تشي تشيان (220-252)، راهب كوشاني استقر جده في الصين خلال الفترة 168-190
• كانغ سينغوي (247-280)، ولد في جياوتشي بالقرب من هانوي الحديثة فيما كان آنذاك أقصى جنوب الإمبراطورية الصينية، وهو ابن تاجر سغدي ^{[ 17 ].}
• دارماراكشا (265-313)، وهو كوشاني عاشت عائلته لأجيال في دونهوانغ
• كوماراجيفا (حوالي 401)، راهب كوتشي وأحد أهم المترجمين
• فوتودينغ (القرن الرابع)، راهب من آسيا الوسطى أصبح مستشارًا للبلاط الصيني
• بوديدهارما (440-528)، مؤسس بوذية تشان . زعمت قصة ملفقة من القرن السابع عشر، وردت في كتاب يُدعى "ييجين جينغ" ، أنه صاحب فكرة التدريب البدني لرهبان شاولين ، والذي أدى إلى ابتكار كونغ فو شاولين . لم تنتشر هذه الرواية الخاطئة إلا في القرن العشرين. ووفقًا لأقدم إشارة إليه، من قِبل يانغ شوانزي ، كان راهبًا من أصل آسيوي وسطي، التقاه يانغ شوانزي حوالي عام 520 في لويانغ. ^{[ 18 ]} في الفن البوذي ، يُصوَّر بوديدهارما على أنه بربري سريع الغضب، كثيف اللحية، وواسع العينين. ويُشار إليه في نصوص تشان الصينية باسم "البربري ذو العينين الزرقاوين" (碧眼胡: Bìyǎn hú). ^{[ 19 ]}
• خمسة رهبان من غاندهارا سافروا عام 485 ميلادي إلى بلاد فوسانغ ("بلاد الشرق الأقصى" وراء البحر، وربما اليابان)، حيث أدخلوا البوذية. ^{[ أ ]}
• جناناجوبتا (561-592)، راهب ومترجم من غاندارا
• براجنا (حوالي 810)، راهب ومترجم من كابول قام بتعليم اليابانيين كوكاي النصوص السنسكريتية

بالإضافة إلى ذلك، شارك رهبان هنود من المناطق الوسطى في الهند في ترجمة ونشر النصوص البوذية في وسط وشرق آسيا. ^{[ 20 ] [ 21 ]} ومن بين هؤلاء المترجمين والرهبان الهنود:

• دارماكشيما – راهب بوذي من ماجادها عاش في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، وكان مسؤولاً عن ترجمة العديد من النصوص السنسكريتية إلى الصينية، بما في ذلك سوترا ماهايانا ماهابارينيرفانا .
• ديانابادرا – راهب من القرن الرابع عشر من دير نالاندا سافر إلى الصين وكوريا خلال فترة سلالة يوان . أسس معبد هومسا في كوريا.
• غونابادرا – مترجم بوذي من طائفة الماهايانا من القرن الخامس من وسط الهند، وكان نشطًا في الصين
• بارامارثا – راهب ومترجم هندي من القرن السادس من أوجين، وكان تحت رعاية الإمبراطور وو من ليانغ

يعود أول توثيق لترجمة النصوص البوذية إلى الصينية إلى عام 148 ميلاديًا، مع وصول الأمير البارثي الذي تحوّل إلى راهب، آن شيغاو . عمل شيغاو على تأسيس معابد بوذية في لويانغ، ونظّم ترجمة النصوص البوذية إلى الصينية، مما يُشير إلى بداية موجة من الدعوة إلى البوذية في آسيا الوسطى استمرت لعدة قرون. ترجم آن شيغاو نصوصًا بوذية تتناول العقائد الأساسية والتأمل والأبهيدارما . كما ترجم آن شوان ، وهو رجل بارثي عادي عمل جنبًا إلى جنب مع آن شيغاو، نصًا مبكرًا من نصوص الماهايانا البوذية حول مسار البوديساتفا .

انتشرت البوذية الماهايانية على نطاق واسع في الصين لأول مرة على يد الراهب الكوشاني لوكاكشيما (نشط حوالي 164-186 ميلادي)، الذي قدم من مملكة غاندارا البوذية القديمة . ترجم لوكاكشيما نصوصًا مهمة من الماهايانا، مثل سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا ، بالإضافة إلى نصوص نادرة من الماهايانا المبكرة تتناول مواضيع مثل السامادي والتأمل في بوذا أكشوبيا . ولا تزال هذه الترجمات من لوكاكشيما تُلقي الضوء على الفترة المبكرة من البوذية الماهايانية.

بحلول القرن الثامن الميلادي، برزت مدرسة البوذية الباطنية في الصين بفضل مسيرة راهبين من جنوب آسيا، هما فاجرابودي وأموغافاجرا. كان فاجرابودي ابنًا لأحد النبلاء من جنوب الهند، ويُنسب إليه الفضل في نقل التطورات اللاهوتية من البنغال إلى شرق الصين. وقد كتب الباحث البوذي لو شيانغ، وهو أحد أتباع فاجرابودي، عن إنجازات فاجرابودي، بما في ذلك ترجمة نصوص بوذية مثل "طقوس ممارسة سامادي فيروتشانا في يوغا سوترا القمة الماسية" وغيرها. ^{[ 1 ]}

على الرغم من أن الفضل يُنسب إلى فاجرابودي في إدخال البوذية الباطنية إلى الصين، إلا أن خليفته، أموغافاجرا، هو من شهد ترسيخ البوذية الباطنية كمدرسة فكرية في الصين. كان أموغافاجرا ابنًا لأب من جنوب آسيا وأم من سوديجان، وقد جلب معه معارفه من سريلانكا ليمارسها في الصين. ترجم هو الآخر العديد من النصوص، لكنه اشتهر في المقام الأول بمنصبه البارز في البلاط الملكي لسلالة تانغ. أقام جي العديد من الطقوس الباطنية للعائلة المالكة، كما أسس مذهبًا بوذيًا منفصلًا للإله مانجوشري. ^{[ 23 ]}

منذ القرن الرابع الميلادي فصاعدًا، لعب الحجاج الصينيون إلى الهند دورًا هامًا في التبادل الثقافي والديني بين الصين والهند، حيث سافروا على طول طريق الحرير للوصول إلى النصوص البوذية الأصلية. وقد انطلق تشو تسيشينغ ، الذي يُعتبر غالبًا أول صيني يُرسم راهبًا بوذيًا، في رحلة مهمة إلى آسيا الوسطى حوالي عام 260 ميلاديًا بحثًا عن التعاليم البوذية. وتُمثل رحلته لحظة مبكرة وهامة في تاريخ دخول البوذية إلى الصين.

ابتداءً من القرن الرابع الميلادي، قام الرهبان البوذيون الصينيون برحلات حج إلى الهند لتعميق فهمهم للبوذية. وكان فاكسيان (395-414) من أوائل وأهم هؤلاء الحجاج، حيث سافر على طول طريق الحرير بحثًا عن النصوص البوذية. وتُقدم رحلاته، الموثقة بشكل موسع في كتاب "سجل الممالك البوذية"، رؤى قيّمة حول ثقافات وممارسات شبه القارة الهندية الدينية خلال القرنين الرابع والخامس. زار فاكسيان مواقع وأديرة بوذية هامة، وقضى سنوات في الدراسة على يد علماء هنود قبل عودته إلى الصين عبر البحر. وواصل حجاج لاحقون، مثل شوانزانغ (629-644) والراهب الكوري هيتشو ، هذا التقليد، مما عزز التبادل الثقافي والديني بين الهند وشرق آسيا.

أمضى شوانزانغ ، أشهر حجاج الصين، سبعة عشر عامًا في رحلة عبر آسيا الوسطى والهند في المزار السابع، باحثًا عن النصوص البوذية. تُقدم رحلته، المُسجلة في سجلات المناطق الغربية، رؤى ثاقبة حول المشهد السياسي والثقافي والديني لتلك الحقبة. وبعودته حاملًا معه العديد من النصوص، أسس شوانزانغ "فترة ترجمة جديدة" ساهمت في تشكيل البوذية الصينية. وقد لعب نقل التعاليم البوذية من خلال هذه الرحلات دورًا حاسمًا في ازدهار البوذية في الصين. ^{[ 24 ]}

خلال القرنين الخامس والسادس الميلاديين، لعب التجار دورًا محوريًا في نشر الأديان، ولا سيما البوذية. فقد وجد التجار في تعاليم البوذية الأخلاقية بديلًا جذابًا للأديان السابقة. ونتيجة لذلك، دعم التجار الأديرة البوذية على طول طرق الحرير. لم تكن هذه الأديرة مراكز دينية فحسب، بل كانت أيضًا ذات أهمية بالغة للمصالح الاقتصادية للمدن التي احتضنتها. ^{[ 25 ]} في المقابل، وفر البوذيون للتجار أماكن إقامة. ثم نشر التجار البوذية في أرجاء العالم أثناء أسفارهم. ^{[ 26 ]} كما ساهم التجار في تأسيس جاليات بوذية داخل المجتمعات التي التقوا بها، ومع مرور الوقت، استندت ثقافاتهم إلى البوذية. وبفضل ذلك، أصبحت هذه المجتمعات مراكزًا للمعرفة والثقافة، تضم أسواقًا منظمة جيدًا، وأماكن إقامة، ومخازن. ^{[ 27 ]} وانتهى انتشار البوذية عبر طرق الحرير فعليًا في القرن السابع الميلادي تقريبًا مع غزو الإسلام لآسيا الوسطى.

بحلول القرن الثامن، بدأ انتشار البوذية في أنحاء آسيا، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى المعالجين والمشعوذين. مارست هذه الجماعات شكلاً من أشكال البوذية عُرف باسم " فاجرايانا ". تأثرت هذه المذهبة بممارسة التانترا في أجزاء من الهند، ثم امتد تأثيرها لاحقًا ليشمل مجتمعات شرق آسيا، ما دفعها إلى تبني أشكال من البوذية المنبثقة من هذه المدرسة العقائدية الأساسية. في هذه المرة، كان انتقال البوذية يتم عبر الطرق البحرية. ^{[ 28 ]}

بدأ تراجع البوذية في آسيا الوسطى في القرن السابع الميلادي خلال الفتح الإسلامي لما وراء النهر ، وكانت هذه لحظةً فارقةً في تاريخ المنطقة. فبعد معركة طلاس عام 751 بين الخلافة العباسية وسلالة تانغ، شهدت البوذية في آسيا الوسطى انحدارًا حادًا ^{[ 29 ]} ، مما أدى في نهاية المطاف إلى انقراض ثقافة البوذية التخارية المحلية في حوض تاريم خلال القرن الثامن الميلادي. ولم يقتصر هذا التغيير على الصراع الديني فحسب، بل شمل أيضًا تغيرات سياسية، وتحولات في طرق التجارة، وتحالفات جديدة ساهمت في انتشار الإسلام. ^{[ 30 ]}

أدى تزايد هيمنة المسلمين على طرق الحرير هذه إلى صعوبة سفر الرهبان البوذيين والحجاج بين الهند والصين. ^{[ 31 ]} وبحلول نهاية القرن الثامن، توقف التبادل المنتظم للتعاليم والنصوص البوذية بين الرهبان الهنود والصينيين.

ابتداءً من القرن التاسع، بدأت مدارس البوذية المختلفة التي نجت بالتطور بشكل مستقل عن بعضها البعض. وتطورت البوذية الصينية لتصبح ديانة مستقلة ذات عناصر روحية مميزة. وظهرت في الصين تقاليد بوذية محلية مثل بوذية الأرض الطاهرة وبوذية تشان . وأصبحت الصين مركزًا للبوذية في شرق آسيا ، وفقًا للشريعة البوذية الصينية ، حيث انتشرت البوذية من الصين إلى اليابان وكوريا. ^{[ 32 ]}

على الرغم من تراجع البوذية في أجزاء كثيرة من آسيا الوسطى، إلا أنها استمرت في بعض المناطق. ففي حوض تاريم الشرقي، استمرت حتى أواخر العصور الوسطى في ظل مملكة كوتشو الأويغورية. واستمر استخدام مواقع بوذية مهمة مثل كهوف بيزكليك ذات الألف بوذا . وسرعان ما أصبحت البوذية إحدى الديانات في الإمبراطورية المغولية وخانات جغطاي ، ومن خلال الأويرات أصبحت في نهاية المطاف ديانة الكالميك الذين استقروا في بحر قزوين في القرن السابع عشر. وفيما عدا ذلك، بقيت البوذية في آسيا الوسطى في الغالب في التبت ومنغوليا . ^{[ 33 ]}

خارج شرق آسيا، استمرت البوذية بشكل رئيسي في التبت ومنغوليا ، حيث طورت أشكالاً محلية قوية وحافظت على العديد من التعاليم التقليدية. ساعدت هذه المناطق في الحفاظ على التقاليد البوذية حتى بعد أن اختفت في الغالب من آسيا الوسطى. ^{[ 30 ]}

ترافقت جهود المبشرين في آسيا الوسطى على طول طريق الحرير مع تدفق التأثيرات الفنية، والتي تجلت في تطور فن سيرينديان من القرن الثاني إلى القرن الحادي عشر الميلادي في حوض تاريم ، شينجيانغ الحديثة. ويستمد فن سيرينديان في كثير من الأحيان من فن منطقة غاندهارا في ما يُعرف الآن بأفغانستان وباكستان .

يمكن العثور على أشكال متأثرة بالثقافة الصينية من التوفيقية الدينية في الأجزاء الشرقية من حوض تاريم، كما هو الحال في دونهوانغ . ويمكن ملاحظة التأثيرات الفنية لطريق الحرير حتى في اليابان، في الزخارف المعمارية أو تمثيلات الآلهة اليابانية.

إحدى القصص، التي ظهرت لأول مرة في كتاب (597 م) Lidai sanbao ji ، تتعلق بمجموعة من الرهبان البوذيين الذين وصلوا عام 217 قبل الميلاد إلى عاصمة تشين شي هوانغ في شيانيانغ (بالقرب من شيآن ). قدم الرهبان، بقيادة الشرامانا شيليفانغ، السوترا إلى الإمبراطور الأول، الذي أمر بسجنهم.

لكن في الليل، اقتحم رجل ذهبي، طوله ستة عشر قدمًا، السجن وأطلق سراحهم. تأثر الإمبراطور بهذه المعجزة، فانحنى برأسه إلى الأرض واستأذن. ^{[ 36 ]}

تُفصّل موسوعة فايوان زولين البوذية (668 م) هذه الأسطورة، حيث تُشير إلى أن الإمبراطور الموري أشوكا العظيم أرسل شيلفانغ إلى الصين. ^{[ 37 ]} ومثل ليانغ تشيتشاو ، يعتقد بعض المؤرخين الغربيين أن الإمبراطور أشوكا أرسل مبشرين بوذيين إلى الصين، مستشهدين بالمرسوم الصخري الثالث عشر (حوالي 265 م) الذي يُسجل إرساليات إلى اليونان وسريلانكا ونيبال . ^{[ 38 ]} بينما يُخالفهم آخرون الرأي، قائلين: "بحسب ما يُمكننا استنتاجه من النقوش ، كان [أشوكا] جاهلاً بوجود الصين أصلاً." ^{[ 39 ]}

يُعدّ كتاب سيرة ليو يينغ ، ملك تشو، في عهد أسرة هان المتأخرة، أقدم مرجع للبوذية في الأدب التاريخي الصيني. ويذكر الكتاب أن يينغ كان مهتمًا بشدة بالطاوية هوانغ لاو (نسبةً إلى الإمبراطور الأصفر ولاوتزي ) ، وأنه " كان يصوم ويؤدي القرابين لبوذا". ^{[ 40 ]} هوانغ لاو أو هوانغ لاوتزي هو تأليه لاوتزي، وكان مرتبطًا بأساليب فانغشي (التقني، الساحر، الخيميائي) وتقنيات شيان ( المتسامي، الخالد).

"بالنسبة إلى ليو يينغ والمريدين الصينيين في بلاطه، ربما لم تكن طقوس الصيام والقرابين "البوذية" أكثر من مجرد شكل مختلف من الممارسات الطاوية الموجودة؛ هذا المزيج الغريب من العناصر البوذية والطاوية لا يزال سمة مميزة للبوذية الهانية ككل." ^{[ 41 ]}

في عام 65 ميلادي، أصدر الإمبراطور مينغ مرسومًا يقضي بمنح فرصة للتوبة لكل من يُشتبه في ارتكابه جرائم تستوجب عقوبة الإعدام، فأرسل الملك يينغ ثلاثين لفة من الحرير. وتقتبس السيرة الذاتية مرسوم مينغ الذي يمتدح فيه أخاه الأصغر:

يتلو ملك تشو كلمات هوانغلاو الرقيقة، ويؤدي القرابين اللطيفة لبوذا باحترام. بعد ثلاثة أشهر من التطهير والصيام، أبرم عهدًا رسميًا (أو: نذرًا) مع الأرواح. فأي كراهية أو شك (من جانبنا) قد يكون لديه حتى يتوب (عن ذنوبه)؟ فليُعاد (الحرير الذي طلبه) كفداء، ليساهم بذلك في كرم ضيافة الأوباساكا ( ييبوساي ) والشرامانا ( سانغمن ) . ^{[ 42 ] [ ب ]}

في عام 70 ميلادي، اتُهم الملك يينغ بالتمرد وحُكم عليه بالإعدام، لكن مينغ بدلاً من ذلك نفاه هو وحاشيته جنوباً إلى دانيانغ ( آنهوي )، حيث انتحر يينغ في عام 71 ميلادي. نجا المجتمع البوذي في بينتشنغ، وحوالي عام 193 ميلادي، بنى أمير الحرب تشاي رونغ معبداً بوذياً ضخماً، "كان بإمكانه استيعاب أكثر من ثلاثة آلاف شخص، كانوا جميعاً يدرسون ويقرؤون النصوص البوذية". ^{[ 44 ]}

ثانيًا، يستشهد كتاب فان يي عن سلالة هان اللاحقة بتقليدٍ شائع (من القرن الخامس) مفاده أن الإمبراطور مينغ رأى في منامه بوذا "الرجل الذهبي". وبينما دوّن قسم "مملكة تيانتشو" (المذكور أعلاه) حلمه الشهير، لم تفعل "حوليات الإمبراطور مينغ" ذلك. وتقدم النصوص المنحولة رواياتٍ متباينة حول المبعوثين الإمبراطوريين الذين أُرسلوا إلى الهند، وعودتهم برفقة راهبين بوذيين، وحمل الخيول البيضاء لنصوص سنسكريتية (بما في ذلك سوترا الفصول الاثنين والأربعين )، وتأسيس معبد الحصان الأبيض .

أصول البوذية

أشار تعليق فان يي إلى أن أياً من تواريخ هان السابقة - سجلات (109-91 قبل الميلاد) أو المؤرخ الكبير (الذي يسجل زيارة تشانغ تشيان لآسيا الوسطى ) وكتاب هان (111 م) (الذي جمعه بان يونغ ) - لم يصف نشأة البوذية في الهند: ^{[ 40 ]}

لم يذكر تشانغ تشيان سوى ما يلي: "هذه البلاد حارة ورطبة. يركب أهلها الأفيال في المعارك". ورغم أن بان يونغ أوضح أنهم يُجلّون بوذا، ولا يقتلون ولا يقاتلون، إلا أنه لم يُدوّن شيئًا عن النصوص القيّمة، والقانون الفاضل، والتعاليم والإرشادات الجديرة بالثناء. أما أنا، فإليكم ما سمعت: هذه المملكة أكثر ازدهارًا من الصين. فصولها متناغمة. ينزل إليها القديسون ويتجمعون فيها. يبرز فيها عظماءٌ ذوو مكانة. تحدث فيها عجائب غريبة واستثنائية تُذهل العقل البشري. بفحص المشاعر وكشفها، يستطيع المرء أن يرتقي إلى ما وراء أسمى السماوات. ^{[ 46 ]}

في كتاب هان اللاحقة ، يلخص قسم "مملكة تيانتشو" (天竺، شمال غرب الهند) من "سجل المناطق الغربية" أصول البوذية في الصين. بعد الإشارة إلى قدوم مبعوثي تيانتشو بحراً عبر رينان (日南، وسط فيتنام ) وتقديمهم الجزية للإمبراطور هي من سلالة هان (حكم من 89 إلى 105 م) والإمبراطور هوان من سلالة هان (حكم من 147 إلى 167 م)، يلخص القسم أول "دليل قاطع" حول الأمير يينغ والرواية "الرسمية" حول الإمبراطور مينغ: ^{[ 47 ]}

هناك رواية شائعة تقول إن الإمبراطور مينغ رأى في منامه رجلاً ذهبياً طويلاً يتوهج رأسه. سأل مستشاريه، فأجابه أحدهم: "في الغرب إله يُدعى بوذا. يبلغ طول جسده ستة عشر تشي (3.7 متر أو 12 قدمًا)، ولونه ذهبي خالص". وللتحقق من صحة المذهب، أرسل الإمبراطور مبعوثًا إلى تيانتشو (شمال غرب الهند) للاستفسار عن مذهب بوذا، وبعد ذلك ظهرت لوحات وتماثيل [لبوذا] في المملكة الوسطى.

ثم بدأ يينغ، ملك تشو [مملكة تابعة حكمها من عام 41 إلى 71 ميلاديًا]، يؤمن بهذه الممارسة، وعلى إثر ذلك بدأ عدد لا بأس به من الناس في المملكة الوسطى باتباع هذا الطريق. وفي وقت لاحق، كرّس الإمبراطور هوان [147-167 ميلاديًا] نفسه للأمور المقدسة، وكثيرًا ما كان يقدم القرابين لبوذا ولاوتزه. وبدأ الناس تدريجيًا في قبول [البوذية]، ثم ازداد عددهم فيما بعد. ^{[ 48 ]}

هناك تقليد صيني يقول إنه في عام 2 قبل الميلاد، قام مبعوث من مملكة يويتشي إلى بلاط الإمبراطور آي من مملكة هان بنقل واحد أو أكثر من السوترا البوذية إلى عالم صيني. وتستند أقدم نسخة إلى كتاب "ويلوي" المفقود (من منتصف القرن الثالث الميلادي) ، والذي ورد ذكره في تعليق باي سونغتشي على كتاب " سجلات الممالك الثلاث " (429 ميلادي) : "تلقى الطالب في الأكاديمية الإمبراطورية جينغ لو من ييتسون، مبعوث ملك يويتشي العظيم، تعليمًا شفويًا في (أ) سوترا بوذية." ^{[ 49 ]}

بما أن سجلات هان التاريخية لا تذكر وجود أي اتصالات بين الإمبراطور آي وسلالة يويتشي، فإن الباحثين يختلفون حول ما إذا كان هذا التقليد "يستحق دراسة جادة" ^{[ 50 ]} أو ما إذا كان يمكن اعتباره "مادة موثوقة للبحث التاريخي". ^{[ 51 ]}

تروي مصادر عديدة "الأسطورة التقية" للإمبراطور مينغ الذي حلم ببوذا ، فأرسل مبعوثين إلى يويتشي (في تاريخ يُذكر بشكل مختلف بين 60 و61 و64 و68 ميلاديًا)، وعادوا (بعد 3 أو 11 عامًا) ومعهم نصوص مقدسة وأول المبشرين البوذيين، كاشيابا ماتانغا (شيموتينغ 攝摩騰 أو جياشيموتينغ 迦葉摩騰) ودارماراتنا (تشو فالان 竺法蘭). وقد ترجموا "سوترا في اثنين وأربعين قسمًا" إلى الصينية، ويُؤرَّخ تقليديًا بعام 67 ميلاديًا، ولكن يُرجَّح أن يكون ذلك بعد عام 100 ميلاديًا. ^{[ 52 ]} بنى الإمبراطور معبد الحصان الأبيض (بايماسي 白馬寺) تكريمًا لهم، وهو أول معبد بوذي في الصين، ومن هنا بدأت البوذية الصينية. جميع الروايات المتعلقة بحلم الإمبراطور مينغ وسفارة يويتشي مستمدة من مقدمة مجهولة المؤلف (منتصف القرن الثالث) لسوترا الفصول الاثنين والأربعين . ^{[ 53 ]} على سبيل المثال، يقول موزي ليهولون (أواخر القرن الثالث إلى أوائل القرن الخامس) ، ^{[ 54 ]}

في سالف العصور، رأى الإمبراطور مينغ في المنام إلهًا جسده يضاهي سطوع الشمس، وكان يطير أمام قصره، ففرح فرحًا عظيمًا. وفي اليوم التالي سأل رجاله: "ما هذا الإله؟" فأجابه العالم فو يي: "سمع رعيّتك أن في الهند من بلغ مرتبة التاو ويُدعى بوذا، وهو يطير في الهواء، وجسده يضاهي سطوع الشمس، فلا بد أن يكون هذا هو ذلك الإله." ^{[ 55 ]}

يختلف الأكاديميون حول مدى صحة حلم الإمبراطور مينغ تاريخياً، لكن تانغ يونغتونغ يرى نواة محتملة من الحقائق وراء هذه الرواية.

يذكر كتاب هان أنه في عام ١٢١ قبل الميلاد، أرسل الإمبراطور وو من سلالة هان الجنرال هوو تشوبينغ لمهاجمة شيونغنو . هزم هوو شعب الأمير شيوتو (في مقاطعة قانسو الحالية ) و"أسر تمثالًا ذهبيًا (أو مطليًا بالذهب) كان يستخدمه ملك شيوتو لعبادة السماء". ^{[ ٥٦ ]} أُسر ابن شيوتو، لكنه أصبح فيما بعد من المقربين للإمبراطور وو، ومُنح اسم جين ميدي ، حيث يُفترض أن لقبه جين (الذهبي) يشير إلى "التمثال الذهبي". ^{[ ٥٧ ]} نُقل التمثال الذهبي لاحقًا إلى معبد يون يانغ، بالقرب من القصر الصيفي الملكي غان تشوان (شيانغيانغ الحالية، شنشي ). ^{[ ٥٨ ]} وقد أثبت لوكاس كريستوبولوس أن التمثال الذهبي هو تمثال ذهبي ضخم يبلغ ارتفاعه ثلاثة أمتار لزيوس وهو يحمل إلهة. ^{[ ٥٩ ]}

يذكر كتاب "رواية جديدة لحكايات العالم " (الذي يعود تاريخه إلى القرن السادس الميلادي تقريبًا) أن هذا الرجل الذهبي كان يزيد طوله عن عشرة أقدام، وأن الإمبراطور وو من سلالة هان (حكم من 141 إلى 87 قبل الميلاد) قدّم له القرابين في قصر غانكوان، وهو ما "يُفسر كيف انتشرت البوذية تدريجيًا في الصين". ^{[ 60 ] [ ج ]}