البوذية اليونانية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

غوتاما بوذا على الطراز اليوناني البوذي ، القرن الأول - الثاني الميلادي، غاندارا (حوض بيشاور، باكستان الحديثة)
التوسع البوذي في آسيا : دخلت البوذية الماهايانية لأول مرة إلى الإمبراطورية الصينية ( سلالة هان ) عبر طريق الحرير خلال عصر كوشان . كانت طرق الحرير البرية والبحرية مترابطة ومتكاملة، لتشكل ما أطلق عليه العلماء "الدائرة العظمى للبوذية". [ 1 ]

كانت البوذية اليونانية، أو البوذية اليونانية، هي البوذية التي سادت خلال العصر الهلنستي في جنوب ووسط آسيا ، مما أدى إلى ظهور مزيج ثقافي يوناني بين القرن الرابع قبل الميلاد والقرن الخامس الميلادي في غاندارا ، الواقعة في باكستان الحالية وأجزاء من شمال شرق أفغانستان . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] وبينما يُظهر الفن البوذي اليوناني تأثيرات هلنستية واضحة، فإن غالبية الباحثين لا يفترضون وجود تأثير يوناني ملحوظ على بوذية غاندارا خارج النطاق الفني. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

يعود تاريخ التفاعلات الثقافية بين اليونان القديمة والبوذية إلى غزوات الإغريق لشبه القارة الهندية في عهد الإسكندر الأكبر . بعد سنوات قليلة من وفاة الإسكندر، سقطت الأجزاء الشرقية من إمبراطورية قائده سلوقس في حربٍ ضد الإمبراطورية الماورية بقيادة تشاندراغوبتا ماوريا . اعتنق الإمبراطور الماوري أشوكا البوذية وساهم في نشرها في جميع أنحاء مملكته، كما هو مسجل في مراسيم أشوكا . وهكذا، وصلت البوذية إلى المملكة اليونانية البخترية ، التي خلفت الإمبراطورية السلوقية.

بعد انهيار الإمبراطورية الماورية، ازدهرت البوذية في ظل الممالك اليونانية البخترية ، والممالك الهندية اليونانية ، وإمبراطورية كوشان. انتشرت بوذية الماهايانا من سهول الغانج في الهند إلى غاندارا، ثم إلى آسيا الوسطى خلال العصر الماوري، حيث أصبحت الفرع الأكثر انتشارًا للبوذية في آسيا الوسطى. انتقلت بوذية الماهايانا لاحقًا عبر طريق الحرير إلى سلالة هان خلال فترة كوشان، في عهد الإمبراطور كانيشكا . وتشير الروايات البوذية إلى أن الإمبراطور أشوكا كلف الراهب ماجهانتيكا من فاراناسي بنشر البوذية في المنطقة. وفي وقت لاحق، دعم الملك ميناندر الأول ، ملك الممالك اليونانية البخترية والهندية اليونانية ، والذي يُحتمل أنه اعتنق البوذية، انتشار هذه الديانة أيضًا.

نبذة تاريخية

الممالك الهندية اليونانية في الفترة ما بين 100 و150 قبل الميلاد [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

بدأ دخول اليونان الهلنستية إلى آسيا الوسطى بعد غزو داريوس الكبير وإمبراطوريته الأخمينية الفارسية لتلك المنطقة . كما غزا هو وخلفاؤه شبه جزيرة الأناضول ، التي كانت آنذاك موطنًا للعديد من الثقافات اليونانية. وعندما ثار هؤلاء اليونانيون، تعرضوا في كثير من الأحيان للتطهير العرقي بنقلهم قسرًا إلى أقصى أطراف الإمبراطورية الفارسية، أي تلك المقاطعات في آسيا الوسطى. وعندما غزا الإسكندر الأكبر الإمبراطورية الأخمينية ومناطق أخرى من آسيا الوسطى عام 334 قبل الميلاد، وجد العديد من اليونانيين مستقرين بالفعل في أقصى شرق الإمبراطورية. ثم غامر بالتوجه إلى البنجاب (أرض الأنهار الخمسة). عبر الإسكندر نهري السند وجيلوم بعد هزيمة بوروس وتعيينه حاكمًا بعد معركة هيداسبس . تمرد جيش الإسكندر وتراجع على طول نهر بياس عند مواجهة إمبراطورية ناندا ، وبالتالي لم يتمكن من غزو البنجاب بالكامل.

Thanks to relocation by the Persian Empire, there was established Greek culture in the far east of Alexander's empire. He founded several cities in his new territories in the areas of the Amu Darya and Bactria, and Greek settlements further extended to the Khyber Pass, Gandhara (see Taxila), and the Punjab. Following Alexander's death on 10 June 323 BC, the Diadochi or "successors" founded their own kingdoms. General Seleucus set up the Seleucid Empire in Anatolia and Central Asia and extended as far as India.

The Mauryan Empire, founded by Chandragupta Maurya, would first conquer the Nanda Empire. Chandragupta would then defeat the Seleucid Empire during the Seleucid-Mauryan War. This resulted in the transfer of the Macedonian satraps in the Indus Valley and Gandhara to the Mauryan Empire. Furthermore, a marriage alliance was enacted which granted Seleucus's daughter as Chandragupta's wife for diplomatic relations. The conflict additionally led to the transfer of 500 war elephants to the Seleucid Empire from the Mauryan Empire, presumably as reparations for lives lost and damages sustained.

The Mauryan Emperor Ashoka established the largest Indian empire. Following the destructive Kalinga War, Ashoka converted to Buddhism. Abandoning an expansionist agenda, Ashoka would adopt humanitarian reformation in place.[15] As ascribed in the Edicts of Ashoka, the Emperor spread Dharma, interpreted as Buddhism throughout his empire. Ashoka claims to have converted many, including the Greek populations within his realm to Buddhism:

Here in the king's domain among the Greeks, the Kambojas, the Nabhakas, the Nabhapamkits, the Bhojas, the Pitinikas, the Andhras, and the Palidas, everywhere people are following Beloved-of-the-Gods' instructions in Dharma.[16]

أدى انهيار إمبراطورية شونغا وإسقاطها على يد الموريين ، وثورة باكتريا في ظل الإمبراطورية السلوقية، إلى قيام المملكة اليونانية البكترية (250-125 قبل الميلاد). وإلى الشمال منها، تبعت الإمبراطورية اليونانية الهندية انفصالها (180  قبل الميلاد - 10 ميلادي). وحتى بعد قرون، عندما غُزيت  هذه المناطق المتأثرة بالثقافة الهيلينية أولًا من قبل اليويتشي ، ثم من قبل الهنود السكيثيين وإمبراطورية كوشان (القرون الأول إلى الثالث الميلادي)، استمرت البوذية في الازدهار هناك.

كانت البوذية في الهند ديانة رئيسية لقرون حتى حدثت نهضة هندوسية كبيرة في القرن الخامس الميلادي تقريبًا، مع انتهاء معاقلها المتبقية مثل البنغال إلى حد كبير خلال الغزوات الإسلامية للهند .

التفاعل الثقافي

لقد وفر طول فترة الوجود اليوناني في آسيا الوسطى وشمال الهند فرصًا للتفاعل، ليس فقط على الصعيد الفني ولكن أيضًا على الصعيد الديني.

الإسكندر الأكبر في باكتريا والهند (331-325 قبل الميلاد)

عملة نصر للإسكندر الأكبر ، سُكّت في بابل عام 322 قبل الميلاد، عقب حملاته في الهند القديمة . الوجه : الإسكندر يتوج على يد نايكي . الظهر : الإسكندر يهاجم الملك بوروس على فيله. فضة. المتحف البريطاني .

عندما غزا الإسكندر الأكبر باكتريا وغاندارا، ربما كانت هذه المناطق خاضعةً بالفعل لتأثيراتٍ دينيةٍ متشددة ، يُرجّح أنها كانت بوذية وجاينية . ووفقًا لأسطورةٍ محفوظةٍ في قانون بالي ، زار شقيقان تاجران من كامسابوجا في باكتريا، وهما تاباسو وبهاليكا، غوتاما بوذا وأصبحا من تلاميذه. وتذكر الأسطورة أنهما عادا إلى ديارهما ونشرا تعاليم بوذا. [ 17 ] وفي عام 326 قبل الميلاد، غزا الإسكندر الأكبر المنطقة الشمالية من الهند. واستسلم الملك أمبهي ملك تاكسيلا، المعروف باسم تاكسيلس ، لمدينته، ​​التي كانت مركزًا بوذيًا بارزًا، للإسكندر الأكبر. وخاض الإسكندر الأكبر معركةً ضد الملك بوروس ملك بورافاس في البنجاب، وهي معركة هيداسبس عام 326 قبل الميلاد.

الإمبراطورية الماورية (322-183 قبل الميلاد)

هزمت الإمبراطورية الماورية لاحقًا الإمبراطورية السلوقية التي خلفتها، خلال الحرب السلوقية الماورية . نتج عن ذلك نقل ولايات وادي السند وغاندارا ، التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الأخمينية والمقدونية والسلوقية ، إلى الإمبراطورية الماورية. مع ذلك، حافظ الإمبراطور سلوقس الأول نيكاتور على علاقات مع جيرانه اليونانيين الإيرانيين في الإمبراطورية السلوقية . وتوصل إلى اتفاق زواج كجزء من معاهدة سلام، [ 18 ] وأقام العديد من اليونانيين، مثل المؤرخ ميغاسثينيس ، في البلاط الماوري.

عاصمة باتاليبوترا الهلنستية ، التي تم اكتشافها في باتاليبوترا ، عاصمة إمبراطورية موريا ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد

اعتنق أشوكا، حفيد تشاندراغوبتا، الديانة البوذية وأصبح داعية عظيماً على نهج قانون بالي التقليدي لبوذية ثيرافادا، مصراً على عدم العنف ضد البشر والحيوانات ( أهيمسا )، والمبادئ العامة التي تنظم حياة عامة الناس.

بحسب مراسيم أشوكا المنقوشة على الحجر، والتي كُتب بعضها باليونانية [ 19 ] وبعضها الآخر بالآرامية ، اللغة الرسمية للأخمينيين ، فقد أرسل مبعوثين بوذيين إلى الأراضي اليونانية في آسيا وحتى البحر الأبيض المتوسط. وتُسمّي هذه المراسيم كل حاكم من حكام العصر الهلنستي .

لقد تحقق النصر من قبل دارما هنا، وعلى الحدود، وحتى على بعد ستمائة يوجانا [4000 ميل]، حيث يحكم الملك اليوناني أنطيوخوس (أنتيوجا)، وما وراء ذلك حيث يحكم الملوك الأربعة المسماون بطليموس (تورامايا)، وأنتيجونوس (أنتيكيني)، وماجاس (ماكا) ، والإسكندر (أليكاسوندارا)، وكذلك في الجنوب بين تشولا ، وبانديا ، وحتى تامرابارني . [ 20 ]

ويزعم أشوكا أيضاً أنه قام بتحويل السكان اليونانيين داخل مملكته إلى البوذية:

هنا في مملكة الملك بين اليونانيين، والكامبوجا ، والنابهاكا، والنابهابامكيت، والبوجا، والبيتينيكا، والأندرا، والباليداس، في كل مكان يتبع الناس تعليمات محبوب الآلهة في الدارما . [ 16 ]

وأخيرًا، وُصفت بعض مبعوثي أشوكا، مثل دارماراكشيتا الشهير، في مصادر بالي بأنهم رهبان بوذيون يونانيون بارزون (" يونا ") نشطون في الدعوة إلى البوذية ( المهافامسا ، الثاني عشر [ 21 ] )، وأسسوا مدرسة دارماغوبتاكا البوذية التي تحمل الاسم نفسه. [ 22 ]

الوجود اليوناني في باكتريا (325-125 قبل الميلاد)

كانت مدينة آي خانوم اليونانية البخترية ( حوالي 300 - 145 قبل الميلاد) تقع على أعتاب الهند القديمة .

أسس الإسكندر في باكتريا عدة مدن (مثل آي خانوم وباجرام ) وإدارة استمرت لأكثر من قرنين تحت حكم الإمبراطورية السلوقية والمملكة اليونانية البكترية ، وكانت على اتصال مباشر بالأراضي الهندية طوال تلك الفترة. أرسل اليونانيون سفراء إلى بلاط الإمبراطورية الماورية ، مثل المؤرخ ميغاسثينيس في عهد تشاندراغوبتا ماوريا ، ولاحقًا ديماتشوس في عهد ابنه بيندوسارا ، اللذين قدما تقارير مستفيضة عن حضارة الهنود. أرسل ميغاسثينيس تقارير مفصلة عن الديانات الهندية، انتشرت وتداولت في أرجاء العالم الكلاسيكي لقرون. [ 23 ]

يقدم ميغاسثينيس تقسيمًا مختلفًا للفلاسفة، قائلاً إنهم نوعان، أحدهما يسميه البراخمان ، والآخر السارمان ...

- سترابو الخامس عشر. 1. 58-60 [ 24 ]

حافظ اليونانيون البختريون على ثقافة هلنستية راسخة على مشارف الهند خلال حكم إمبراطورية موريا، كما يتضح من موقع آي خانوم الأثري . وعندما سقطت إمبراطورية موريا على يد إمبراطورية شونغا حوالي عام 180 قبل الميلاد، توسع اليونانيون البختريون في الهند، حيث أسسوا المملكة الهندية اليونانية ، التي ازدهرت فيها البوذية.

المملكة الهندية اليونانية والبوذية (180 قبل الميلاد - 10 ميلادي)

الآلهة اليونانية و"عجلة القانون" أو دارماشاكرا : على اليسار: زيوس يحمل نايكي ، التي تُسلّم إكليل النصر فوق دارماشاكرا (عملة ميناندر الثاني ). على اليمين: إله يرتدي الكلاميس والبيتاسوس يدفع دارماشاكرا، مع نقش "الذي يُحرّك عجلة القانون" ( عملة تيليا تيبي البوذية ).

كانت شمال الهند مملكة هندية يونانية، تتمركز تقريبًا حول الإسكندرية . سيطروا على مناطق متفرقة من شمال الهند حتى عام 10 ميلادي. ازدهرت البوذية في ظل حكم الملوك الهنود اليونانيين، ويُعتقد أن غزوهم للهند كان يهدف إلى حماية البوذية من الاضطهاد الديني الذي مارسه الشونغا ( 185-73 قبل الميلاد)، الذين أطاحوا بالموريين. كان زارمانوشيغاس راهبًا (ربما كان بوذيًا، ولكن ليس بالضرورة) ، وقد سافر، وفقًا لمؤرخين قدماء مثل سترابو وكاسيوس ديو ونيكولاس الدمشقي ، إلى أنطاكية وأثينا أثناء حكم أغسطس (توفي عام 14 ميلادي) للإمبراطورية الرومانية . [ 25 ] [ 26 ]

العملات المعدنية

تحمل عملات الملك الهندي اليوناني ميناندر الأول (حكم من 160 إلى 135 قبل الميلاد)، التي عُثر عليها من أفغانستان إلى وسط الهند، نقشًا يونانيًا على وجهها يقول "الملك ميناندر المنقذ". وقد ظهر على عملات العديد من الملوك الهنود اليونانيين الذين خلفوا ميناندر، مثل زويلوس الأول ، وستراتو الأول ، وهيليوكليس الثاني ، وثيوفيلوس ، وبيوكولاوس ، وميناندر الثاني ، وأرشيبيوس، لقب "مهراجاسا دارميكا" (أي "ملك الدارما") مكتوبًا باللغة البراكريتية بالخط الخاروشتي .

تتضمن بعض عملات ميناندر الأول وميناندر الثاني رمز العجلة ذات الثمانية أضلاع البوذية، المرتبطة برموز النصر اليونانية، إما سعفة النصر أو إكليل النصر الذي سلمته الإلهة نايكي . ووفقًا لكتاب ميليندا بانها ، أصبح ميناندر الأول في نهاية عهده أرهات بوذيًا ، [ 27 ] وهي حقيقة أكدها بلوتارخ أيضًا ، الذي أوضح أن آثاره تم توزيعها وحفظها في أضرحة. [ 28 ]

عملة معدنية من عهد ميناندر الأول ( حكم من 160  إلى  135 قبل الميلاد ) عليها صورة دارماشاكرا ونخلة

ربما كان رمز الفيل المنتشر في العملات الهندية اليونانية مرتبطًا بالبوذية، كما يتضح من التشابه بين عملات أنتيالكيداس وميناندر الثاني ، حيث يرتبط الفيل في عملات أنتيالكيداس بزوس ونيكي بنفس علاقة عجلة البوذية على عملات ميناندر الثاني. عندما غزت المملكة الزرادشتية الهندية البارثية شمال الهند في القرن الأول الميلادي، تبنت جزءًا كبيرًا من رموز العملات الهندية اليونانية، لكنها امتنعت عن استخدام رمز الفيل، مما يشير إلى أن معناه لم يكن جغرافيًا فحسب.

إيماءات فيتاركا مودرا على العملات الهندية اليونانية. أعلى: الإلهان تايخي وزيوس . أسفل: تصوير الملكين الهندي اليوناني نيكياس وميناندر الثاني .

وأخيرًا، بعد عهد ميناندر الأول، قام العديد من الحكام الهنود اليونانيين، مثل أمينتاس نيكاتور ، ونيكياس ، وبيوكولاوس ، وهيرمايوس ، وهيبوستراتوس ، وميناندر الثاني ، بتصوير أنفسهم أو آلهتهم اليونانية وهم يشكلون باليد اليمنى إيماءة مباركة مطابقة لإيماءة فيتاركا مودرا البوذية (الإبهام والسبابة متصلان معًا، مع مد الأصابع الأخرى)، والتي ترمز في البوذية إلى نقل تعاليم بوذا.

المدن

بحسب بطليموس ، أسس اليونانيون البختريون المدن اليونانية في شمال الهند . وقد أسس ميناندر عاصمته في ساغالا ( سيالكوت الحديثة ، البنجاب، باكستان )، أحد مراكز ازدهار الثقافة البوذية . [ 29 ] وقد تم التنقيب عن مدينة يونانية كبيرة بناها ديمتريوس وأعاد ميناندر بناءها في موقع سيركاب الأثري بالقرب من تاكسيلا ، حيث كانت المعابد البوذية تقف جنبًا إلى جنب مع المعابد الهندوسية واليونانية ، مما يدل على التسامح الديني والتوفيق بين الأديان.

الكتب المقدسة

وتشمل الأدلة على التفاعل الديني المباشر بين الفكر اليوناني والبوذي خلال تلك الفترة كتاب ميليندا بانها أو "أسئلة ميناندر"، وهو خطاب مكتوب بلغة بالي على الطراز الأفلاطوني دار بين ميناندر الأول والراهب البوذي ناجاسينا .

وفقًا لـ Mahavamsa ، تم تكريس Ruwanwelisaya في Anuradhapura ، سريلانكا ، من قبل وفد من Yona قوامه 30000 من الإسكندرية في القوقاز ( حوالي 130 قبل الميلاد ).

يذكر كتاب ماهافامسا ، الفصل 29، أنه خلال عهد ميناندر، قاد راهب يوناني كبير السن يُدعى ماهادارماراكسيتا 30 ألف راهب بوذي من "مدينة الإسكندرية اليونانية" (ربما الإسكندرية في القوقاز ، على بعد حوالي 150 كيلومترًا (93 ميلًا) شمال كابول الحالية في أفغانستان)، إلى سريلانكا لتدشين ستوبا، مما يدل على ازدهار البوذية في أراضي ميناندر وأن اليونانيين شاركوا فيها بنشاط كبير. [ 30 ] 

سُجّلت العديد من النقوش البوذية التي أهداها اليونانيون في الهند، مثل نقش الحاكم اليوناني ( الحاكم المدني لإحدى المقاطعات) ثيودوروس ، الذي يصف في كتابه "خاروشتي" كيف وضع آثارًا بوذية . عُثر على هذه النقوش على مزهرية داخل ستوبا، يعود تاريخها إلى عهد ميناندر أو أحد خلفائه في القرن الأول قبل الميلاد. [ 31 ] وأخيرًا، يُقرّ التقليد البوذي بأن ميناندر كان من بين كبار المتبرعين للدين، إلى جانب أشوكا وكانيشكا العظيم .

عُثر في أفغانستان على مخطوطات بوذية مكتوبة باليونانية المتصلة، تُشيد بالعديد من البوذات، وتتضمن إشارات إلى شخصية " لوكيسفاراراجا بوذا" ( λωγοασφαροραζοβοδδο ) في مذهب الماهايانا . وقد حُدِّد تاريخ هذه المخطوطات بعد القرن الثاني الميلادي. [ 32 ]

إمبراطورية كوشان (القرن الأول - الثالث الميلادي)

استقرت إمبراطورية كوشان ، إحدى قبائل اليويتشي الخمس ، في باكتريا حوالي عام 125 قبل الميلاد، وأزاحت الإغريق البكتريين، وغزت الأجزاء الشمالية من باكستان والهند منذ حوالي عام 1 ميلادي. وبحلول ذلك الوقت، كانوا على اتصال بالثقافة اليونانية والممالك الهندية اليونانية لأكثر من قرن. واستخدموا الكتابة اليونانية لكتابة لغتهم، كما يتضح من عملاتهم المعدنية واعتمادهم للأبجدية اليونانية .

الثقافة الهلنستية في شبه القارة الهندية: الملابس اليونانية والأمفورات والنبيذ والموسيقى. تفاصيل من شاخيل غوندي ستوبا ، حدا ، غاندارا ، القرن الأول الميلادي.

عقد الملك الكوشاني كانيشكا، الذي كان يُجلّ الآلهة الزرادشتية واليونانية والبراهمية بالإضافة إلى بوذا، واشتهر بتوفيقه بين الأديان، المجمع البوذي الرابع حوالي عام 100 ميلادي في كشمير بهدف تنقيح قانون سارفستيفادين . تحمل بعض عملات كانيشكا أقدم صور لبوذا على العملة (حوالي عام 120 ميلادي)، على الطراز الهلنستي، مع كلمة "بودو" مكتوبة بالخط اليوناني. كما قام كانيشكا بترجمة نصوص ماهايانا الأصلية المكتوبة بلغة غانداري براكريت إلى اللغة السنسكريتية ، "وهي نقطة تحول في تطور المدونة الأدبية البوذية" [ 33 ] . وقد تم توقيع صندوق كانيشكا ، الذي يعود تاريخه إلى السنة الأولى من حكم كانيشكا في عام 127، من قبل فنان يوناني يدعى أجيسيلاس ، الذي أشرف على العمل في ستوبا كانيشكا ( سيتيا )، مما يؤكد المشاركة المباشرة لليونانيين في الإدراكات البوذية في مثل هذا الوقت المتأخر.

التأثيرات الفلسفية

رافق العديد من الفلاسفة اليونانيين ، بمن فيهم بيرو وأناكسارخوس وأونيسيكريتوس ، الإسكندر في حملاته الشرقية. وخلال الأشهر الثمانية عشر التي قضوها في الهند، تمكنوا من التفاعل مع فلاسفة هنود مارسوا الزهد ، والذين يُوصفون عمومًا بأنهم فلاسفة عراة . [ 34 ]

البيرونية

عاد بيرو إلى اليونان وأسس البيرونية ، التي يعتبرها الباحثون المعاصرون أول مدرسة غربية للشك . [ 35 ] وقد أوضح المؤرخ اليوناني ديوجين لايرتيوس أن هدوء بيرو وانفصاله عن العالم اكتسبهما في الهند. [ 35 ] [ 36 ]

تأثر بيرو بشكل مباشر بالبوذية في تطوير فلسفته، والتي تستند إلى تفسير بيرو للعلامات الثلاث للوجود في البوذية . [ 35 ] [ 37 ]

السخرية

يُروى أن أونيسيكريتوس ، وهو فيلسوف من أتباع المذهب الكلبي ، قد تعلّم في الهند المبادئ التالية، كما ذكر سترابو : "أنه لا شيء يحدث للإنسان سيئ أو جيد في حد ذاته، فالآراء ليست سوى أحلام... وأن أفضل فلسفة هي تلك التي تُحرر العقل من اللذة والحزن على حد سواء " . [ 24 ] وقد تأثرت المذهب الكلبي، ولا سيما الكلبي بيرغرينوس بروتيوس، بقصص الجيمنوسوفست ، وخاصة الأمثلة التي ضربها كالانوس ودانداميس وزارمانوشيغاس .

القورينائية

يُعتقد أن الفيلسوف القوريني هيجيسياس القوريني ، من مدينة قورينا حيث حكم ماجاس القوريني ، قد تأثر بتعاليم المبشرين البوذيين التابعين لأشوكا. [ 38 ]

التأثيرات الفنية

تُظهر العديد من الأعمال الفنية اليونانية البوذية تداخل التأثيرات اليونانية والبوذية في مراكز إبداعية مثل غاندارا . كانت مواضيع فن غاندارا بوذية بامتياز، بينما كانت معظم الزخارف ذات أصول غرب آسيوية أو هلنستية.

تمثيل بوذا على هيئة بشر

تمثيل غير رمزي لهجوم مارا على بوذا، القرن الثاني الميلادي، قرية أمارافاثي، منطقة جونتور ، الهند .

على الرغم من وجود بعض الجدل، إلا أن أولى التمثيلات البشرية لبوذا نفسه تُعتبر في الغالب نتيجة للتفاعل اليوناني البوذي. قبل هذا الابتكار، كان الفن البوذي " غير رمزي ": حيث كان بوذا يُمثَّل فقط من خلال رموزه (عرش فارغ، شجرة البوذي ، آثار أقدام بوذا ، عجلة الدارما ).

يبدو أن هذا النفور من التمثيلات البشرية لبوذا، والتطور المتقن للرموز غير الأيقونية لتجنب ذلك (حتى في المشاهد السردية التي تظهر فيها شخصيات بشرية أخرى)، مرتبط بأحد أقوال بوذا الواردة في ديغا نيكايا التي تثني عن تمثيل نفسه بعد فناء جسده. [ 39 ]

ربما لم يشعر اليونانيون بالتقيّد بهذه القيود، وبسبب "تقديسهم للشكل"، كانوا أول من حاول تجسيد بوذا نحتيًا. [ 40 ] في أجزاء كثيرة من العالم القديم، طوّر اليونانيون آلهة توفيقية ، يمكن أن تصبح محورًا دينيًا مشتركًا لشعوب ذات تقاليد مختلفة: ومن الأمثلة المعروفة سيرابيس ، الذي قدّمه بطليموس الأول سوتر في مصر الهلنستية ، والذي جمع بين جوانب من الآلهة اليونانية والمصرية. وفي الهند أيضًا، كان من الطبيعي أن يخلق اليونانيون إلهًا مشتركًا واحدًا من خلال الجمع بين صورة إله ملك يوناني ( أبولو ، أو ربما مؤسس المملكة الهندية اليونانية المؤلَّه ، ديمتريوس الأول ملك باكتريا )، مع الخصائص الجسدية التقليدية لبوذا .

بوذا الواقف، غاندارا، القرن الأول الميلادي.
تصوير هرقل لفاجراباني (على اليمين)، بصفته حامي بوذا، القرن الثاني الميلادي، غاندارا ، المتحف البريطاني . [ 41 ]

تشير العديد من العناصر الأسلوبية في تماثيل بوذا إلى التأثير اليوناني: كالهيماتيون ، والوقفة المتقابلة للتماثيل المنتصبة، مثل تماثيل بوذا الواقفة في غاندارا التي تعود إلى القرنين الأول والثاني الميلاديين، والشعر المجعد والوشاح المزخرفين اللذين يبدو أنهما مستوحيان من أسلوب تمثال أبولو بلفيدير (330 قبل الميلاد)، والدقة المتناهية في ملامح الوجوه، وكلها مرسومة بواقعية فنية عالية . [ 42 ] وقد تم التنقيب عن كمية كبيرة من المنحوتات التي تجمع بين الأساليب والأيقونات البوذية والهيلينية البحتة في موقع هادا الحديث في أفغانستان . وُصف الشعر المجعد لبوذا شاكياموني في القائمة الشهيرة للخصائص الجسدية لبوذا في السوترا البوذية. وقد وُصف الشعر ذو الخصلات المنحنية إلى اليمين لأول مرة في قانون بالي ؛ ونجد الوصف نفسه في داساساساهاسريكا براجناباراميتا . بالإضافة إلى ذلك، ربما استُلهمت عُري المنحوتات الجينية من النماذج الأصلية لأبولون . [ 42 ]

من المرجح أن الفنانين اليونانيين هم مؤلفو هذه التمثيلات المبكرة لبوذا، ولا سيما التماثيل القائمة، والتي تُظهر "معالجة واقعية للطيات، وفي بعضها حتى لمحة من الحجم المجسم الذي يميز أفضل الأعمال اليونانية. هذه هي اليونانية الكلاسيكية أو الهلنستية، وليست اليونانية القديمة التي نقلتها بلاد فارس أو باكتريا، ولا هي رومانية بشكل مميز ." [ 43 ]

كما سمح التأثير الأسلوبي اليوناني على تصوير بوذا، من خلال واقعيته المثالية، بتقديم تصور سهل الفهم وجذاب للغاية لحالة التنوير النهائية التي يصفها البوذية، مما سمح لها بالوصول إلى جمهور أوسع:

من أبرز سمات مدرسة غاندارا الفنية، التي ظهرت في شمال غرب الهند، تأثرها الواضح بالنزعة الطبيعية للأسلوب اليوناني الكلاسيكي. ولذا، فبينما لا تزال هذه الصور تنقل السكينة الداخلية التي تنبع من تطبيق تعاليم بوذا، فإنها تعطينا أيضًا انطباعًا عن أناسٍ كانوا يمشون ويتحدثون وينامون كما نفعل نحن. أرى أن هذا في غاية الأهمية. فهذه الشخصيات ملهمة لأنها لا تصور الهدف فحسب، بل تُجسد أيضًا شعورًا بأننا قادرون على تحقيقه إذا سعينا إليه.

خلال القرون اللاحقة، حدد هذا التمثيل المجسم لبوذا قواعد الفن البوذي، ولكنه تطور تدريجياً ليشمل المزيد من العناصر الهندية والآسيوية.

مجمع آلهة بوذي متأثر بالثقافة الهيلينية

عملة بوذية لكانيشكا الأول ، مع نقش ΒΟΔΔΟ "بودو" (= بوذا ) بالخط اليوناني على الوجه الآخر.

ربما تأثرت العديد من الآلهة البوذية الأخرى بالآلهة اليونانية. فعلى سبيل المثال، كان هيراكليس ذو جلد الأسد، إله ديمتريوس الأول ملك باكتريا ، "نموذجًا فنيًا لفاجراباني ، إله حماية بوذا". [ 45 ] [ 46 ] وفي اليابان ، تُرجم هذا التعبير إلى آلهة نيو، آلهة حماية بوذا الغاضبة مفتولة العضلات ، والتي تقف اليوم عند مداخل العديد من المعابد البوذية.

بحسب كاتسومي تانابي، الأستاذ في جامعة تشوو باليابان، فإنه إلى جانب فاجراباني، يظهر التأثير اليوناني أيضًا في العديد من آلهة الماهايانا الأخرى مثل فوجين الياباني ، المستوحى من الإله اليوناني بوريس من خلال واردو اليوناني البوذي، أو الإلهة الأم هاريتي المستوحاة من تايكي . [ 47 ]

بالإضافة إلى ذلك، فإن أشكالًا مثل الملائكة الحاملة للأكاليل ، ولفائف الكرمة ، ومخلوقات شبه بشرية مثل القنطور والتريتون ، هي جزء من ذخيرة الفن الهلنستي الذي قدمه الفنانون اليونانيون والرومان في خدمة بلاط كوشان.

البورصات

التبشير في الشرق

راهب من آسيا الوسطى يُعلّم راهباً من شرق آسيا. لوحة جدارية من كهوف بيزكليك ذات الألف بوذا ، يعود تاريخها إلى القرنين التاسع والعاشر الميلاديين ( مملكة كارا خوجة ).

لعب الرهبان اليونانيون دورًا مباشرًا في التسلسل الهرمي الأعلى للبوذية، وفي انتشارها المبكر. خلال حكم الملك اليوناني البختري ميناندر الأول ( باللغة البالية : "ميليندا") (165-135 قبل الميلاد)، كان ماهادارماراكسيتا (الذي يُترجم حرفيًا إلى "المعلم العظيم/حافظ الدارما") " رئيسًا للرهبان البوذيين اليونانيين ( باللغة البالية : يونا ، وتعني حرفيًا الأيونية ")، وفقًا لما ورد في المهافامسا (الفصل التاسع والعشرون)، والذي قاد 30,000 راهب بوذي من "مدينة ألاساندرا اليونانية" ( إسكندرية القوقاز ، على بُعد حوالي 150 كم شمال كابول الحالية في أفغانستان )، إلى سريلانكا لتدشين الستوبا العظيمة في أنورادابورا . كان دارماراكشيتا ( بالسنسكريتية )، أو دهاماراكخيتا ( بالبالية ) ( ومعناه : المحمي بالدارما ) ، أحد المبشرين الذين أرسلهم الإمبراطور أشوكا من سلالة موريا لنشر البوذية . يُذكر في المهافامسا أنه يوناني ( بالبالية : " يونا "، وتعني حرفيًا " الأيوني ") ، وتشير أنشطته إلى قوة التأثير اليوناني الهلنستي خلال القرون التكوينية للبوذية. في الواقع، اعتنق ميناندر الأول البوذية على يد ناجاسينا ، الذي كان تلميذًا للراهب البوذي اليوناني دارماراكشيتا . ويُقال إن ميناندر بلغ التنوير كأرهات تحت إشراف ناجاسينا، ويُذكر كراعٍ عظيم للبوذية. ويُشكل حوار الملك اليوناني ميناندر الأول ( بالبالية : "ميليندا") مع الراهب ناجاسينا العمل البوذي البالي المعروف باسم ميليندا بانها .

لعب الرهبان البوذيون من منطقة غاندارا ، حيث كان للبوذية اليونانية نفوذ كبير، دورًا محوريًا في تطوير ونشر الأفكار البوذية باتجاه شمال آسيا. سافر رهبان كوشان البوذيون اليونانيون ، مثل لوكاكسيما ( حوالي 178 م )، إلى العاصمة الصينية لويانغ ، حيث أصبحوا أول من ترجم النصوص البوذية إلى الصينية. [ 48 ] ويبدو أن رهبان آسيا الوسطى وشرق آسيا البوذيين حافظوا على تبادلات قوية حتى القرن العاشر تقريبًا، كما يتضح من جداريات كهوف بيزيكليك ذات الألف بوذا في حوض تاريم . في الأساطير أيضًا ، يُوصف بوديدهارما ، مؤسس بوذية تشان التي أصبحت فيما بعد زن ، والمبتكر الأسطوري للتدريب البدني لرهبان شاولين الذي أدى إلى ابتكار كونغ فو شاولين ، بأنه راهب بوذي من آسيا الوسطى في أولى الإشارات الصينية إليه (يان شوان تشي عام 547). [ 49 ] في جميع أنحاء الفن البوذي ، يُصوَّر بوديدهارما على أنه بربري سيئ المزاج، كثيف اللحية، وواسع العينين، ويُشار إليه باسم " البربري ذو العينين الزرقاوين " (碧眼胡؛ Bìyǎn hú ) في نصوص تشان الصينية. [ 50 ] في عام 485 م، وفقًا للرسالة التاريخية الصينية ليانغ شو التي تعود إلى القرن السابع ، سافر خمسة رهبان من غاندارا إلى بلاد فوسانغ ("بلاد الشرق الأقصى" وراء البحر، وربما شرق اليابان )، حيث أدخلوا البوذية:

تقع فوسانغ شرق الصين، على بُعد 1500 كيلومتر شرق ولاية دا هان (التي تقع بدورها شرق ولاية وا في كيوشو الحالية باليابان ). (...) في الماضي، لم يكن سكان فوسانغ يعرفون شيئًا عن الديانة البوذية، ولكن في السنة الثانية من حكم دا مينغ من سلالة سونغ (عام 485 ميلادي)، سافر خمسة رهبان من كيبين ( منطقة كابول في غاندارا) إلى فوسانغ على متن سفينة. نشروا المذهب البوذي، ووزعوا الكتب المقدسة والرسومات، ونصحوا الناس بالتخلي عن التعلقات الدنيوية. ونتيجة لذلك، تغيرت عادات فوسانغ. (الصينية: "扶桑在大漢國東二萬餘里،地在中國之東(...)其俗舊無佛法،宋大明二年, 罽賓國嘗有比人游行至其國,流通佛法,經像,教令出家,風俗遂改.  

قام الأخوان غير الشقيقين من غاندارا ، أسانغا وفاسوباندو (القرن الرابع)، بإنشاء مدرسة يوغاكارا أو "العقل فقط" في البوذية الماهايانية، والتي أصبحت من خلال أحد نصوصها الرئيسية، وهو سوترا لانكافاتارا ، حجر الزاوية في فلسفة الماهايانا، وخاصة فلسفة الزن.

البوذية اليونانية في الغرب

نقش صخري ثنائي اللغة ( يوناني وآرامي ) من قندهار، يعود تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد، نُقش بأمر من الملك البوذي الهندي أشوكا. يدعو هذا النقش إلى تبني "التقوى" باستخدام المصطلح اليوناني " يوسيبيا " للدلالة على الدارما . متحف كابول .

يؤكد ولع الرومان بالحرير منذ القرن الأول قبل الميلاد، لدرجة أن مجلس الشيوخ أصدر، دون جدوى، عدة مراسيم تحظر ارتداء الحرير لأسباب اقتصادية وأخلاقية، على التبادل التجاري المكثف غربًا على طول طريق الحرير في ذلك الوقت. ويشهد على ذلك ثلاثة مؤلفين على الأقل: سترابو (64/63 ق.م. - حوالي 24 م )، وسينيكا الأصغر ( حوالي 3 ق.م. - 65 م)، وبلينيوس الأكبر (23-79 م). كما كتب سترابو وبلوتارخ ( حوالي 45-125 م) عن الملك البوذي اليوناني الهندي ميناندر ، مما يؤكد أن المعلومات المتعلقة بالبوذيين اليونانيين كانت متداولة في جميع أنحاء العالم الهلنستي.

كان زارمانوشيغاس (زارماروس) (Ζαρμανοχηγὰς) راهبًا من طائفة الشرامانا (ربما كان بوذيًا، ولكن ليس بالضرورة)، والذي، وفقًا لمؤرخين قدماء مثل سترابو وديو كاسيوس ، التقى نيكولاس الدمشقي في أنطاكية أثناء حكم أغسطس (توفي عام 14 ميلاديًا) للإمبراطورية الرومانية، وبعد ذلك بوقت قصير توجه إلى أثينا حيث أحرق نفسه حتى الموت. [ 25 ] [ 26 ] أصبحت قصته وقبره في أثينا معروفين جيدًا بعد أكثر من قرن. كتب بلوتارخ (توفي عام 120 م) في كتابه "حياة الإسكندر"، بعد مناقشة إحراق كالانوس الهندي ( كالانوس ) لنفسه والذي شهده الإسكندر: "تم فعل الشيء نفسه بعد ذلك بوقت طويل من قبل هندي آخر جاء مع قيصر إلى أثينا، حيث لا يزالون يعرضون لك "نصب الهندي التذكاري"،" [ 51 ] في إشارة إلى قبر زارمانوشيجاس في أثينا الرومانية .

بعد قرن آخر، ذكر كليمنت الإسكندري، أحد آباء الكنيسة المسيحية (توفي عام ٢١٥ ميلاديًا)، بوذا بلقبه في كتابه "ستروماتا" (الكتاب الأول، الفصل الخامس عشر): " يوجد أيضًا عدد من الفلاسفة الهنود الذين يرتدون ملابس بسيطة، بالإضافة إلى فلاسفة البرابرة الآخرين. وينقسم هؤلاء إلى فئتين، بعضهم يُسمى "سارماني" والبعض الآخر "براهمة". أما السارمانيون الذين يُطلق عليهم اسم "هيلوبيس"، فهم لا يسكنون المدن، ولا يملكون سقوفًا، بل يرتدون لحاء الأشجار، ويتغذون على الجوز، ويشربون الماء بأيديهم. ومثل أولئك الذين يُطلق عليهم اسم "إنكراتيتس" في الوقت الحاضر، فهم لا يعرفون الزواج ولا إنجاب الأطفال. كما أن بعض الهنود يتبعون تعاليم بوذا (Βούττα) الذي رفعوه إلى مرتبة الآلهة نظرًا لقدسيته الاستثنائية." [ ٥٢ ]

عُثر على شواهد قبور هندية من العصر البطلمي في الإسكندرية بمصر. [ 53 ] ويُعدّ وجود البوذيين في الإسكندرية في ذلك الوقت ذا أهمية بالغة، إذ "في وقت لاحق، أُنشئت في هذا المكان نفسه بعضٌ من أكثر مراكز المسيحية نشاطًا". [ 54 ]

ربما يكون نظام الرهبنة ما قبل المسيحية، المعروف باسم " ثيرابيوتاي "، تحريفًا للكلمة البالية " ثيرافادا "، [ 55 ] وهي شكل من أشكال البوذية؛ وربما استمدت هذه الحركة إلهامها بالكامل تقريبًا من تعاليم وممارسات الزهد البوذي. [54] بل ربما كانوا من نسل مبعوثي أشوكا إلى الغرب. [56] في حين أن وصف فيلو الإسكندري لعقائد وممارسات "ثيرابيوتاي" يترك غموضًا كبيرًا حول الدين الذي ينتمون إليه ، يشير تحليل الباحث الديني أولريش ر. كلاينهمبل إلى أن الدين الأرجح الذي مارسه "ثيرابيوتاي" هو البوذية. [ 57 ]

في عام 2022، اكتشف علماء آثار أمريكيون بولنديون معبدًا مصريًا مخصصًا للإلهة إيزيس والإله سيرابيس ، يحتوي على تمثال بوذا وآلهة هندوسية ؛ يشير هذا الاكتشاف إلى امتداد التأثير اليوناني البوذي إلى أوائل العصر الروماني. [ 58 ]

البوذية والمسيحية

حلم الفيل الأبيض للملكة مايا، وتصور بوذا. غاندارا ، القرن الثاني - الثالث الميلادي.

على الرغم من اختلاف مسار تطور الديانتين البوذية والمسيحية، إلا أن المبادئ الأخلاقية التي دعت إليها البوذية منذ عهد أشوكا وحتى صدور مراسيمه تتشابه إلى حد ما مع المبادئ الأخلاقية المسيحية التي تطورت بعد أكثر من قرنين. وتشمل أوجه التشابه بين الديانتين احترام الحياة، واحترام الضعفاء، ونبذ العنف، والعفو عن المذنبين، والتسامح.

إحدى النظريات هي أن هذه التشابهات قد تشير إلى انتشار المثل البوذية في العالم الغربي، حيث لعب اليونانيون دور الوسطاء والتوفيق بين الأديان. [ 59 ]

كثيراً ما نظر الباحثون في إمكانية تأثير البوذية على التطور المبكر للمسيحية. وقد لفتوا الانتباه إلى العديد من أوجه التشابه فيما يتعلق بميلاد وحياة ومذاهب ووفاة كل من بوذا ويسوع.

— بنتلي، لقاءات العالم القديم

يذكر القديس جيروم (القرن الرابع الميلادي) ميلاد بوذا، الذي يقول إنه "وُلد من ضلع عذراء"، [ 60 ] كما ذكر كليمنت الإسكندري (توفي عام 215) ، أحد آباء الكنيسة المسيحية الأوائل ذوي النفوذ، بوذا (Βούττα) في كتابه "ستروماتا" (الكتاب الأول، الفصل الخامس عشر). [ 52 ] وتستند أسطورة القديسين المسيحيين برلعام ويوسافاط إلى حياة بوذا. [ 61 ]

استقبال

لقد دافع إتيان لاموت [ 62 ] وتوماس ماك إيفيلي بشكل خاص عن فكرة التأثير اليوناني على تطور البوذية، حيث تكهن ماك إيفيلي بأن "أسلوب غاندارا البوذي، مثله مثل أسلوب غاندارا الفني، لا بد أن يكون قد تأثر بشكل كبير بالعوامل اليونانية" [ 63 ] ، على الرغم من أنه لا يستخدم مصطلح "البوذية اليونانية" لهذا الغرض. وقد قوبلت نظرية ماك إيفيلي بالتشكيك من قبل باحثين آخرين. [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

على الرغم من القبول الواسع النطاق للتأثيرات الهلنستية في الفن البوذي الغانداري [ 42 ] [ 67 ] [ 68 ]، إلا أن مسألة ما إذا كانت الخصائص غير الهندية للنحت الغانداري تعكس تقليدًا يونانيًا متواصلًا متجذرًا في فتوحات الإسكندر في باكتريا، أو اتصالات لاحقة مع تقاليد الشرق الهلنستي، أو تواصلًا مباشرًا مع فنانين معاصرين من الإمبراطورية الرومانية، أو مزيجًا معقدًا من هذه المصادر، لا تزال محل جدل بين مؤرخي الفن. [ 69 ] ومن الأمثلة على ذلك تماثيل البوديساتفا المزينة بمجوهرات ملكية (أساور وأطواق) وصناديق التمائم، ووضعية الكونترابوستو ، والتركيز على الأقمشة، ووفرة المواضيع الديونيوسية . [ 42 ]

لكن بعيدًا عن المجال الفني، لا يفترض معظم الباحثين وجود تأثير يوناني ملحوظ على البوذية الغاندارية . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 70 ] وقد أشار البعض إلى الحاجة لمزيد من البحث في هذا الصدد. [ 3 ] [ 71 ] انتقدت أولغا كوبيكا مصطلح "البوذية اليونانية" ووصفته بأنه "غير كافٍ" لعدم حدوث "مصالحة أو اتحاد بين أنظمة معتقدات مختلفة". وتقول إنها "لا تستبعد إمكانية تفسير بعض الظواهر داخل البوذية على أنها مظهر من مظاهر التوفيق بين العناصر اليونانية والبوذية، لكن مصطلح "البوذية اليونانية" ينطبق فقط على جوانب معينة وليس على مجمل العلاقات اليونانية البوذية". [ 2 ]

تعرض مصطلح "الفن اليوناني البوذي" لانتقادات بين مؤرخي الفن. [ 72 ] [ 73 ] ووفقًا لبيتر ستيوارت، فهو "مضلل للغاية من نواحٍ عديدة، ويجب تجنبه". [ 74 ] وقد عزت جوانا هانينك مفهوم "الفن اليوناني البوذي" إلى عجز الأكاديميين الأوروبيين عن قبول فكرة أن السكان الأصليين ربما طوروا "النسب المتناسقة والأوضاع الأنيقة للمنحوتات من غاندارا القديمة"، مستشهدةً بمايكل فالسر، ومجادلةً بأن فكرة "الفن البوذي ذي "الجوهر" اليوناني" برمتها فرض استعماري نشأ خلال الحكم البريطاني في الهند. [ 75 ] [ 76 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أكري، أندريا (20 ديسمبر 2018). "البوذية البحرية" . موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.638 . ISBN 9780199340378أُرشف من الأصل في 19 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2021 .
  2. 1 2 كوبيكا، أولغا (2023). العلاقات اليونانية البوذية في الشرق الأقصى الهلنستي. المصادر والسياقات . تايلور وفرانسيس المحدودة. ص 4. ISBN  978-1-032-19302-1.
  3. 1 2 هالكياس، جورجيوس ت. (2014). "عندما اعتنق الإغريق البوذاية: عمليات نقل المعرفة غير المتكافئة في الثقافات الهندية اليونانية". في ويك، بيتر؛ رابنز، فولكر (محرران). الأديان والتجارة: التكوين الديني، والتحول، والتبادل الثقافي بين الشرق والغرب . ديناميات في تاريخ الأديان. ليدن بوسطن (ماساتشوستس): بريل. ص 106. ISBN  978-90-04-25528-9.
  4. ↑ بهاسكار، ف. س. (2009). الإيمان وفلسفة البوذية . دار جيان للنشر. رقم ISBN 978-81-7835-722-5أُرشف من الأصل في 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2022 .
  5. 1 2 ديتز، سيجليندي (2007). "البوذية في غاندارا". في: هيرمان، آن؛ بومباخر، ستيفان بيتر (محرران). انتشار البوذية . دليل الدراسات الشرقية. ليدن: بريل. ص 56-58 . ISBN  978-90-04-15830-6.
  6. 1 2 سالومون، ريتشارد (2018). الأدب البوذي في غاندهارا القديمة: مقدمة مع ترجمات مختارة . كلاسيكيات البوذية الهندية. سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. ISBN 978-1-61429-168-8.
  7. 1 2 سالومون، ريتشارد (1999). مخطوطات بوذية قديمة من غاندارا: شظايا مكتبة بريطانيا خاروشتي . واشنطن (واشنطن): مطبعة جامعة واشنطن. ص 5. ISBN  978-0-295-97769-0.
  8. 1 2 فوسمان، جيرارد (1994). “Upaya-kausalya: l’implantation du bouddhisme au Gandhara”. وفي فوكوي، فوميماسا؛ فوسمان، جيرار (محرران). البوذية والثقافات المحلية: عدة حالات من التكيفات: أعمال الندوة الفرنسية اليابانية في سبتمبر 1991 . الدراسات الموضوعية / المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى. باريس: المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى. ص. 26. رقم ISBN  978-2-85539-601-9.
  9. 1 2 هارتمان، ينس (2017). "غاندارا". في ساراو، كارام تيج سينغ؛ لونغ، جيفري د. (محرران). البوذية والجاينية: مع 187 شكلاً وجدول واحد . موسوعة الأديان الهندية. دوردريخت: سبرينغر. ص 500-502 . ISBN  978-94-024-0851-5.
  10. 1 2 كارتونين، كلاوس (2017). "الإغريق". في ساراو، كارام تيج سينغ؛ لونغ، جيفري د. (محرران). البوذية والجاينية: مع 187 شكلاً وجدول واحد . موسوعة الأديان الهندية. دوردريخت: سبرينغر. ص 526-530 . ISBN  978-94-024-0851-5.
  11. ↑ شوارتزبيرغ، جوزيف إي. (1978). أطلس تاريخي لجنوب آسيا . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 145، الخريطة XIV.1 (د). ISBN  0226742210أُرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2022 .
  12. ↑ ديفيز، كوثبرت كولين (1959). أطلس تاريخي لشبه الجزيرة الهندية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  13. ↑ نارين، أ.ك. (1976). أنواع العملات المعدنية لملوك الهند واليونان، 256-254 قبل الميلاد . آريس. رقم ISBN 0-89005-109-7.
  14. ^ ستير، هانز إريك. كيرستن، إرنست؛ أنير، إيكهارد (1978). إجمالي أطلس zur Weltgeschichte: Vorzeit، Altertum، Mittelalter، Neuzeit . جورج فيسترمان فيرلاغ. رقم ISBN 3-14-100919-8.
  15. ↑ دريبر، جيرالد (1995). "مساهمة الإمبراطور أشوكا موريا في تطوير المثل الإنساني في الحرب". المجلة الدولية للصليب الأحمر . 35 (305): 192-206 . doi : 10.1017/S0020860400090604 .
  16. 1 2 روك مرسوم Nb13 (س. داميكا)
  17. ↑ فولتر، أديان طريق الحرير ، ص 43
  18. ↑ «كانت المنطقة بأكملها من فريجيا إلى نهر السند خاضعة لسلوقس. عبر نهر السند وشنّ حربًا على ساندروكوتوس [تشاندراغوبتا]، ملك الهنود، الذي كان يسكن ضفاف النهر، إلى أن توصّلوا إلى تفاهم وعقدوا زواجًا. بعض هذه المآثر نُفّذت قبل وفاة أنتيغونوس، وبعضها الآخر بعدها.» تاريخ أبيان لروما ، الحروب السورية ، ص 55. مؤرشف في 20 أكتوبر 2015 على موقع Wayback Machine.
  19. ↑ للاطلاع على الترجمة الإنجليزية للمراسيم اليونانية: الأديان والتجارة: التكوين الديني، والتحول، والتبادل الثقافي بين الشرق والغرب . بريل. 2 ديسمبر 2013. ص 65 وما بعدها. ISBN  978-90-04-25530-2.
  20. ↑ المرسوم الصخري رقم 13 ، النص الكامل لمراسيم أشوكا. انظر المرسوم الصخري رقم 13، مؤرشف بتاريخ 28 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  21. ↑ "الفصل الثاني عشر" . 20 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2014.
  22. ↑ "ملخص سوجاتو: الطوائف والطائفية" . www.congress-on-buddhist-women.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2015 .
  23. ↑ شظايا ميغاسثينيس المتبقية: النص الكامل
  24. 1 2 سترابو، XV.I.65: "سترابو XV.1" . Perseus.tufts.edu. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2010 .
  25. 1 2 سترابو، xv، 1، حول إحراق سرامانا في أثينا (الفقرة 73) مؤرشف في 4 أكتوبر 2008 في Wayback Machine .
  26. 1 2 Dio Cassius , liv, 9 مؤرشف في 25 سبتمبر 2022 في Wayback Machine .
  27. ↑ مقتطف من كتاب ميليندا بانها : "وبعد ذلك، إذ استمتع بحكمة الشيخ، سلم مملكته لابنه، وتخلى عن حياة المنزل من أجل حالة اللامنزل، وازدادت بصيرته، وبلغ هو نفسه مرتبة الأرهات !" ( أسئلة الملك ميليندا ، ترجمة تي دبليو ريس ديفيدز ، 1890)
  28. ↑ بلوتارخ عن ميناندر: "ولكن عندما توفي ميناندر، الذي حكم البكتريين برحمة، في المعسكر، احتفلت المدن بجنازته باتفاق عام؛ ولكن عندما نشب خلاف حول رفاته، توصلوا في النهاية بصعوبة إلى هذا الاتفاق، وهو أن يتم توزيع رماده، وأن يأخذ كل فرد نصيبًا متساويًا، وأن يقيموا جميعًا نصبًا تذكارية له." (بلوتارخ، "الوصايا السياسية" Praec. reip. ger. 28، 6) ص 147-148 النص الكامل
  29. ↑ ميليندا بانها ، الفصل الأول
  30. ↑ توماس ماك إيفيلي (7 فبراير 2012). شكل الفكر القديم: دراسات مقارنة في الفلسفات اليونانية والهندية . كونستابل آند روبنسون. ص 558 وما بعدها. ISBN  978-1-58115-933-2.
  31. ↑ تارن، ويليام وودثورب (24 يونيو 2010). اليونانيون في باكتريا والهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 391. ISBN  978-1-108-00941-6أُرشف من الأصل في 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2015 .
  32. ↑ نيكولاس سيمز ويليامز، "مخطوطة بوذية باكترية"
  33. ↑ فولتر، أديان طريق الحرير ، ص 45
  34. ↑ ستونمان، ريتشارد ( 2019). "الفلاسفة الهنود واليونانيون" . التجربة اليونانية للهند: من الإسكندر إلى الهنود اليونانيين . أكسفورد وبرينستون : مطبعة جامعة برينستون . ص 289-331 . doi : 10.1515/9780691185385-015 . ISBN  978-0-691-15403-9JSTOR j.ctv3znwg5 . LCCN 2018958249. S2CID 166488882. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2021 .   
  35. 1 2 3 ستونمان، ريتشارد ( 2019). "مئتا عام من النقاش: الفكر اليوناني والهندي" . التجربة اليونانية للهند: من الإسكندر إلى الهنود اليونانيين . أكسفورد وبرينستون : مطبعة جامعة برينستون . ص 346-355 . doi : 10.1515/9780691185385-016 . ISBN  978-0-691-15403-9JSTOR j.ctv3znwg5 . LCCN 2018958249. S2CID 166488882. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2021 .   
  36. ↑ «كان ينعزل عن العالم ويعيش في عزلة، ونادرًا ما يظهر لأقاربه؛ وذلك لأنه سمع هنديًا يوبخ أناكسارخوس ، قائلًا له إنه لن يستطيع أبدًا أن يعلم الآخرين ما هو خير بينما هو نفسه يرقص في خدمة الملوك في بلاطهم. وكان يحافظ على هدوئه طوال الوقت.» (ديوجين لايرتيوس، 9.63 عن بيرون)
  37. ↑ بيكويث، كريستوفر آي. (2015). بوذا اليوناني: لقاء بيرو مع البوذية المبكرة في آسيا الوسطى (ملف PDF) . مطبعة جامعة برينستون . ص 28. ISBN  9781400866328تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية في 30 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2017 .
  38. ↑ لافون، جان ماري (2000). "اكتشاف البوذية من قبل العالم الأوروبي" . ملفات علم الآثار (بالفرنسية). 254 : 78-85 [ص 78]. ISSN 1141-7137 . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2020. كان الفيلسوف هيجيسياس القيرواني (المُلقب ببيسيثاناتوس ، "مُدافع الموت") مُعاصرًا لماغاس، وربما تأثر بتعاليم المُبشرين البوذيين في قورينا والإسكندرية. كان تأثيره كبيرًا لدرجة أنه مُنع في النهاية من التدريس. 
  39. ↑ «بسبب تصريح المعلم في ديغانيكايا الذي يُعارض تصويره في هيئة بشرية بعد فناء الجسد، ساد التردد لبعض الوقت». كذلك « عارض أتباع هينايا عبادة صورة المعلم بسبب القيود الكنسية». آر سي شارما، في «فن ماثورا، الهند»، المتحف الوطني في طوكيو 2002، ص 11
  40. ^ لينسن. روبرت (1958). عيش زين . لندن: ألين وأونوين. ص. 206. 
  41. ↑ «بوذا برفقة فاجراباني، الذي يحمل سمات هيراكليس اليوناني». وصف الصورة نفسها على صفحة الغلاف في كتاب ستونمان، ريتشارد (8 يونيو 2021). التجربة اليونانية في الهند: من الإسكندر إلى الهنود اليونانيين . مطبعة جامعة برينستون. ص 4. ISBN  978-0-691-21747-5أُرشف من المصدر الأصلي في 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2021 .كما ورد في كتاب ستونمان، ريتشارد (8 يونيو 2021). التجربة اليونانية في الهند: من الإسكندر إلى الهنود اليونانيين . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 88-89 . ISBN  978-0-691-21747-5أُرشف من المصدر الأصلي في 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2021 .
  42. 1 2 3 4 هالكياس، جورجيوس ت. (2014). "عندما اعتنق الإغريق البوذية: عمليات نقل المعرفة غير المتكافئة في الثقافات الهندية اليونانية". في ويك، بيتر؛ رابنز، فولكر (محرران). الأديان والتجارة: التكوين الديني، والتحول، والتبادل الثقافي بين الشرق والغرب . ديناميات في تاريخ الأديان. ليدن بوسطن (ماساتشوستس): بريل. ص 106. ISBN  978-90-04-25528-9.
  43. ↑ بوردمان، ص 126
  44. ↑ الدالاي لاما الرابع عشر ، مقدمة كتاب "أصداء الإسكندر الأكبر"، 2000.
  45. ↑ فولتر ( 2010). أديان طريق الحرير . ص 44. ISBN  9780230621251.
  46. ↑ انظر صور فاجراباني المتأثر بهيراكليس: "الصورة 1" . مؤرشفة من الأصل في 16 ديسمبر 2013."الصورة 2" . مؤرشفة من الأصل في 13 مارس 2004.
  47. ↑ تانابي، كاتسومي (2003). الإسكندر الأكبر: التواصل الثقافي بين الشرق والغرب من اليونان إلى اليابان . طوكيو: NHK Puromōshon ومتحف طوكيو الوطني. OCLC 937316326 . 
  48. ↑ فولتر ، ريتشارد (2010). أديان طريق الحرير ( الطبعة الثانية). بالغراف ماكميلان. ص 46. ISBN   978-0-230-62125-1.
  49. ↑ بروتون، جيفري ل. (1999). مختارات بوديدهارما: أقدم سجلات الزن . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 54-55 . ISBN  0-520-21972-4.
  50. ↑ سوثيل، ويليام إدوارد؛ هودوس، لويس (1995). قاموس المصطلحات البوذية الصينية (ملف PDF) . لندن: روتليدج كرزون. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 مارس 2014.
  51. ↑ بلوتارخ. "حياة الإسكندر". سير النبلاء اليونانيين والرومان . المكتبة الحديثة. ترجمة جون درايدن؛ آرثر هيو كلوف. نيويورك: راندوم هاوس. ص 850. 
  52. 1 2 "كليمنت الإسكندري، ستروماتا. الكتاب الأول، الفصل الخامس عشر" . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2012 .
  53. ↑ تارن. اليونانيون في باكتريا والهند . ص 370. 
  54. 1 2 لينسن؛ روبرت (1958). عيش زين . لندن: ألين وأونوين. ص. 208. 
  55. ↑ وفقًا للغوي زكرياس ب. ثندي
  56. ^ جروبر، إلمار ر. كيرستن هولجر (1995). يسوع الأصلي . شافتسبري: كتب العنصر. رقم ISBN 1-85230-835-4.
  57. ^ أولريش ر. كلاينهمبل، "آثار الوجود البوذي في الإسكندرية: فيلو و"العلاج""، مجلة نظرية نظرية 2019 https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_ أرشفة 21 يناير 2021 في آلة Wayback.
  58. ↑ "تاريخ خفي، كنز خفي" جامعة ديلاوير، 8 أغسطس 2024. https://research.udel.edu/2024/08/08/steve-sidebotham-egypt-berenike-buddha-archeology/
  59. ↑ فولترز. أديان طريق الحرير . ص 44. ربما تكون بعض المفاهيم الهندية قد شقت طريقها غربًا إلى المسيحية الناشئة في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​عبر قنوات الشتات اليوناني. 
  60. ↑ ماك إيفيلي، ص 391
  61. ↑ والبريدج، جون (2001). حكمة الشرق الصوفي: السهروردي والاستشراق الأفلاطوني . ص 129. صيغة بوذيسف هي الصيغة الأصلية، كما يتضح من الصيغة السغدية بوتيسفي والصيغة الفارسية الحديثة المبكرة بوديسف وعن النسخ المسيحية انظر أ.س جيدن، موسوعة الدين والأخلاق، القديس "يهوشافاط وبرلعام و" والنائب ألفاريك، ..."
  62. ^ لاموت ، إتيان (1988). تاريخ البوذية الهندية: من الأصول إلى عصر شاكا . منشورات معهد المستشرقين في لوفان. لوفان لا نوف، بلجيكا: معهد المستشرقين. ص 426 – 442. ISBN  978-90-6831-100-6.
  63. ↑ ماك إيفيلي، توماس (2002). شكل الفكر القديم: دراسات مقارنة في الفلسفات اليونانية والهندية . نيويورك، نيويورك: دار ألوورث للنشر [ua] ISBN 978-1-58115-203-6.
  64. ↑ كيرنز، إميلي (2004). "الروابط الهندية" . المجلة الكلاسيكية . 54 (2): 420-423 . doi : 10.1093/cr/54.2.420 . ISSN 0009-840X . 
  65. ↑ ألين، نيكولاس ج. (2005). "توماس ماكفيلي: البُعد المفقود" . المجلة الدولية للدراسات الهندوسية . 9 (1/3): 59-75 . doi : 10.1007/s11407-005-0004-8 . ISSN 1022-4556 . JSTOR 20106911 .  
  66. ↑ راسموسن، ويل س. (2006). "شكل الفكر القديم (مراجعة)" (ملف PDF) . فلسفة الشرق والغرب . 56 (1): 182-191 . doi : 10.1353/pew.2006.0003 . ISSN 1529-1898 . 
  67. ↑ ماك إيفيلي، توماس (2002). شكل الفكر القديم: دراسات مقارنة في الفلسفات اليونانية والهندية . نيويورك، نيويورك: دار ألوورث للنشر [ua] ISBN 978-1-58115-203-6.
  68. ↑ برنارد، بول (1996). "الممالك اليونانية في آسيا الوسطى". في هارماتا، يانوس (محرر). تاريخ حضارات آسيا الوسطى. 2: تطور الحضارات المستقرة والبدوية: من 700 قبل الميلاد إلى 250 ميلادي / تحرير: يانوس هارماتا (الطبعة الثانية المحسّنة ). باريس: منشورات اليونسكو. ISBN  978-92-3-102846-5.
  69. ↑ سالومون، ريتشارد (2018). الأدب البوذي في غاندهارا القديمة: مقدمة مع ترجمات مختارة . كلاسيكيات البوذية الهندية. سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. ص 56. ISBN  978-1-61429-168-8.
  70. ↑ برونكهورست، يوهانس (1999). لماذا توجد فلسفة في الهند؟ محاضرة غوندا. أمستردام: الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم. ص 24. ISBN  978-90-6984-256-1.
  71. ↑ فاسيلياديس، ديمتريوس ث. (2004). "اليونانيون والبوذية: اتصالات تاريخية في تطور دين عالمي" . البوذية الشرقية . 36 (1/2): 156. ISSN 0012-8708 . JSTOR 44362383 .  
  72. ↑ فيليجينزي، آنا (1 يناير 2012). "الاستشراق الهيليني مقابل الشرق المُهَلْنِيّ: عكس منظور فن غاندارا" . الحضارات القديمة من سكيثيا إلى سيبيريا . 18 (1): 111-141 . doi : 10.1163/157005712X638663 . ISSN 0929-077X . 
  73. ^ أوليفييري، لوكا م. (2022). Stoneyards والفنانين في غاندهارا. ستوبا البوذية لسيدو شريف الأول، سوات (حوالي ٥٠ م) . إديزيوني كا فوسكاري. ص 53 – 54. ISBN  978-88-6969-577-3.
  74. ↑ ستيوارت، بيتر (2024). فن غاندارا والعالم الكلاسيكي - مقدمة موجزة . دار نشر أركيوبراس. ص 37. ISBN  978-1-80327-694-6.
  75. ↑ "توقفوا عن نسب الفضل للغرب في "إلهام" الفن الصيني الكلاسيكي" . كوارتز . 15 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2023 .
  76. ↑ فالسر، م. (2015). الأسلوب اليوناني البوذي في غاندارا - "تاريخ أيديولوجي"، أو: كيف يصنع الخطاب تاريخًا عالميًا للفن. مجلة تاريخ الفن ، (13)، 1.

فهرس

  • فاسيلياديس، ديمتريوس ث. 2016. اليونانيون والبوذية . أثينا، الجمعية الهندية اليونانية للثقافة والتنمية ELINEPA.
  • الإسكندر الأكبر: العلاقات الثقافية بين الشرق والغرب من اليونان إلى اليابان . طوكيو: NHK Puromōshon ومتحف طوكيو الوطني، 2003.
  • باومز، ستيفان. 2012. "فهرس ونصوص منقحة وترجمات لنقوش غاندارا ريليكاري." في: ديفيد جونجوارد، إليزابيث إرينغتون، ريتشارد سالومون وستيفان باومز، غاندارا بوذية ريليكاري ، ص  204، سياتل: مشروع المخطوطات البوذية المبكرة (دراسات غاندارا، المجلد 1).
  • باومز، ستيفان، وأندرو غلاس. 2002– . فهرس نصوص غاندهاري ، رقم CKI 32. مؤرشف في 21 أغسطس 2018 على موقع Wayback Machine.
  • جيري إتش. بنتلي. لقاءات العالم القديم: الاتصالات والتبادلات بين الثقافات في العصور ما قبل الحديثة . أكسفورد - نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1993. ISBN 0-19-507639-7
  • جون بوردمان. انتشار الفن الكلاسيكي في العصور القديمة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1994. ISBN 0-691-03680-2
  • ترجمة شرافاستي داميكا. مراسيم الملك أشوكا: ترجمة إنجليزية . كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية، 1993. ISBN 955-24-0104-6
  • ريتشارد فولتر . أديان طريق الحرير ، الطبعة الثانية، نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2010، رقم ISBN 978-0-230-62125-1
  • جورجيوس ت. هالكياس، " عندما اعتنق الإغريق البوذاية: عمليات نقل المعرفة غير المتكافئة في الثقافات الهندية اليونانية "، في التجارة والأديان: التكوين الديني والتحول والتبادل الثقافي بين الشرق والغرب ، تحرير فولكر رابينز. ليدن: بريل، 2013، ص  65-115.
  • كوبيكا، أولغا (2023). العلاقات اليونانية البوذية في الشرق الأقصى الهلنستي  : المصادر والسياقات . نيويورك: روتليدج. ISBN 9781003258575.
  • روبرت لينسن. عيش زين . نيويورك: مطبعة جروف، 1958. ISBN 0-8021-3136-0
  • لوينشتاين، توم (1996). رؤية بوذا . دار نشر دنكان بيرد. رقم ISBN 1-903296-91-9.
  • توماس ماك إيفيلي . شكل الفكر القديم: دراسات مقارنة في الفلسفات اليونانية والهندية . نيويورك: دار ألوورث للنشر وكلية الفنون البصرية، 2002. ISBN 1-58115-203-5
  • ويليام وودثورب تارن. اليونانيون في باكتريا والهند . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1951، رقم ISBN 81-215-0220-9
  • ماريان وينزل. أصداء الإسكندر الأكبر: صور من طريق الحرير من غاندارا ، مقدمة بقلم الدالاي لاما. دار إكليشا للنشر، 2000. ISBN 1-58886-014-0
  • بول ويليامز. بوذية ماهايانا: الأسس العقائدية . لندن - نيويورك: روتليدج، 1989. ISBN 0-415-02537-0
  • اليونسكو: الفن اليوناني البوذي المهدد (أرشيف 29 مارس 2002)
  • الإسكندر الأكبر: العلاقات الثقافية بين الشرق والغرب من اليونان إلى اليابان (باللغة اليابانية) (تمت أرشفته في 6 مارس 2012)
  • العصر الهلنستي (تمت أرشفته في 4 فبراير 2014)
  • العملات البوذية لكانيشكا (أرشيف 17 أغسطس 2009)
  • الفترة الانتقالية: ماثورا كمركز للثقافة والتعليم في الفيشنافية البوذية (تمت أرشفته في 10 سبتمبر 2006)