نقل الكلاسيكيات اليونانية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
لقد فُقدت أفكار أرسطو وأفلاطون ، التي ظهرت في لوحة رافائيل " مدرسة أثينا " ، جزئياً بالنسبة للأوروبيين الغربيين لقرون.

كان نقل الأدب اليوناني الكلاسيكي إلى أوروبا الغربية اللاتينية خلال العصور الوسطى عاملاً أساسياً في تطور الحياة الفكرية في أوروبا الغربية. [ 1 ] كان الاهتمام بالنصوص اليونانية وتوافرها محدوداً في الغرب اللاتيني خلال أوائل العصور الوسطى ، ولكن مع ازدياد حركة النقل إلى الشرق، ازدهرت الدراسات الغربية أيضاً.

تألفت الفلسفة اليونانية الكلاسيكية من أعمال أصلية متنوعة، بدءًا من أعمال اليونان القديمة (مثل أرسطو ) وصولًا إلى أعمال علماء اليونان والرومان في الإمبراطورية الرومانية الكلاسيكية (مثل بطليموس ). ورغم أن هذه الأعمال كُتبت في الأصل باليونانية، التي كانت لغة العلم في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​لقرون، فقد تُرجم عدد منها إلى السريانية والعربية والفارسية خلال العصور الوسطى ، وغالبًا ما ظلت النسخ اليونانية الأصلية مجهولة للغرب. ومع تزايد الوجود الغربي في الشرق نتيجة الحروب الصليبية ، والانهيار التدريجي للإمبراطورية البيزنطية خلال أواخر العصور الوسطى ، فرّ العديد من علماء اليونان البيزنطيين إلى أوروبا الغربية، حاملين معهم عددًا من المخطوطات اليونانية الأصلية، مما أعطى دفعة قوية لتعليم اللغة اليونانية في الغرب، وساهم في جهود ترجمة الدراسات اليونانية إلى اللاتينية. [ 2 ]

تداخلت الحدود بين الدراسات اليونانية والعربية في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى وبداية العصر الحديث . ويُستخدم أحيانًا مفهوم نقل التراث اليوناني الكلاسيكي للإشارة إلى المعرفة الجماعية المكتسبة من الإمبراطوريتين العربية والبيزنطية، بغض النظر عن مصدرها الأصلي. إلا أن هذه النسخ العربية، لكونها بعيدة كل البعد عن النص اليوناني الأصلي، استُبدلت لاحقًا بترجمات مُحسّنة ومباشرة من قِبل موربيكي وآخرين في القرن الثالث عشر وما بعده.

الاستقبال المباشر للنصوص اليونانية

مع تراجع معرفة اللغة اليونانية في الغرب إثر سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، تراجعت معها معرفة النصوص اليونانية، التي بقي بعضها دون ترجمة لاتينية. [ 3 ] ونظرًا لهشاشة ورق البردي كوسيلة للكتابة، فإن النصوص القديمة التي لم تُنسخ على رقّ باهظ الثمن كانت ستتفتت وتضيع في نهاية المطاف.

بعد الحملة الصليبية الرابعة (1202-1204) ونهب القسطنطينية (1204) ، تمكن علماء مثل ويليام من موربيك من الوصول إلى النصوص اليونانية الأصلية للعلماء والفلاسفة، بما في ذلك أرسطو وأرخميدس وهيرو الإسكندري وبروكلس ، والتي تم حفظها في الإمبراطورية البيزنطية (الرومانية الشرقية) ، وقاموا بترجمتها مباشرة إلى اللاتينية. [ 4 ]

أدى الانحدار النهائي وانهيار الإمبراطورية البيزنطية في القرن الخامس عشر إلى تعزيز التواصل بين علمائها وعلماء الغرب. ونتج عن ذلك ترجمة مجموعة واسعة من الأعمال الكلاسيكية اليونانية إلى اللاتينية، بما في ذلك أعمال المؤرخين والشعراء والمسرحيين والفلاسفة غير الأرسطيين. ترجم مانويل خريسولوراس (حوالي 1355-1415) أجزاءً من هوميروس وأفلاطون . وترجم غوارينو دا فيرونا (1370-1460) سترابو وبلوتارخ . وترجم بوجيو براشيوليني ( 1380-1459) زينوفون وديودوروس ولوسيان . وترجم فرانشيسكو فيليفو ( 1398-1481) أجزاءً من بلوتارخ وزينوفون وليسياس . وترجم لورينزو فالا ( 1407-1457) ثوسيديدس وهيرودوت . وترجم مارسيليو فيتشينو ( 1433-1499) وأكاديميته الأفلاطونية أفلاطون . قام بوليزيانو (1454-1494) بترجمة هيروديان وأجزاء من إبيكتيتوس وبلوتارخ . وقام ريجيومونتانوس وجورج الطرابزوني بترجمة كتاب المجسطي لبطليموس . [ 5 ] وكان من بين الرعاة المهمين باسيليوس بيساريون (1403-1472) والبابا نيكولاس الخامس (1397-1455).

احتضنت أرمينيا مكتبات للأدب اليوناني الكلاسيكي. وتُعد مخطوطة أرمينية لأرسطو (†Δ) أحد المصادر الرئيسية في جهاز النقد النصي للنص اليوناني المعاصر. [ 6 ]

ترجمات سريانية

لا تزال اللغة السريانية تلعب دورًا هامًا في النقد النصي الحديث حتى اليوم. تستخدم طبعة أكسفورد الكلاسيكية للنص اليوناني لكتاب أرسطو " الأورغانون" الرموز Ρ و Ι و Γ، وهي نصوص تعود إلى مقتنيات مسيحية من القرن السادس إلى القرن الثامن الميلادي. [ 6 ]

لعبت الترجمات السريانية دورًا محوريًا في استقبال النصوص لاحقًا في اللغة العربية. وكان معظم هؤلاء المترجمين من السريانية مسيحيين نسطوريين ويعقوبيين ، عملوا خلال القرنين التاليين لتأسيس الخلافة العباسية . وكان أبرز مترجمي هذه المجموعة هو المسيحي الناطق بالسريانية حنين بن إسحاق (809-873)، المعروف لدى اللاتينيين باسم يوانيتيوس .

الإمبراطورية الرومانية الغربية

كانت الدراسات اليونانية الكلاسيكية راسخة في كل مدينة من مدن الإمبراطورية الرومانية، بما في ذلك روما نفسها.

في القرن الرابع الميلادي، ترجم النحوي الروماني ماريوس فيكتورينوس كتابين من مؤلفات أرسطو في المنطق إلى اللاتينية: كتاب المقولات وكتاب التفسير ( De Interpretatione ). [ 7 ] وبعد أكثر من قرن بقليل، تُرجمت معظم أعمال أرسطو المنطقية، باستثناء ربما كتاب التحليلات الثانية ، على يد بوثيوس ، حوالي عام 510-512 [ 7 ] (انظر: مجموعة أعمال أرسطو ). ومع ذلك، لم تدخل ترجمات بوثيوس لكتابي المقولات والتفسير حيز التداول العام قبل القرن الثاني عشر. إجمالاً، لم تُترجم إلى العربية سوى عدد قليل من أعمال أرسطو الرئيسية. [ 8 ] ومن بين هذه الأعمال، يبقى مصير كتاب السياسة على وجه الخصوص غير مؤكد. [ 9 ]

تُرجمت بقية كتب أرسطو إلى اللاتينية لاحقًا، ولكن بعد أكثر من 600 عام، بدءًا من منتصف القرن الثاني عشر تقريبًا. في البداية، أُنجزت بقية الأعمال المنطقية، [ 1 ] بالاعتماد على ترجمات بوثيوس. [ 10 ] ثم جاء كتاب الطبيعة ، تلاه كتاب الميتافيزيقا (القرن الثاني عشر)، وشرح ابن رشد لكتاب الميتافيزيقا لأرسطو (القرن الثالث عشر)، [ 11 ] وبذلك تُرجمت جميع الأعمال بحلول منتصف القرن الثالث عشر. [ 7 ]

على سبيل المثال، لم يكن نصٌ مثل " في النفس" متوفرًا باللغة اللاتينية في أوروبا المسيحية قبل منتصف القرن الثاني عشر. [ 12 ] تُنسب أول ترجمة لاتينية إلى جيمس البندقية (القرن الثاني عشر)، وتُعتبر دائمًا الترجمة القديمة ( translatio vetus ). [ 13 ] أما الترجمة اللاتينية الثانية ( translatio nova ، الترجمة الجديدة) فقد أُنجزت من الترجمة العربية للنص حوالي عام 1230، ورافقتها تعليقات ابن رشد ؛ ويُعتقد عمومًا أن المترجم هو مايكل سكوت . ثم نُقّحت ترجمة جيمس القديمة ( translatio vetus ) على يد ويليام موربيك في الفترة 1266-1267، وأصبحت تُعرف باسم " recensio nova " (النسخة الجديدة)، وهي النسخة الأكثر انتشارًا. [ 14 ] أصبح كتاب " في النفس " في نهاية المطاف جزءًا أساسيًا من المناهج الدراسية الفلسفية في معظم جامعات العصور الوسطى، مما أدى إلى ظهور تراث غني من التعليقات، لا سيما في الفترة ما بين 1260 و1360 تقريبًا. [ 15 ]

على الرغم من أن أفلاطون كان معلمًا لأرسطو، إلا أن معظم كتابات أفلاطون لم تُترجم إلى اللاتينية إلا بعد أكثر من 200 عام من أرسطو. [ 7 ] في العصور الوسطى، كان كتاب أفلاطون الوحيد المتداول على نطاق واسع هو الجزء الأول من حوار طيماوس (حتى القرن 53)، بترجمة مع تعليق من كالسيديوس (أو خالسيديوس). [ 7 ] يصف طيماوس علم الكونيات عند أفلاطون ، باعتباره روايته لأصل الكون. في القرن الثاني عشر، ترجم هنري أريستيبوس الكاتاني كتابي مينون وفيدون ، لكن تداول هذين الكتابين كان محدودًا. [ 7 ] اختفت بعض الترجمات الأخرى لكتب أفلاطون خلال العصور الوسطى. أخيرًا، بعد حوالي 200 عام من إعادة اكتشاف أرسطو، في عصر النهضة الأوسع ، ترجم مارسيليو فيتشينو (1433-1499) أعمال أفلاطون الكاملة وعلق عليها. [ 7 ]

بوثيوس

الفيلسوف الروماني بوثيوس ، الذي ترجم جزءًا كبيرًا من الكلاسيكيات اليونانية إلى اللاتينية.

في روما، نشر بوثيوس أعمالاً من أعمال المعرفة الكلاسيكية اليونانية. وكان بوثيوس يهدف إلى نقل الثقافة اليونانية الرومانية العظيمة إلى الأجيال القادمة من خلال كتابة كتيبات في الموسيقى وعلم الفلك والهندسة والحساب. [ 16 ]

استقى العديد من كتابات بوثيوس، التي كان لها تأثير كبير خلال العصور الوسطى، من فكر بورفيريوس ويامبليخوس . [ 17 ] كتب بوثيوس تعليقًا على كتاب "إيساغوجي" لبورفيريوس ، [ 18 ] سلط فيه الضوء على مشكلة الكليات : هل هذه المفاهيم كيانات قائمة بذاتها ، أي أنها موجودة بغض النظر عن وجودها، أم أنها مجرد أفكار؟ وكان هذا الموضوع المتعلق بالطبيعة الأنطولوجية للأفكار الكلية من أكثر المواضيع جدلًا في فلسفة العصور الوسطى .

إلى جانب هذه الأعمال الفلسفية المتقدمة، يُذكر أن بوثيوس قد ترجم نصوصًا يونانية مهمة في مواضيع العلوم الأربعة . وقد أسهمت ترجمته غير الدقيقة لرسالة نيكوماخوس في الحساب ( De institutione arithmetica libri duo ) وكتابه المدرسي في الموسيقى ( De institutione musica Libri quinque ، غير مكتمل) في التعليم في العصور الوسطى. [ 18 ] يبدأ كتابه "De arithmetica " بالحساب النمطي، مثل الزوجي والفردي، والزوجي الزوجي، والزوجي الفردي، والفردي الزوجي. ثم ينتقل إلى التعقيد غير المتوقع من خلال تصنيف الأعداد وأجزاء الأعداد. [ 19 ]

ترجماته لكتاب إقليدس في الهندسة وبطليموس في علم الفلك، [ 20 ] إن كانت قد اكتملت، لم تعد موجودة. وقد ترجم بوثيوس كتابي أرسطو " في التفسير" و "المقولات" إلى اللاتينية مع شروح. وقد شاع استخدام هذه الترجمات خلال العصور الوسطى.

العصور الوسطى المبكرة في المقاطعات الغربية

في المقاطعات الغربية (التي تُعتبر اليوم قلب أوروبا الغربية)، فقدت الإمبراطورية الرومانية المنهارة عددًا من المخطوطات اليونانية التي لم تحفظها الأديرة. ومع ذلك، ونظرًا لارتفاع تكلفة مواد الكتابة وندرتها، تمكن الكتبة الرهبان من إعادة استخدام الرق القديم. إذ كان يُعاد استخدام الرق بعد كشط حبر النصوص القديمة، وكتابة كتب جديدة عليه، مما يُنتج ما يُعرف بالمخطوطة المُعاد استخدامها . [ 21 ] ولحسن حظ الباحثين المعاصرين، لا يزال من الممكن استعادة الكتابات القديمة، وقد تم استعادة بعض الأعمال القيّمة التي كانت ستُفقد لولا ذلك. وباعتبارها لغة الأرستقراطيين والعلماء الرومان، انقرضت اللغة اليونانية مع انهيار الإمبراطورية الرومانية في الغرب، وبحلول عام 500 ميلادي، لم يكن أحد تقريبًا في أوروبا الغربية قادرًا على قراءة (أو ترجمة) النصوص اليونانية، ومع صعود الإمبراطورية الإسلامية، ازدادت عزلة الغرب عن هذه اللغة. بعد فترة، لم يتبقَّ سوى عدد قليل من الأديرة في الغرب تمتلك مؤلفات يونانية، وكان عدد من نسخ هذه المؤلفات أقل (وخاصة الأديرة الأيرلندية ). [ 22 ] وقد تلقى بعض الرهبان الأيرلنديين تعليمهم على يد مبشرين يونانيين ولاتينيين، والذين ربما جلبوا معهم نصوصًا يونانية. [ 23 ]

العصور الوسطى المتأخرة: ويليام موربيكي

كان ويليام من موربيك أحد أكثر مترجمي النصوص الفلسفية اليونانية غزارةً وتأثيرًا في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. لا يُعرف الكثير عن حياة ويليام. [ 24 ] وُلد على الأرجح عام 1215 في قرية موربيك ، التي تقع الآن في بلجيكا ، وربما انضم إلى دير الدومينيكان في لوفين في شبابه. أُنجزت معظم أعماله التي وصلت إلينا خلال الفترة 1259-1272.

لا شك أن إسهام ويليام في "استعادة" أرسطو في القرن الثالث عشر قد ساعد في تكوين صورة أوضح للفلسفة اليونانية، ولا سيما أرسطو، مقارنةً بما قدمته النسخ العربية التي اعتمدوا عليها سابقًا، والتي شوّهت أو حجبت العلاقة بين المنظومتين الفلسفيتين الأفلاطونية والأرسطية. [ 25 ] كما كانت ترجمة ويليام لبروكلس مهمة، إذ أثبتت أن كتاب "ليبر دي كواسيس " المؤثر لم يكن عملًا أصيلًا لأرسطو، بل مستمدًا من كتاب بروكلس " إليمنتاتيو ثيولوجيكا" . [ 26 ]

بحسب تقليد يعود إلى أواخر العصور الوسطى، كان ويليام يعرف توما الأكويني ، وقد كلفه الأخير بترجمة بعض النصوص. إلا أنه لا يوجد سجل معاصر يُثبت هذه الصداقة أو التكليفات. وإذا ما التقيا، فمن المرجح أن يكون ذلك خلال السنوات الثلاث أو الأربع التي قضاها الأكويني في العمل في أورفيتو ، أي ليس قبل انتخاب البابا أوربان الرابع في أغسطس 1261، الذي دعا الأكويني للعمل في البلاط البابوي، وليس بعد عام 1265، حين غادر الأكويني إلى روما. وقد استشهد توما بترجمته لكتاب "De motu animalium" في كتابه "Summa Contra Gentiles" ، الذي يُرجح أنه أُنجز عام 1264. [ 25 ]

الترجمات والتعليقات العربية

ورث علماء المنطق العرب أفكارًا يونانية بعد غزوهم لمصر وبلاد الشام . وانتشرت ترجماتهم وشروحهم لهذه الأفكار عبر الغرب العربي إلى إسبانيا وصقلية ، اللتين أصبحتا مركزين مهمين لنقل هذه الأفكار. [ 1 ]

تعود أصول الترجمات العربية الغربية للأعمال اليونانية (الموجودة في شبه الجزيرة الأيبيرية وصقلية) إلى المصادر اليونانية التي حفظها البيزنطيون. وقد تمت عمليات النقل هذه إلى الغرب العربي على مرحلتين رئيسيتين.

الفترة الأولى: ترجمات من اليونانية إلى العربية

تصوير عربي لسوفوكليس وهو يُعلّم طلابه.

الأمويون

سبقت فترة الفتوحات الأولى، التي امتدت خلال القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، فترة من نقل اللغة اليونانية، إذ سيطر العرب على مناطق كانت متأثرة بالثقافة اليونانية، مثل مصر وبلاد الشام، في القرن السابع الميلادي. [ 27 ] عند هذه المرحلة، بدأ العرب بالتعرف على الأفكار اليونانية، مع أن بعضهم كان معادياً للعلوم الكلاسيكية منذ البداية. [ 28 ] وبسبب هذه العداوة، لم يتمكن الخلفاء من دعم الترجمات العلمية، ما اضطر المترجمين إلى البحث عن رعاة أثرياء من رجال الدين. [ 28 ] وحتى عهد الدولة العباسية في القرن الثامن الميلادي، كان العمل في مجال الترجمة محدوداً. وقد استُقيت معظم المعرفة باللغة اليونانية خلال الحكم الأموي من علماء اللغة اليونانية الذين بقوا من العصر البيزنطي، بدلاً من الترجمة والنشر الواسع النطاق للنصوص. ويرى بعض الباحثين أن الترجمة كانت أكثر انتشاراً مما يُعتقد خلال هذه الفترة، إلا أن هذا الرأي لا يزال رأي الأقلية. [ 28 ]

العباسيون

كانت الفترة الرئيسية للترجمة خلال الحكم العباسي. نقل الخليفة العباسي الثاني، المنصور، العاصمة من دمشق إلى بغداد . [ 29 ] وهناك أسس مكتبة عظيمة، هي بيت الحكمة، تضم نصوصًا يونانية كلاسيكية. أمر المنصور بترجمة هذا الكنز الثمين من الأدب العالمي إلى العربية. في عهد المنصور وبأوامره، تمت ترجمات من اليونانية والسريانية والفارسية، وكانت الكتب السريانية والفارسية بدورها ترجمات من اليونانية أو السنسكريتية. [ 30 ]

أدخل الملك أنوشروان ( كسرى الأول ) العادل ، ملك فارس في القرن السادس قبل الميلاد ، عدداً من الأفكار اليونانية إلى مملكته. [ 31 ] وبفضل هذه المعرفة ومقارنة المعتقدات، رأى العباسيون أنه من المفيد النظر إلى الإسلام من منظور يوناني، والنظر إلى اليونانيين من منظور إسلامي. [ 28 ] كما أكد الفلاسفة العباسيون على فكرة أن الإسلام، منذ بدايته، شدد على أهمية طلب العلم كعنصر أساسي في الدين. وقد أتاحت هذه التوجهات الفكرية الجديدة توسيع نطاق جمع الأفكار اليونانية وترجمتها بشكل غير مسبوق. [ 32 ]

بيت الحكمة في بغداد

كان الخليفة المنصور الراعيَ الذي بذلَ جهودًا جبارةً لجذب الأطباء النسطوريين إلى مدينة بغداد التي أسسها، وكان أيضًا أميرًا شجّع كثيرًا أولئك الذين انكبّوا على إعداد ترجمات عربية لأعمال يونانية وسريانية وفارسية. وكانت رعاية الخليفة المأمون أكثر أهمية ، إذ أسس عام 217 هـ (832 م) مدرسةً في بغداد، مستلهمًا بلا شك من المدارس النسطورية والزرادشتية القائمة آنذاك، وأطلق عليها اسم "بيت الحكمة"، ووضعها تحت إشراف يوحنا بن مساويه (توفي عام 243 هـ (857 م))، الذي كان مؤلفًا باللغتين السريانية والعربية، وملمًا أيضًا باللغة اليونانية. وقد حظيت رسالته الطبية عن " الحمى " بشهرة واسعة، وتُرجمت لاحقًا إلى اللاتينية والعبرية.

لكنّ أهمّ أعمال الأكاديمية أنجزها تلاميذ ماسويه وخلفاؤه، ولا سيما أبو زيد حنين بن إسحاق الإبادي (توفي عام 263 هـ = 876 م)، الطبيب النسطوري الذي سبق ذكره لترجمته إلى السريانية أهمّ المراجع الطبية، بالإضافة إلى أجزاء من كتاب أرسطو " الأورغانون" . بعد دراسته في بغداد على يد يحيى، زار الإسكندرية وعاد، ليس فقط مزوّدًا بالتدريب الذي تلقّاه في ما كان آنذاك أول مدرسة طبية، بل أيضًا بمعرفة جيّدة باللغة اليونانية وظّفها في الترجمة إلى السريانية والعربية. [ 33 ]

لاحقًا، أرسل الخليفة المأمون مبعوثين إلى البيزنطيين لجمع المخطوطات اليونانية لجامعته الجديدة، مما جعلها مركزًا لترجمة النصوص اليونانية في العالم العربي. [ 31 ] في البداية، اقتصر الطلب على الأعمال العملية، مثل تلك المتعلقة بالطب والتكنولوجيا، ولكن سرعان ما لاقت الأعمال الفلسفية رواجًا كبيرًا. [ 34 ] [ 35 ]

يتفق معظم الباحثين على أن الخطابة والشعر والتاريخ والمسرح لم تُترجم إلى العربية خلال تلك الفترة، إذ اعتُبرت هذه الأعمال تخدم أغراضًا سياسية لم تكن مرغوبة في الدول الإسلامية. وبدلًا من ذلك، انصبّ التركيز في الترجمة على الأعمال الفلسفية والعلمية. إلا أن هذا الرأي محل خلاف بين قلة من الباحثين، الذين يرون أن قصصًا مثل ألف ليلة وليلة تحمل أوجه تشابه واضحة مع الأدب اليوناني، ما يدل على أن بعض المسلمين كانوا على دراية بالعلوم الإنسانية اليونانية أكثر مما يُعتقد. [ 36 ]

بعد الترجمة: تعليق عربي على أعمال يونانية

تمثيل عربي من العصور الوسطى لأرسطو وهو يُعلّم تلميذاً.

يُعتبر الكندي ، المنطقي الشهير والشخصية البارزة في بيت الحكمة، بالإجماع "أبو الفلسفة الإسلامية أو العربية ". وقد لاقت توليفته بين الفلسفة اليونانية والمعتقدات الإسلامية معارضة شديدة، حتى أنه تعرض للجلد من قبل معارضي أفكاره. جادل الكندي بأنه يمكن قبول القرآن الكريم والنصوص المقدسة الأخرى، والانطلاق منها لتحديد الحقيقة . وكلما واجه مأزقًا ، كان يتخلى عن الأفكار اليونانية لصالح العقيدة الإسلامية. [ 31 ] [ 37 ] ويُعتقد أنه مسؤول إلى حد كبير عن تحويل الشرق الأدنى من التفكير الصوفي واللاهوتي إلى نمط أكثر عقلانية. [ 37 ] فعلى سبيل المثال، قبل الكندي، في مسألة كيف يمكن لإله القرآن الكريم غير المادي أن يجلس على عرش في نفس الكتاب، قال أحد اللاهوتيين: "الجلوس معروف، أما كيفية الجلوس فغير معروفة. الإيمان به ضرورة، وإثارة التساؤلات بشأنه بدعة". لم يبقَ إلا القليل من كتابات الكندي، مما يجعل من الصعب الحكم على عمله بشكل مباشر، ولكن من الواضح مما هو موجود أنه عمل بعناية على تقديم أفكاره بطريقة مقبولة لدى المسلمين الآخرين. [ 37 ]

بعد الكندي، تبنى العديد من الفلاسفة آراءً أكثر جذرية، حتى أن بعضهم رفض الوحي ، وأبرزهم المنطقي الفارسي الرازي . يُعتبر الرازي من أكثر المفكرين أصالةً بين الفلاسفة الفرس ، إذ تحدى الأفكار الإسلامية واليونانية على حد سواء بأسلوب عقلاني. كما أن الرازي، الذي ركز على أفلاطون ، ركز على أرسطو ، مقدماً أفكاره كبديلٍ عنه. [ 37 ]

بعد الكندي، قدّم الفارابي ( ألفرابيوس ) الأفلاطونية المحدثة من خلال معرفته بالثقافة الهلنستية في الإسكندرية . وعلى عكس الكندي والرازي، كان الفارابي مترددًا في التعبير عن آرائه الشخصية في مسائل الدين والفلسفة، مفضلًا التحدث فقط من خلال كلمات الفلسفات المختلفة التي اطلع عليها. [ 37 ]

بعد عقود من الفارابي، جمع ابن سينا ​​أفكار عدد من الفلاسفة المسلمين في القرون السابقة، وأسس مدرسة جديدة عُرفت باسم ابن سينا . [ 31 ] [ 37 ] بعد هذه الفترة، شهدت الفلسفة اليونانية تراجعًا في العالم الإسلامي. جادل علماء دين مثل الغزالي بأن العديد من مجالات المنطق لا تُجدي نفعًا إلا نظريًا، لا عمليًا. [ 37 ] وقد أثرت أفكاره لاحقًا في الأفكار الدينية في أوروبا الغربية. [ 31 ] ردّ الفيلسوف الأندلسي ابن رشد على كتاب الغزالي "تناقض الفلاسفة" برسالة " تناقض التناقض " . وأدت أعماله إلى ظهور المدرسة الفلسفية المعروفة باسم ابن رشد .

بحلول عام ١٢٠٠، عندما انتعشت الفلسفة مجددًا في العالم الإسلامي ، لم يعد الكندي والفارابي معروفين، بينما بقي عمل ابن سينا ​​الجامع حاضرًا في الأذهان. [ ٣٨ ] وقد أثر ابن سينا، المعروف أيضًا باسم أفيسينا، تأثيرًا بالغًا في الفكر الفلسفي واللاهوتي والعلمي الأوروبي، حتى أصبح يُعرف لدى العديد من المؤرخين الغربيين بأنه "أشهر علماء الإسلام". [ ٣١ ]

استقبال أوروبا الغربية للأفكار اليونانية عبر التقاليد الإسلامية

بينما انتشرت الأفكار اليونانية تدريجيًا في العالم الإسلامي، امتدت الفتوحات الإسلامية إلى القارة الأوروبية. فغزا الأمويون إسبانيا حوالي عام 700 ميلادي، ووصل نفوذهم إلى بواتييه في جنوب فرنسا بحلول عام 732 ( معركة تور ). وبحلول عام 902، فُتحت صقلية . وبفضل الأفكار اليونانية وغيرها، سرعان ما أصبحت إسبانيا ، على وجه الخصوص، المنطقة الأكثر اكتظاظًا بالسكان وازدهارًا في أوروبا. [ 38 ] وقد بذل أحد حكام الأندلس ، الحكم الثاني ، جهدًا كبيرًا لجمع الكتب من جميع أنحاء الشرق الأوسط ، فأنشأ مكتبة أصبحت فيما بعد مركزًا للترجمة إلى اللاتينية. [ 39 ]

مع ازدياد جمع الكتب، توافد عدد من العلماء المسلمين الذين درسوا الأفكار اليونانية في الشرق. فعلى سبيل المثال، قدم محمد بن عبدون وعبد الرحمن بن إسماعيل إلى إسبانيا، وقدّما العديد من الأفكار في الطب ، بالإضافة إلى بعض مؤلفات أرسطو وإقليدس . وكان ابن باجة (المعروف بـ"أفامباس") وابن رشد (المعروف بـ"أفيرويس") من بين فلاسفة إسبانيا المشهورين الآخرين الذين ساهموا في نشر الأفكار اليونانية في الطب والفلسفة. [ 40 ]

قبل ابن رشد ، خلط عدد من الفلاسفة بين أرسطو وأفلوطين ، وهو مصري متأثر بالفلسفة اليونانية أسس الأفلاطونية المحدثة ، ومزج أفكار أرسطو بأفكار أفلاطون. أعاد ابن رشد اكتشاف أرسطو "الحقيقي" بترجمة نصوص أساسية، مُعرّفًا إياه بالأندلس . كما تحدّى فلسفات الغزالي التي كانت في معظمها معادية لليونانية، وقدّم بعضًا من أفضل محاولات التوفيق بين الإسلام والفلسفة في عصره. [ 41 ] كان جوهر حججه هو فكرة أنه على الرغم من وجود حقيقة واحدة، إلا أنه يمكن التعبير عن هذه الحقيقة بطرق متعددة، تشمل الفلسفة والدين. بل إنه استخدم القرآن الكريم لدعم حججه المؤيدة للفلسفة والمنطق اليونانيين، وخاصة الآية: "هو الذي أنزل عليكم الكتاب... بعض آياته واضحة... وبعضها غامض... لا يعلم تأويله إلا الله وأولئك العلم". جادل ابن رشد بأن "المتأكدين من المعرفة" هم الفلاسفة. [ 41 ]

أطلق فلاسفة اللاهوت المدرسيون وعلماء اللاهوت في العصور الوسطى، مثل توما الأكويني، على ابن رشد لقب "المُفسِّر"، وترجم مايكل الاسكتلندي العديد من مؤلفات ابن رشد في غضون خمسين عامًا من وفاته. ومع ذلك، فقد تباين استقبال ابن رشد في أوروبا الغربية مع رفضه التام في إسبانيا. [ 42 ] فبعد ابن رشد بفترة وجيزة، لاقت الأفكار اليونانية في الأراضي العربية معارضة شديدة من أولئك الذين كرهوا كل ما ليس "عربيًا حقًا". [ 43 ]

العربية: اللاتينية أو العامية

بينما كان المسلمون يترجمون الفلسفات اليونانية ويضيفون إليها تفسيراتهم الخاصة، ظل الغرب اللاتيني متشككًا في الأفكار الوثنية. كما كان قادة الكنيسة الأرثوذكسية في الإمبراطورية البيزنطية ينظرون إلى الفلسفة نظرة دونية، وكانت الإمبراطورية قد مرت لتوها بفترة من الطاعون والمجاعة والحرب. [ 44 ] وإلى الغرب، عززت شخصيات بارزة في التاريخ الأوروبي، ممن جاؤوا بعد بوثيوس، التحول الكبير بعيدًا عن الأفكار الهلنستية. ولعدة قرون، كادت الأفكار اليونانية أن تكون معدومة في أوروبا، إلى أن نُهب الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية - بيزنطة - خلال الحملة الصليبية الرابعة، مما أدى إلى اكتشاف عدد من النصوص اليونانية القديمة. [ 45 ] وفي أوروبا الغربية، لم يكن لدى سوى عدد قليل من الأديرة أعمال يونانية، وكان عدد من نسخوا هذه الأعمال أقل من ذلك. [ 22 ]

شهدت أوروبا فترة انتعاش وجيزة، حين أعاد الراهب الأنجلوسكسوني ألكوين وآخرون إحياء بعض الأفكار اليونانية خلال عصر النهضة الكارولنجية في القرن الثامن. [ 46 ] إلا أنه بعد وفاة شارلمان ، تراجعت الحياة الفكرية مجددًا. [ 47 ] وبحلول القرن الثاني عشر، بدأ الفكر المدرسي بالتطور، مما أدى إلى ظهور الجامعات في جميع أنحاء أوروبا. [ 48 ] جمعت هذه الجامعات ما تبقى من الفكر اليوناني عبر القرون، بما في ذلك شروح بوثيوس على أرسطو. كما شكلت هذه الجامعات منابر لمناقشة الأفكار الجديدة التي وردت من ترجمات جديدة من العربية في جميع أنحاء أوروبا. [ 48 ]

بحلول القرن الثاني عشر، خفت حدة الخوف الأوروبي من الإسلام كتهديد عسكري. فسقطت طليطلة في إسبانيا من يد الأمويين عام 1085، وسقطت صقلية والقدس من يد الفاطميين عامي 1091 و 1099 على التوالي. [ 49 ] [ 50 ] وقد شكلت هذه المناطق الحدودية اللغوية أرضًا خصبة للمترجمين. فقد خضعت هذه المناطق لسيطرة شعوب تتحدث العربية واليونانية واللاتينية على مر القرون، واحتوت على مهارات لغوية من جميع هذه الثقافات. ولم يُسهم سكان الممالك الصليبية في الأراضي المقدسة، وهم قلة قليلة وغير متعلمين ، إلا قليلاً في جهود الترجمة، إلى أن استولت الحملة الصليبية الرابعة على معظم الإمبراطورية البيزنطية. أما صقلية، التي كانت لا تزال تتحدث اليونانية في معظمها، فكانت أكثر إنتاجية؛ فقد شهدت حكم البيزنطيين والعرب والإيطاليين، وكان عدد منهم يتقنون اليونانية والعربية واللاتينية. أما الصقليون، فقد تأثروا بالعرب بدرجة أقل، واشتهروا أكثر بترجماتهم المباشرة من اليونانية إلى اللاتينية. [ 50 ] في المقابل، كانت إسبانيا بيئة مثالية للترجمة من العربية إلى اللاتينية، وذلك بفضل مزيج من الثقافتين اللاتينية والإسلامية الغنيتين اللتين تعايشتا جنباً إلى جنب. [ 50 ]

إسبانيا وصقلية

في وقت مبكر من القرن العاشر، بدأ علماء الأندلس بجمع النصوص المترجمة، وفي النصف الثاني من ذلك القرن شرعوا في نقلها إلى بقية أنحاء أوروبا. [ 51 ] بعد حروب الاسترداد في القرن الثاني عشر، انفتحت إسبانيا أكثر أمام العلماء المسيحيين، الذين أصبح بإمكانهم العمل في بيئة دينية "صديقة". [ 52 ] ومع اطلاع هؤلاء الأوروبيين على الفلسفة الإسلامية، تحولت مخاوفهم السابقة إلى إعجاب، وتدفقت من إسبانيا ثروة من المعارف الإسلامية في الرياضيات والفلك. [ 49 ] توافد الأجانب إلى إسبانيا للترجمة من جميع أنحاء أوروبا، [ 52 ] وأصبحت طليطلة مركزًا لهؤلاء الرحالة، إذ كان عدد من سكانها يكتبون يوميًا باللغتين العربية واللاتينية.

على الرغم من وجود كم هائل من العمل المنجز في إسبانيا، لم تكن هناك مدرسة مركزية للترجمة، ولم يكن هناك جهد منظم حقيقي، كما كان الحال في بعض الأحيان بين المسلمين. [ 52 ] كان المترجمون ينتمون إلى خلفيات متنوعة، ويترجمون لأسباب مختلفة. على سبيل المثال، شارك علماء يهود غير مسيحيين بترجمة أعمال عربية سبق ترجمتها إلى العبرية، وإلى اللاتينية والفولغاتا. [ 53 ] [ 54 ] مع ذلك، أشار بعض الباحثين إلى أن ريمون دي سوفيتا ، رئيس أساقفة طليطلة، يبدو أنه بدأ حركة منظمة لدعم الترجمة، وربما يكون العديد من العلماء الذين يبدو أنهم مرتبطون به في الوثائق قد ترجموا اثنين اثنين، يعملون معًا. [ 49 ]

يبقى من غير المعروف ما إذا كان ريموند قد بدأ بالفعل جهدًا مركزيًا ومنظمًا للترجمة، عُرف لاحقًا باسم مدرسة طليطلة للمترجمين . لكن من المعروف أن معظم الترجمات الصادرة من إسبانيا تناولت إما الطب أو علم الفلك. فعلى سبيل المثال، ترجم هوغو السانتالا مجموعة كبيرة من الأعمال العربية التي تتناول علم الفلك، بالإضافة إلى تتبعه لتاريخ الفكر الفلكي عبر التاريخ، مُبرزًا أعمال اليونانيين والفرس واليونانيين والعرب في مقدمة مطولة لكتابه. [ 55 ]

بحلول القرن الثالث عشر، تراجعت الترجمة في إسبانيا، لكنها كانت في ازدياد في إيطاليا وصقلية، ومنها إلى جميع أنحاء أوروبا. [ 54 ] سافر أديلارد من باث ، وهو إنجليزي، إلى صقلية والأراضي العربية، مترجمًا أعمالًا في علم الفلك والرياضيات، بما في ذلك أول ترجمة كاملة لكتاب أصول إقليدس . [ 53 ] [ 52 ] [ 56 ] جمع ملوك نورمان الأقوياء رجالًا ذوي معرفة واسعة من إيطاليا ومناطق أخرى في بلاطهم، كدليل على المكانة الرفيعة. [ 57 ] حتى البيزنطيون شهدوا إحياءً للفلسفة الأرسطية في منتصف القرن الثاني عشر، وجمعوا رجالًا من إيطاليا أيضًا. [ 57 ]

نظراً لأن بعض آراء أرسطو المترجمة حديثاً قد نفت مفاهيم الإله الشخصي، والروح الخالدة، والخلق، فقد مال العديد من قادة الكنيسة الكاثوليكية إلى فرض رقابة على هذه الآراء لعقود، [ 1 ] كما في قوائم الكتب المحظورة في إدانات جامعة باريس بين عامي 1210 و1277 . في غضون ذلك، تمكن توما الأكويني (حوالي 1225-1274)، في نهاية تلك الفترة، من التوفيق بين وجهات نظر الأرسطية والمسيحية، لا سيما في كتابه " الخلاصة اللاهوتية " (1265-1274). [ 1 ] [ 7 ] [ 11 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 بيري، مارفن؛ جاكوب، مارغريت؛ جاكوب، جيمس؛ تشيس، ميرنا؛ لاو، ثيودور فون (29-10-2008). الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع، طبعة شاملة . سينجايج ليرنينج. ISBN 978-0-547-14701-7.
  2. ↑ ألكسندر أ. فاسيليف. تاريخ الإمبراطورية البيزنطية
  3. ↑ ليندبرغ 52
  4. ↑ غرابمان؛ لاحظ أن عددًا من أعمال ويليام كانت عبارة عن تنقيحات وليست ترجمات أصلية، كما هو شائع.
  5. ^ يوهان مولر ريجيومونتانوس
  6. 1 2 إل. مينيو بالويلو (محرر). تصنيفات أرسطو وحرية التفسير معترف بها في اختصار التعليمات النقدية. نصوص أكسفورد الكلاسيكية.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 مارينبون، جون (2023)، "الفلسفة في العصور الوسطى" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2023 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 15 نوفمبر 2023 .
  8. ↑ بينيس، شلومو (1986). "سياسة أرسطو في الفلسفة العربية" . الأعمال الكاملة لشلومو بينيس: دراسات في النسخ العربية للنصوص اليونانية وفي العلوم في العصور الوسطى . المجلد 2. القدس: مطبعة ماغنيس. ص 147. ISBN   965-223-626-8.
  9. ↑ بينيس، شلومو (1986). "سياسة أرسطو في الفلسفة العربية" . الأعمال الكاملة لشلومو بينيس: دراسات في النسخ العربية للنصوص اليونانية وفي العلوم في العصور الوسطى . المجلد 2. القدس: مطبعة ماغنيس. ص 156. ISBN   965-223-626-8.
  10. ↑ موسوعة روتليدج للفلسفة ، إدوارد كريج، 1998، ص 396، صفحة الويب: BooksG-GhV .
  11. 1 2 "تاريخ كامبريدج على الإنترنت" (فلسفة العصور الوسطى المتأخرة)، جون ف. ويبل، 1982، نظرة عامة، cambridge.org، 2011.
  12. ↑ ساندر ووبك دي بوير، علم النفس: تقليد التعليق على كتاب أرسطو عن النفس، حوالي 1260-1360، لوفين : مطبعة جامعة لوفين، 2013، ص 15.
  13. ↑ ساندر ووبك دي بوير، علم النفس: تقليد التعليق على كتاب أرسطو عن النفس، حوالي 1260-1360، لوفين : مطبعة جامعة لوفين، 2013، ص 16.
  14. ↑ ساندر ووبك دي بوير، علم النفس: تقليد التعليق على كتاب أرسطو عن النفس، حوالي 1260-1360، لوفين : مطبعة جامعة لوفين، 2013، ص 15-16.
  15. ↑ انظر ساندر ووبك دي بوير، علم النفس: تقليد التعليق على كتاب أرسطو عن النفس، حوالي 1260-1360، لوفين: مطبعة جامعة لوفين، 2013.
  16. ↑ المقابلة العامة للبابا بنديكت السادس عشر، وبوثيوس وكاسيودوروس ؛ تم الاطلاع عليها في 4 نوفمبر 2009.
  17. ↑ موسوعة ستانفورد للفلسفة، أنيسيوس مانليوس سيفيرينوس بوثيوس. الإنترنت. متاح على الرابط http://plato.stanford.edu/entries/boethius/ ؛ تاريخ الوصول: 7 نوفمبر 2009.
  18. 1 2 هيربرمان، تشارلز، أد. (1913). "أنيسيوس مانليوس سيفيرينوس بوثيوس" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  19. ↑ شريدر، دوروثي ف. †´De Arithmetica, Book I, of Boethius.†¡ Mathematics Teacher 61 (1968):615-28.
  20. ↑ ماسي، مايكل. † “الفنون الليبرالية وجيراردوس روفوس † ™ تعليق على Boethian De Arithmetica”. مجلة القرن السادس عشر 10 (صيف 1979): 24.
  21. ↑ رينولدز وويلسون، النساخ والعلماء ، (1991) ص 85-86 - ولكن لاحظ أن إعادة تدوير الرق لم يكن بالضرورة متحيزًا ضد هذا النوع، كما يظهر اكتشاف تيشندورف للمخطوطة السينائية.
  22. 1 2 لافلين 139
  23. ↑ لافلين 140
  24. ↑ انظر غرابمان 1946 والتقرير الموجز لمينيو-بالويلو 1974
  25. فرايد 1 2
  26. ↑ موسوعة الفلسفة 2001، ماكميلان ريفرنس الولايات المتحدة الأمريكية
  27. ↑ روزنتال 2
  28. 1 2 3 4 روزنتال 3-4
  29. ↑ ليندبرغ 55
  30. ↑ أوليري 1922 ، ص 107.
  31. 1 2 3 4 5 6 بريكمان 84-85
  32. ↑ روزنتال 5
  33. ↑ أوليري 1922 ، ص 112.
  34. ↑ ليندبرغ 56
  35. ↑ طويل 96
  36. ↑ غرونباوم 277-278
  37. 1 2 3 4 5 6 7 لافلين 114-117
  38. 1 2 لافلين 119
  39. ↑ ليندبرغ 57-8
  40. ↑ لافلين 120
  41. 1 2 لافلين 121
  42. ↑ لافلين 122
  43. ↑ لافلين 124
  44. ↑ لافلين 104
  45. ↑ نقل الكلاسيكيات
  46. ↑ لافلين 141
  47. ↑ لافلين 143-46
  48. 1 2 لافلين 147-48
  49. 1 2 3 واط 59-60
  50. 1 2 3 ليندبرغ 58-59
  51. ↑ ليندبرغ 60-61
  52. 1 2 3 4 ليندبرج 62-65؛ بلنسية 270
  53. 1 2 بريكمان 86
  54. 1 2 ليندبرغ 67
  55. ↑ بينجري 227-9.
  56. ↑ كلاغيت، 356.
  57. 1 2 ليندبرغ 70-72

فهرس

  • بريكمان، ويليام دبليو. "لقاء الشرق والغرب في تاريخ التعليم". مجلة مراجعة التعليم المقارن. (أكتوبر 1961) 5.2 الصفحات 82-89.
  • كلاغيت، مارشال. "ويليام من موربيك: مترجم أرخميدس". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية. (أكتوبر 1982) 126.5 صفحة 356-366.
  • فرايد، إي.، عصر النهضة المبكرة لعلم ما قبل التاريخ ، بريل 2000.
  • جرانت، إي. أسس العلوم الحديثة في العصور الوسطى ، كامبريدج 1996.
  • Grabmann 1946، "Guglielmo di Moerbeke، OP، il traduttore delle opere di Aristotele"، Miscellanea Historiae Pontificiae ، المجلد. الحادي عشر، فاس. 20 روما 1946.
  • غرونباوم، غوستاف إي. فون. "عناصر الشكل اليوناني في ألف ليلة وليلة". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية. (ديسمبر 1942) 62.4 صفحة 277-292.
  • لافلين، بورغيس. مغامرة أرسطو: دليل للعلماء اليونانيين والعرب واللاتينيين الذين نقلوا منطق أرسطو إلى عصر النهضة . فلاغستاف، أريزونا: دار نشر ألبرت هيل، 1995.
  • ليندبرغ، ديفيد سي. (محرر). العلم في العصور الوسطى . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1978.
  • لونغ، باميلا أو. التكنولوجيا والمجتمع في العصور الوسطى: بيزنطة والإسلام والغرب، 500-1300 . واشنطن العاصمة: الجمعية التاريخية الأمريكية، 2003.
  • مولر، فيوليت. خريطة المعرفة: تاريخ ألف عام لكيفية فقدان الأفكار الكلاسيكية والعثور عليها . نيويورك: أنكور بوكس، 2020.
  • أوليري، دي لاسي (1922). الفكر العربي ومكانته في التاريخ .
  • بالنسيا، أ. غونزاليس. "الإسلام والغرب"، هسبانيا. (أكتوبر 1935) 18.3 صفحة. 245-276.
  • بينغري، ديفيد. "علم التنجيم الكلاسيكي والبيزنطي في بلاد فارس الساسانية". أوراق دمبارتون أوكس. (1989) 43 صفحة. 227-239.
  • رينولدز، إل دي، وإن جي ويلسون. النساخ والعلماء: دليل لنقل الأدب اليوناني واللاتيني . الطبعة الثالثة. أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1991.
  • روزنتال، فرانز (محرر ومترجم). التراث الكلاسيكي في الإسلام . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1975.
  • والبريدج، جون. "تفسير الآلهة اليونانية في الإسلام". مجلة تاريخ الأفكار. (يوليو 1998) 59.3 صفحة 389-403.
  • وات، دبليو. مونتغمري. تأثير الإسلام على أوروبا في العصور الوسطى . إدنبرة: مطبعة الجامعة، 1972.