أورنجزيب

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 63 صور
الموسوعة الحرة

عالمكير الأول [ و ] (محي الدين محمد؛ 3 نوفمبر 1618 - 3 مارس 1707)، المعروف باسم أورنجزيب ، [ ز ] كان سادس أباطرة المغول ، حكم من عام 1658 حتى وفاته عام 1707. في عهده، بلغت الإمبراطورية المغولية أقصى اتساعها، حيث امتدت أراضيها لتشمل كامل شبه القارة الهندية تقريبًا . [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

كان أورنجزيب والمغول ينتمون إلى فرع من السلالة التيمورية . شغل مناصب إدارية وعسكرية في عهد والده شاه جهان ( حكم من 1628 إلى 1658 )، واكتسب شهرة كقائد عسكري بارع. عمل أورنجزيب نائبًا للملك في الدكن بين عامي 1636 و 1637، وحاكمًا لغوجارات بين عامي 1645 و1647. أدار بشكل مشترك ولايتي ملتان والسند بين عامي 1648 و1652، وواصل حملاته الاستكشافية في الأراضي الصفوية المجاورة . في سبتمبر 1657، رشّح شاه جهان ابنه الأكبر دارا شيكوه ، المعروف بتوجهاته الليبرالية ، خليفةً له، وهو ما رفضه أورنجزيب، الذي أعلن نفسه إمبراطورًا في فبراير 1658. في أبريل 1658، هزم أورنجزيب جيش شيكوه المتحالف مع مملكة ماروار في معركة دارمات . عزز انتصار أورنجزيب الحاسم في معركة ساموجار في مايو 1658 سيادته، واعترف بسيادته في جميع أنحاء الإمبراطورية. بعد تعافي شاه جهان من المرض في يوليو 1658، أعلن أورنجزيب عدم أهليته للحكم وسجن والده في قلعة أغرا . بعد ذلك، أمر أورنجزيب بإعدام دارا شيكوه بقطع رأسه ، ووضع رأسه في صندوق وقدمه إلى والدهما المسجون. [ 9 ]

تميز عهد أورنكزيب بفترة توسع عسكري سريع، حيث أطاح المغول بالعديد من السلالات والدول. كما تفوق المغول على الصين في عهد أسرة تشينغ ليصبحوا أكبر اقتصاد في العالم وأكبر قوة صناعية. وتطور الجيش المغولي تدريجيًا ليصبح أحد أقوى جيوش العالم. وبصفته مسلمًا ملتزمًا، يُنسب إلى أورنكزيب بناء العديد من المساجد ورعاية فن الخط العربي . وقد نجح في فرض فتاوى العالمغيري كهيئة تنظيمية رئيسية للإمبراطورية، وحظر الأنشطة المحرمة دينيًا في الإسلام. ورغم قمعه لعدة ثورات محلية، إلا أنه حافظ على علاقات ودية مع الحكومات الأجنبية.

كانت إمبراطوريته من أكبر الإمبراطوريات في تاريخ الهند. ومع ذلك، فإن إرث حكمه معقد. [ 10 ] يُنتقد كثيرًا بسبب أفعاله ضد غير المسلمين، بما في ذلك أمره بهدم المدارس والمعابد غير الإسلامية، وإعادة فرض الجزية ، وهي ضريبة على غير المسلمين، كان جده الأكبر أكبر قد علّقها لمدة مئة عام . [ 11 ] [ 12 ] كما يُنتقد أيضًا لنظرته المحافظة للإسلام، حيث يرى البعض أنه تخلى عن إرث التعددية والتسامح الذي ساد أباطرة المغول السابقين.

وقت مبكر من الحياة

شاه جهان يحمل أورنجزيب في حجره، حوالي عام 1620
الأمير الشاب أورنجزيب (أقصى اليسار)، الذي يتراوح عمره بين 9 و10 سنوات، مع إخوته دارا شيكوه وشاه شجاع ، ووالدهم شاه جهان (في الوسط)، وجدهم لأمهم آصف خان الرابع (على اليمين) حوالي عام 1628
شاه جهان (يسارًا) وأورنجزيب (يمينًا)، حوالي عام 1659

وُلد أورنجزيب في داهود في 3 نوفمبر 1618. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] وكان الابن السادس لشاه جهان وممتاز محل . [ 16 ] وينحدر أورنجزيب من نسل تيمور من جهة الأب . [ 17 ]

في يونيو 1626، وبعد تمرد فاشل قاده والده، أُرسل أورنجزيب، البالغ من العمر ثماني سنوات، وشقيقه دارا شيكوه إلى البلاط المغولي في لاهور كرهائن لدى جدهما جهانكير وزوجته نور جهان ، وذلك بموجب اتفاقية عفو أبرمها والدهما. [ 18 ] [ 19 ] بعد وفاة جهانكير عام 1627، انتصر شاه جهان في حرب الخلافة على عرش المغول. ثم التقى أورنجزيب وشقيقه بشاه جهان في أغرا عام 1628. حُددت مخصصات أورنجزيب اليومية بـ 500 روبية. [ 20 ] [ 21 ]

بصفته أميرًا مغوليًا، تلقى أورنكزيب تعليمًا شمل مواضيع مثل القتال والاستراتيجية العسكرية والإدارة. كما تضمن منهجه الدراسي مجالات مثل الدراسات الإسلامية والأدب التركي والفارسي . نشأ أورنكزيب متقنًا للغة الهندوستانية . وكان أيضًا متقنًا للغة أجداده، وهي اللغة التركية الجغتائية ، ولكنه، على غرار أسلافه، فضّل استخدام اللغة الفارسية . [ 22 ] [ 23 ] وقد أتقن القرآن الكريم والحديث النبوي . [ 24 ]

لوحة تعود إلى حوالي عام 1635 من كتاب بادشاهنامه تصور الأمير أورنجزيب وهو يواجه فيل حرب هائج يُدعى سودهاكار ، المجموعة الملكية . [ 25 ]

في الثامن والعشرين من مايو عام ١٦٣٣، اقتحم فيل حربي معسكر الإمبراطورية المغولية. امتطى أورنجزيب جواده نحو الفيل وألقى رمحه على رأسه. سقط عن جواده لكنه نجا من الموت. تقديرًا لشجاعته، منحه والده لقب بهادر (الشجاع) وأغدق عليه الهدايا. وعندما وُبِّخ على تهوّره، أجاب أورنجزيب:

لو انتهت المعركة بمقتلي، لما كان ذلك مدعاةً للعار. فالموت يُسدل الستار حتى على الأباطرة؛ وليس فيه عار. إنما العار يكمن فيما فعله إخوتي! [ 26 ]

فسّر المؤرخون هذا على أنه استهزاء جبان وغير عادل بإخوته. وكان شجاع قد واجه الفيل وجرحه برمحه. أما دارا فكان بعيدًا جدًا عنهم فلم يتمكن من مساعدتهم. [ 27 ] [ 28 ]

بعد ثلاثة أيام، بلغ أورنجزيب الخامسة عشرة من عمره. قام شاه جهان بوزنه وأهداه 5000 موهار ، وفيلًا يُدعى سودهاكار، بالإضافة إلى هدايا أخرى بقيمة 200000 روبية . وقد تم توثيق شجاعته في مواجهة الفيل في أبيات شعرية بالفارسية والأردية . [ 29 ]

الأنساب

مسيرة الأمير

استعاد الجيش المغولي بقيادة أورنجزيب مدينة أورشا في أكتوبر 1635.

في ديسمبر 1634، عُيّن في أول منصب له برتبة عشرة آلاف فارس وأربعة آلاف جندي، كما سُمح له باستخدام امتياز الخيمة الحمراء الملكي. [ 38 ] كان أورنجزيب رسميًا مسؤولًا عن القوة المُرسلة إلى بونديلخاند بهدف إخضاع حاكم أورشا المتمرد ، جوجهار سينغ ، الذي هاجم منطقة أخرى متحديًا سياسة شاه جهان ورفض التكفير عن أفعاله. وبموجب اتفاق، بقي أورنجزيب في المؤخرة، بعيدًا عن القتال، واستمع إلى نصائح جنرالاته بينما كان جيش المغول يتجمع ويبدأ حصار أورشا في عام 1635. تكللت الحملة بالنجاح، وأُطيح بسينغ من السلطة. [ 39 ]

المحافظة الأولى في الدكن (1636-1644)

الأمير أورنجزيب يلتقي بالإمبراطور شاه جهان في بلاط لاهور في يناير 1640
أورنجزيب، حوالي عام 1640

عُيّن أورنجزيب نائبًا لملك الدكن عام 1636. [ 40 ] بعد أن مُني أتباع شاه جهان بخسائر فادحة جراء التوسع الهائل لأحمد نجار خلال عهد الأمير مرتضى شاه الثالث ، ابن نظام شاهي ، أرسل الإمبراطور أورنجزيب، الذي قضى على سلالة نظام شاهي عام 1636. [ 41 ] كانت مقاطعات الدكن المغولية آنذاك هي خانديش ، وبرار ، وتيلانجانا ، ودولت آباد . كانت المنطقة بأكملها، بما فيها 64 حصنًا، تحت سيطرة أورنجزيب، بينما كان لا يزال يتعين على المغول غزو عشرة حصون أخرى. [ 42 ] في عام 1637، تزوج أورنجزيب من الأميرة الصفوية دلراس بانو ، التي عُرفت بعد وفاتها باسم رابعة الدوراني. [ 17 ] [ 43 ] كانت زوجته الأولى ومحظيته الرئيسية، فضلاً عن كونها المفضلة لديه. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] كما كان مفتونًا بجارية تُدعى هيرا باي ، والتي أثرت وفاتها في ريعان شبابها عليه بشدة. وفي شيخوخته، كان مفتونًا بجاريته أودايبوري محل . [ 47 ] [ 48 ] وكانت الأخيرة في السابق رفيقة دارا شيكوه. [ 49 ]

في العام نفسه، 1637، كُلِّف أورنجزيب بضم مملكة باجلانا الصغيرة التابعة لراجبوت ، وهو ما أنجزه بسهولة. [ 50 ] وفي عام 1638، تزوج أورنجزيب من نواب باي ، التي عُرفت لاحقًا باسم رحمة النساء. [ 17 ] [ 51 ] وفي العام نفسه، أرسل أورنجزيب جيشًا لإخضاع حصن دامان الساحلي البرتغالي ، إلا أن قواته واجهت مقاومة شرسة، وتم دحرها في نهاية المطاف بعد حصار طويل. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] وفي وقت لاحق، تزوج أورنجزيب من أورانجابادي محل ، وهي امرأة شركسية أو جورجية . [ 55 ] [ 17 ]

وصل أورنجزيب إلى أغرا في الثاني من مايو عام ١٦٤٤ لزيارة أخته جهانارا التي أُصيبت بحروق بالغة في حادث قبل شهرين. [ ٥٦ ] استشاط شاه جهان غضبًا لرؤية أورنجزيب يدخل حرم القصر الداخلي بزي عسكري، فعزله فورًا من منصبه كنائب لملك الدكن؛ كما مُنع أورنجزيب من استخدام الخيام الحمراء أو الارتباط بالراية العسكرية الرسمية لإمبراطور المغول. وتذكر مصادر أخرى أن سبب عزله من منصبه هو تركه حياة الترف وتحوله إلى فقير . [ ٥٧ ]

استمرت ولاية أورنجزيب الأولى في منطقة الدكن ثماني سنوات من 14 يوليو 1636 إلى 28 مايو 1644 قبل إقالته. [ 58 ]

حاكم ولاية غوجارات (1645-1647)

في عامي 1644-1645، مُنع من دخول البلاط لمدة سبعة أشهر. ويُروى أنه عبّر عن حزنه لهذا الأمر لزملائه من قادة المغول. بعد ذلك، عيّنه شاه جهان حاكمًا على غوجارات . اتسمت فترة ولايته في غوجارات بنزاعات دينية، لكنه كوفئ على إرساء الاستقرار. [ 59 ] [ 60 ] في سبتمبر 1646، استدعى شاه جهان أورنجزيب من غوجارات ، وأوكل المهمة إلى شايستا خان . في 20 يناير 1647، التقى الإمبراطور في لاهور، حيث رُقّي إلى منصب القائد العام لبلخ وبدخشان . [ 61 ]

حاكم بلخ (1647-1648)

في عام ١٦٤٧، نقل شاه جهان أورنجزيب من غوجارات إلى بلخ ، خلفًا لابنه الأصغر مراد بخش ، الذي لم يُظهر كفاءةً تُذكر هناك. كانت المنطقة تتعرض لهجمات من قبائل الأوزبك والتركمان . وقد قوبلت مدفعية المغول وبنادقهم بمهارة خصومهم في المناوشات، مما أدى إلى جمود في القتال. اكتشف أورنجزيب أن جيشه لا يستطيع الاعتماد على موارد الأرض التي دمرتها الحرب. [ ٦٢ ] يُروى أنه خلال المعركة ضد الأوزبك في هذه الحملة، ترجّل أورنجزيب عن فيله ليُصلي، مما أثار دهشة قائد القوات المعادية. [ ٦٣ ]

مع حلول فصل الشتاء، اضطر هو ووالده إلى عقد صفقة غير مُرضية مع الأوزبك. إذ كان على المغول التنازل عن أراضٍ مقابل اعتراف رمزي بسيادتهم. [ 62 ] وازدادت معاناة القوات المغولية جراء هجمات الأوزبك وغيرهم من القبائل أثناء انسحابها إلى كابول خلال تساقط الثلوج. وبحلول نهاية هذه الحملة التي استمرت عامين، والتي زُجّ فيها أورنجزيب في مرحلة متأخرة، أُنفقت أموال طائلة مقابل مكاسب ضئيلة. [ 62 ]

حاكم ملتان والسند (1648-1652)

تلت ذلك تدخلات عسكرية فاشلة أخرى، حيث عُيّن أورنجزيب حاكمًا على ملتان والسند . وباءت جهوده في عامي 1649 و1652 لإخراج الصفويين من قندهار ، التي استعادوها مؤخرًا بعد عقد من سيطرة المغول ، بالفشل مع اقتراب فصل الشتاء. وقد أشار جون ريتشاردز إلى أن المشاكل اللوجستية لإمداد جيش في أطراف الإمبراطورية، بالإضافة إلى رداءة نوعية الأسلحة وتعنت المعارضة، كانت من أسباب هذا الفشل. وواجهت محاولة ثالثة في عام 1653، بقيادة دارا شيكوه، النتيجة نفسها. [ 64 ]

محافظة الدكن الثانية (1653-1658)

في 17 يوليو 1652، أصبح أورنجزيب نائبًا لملك الدكن [ 65 ] مرة أخرى بعد أن حل محله دارا شيكوه في محاولة لاستعادة قندهار. ونُقلت إقطاعيتاه (منح الأراضي) إلى هناك نتيجة لعودته. كانت الدكن منطقة فقيرة نسبيًا، مما تسبب في خسائر مالية لأورنجزيب. كانت المنطقة بحاجة إلى منح من مالوا وغوجارات للحفاظ على الإدارة. تسبب هذا الوضع في استياء بينه وبين والده شاه جهان الذي أصر على أنه يمكن تحسين الأوضاع إذا بذل أورنجزيب جهودًا لتطوير الزراعة. [ 66 ]

عيّن أورنجزيب مرشد قلي خان لتوسيع نطاق نظام الزابت الضريبي المُستخدم في شمال الهند ليشمل منطقة الدكن. نظّم مرشد قلي خان مسحًا للأراضي الزراعية وفرض ضريبة على إنتاجها. ولزيادة الإيرادات، قدّم قروضًا لشراء البذور والماشية وتطوير البنية التحتية للري. وقد أدّى ذلك إلى عودة منطقة الدكن إلى الازدهار. [ 40 ] [ 67 ]

اقترح أورنجزيب حل الصعوبات المالية بمهاجمة حكام غولكوندا (سلالة قطب شاه ) وبيجابور (سلالة عادل شاه ). وكان من شأن هذا الاقتراح أيضًا توسيع نفوذ المغول من خلال ضم المزيد من الأراضي. [ 66 ] تقدم أورنجزيب نحو سلطان بيجابور وحاصر بيدار . وأُصيب قائد المدينة المحصنة، سيدي مرجان، بجروح قاتلة عندما انفجر مخزن للبارود. وبعد سبعة وعشرين يومًا من القتال، استولى المغول على بيدار ، وواصل أورنجزيب تقدمه. [ 68 ] ونجح أورنجزيب في الاستيلاء على قلعة كالياني بعد شهرين من استسلام بيدار، لكن غزوه لبيجابور توقف بسبب معاهدة سلام تفاوض عليها شاه جهان مع بيجابور، والتي تنازلت بموجبها بيجابور عن بيدار وباريندا وكالياني . اشتبه أورنجزيب في أن دارا قد مارس نفوذاً على والده. كان يعتقد أنه على وشك تحقيق النصر في كلتا الحالتين، وشعر بالإحباط لأن شاه جهان اختار حينها الاكتفاء بالتفاوض مع القوى المعارضة بدلاً من السعي لتحقيق نصر كامل. [ 66 ]

حرب الخلافة

دارت معركة ساموجاره عام 1658، كجزء من حرب الخلافة المغولية.

تولى أبناء شاه جهان الأربعة مناصب الولاية خلال عهد والدهم. وكان الإمبراطور يُفضّل الابن الأكبر، دارا شيكوه. [ 69 ] وقد أثار هذا الأمر استياءً بين الأبناء الثلاثة الأصغر، الذين سعوا في أوقات مختلفة إلى تعزيز تحالفاتهم فيما بينهم وضد دارا. لم يكن هناك تقليد مغولي يُسمى حق البكورة ، أي انتقال الحكم بشكل منهجي، عند وفاة الإمبراطور، إلى ابنه الأكبر. [ 66 ] بل كان من المعتاد أن يُطيح الأبناء بآبائهم وأن يتقاتل الإخوة فيما بينهم حتى الموت. [ 70 ]

يقول المؤرخ ساتيش تشاندرا : "في نهاية المطاف، كانت العلاقات بين القادة العسكريين الأقوياء، والقوة العسكرية والقدرة، هي الفيصل الحقيقي". [ 66 ] كان الصراع على السلطة محصورًا بشكل أساسي بين دارا شيكوه وأورنجزيب، لأنه على الرغم من أن الأبناء الأربعة أظهروا جميعًا كفاءة في أدوارهم الرسمية، إلا أن معظم المسؤولين والشخصيات المؤثرة الأخرى كانوا يدورون حول هذين الاثنين. [ 71 ] كانت هناك اختلافات أيديولوجية  - كان دارا ليبراليًا فكريًا ودينيًا على غرار أكبر، بينما كان أورنجزيب أكثر محافظة  -  ولكن، كما يقول المؤرخان باربرا د. ميتكالف وتوماس ر. ميتكالف : "إن التركيز على الفلسفات المتباينة يتجاهل حقيقة أن دارا كان قائدًا عسكريًا ضعيفًا. كما يتجاهل حقيقة أن الانقسامات الفصائلية في نزاع الخلافة لم تكن، في مجملها، مدفوعة بالأيديولوجيا". [ 72 ]

يوضح مارك غابوريو، أستاذ الدراسات الهندية في المدرسة العليا للدراسات في العلوم الاجتماعية ، [ 73 ] أن "ولاءات [المسؤولين ووحداتهم المسلحة] بدت مدفوعة بمصالحهم الشخصية، وقوة الروابط الأسرية، وقبل كل شيء، بجاذبية المدّعين، أكثر من كونها مدفوعة بالانقسامات الأيديولوجية". [ 70 ] لم ينقسم المسلمون والهندوس على أسس دينية في دعمهم لأحد المدّعين، ولا يوجد، وفقًا لشاندرا، دليل يُذكر يدعم الاعتقاد بأن جهانارا وأفرادًا آخرين من العائلة المالكة كانوا منقسمين في دعمهم. من المؤكد أن جهانارا تدخلت في مناسبات مختلفة لصالح جميع الأمراء، وكانت تحظى بتقدير كبير من أورنجزيب على الرغم من أنها كانت تشارك دارا في توجهاته الدينية. [ 74 ]

في عام 1656، قاد موسى خان، وهو جنرال من سلالة قطب شاهي، جيشًا قوامه 12 ألفًا من رماة البنادق لمهاجمة أورنجزيب الذي كان يحاصر قلعة غولكوندا . وفي وقت لاحق من الحملة نفسها، شنّ أورنجزيب هجومًا مضادًا على جيش مؤلف من 8 آلاف فارس و20 ألفًا من رماة البنادق من كارناتاكا . [ 75 ] [ 76 ]

بعد أن أوضح شاه جهان رغبته في أن يخلفه ابنه دارا، أُصيب بمرض عسر التبول عام ١٦٥٧. أُبقي في عزلة وتولى دارا رعايته في مدينة شاهجهان آباد (دلهي القديمة) التي بُنيت حديثًا. انتشرت شائعات عن وفاة شاه جهان، مما أثار قلق أبنائه الأصغر سنًا. اتخذ هؤلاء الأبناء الأصغر سنًا إجراءات عسكرية ردًا على ما يبدو، ولكن من غير المعروف ما إذا كانت هذه الاستعدادات قد اتُخذت لاعتقاد خاطئ بصحة شائعات وفاة شاه جهان وأن دارا ربما كان يُخفيها لتحقيق مكاسب سياسية، أو ما إذا كان المنافسون يستغلون الموقف. [ ٦٦ ]

في البنغال ، توّج شاه شجاع ، الذي كان حاكمًا هناك منذ عام 1637، نفسه ملكًا. وقاد فرسانه ومدفعيته وأسطوله النهري باتجاه أغرا. قرب فاراناسي، واجهت قواته جيشًا مدافعًا أُرسل من دلهي بقيادة الأمير سليمان شيكوه ، ابن دارا شيكوه، والراجا جاي سينغ. [ 77 ] فعل مراد الشيء نفسه في غوجارات، كما فعل أورنجزيب في الدكن.

بعد أن استعاد شاه جهان بعضًا من صحته، انتقل إلى أغرا، وحثه دارا على إرسال قوات لمواجهة شاه شجاع ومراد، اللذين أعلنا نفسيهما حاكمين على أراضيهما. وبينما هُزم شاه شجاع في فاراناسي في فبراير 1658، اكتشف الجيش المُرسل لمواجهة مراد، في مفاجأةٍ كبيرة، أنه قد وحّد قواته مع أورنجزيب، [ 74 ] إذ اتفق الأخوان على تقسيم الإمبراطورية حالما يسيطران عليها. [ 78 ]

اشتبك الجيشان في دارمات في أبريل 1658، وانتصر أورنجزيب. وطُورد شجاع عبر بيهار . أثبت انتصار أورنجزيب أن هذا كان قرارًا خاطئًا من دارا شيكوه، الذي أصبح لديه الآن قوة مهزومة على جبهة وقوة منتصرة منشغلة بلا داعٍ على جبهة أخرى. ولما أدرك دارا أن قواته المستدعاة من بيهار لن تصل إلى أغرا في الوقت المناسب لمقاومة تقدم أورنجزيب الجريء، سارع إلى عقد تحالفات، لكنه وجد أن أورنجزيب قد استقطب بالفعل مرشحين رئيسيين محتملين. [ 74 ]

عندما اشتبك جيش دارا المتفرق والمُجمّع على عجل مع جيش أورنجزيب المُنضبط والمُحنّك في معركة ساموجار في أواخر مايو، لم يكن رجال دارا ولا قيادته العسكرية ندًا لأورنجزيب. كما أن دارا قد بالغ في ثقته بنفسه، وبتجاهله نصيحة عدم قيادة المعركة في حياة والده، رسّخ فكرة أنه اغتصب العرش. [ 74 ] "بعد هزيمة دارا، سُجن شاه جهان في قلعة أغرا حيث أمضى ثماني سنوات طويلة تحت رعاية ابنته المفضلة جهانارا." [ 79 ]

ثم نقض أورنجزيب اتفاقه مع مراد بخش، وهو ما كان على الأرجح نيته منذ البداية. [ 78 ] فبدلاً من السعي لتقسيم الإمبراطورية بينه وبين مراد، أمر باعتقال أخيه وسجنه في قلعة غواليور . أُعدم مراد في 4 ديسمبر 1661، ظاهرياً بتهمة قتل ديوان غوجارات . وقد شجع أورنجزيب هذه التهمة، إذ دفع ابن الديوان إلى السعي للثأر لمقتله وفقاً لمبادئ الشريعة الإسلامية . [ 80 ]

في هذه الأثناء، جمع دارا قواته، وتوجه نحو البنجاب . حوصر الجيش المُرسل ضد شجاع في الشرق، واستسلم قائداه جاي سينغ وديليير خان لأورنجزيب، لكن سليمان شيكوه، ابن دارا، تمكن من الفرار. عرض أورنجزيب على شاه شجاع منصب حاكم البنغال. أدى هذا التحرك إلى عزل دارا شيكوه، ودفع المزيد من الجنود إلى الانضمام إلى أورنجزيب. بدأ شاه شجاع، الذي أعلن نفسه إمبراطورًا في البنغال، بضم المزيد من الأراضي، مما دفع أورنجزيب إلى الزحف من البنجاب بجيش جديد وكبير. في معركة خاجوا ، هُزم شاه شجاع وفيلة حربه المدرعة بالدروع السلسلية على يد القوات الموالية لأورنجزيب. ثم فرّ شاه شجاع إلى أراكان (في بورما الحالية)، حيث أعدمه الحكام المحليون. [ 81 ]

بعد التخلص من شجاع ومراد، وسجن والده في أغرا، طارد أورنجزيب دارا شيكوه عبر الحدود الشمالية الغربية للإمبراطورية. ادعى أورنجزيب أن دارا لم يعد مسلمًا، واتهمه بتسميم الصدر الأعظم المغولي سعد الله خان . بعد سلسلة من المعارك والهزائم والانسحابات، خان أحد جنرالات دارا، فقبض عليه وقيده. وفي عام 1658، رتب أورنجزيب تتويجه رسميًا في دلهي.

في العاشر من أغسطس عام ١٦٥٩، أُعدم دارا بتهمة الردة، وأُرسل رأسه إلى شاه جهان. [ ٧٩ ] كان هذا أول إعدام بارز لأورنجزيب بناءً على اتهامات بتأثره بالهندوسية، إلا أن بعض المصادر تُشير إلى أنه كان لأسباب سياسية. [ ٨٢ ] أمر أورنجزيب باحتجاز شقيقه الحليف الأمير مراد بخش بتهمة القتل، ثم محاكمته وإعدامه. [ ٨٣ ] اتُهم أورنجزيب بتسميم ابن أخيه المسجون سليمان شيكوه. [ ٨٤ ] بعد أن رسّخ أورنجزيب مكانته، حبس والده الضعيف في قلعة أغرا، لكنه لم يُسئ معاملته. تولّت جهانارا رعاية شاه جهان الذي توفي عام ١٦٦٦. [ ٧٨ ]

رين

العنوان الكامل

طغراء وختم أورنجزيب، على فرمان إمبراطوري
الختم الإمبراطوري لأورنجزيب
أورنجزيب، جالساً على عرشه تحت مظلة مزينة بطيور الجنة. ويظهر في اللوحة أيضاً ابنه الثالث، محمد أعظم شاه . ويُرجح أن يكون رسام البلاط، بيشيترا، هو من رسم هذه اللوحة.

لقب أورنجزيب يعني "زينة العرش". [ 15 ] أما لقبه المختار عالمكير فيُترجم إلى "فاتح العالم". [ 85 ]

كان اللقب الإمبراطوري الكامل لأورنجزيب هو:

السلطان الأعظم والخاقان المكرم حضرة أبو المظفر محيي الدين محمد أورنجزيب بهادور علمجير الأول ، بادشاه غازي ، شاهنشاه سلطانة الهندية والمغالية . [ 86 ]

كما نُسبت إلى أورنجزيب ألقاب أخرى عديدة منها خليفة الرحمن ، وملك الإسلام ، وخادم الله الحي . [ 87 ] [ 88 ]

البيروقراطية

وظفت البيروقراطية الإمبراطورية لأورنجزيب عدداً أكبر بكثير من الهندوس مقارنة بأسلافه.

بين عامي 1679 و1707، ارتفع عدد المسؤولين الهندوس في إدارة المغول إلى النصف، ليصل إلى 31.6%، نتيجةً لزيادة تجنيد الماراثا لحملة الدكن. [ 89 ] [ 90 ] وفي النصف الثاني من حكمه، فاق عدد الماراثا عدد الراجبوت في إدارته. [ 91 ] [ 92 ] ومع ذلك، سعى إلى تقليل عدد النبلاء غير المسلمين في بلاطه، وشجع كبار المسؤولين الهندوس على اعتناق الإسلام. [ 93 ]

اقتصاد

في عهده، ساهمت الإمبراطورية المغولية في الناتج المحلي الإجمالي العالمي بنحو 25%، متجاوزةً بذلك الصين في عهد أسرة تشينغ . وهذا ما جعلها أكبر اقتصاد في العالم وأكبر قوة صناعية. في ذلك الوقت، كانت مساحتها أكبر من مساحة أوروبا الغربية بأكملها، مما بشّر ببدايات التصنيع . [ 94 ] [ 95 ]

السياسة الدينية

الإمبراطور أورنجزيب في ضريح معين الدين تشيشتي في أجمير ، راجستان .
الملكات وسيدات حريم أورنجزيب يسافرن إلى كشمير، رسمها هاري جونستون عام 1913.

كان أورنجزيب حاكمًا مسلمًا ملتزمًا بالشريعة الإسلامية. وعلى غرار سياسات أسلافه الثلاثة، سعى إلى جعل الإسلام قوة مهيمنة في عهده. إلا أن العديد من الجماعات عارضت هذه السياسات. [ 96 ] كان أورنجزيب من أتباع الطريقة المجددية وتلميذًا لابن الشيخ البنجابي أحمد السرهندي . وسعى إلى إقامة الحكم الإسلامي وفقًا لتوجيهاته وإلهامه. [ 97 ]

يذكر الشيخ محمد إكرام أنه بعد عودة أورنجزيب من كشمير ، أصدر في عام 1663 أمراً بحظر عادة الساتي ، وهي عادة هندوسية تقضي بحرق جثة الأرملة بعد وفاة زوجها. [ 98 ] وقد سجل إكرام أن أورنجزيب أصدر المرسوم التالي:

في جميع الأراضي الخاضعة لسيطرة المغول، لا ينبغي للمسؤولين أن يسمحوا بحرق امرأة مرة أخرى.

على الرغم من إمكانية التحايل على أوامر أورنجزيب بدفع رشى للمسؤولين، كما يضيف إكرام، إلا أن الرحالة الأوروبيين اللاحقين سجلوا أن عادة الساتي لم تكن شائعة في الإمبراطورية المغولية، وأن حرق النساء الهنديات كان "نادراً جداً، باستثناء بعض زوجات الراجا" بحلول نهاية عهد أورنجزيب. [ 98 ]

لاحظت المؤرخة كاثرين براون أن "اسم أورنجزيب نفسه يبدو في المخيلة الشعبية كدلالة على التعصب السياسي والديني والقمع، بغض النظر عن الدقة التاريخية". وقد لاقى هذا الموضوع صدىً في العصر الحديث مع الادعاءات الشائعة بأنه كان ينوي تدمير تماثيل بوذا في باميان . [ 99 ] وبصفته محافظًا سياسيًا ودينيًا، اختار أورنجزيب عدم اتباع وجهات النظر العلمانية الدينية لأسلافه بعد توليه الحكم. ولم يشر إلى المفهوم الفارسي للقرابة، المعروف باسم " فر-إي-آزادي" ، وأسس حكمه على المفهوم القرآني للملكية. [ 100 ]

كان شاه جهان قد ابتعد بالفعل عن ليبرالية أكبر، وإن كان ذلك بشكل رمزي لا بقصد قمع الهندوسية، [ 101 ] [ ح ] وذهب أورنجزيب بالتغيير إلى أبعد من ذلك. [ 102 ] مع أن نهج أكبر وجهانكير وشاه جهان تجاه الدين كان أكثر توفيقية من بابر ، مؤسس الإمبراطورية، فإن موقف أورنجزيب ليس واضحًا تمامًا.

بصمة يد أورنجزيب

تنافس تركيزه على الشريعة ، أو تعارض بشكل مباشر، مع إصراره على أن الأحكام الشرعية أو المدنية يمكن أن تحل محل الشريعة. [ 103 ] بعد رفض كبير القضاة تتويجه عام 1659، وجد أورنجزيب نفسه مضطرًا سياسيًا لتقديم نفسه على أنه "مدافع عن الشريعة" نظرًا للمعارضة الشعبية لأفعاله ضد والده وإخوته. [ 104 ] على الرغم من الادعاءات بوجود مراسيم وسياسات شاملة، إلا أن هناك روايات متضاربة. فقد جادلت المؤرخة كاثرين براون بأن أورنجزيب لم يفرض حظرًا تامًا على الموسيقى. [ 105 ] سعى إلى تقنين المذهب الحنفي من خلال عمل مئات الفقهاء، المعروفين باسم "فتاوى عالمغيري" . [ 105 ] من المحتمل أن حرب الخلافة والغزوات المستمرة، بالإضافة إلى إنفاق شاه جهان، جعلت الإنفاق الثقافي مستحيلاً. [ 106 ]

علم أن في ملتان، وتاتا ، وخاصة في فاراناسي، كان البراهمة الهندوس المنتمون إلى "مدارس معتمدة" يُدرّسون "كتبًا مُضللة" وقد استقطبوا أعدادًا كبيرة من الهندوس والمسلمين. فأمر حكام هذه المقاطعات بهدم مدارس ومعابد غير المسلمين. ويشير إيتون من هذا الأمر إلى أن البلاط المغولي كان حريصًا على القضاء على "نوع معين من التعليم"، مع أنه من غير المعروف تحديدًا ما هي هذه التعاليم أو الكتب التي يشير إليها الأمر. [ 107 ] [ 108 ]

أمر أورنجزيب حكامه بمعاقبة المسلمين الذين يرتدون ملابس غير إسلامية. وتشهد إعدامات المتصوف سرمد كاشاني، المعروف بمواقفه المناهضة للشريعة ، والمعلم التاسع للسيخ، تيغ بهادور، على سياسة أورنجزيب الدينية؛ فقد قُطع رأس الأول بتهم متعددة تتعلق بالهرطقة، [ 1 ] أما الثاني، بحسب السيخ، فقد قُطع رأسه لاعتراضه على عمليات التحويل القسري التي فرضها أورنجزيب . [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] كما حظر أورنجزيب الاحتفال بعيد النوروز الزرادشتي، إلى جانب احتفالات أخرى غير إسلامية، وشجع على اعتناق الإسلام؛ كما وردت تقارير عن حالات اضطهاد ضد فصائل إسلامية معينة. [ 112 ] [ 113 ]

ذكر يوهانان فريدمان أن العديد من المؤرخين والمفكرين المعاصرين يرون أن الفكر المتشدد لأحمد السرهندي ألهم سياسة التشدد الديني التي انتهجها أورنجزيب. [ 114 ] [ 115 ]

السياسة الضريبية

بعد فترة وجيزة من توليه السلطة، ألغى أورنجزيب أكثر من 80 ضريبة قديمة كانت تؤثر على جميع رعاياه. [ 116 ] [ 117 ]

عملات الجزية لأورنجزيب
أورنجزيب يحمل مروحية ذباب

في عام 1679، قرر أورنجزيب إعادة فرض الجزية ، وهي ضريبة عسكرية تُفرض على الرعايا غير المسلمين بدلاً من الخدمة العسكرية، بعد تخفيضها لمدة مئة عام، وهو ما لاقى انتقادات من العديد من الحكام الهندوس وأفراد عائلة أورنجزيب ومسؤولي البلاط المغولي. [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] وكان المبلغ المحدد يختلف باختلاف الوضع الاجتماعي والاقتصادي للرعية، وكثيراً ما كانت تُعفى المناطق المنكوبة بالكوارث من تحصيل الضريبة. أما مسؤولو ولايات راجبوت وماراثا، والبراهمة، والنساء، والأطفال، وكبار السن، وذوو الاحتياجات الخاصة، والعاطلون عن العمل، والمرضى، والمجانين، فقد كانوا جميعاً معفيين منها بشكل دائم. [ 119 ] [ 121 ]

كان يُشترط أن يكون جامعو الضرائب من المسلمين. [ 118 ] يرفض غالبية الباحثين المعاصرين أن يكون التعصب الديني قد أثر على فرض هذا الشرط؛ بل يرون أن الواقعية السياسية - القيود الاقتصادية الناتجة عن معارك متعددة مستمرة وكسب ثقة علماء الدين الأرثوذكس - هي العوامل الرئيسية. [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]

فرض أورنجزيب ضرائب أعلى على التجار الهندوس بنسبة 5%، مقابل 2.5% على التجار المسلمين، مما أدى إلى استياء كبير من سياساته الاقتصادية، التي مثّلت تحولًا جذريًا عن نظام الضرائب الموحد الذي وضعه أكبر. ووفقًا لمارك جيسون جيلبرت، أمر أورنجزيب بدفع الجزية شخصيًا أمام جابي الضرائب، حيث كان على غير المسلمين تلاوة آية من القرآن الكريم تُشير إلى وضعهم المتدني كغير مسلمين. أثار هذا القرار احتجاجات واستياءً واسعًا بين عامة الشعب، فضلًا عن مسؤولي المحاكم الهندوس. ولتغطية نفقات الدولة، أمر أورنجزيب بزيادة ضرائب الأراضي، التي أثقلت كاهل طائفة الجات الهندوسية. [ 116 ] [ 127 ] وقد شجع إعادة فرض الجزية الهندوس على الفرار إلى المناطق الخاضعة لسلطة شركة الهند الشرقية، حيث سادت سياسات التسامح الديني والإعفاء من الضرائب الدينية. [ 128 ]

أصدر أورنجزيب منحًا للأراضي ووفر الأموال لصيانة معابد العبادة، ولكنه كان يأمر أيضًا في كثير من الأحيان بتدميرها. [ 129 ] [ 130 ] يرفض المؤرخون المعاصرون المدرسة الفكرية للمؤرخين الاستعماريين والقوميين الذين يرون أن عمليات التدمير هذه كانت مدفوعة بالتعصب الديني. بل يتم التركيز على ارتباط المعابد بالسيادة والقوة والسلطة. [ 131 ] [ 132 ]

بينما كان بناء المساجد يُعتبر واجبًا ملكيًا تجاه رعاياه، توجد أيضًا العديد من الفرمانات باسم أورنجزيب تدعم بناء المعابد والأديرة والأضرحة الجشتية ومعابد السيخ ، بما في ذلك معبد ماهاكاليسوار في أوجين ، ومعبد سيخي في دهرادون، ومعبد بالاجي في شيتراكوت ، ومعبد أوماناندا في جواهاتي ، ومعابد شاترونجايا جاين ، وغيرها. [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 108 ] [ 133 ]

تذكر سجلات البلاط المعاصرة مئات المعابد التي هدمها أورنجزيب أو زعماؤه بأمره. [ 130 ] في سبتمبر 1669، أمر بتدمير معبد فيشواناث في فاراناسي، الذي أسسه راجا مان سينغ ، ويُعتقد أن حفيده جاي سينغ قد سهّل هروب شيفاجي. [ 108 ] بعد ثورة الجات في ماثورا (أوائل عام 1670)، التي أودت بحياة راعي مسجد المدينة، قمع أورنجزيب المتمردين وأمر بهدم معبد كيسافا ديو في المدينة ، واستبداله بمصلى عيد . [ 108 ]

في عامي 1672-1673، أمر أورنجزيب باستعادة جميع المنح التي كانت بحوزة الهندوس في جميع أنحاء الإمبراطورية. لم يُطبَّق هذا الأمر بشكل كامل في مناطق مثل غوجارات، حيث لم تتأثر الأراضي الممنوحة بموجب نظام "إنعام" لشاران . [ 134 ] وفي حوالي عام 1679، أمر بتدمير العديد من المعابد البارزة، بما في ذلك معابد خانديلا وأودايبور وشيتور وجودبور، التي كان يرعاها المتمردون. [ 108 ]

في أمرٍ خاص بمدينة فاراناسي، استند أورنجزيب إلى الشريعة الإسلامية ليُعلن منح الهندوس حماية الدولة، وعدم هدم معابدهم (مع حظر بناء أي معبد جديد)؛ ويمكن العثور على أوامر أخرى مماثلة. ويشير إيتون إلى بناء العديد من المعابد الجديدة في مناطق أخرى من الإمبراطورية خلال هذه الفترة. [ 108 ] [ 135 ] وبعد تقييم دقيق للمصادر الأولية، أحصى إيتون تدمير 15 معبدًا خلال عهد أورنجزيب. [ 136 ] [ 130 ]

الإصلاحات الإدارية

تلقى أورنجزيب الجزية من جميع أنحاء شبه القارة الهندية، واستخدم هذه الثروة لإنشاء قواعد وتحصينات في الهند، وخاصة في كارناتيك، ودكن، والبنغال، ولاهور.

ربح

جمعت خزانة أورنجزيب 100  مليون جنيه إسترليني كإيرادات سنوية من مصادر متنوعة كالضرائب والجمارك وعائدات الأراضي وغيرها ، من 24 مقاطعة. [ 137 ] وبلغت إيراداته السنوية 450 مليون روبية، أي أكثر من عشرة أضعاف إيرادات معاصره لويس الرابع عشر ملك فرنسا. [ 138 ]

عملات معدنية

رأى أورنجزيب أنه لا ينبغي نقش آيات من القرآن على العملات المعدنية، كما كان يُفعل في السابق، لأنها كانت تُلمس باستمرار بأيدي وأقدام الناس. وكانت عملاته تحمل اسم مدينة سك العملة وسنة الإصدار على أحد وجهيها، والبيت الشعري التالي على الوجه الآخر: [ 139 ]

قام الملك أورنجزيب عالمكير بسك العملات المعدنية في العالم، مثل القمر المكتمل الساطع. [ 139 ]

قانون

أُسر سامباجي ، ملك الماراثا، عام 1688. [ 140 ] واقتيد إلى حيث كان أورنجزيب مُعسكرًا على ضفاف نهر بهيما . وهناك، حكمت عليه هيئة من الفقهاء المسلمين بالإعدام بتهمة قتل وأسر مسلمين صالحين. فقُطّع بوحشية وأُلقيت جثته للكلاب. [ 141 ]

في عام 1675، تم اعتقال الزعيم السيخي غورو تيغ بهادور بأمر من أورنجزيب، وأدين بتهمة التجديف من قبل محكمة قاضي وتم إعدامه. [ 142 ]

تم إعدام الداعي المطلق الثاني والثلاثين من طائفة البهرة الداوودية من الإسلام المستعلي، سيدنا قطبخان قطب الدين، على يد أورنجزيب، ثم حاكم ولاية غوجارات، بتهمة الهرطقة، في 27 جمادى الآخر 1056 هـ (1648 م)، في أحمد آباد . [ 143 ]

جيش

خنجر (خنجر) لأورنجزيب ( بادشاه الامجير ).
بلاط أورنجزيب

ورد أن أورنجزيب كان يتفقد فرق فرسانه يومياً، وخلال هذه التفتيشات كان يختبر السيوف على جثث الأغنام التي كانت تُحضر إليه منزوعة الأحشاء ومربوطة بإحكام. [ 147 ]

في عام 1663، وخلال زيارته إلى لاداخ ، بسط أورنجزيب سيطرته المباشرة على ذلك الجزء من الإمبراطورية، ووافق رعاياه المخلصون، مثل ديلدان نامجيال، على تقديم الجزية والولاء. ومن المعروف أيضًا أن ديلدان نامجيال بنى مسجدًا كبيرًا في ليه ، كرّسه لحكم المغول. [ 148 ]

أورنجزيب يستقبل الأمير معظّم . مكتبة تشيستر بيتي

في عام 1664، عيّن أورنجزيب شايستا خان حاكمًا (سوبيدار) على البنغال. قضى شايستا خان على القراصنة البرتغاليين والأراكانيين في المنطقة، وفي عام 1666 استعاد ميناء شيتاغونغ من الملك الأراكاني، ساندا ثوداما . وظلت شيتاغونغ ميناءً رئيسيًا طوال فترة حكم المغول. [ 149 ]

في عام 1685، أرسل أورنجزيب ابنه، محمد أعظم شاه ، مع قوة قوامها نحو 50 ألف رجل للاستيلاء على قلعة بيجابور وهزيمة سكندر عادل شاه (حاكم بيجابور) الذي رفض الخضوع له. لم يتمكن المغول من إحراز أي تقدم نحو قلعة بيجابور، [ 150 ] ويعود ذلك أساسًا إلى تفوق كلا الجانبين في استخدام بطاريات المدفعية. استشاط أورنجزيب غضبًا من هذا الجمود، فوصل بنفسه في 4 سبتمبر 1686 وقاد حصار بيجابور ؛ وبعد ثمانية أيام من القتال، انتصر المغول. [ 151 ]

وحده أبو الحسن قطب شاه (حاكم قطب شاهي لمدينة غولكوندا) رفض الاستسلام. تحصّن هو وجنوده في غولكوندا ودافعوا بشراسة عن منجم كولور ، الذي كان آنذاك على الأرجح أغنى منجم ألماس في العالم، وموردًا اقتصاديًا هامًا. في عام 1687، قاد أورنجزيب جيشه المغولي العظيم ضد قلعة قطب شاهي في الدكن خلال حصار غولكوندا . بنى القطب شاهيون تحصينات ضخمة على مر الأجيال المتعاقبة على تلة من الجرانيت يزيد ارتفاعها عن 400  قدم، مع سور هائل يبلغ طوله ثمانية أميال يحيط بالمدينة. كانت البوابات الرئيسية لغولكوندا قادرة على صد أي هجوم من فيلة الحرب. [ 152 ]

على الرغم من صمود أسوار القطبشاهيين، إلا أن أورنجزيب وجنوده كانوا يقيمون ليلاً سقالات معقدة مكنتهم من تسلق الأسوار العالية. وخلال الحصار الذي دام ثمانية أشهر، واجه المغول مصاعب جمة، من بينها مقتل قائدهم الخبير كيليتش خان بهادر . وفي نهاية المطاف، تمكن أورنجزيب وقواته من اختراق الأسوار بالاستيلاء على إحدى البوابات، وأدى دخولهم إلى القلعة إلى استسلام أبو الحسن قطب شاه. وتوفي بعد اثنتي عشرة سنة من الأسر المغولي. [ 152 ]

تطورت مهارات صناعة المدافع المغولية خلال القرن السابع عشر. [ 153 ] ومن أبرز المدافع المغولية مدفع ظفر بخش، وهو مدفع مركب نادر للغاية، تطلب إتقانه تقنيات لحام الحديد المطاوع وصب البرونز ، بالإضافة إلى معرفة متعمقة بخصائص كلا المعدنين. [ 154 ] وكان مدفع إبراهيم روزا مدفعًا شهيرًا، اشتهر بتعدد سبطاناته. [ 155 ] وقد لاحظ فرانسوا بيرنييه ، الطبيب الشخصي لأورنجزيب، عربات المدافع المغولية التي تجرها خيول، وهو ما يُعدّ تحسينًا على عربات المدافع التي تجرها الثيران المستخدمة في أماكن أخرى من الهند. [ 156 ]

خلال حكم أورنجزيب، في عام 1703، أنفق القائد المغولي في كورومانديل ، داود خان باني، 10500 قطعة نقدية لشراء ما بين 30 إلى 50 فيل حرب من سيلان . [ 157 ]

الفن والثقافة

اشتهر أورنجزيب بتقواه الدينية؛ فقد حفظ القرآن الكريم كاملاً ، ودرس الأحاديث النبوية ، والتزم التزاماً صارماً بشعائر الإسلام، [ 50 ] [ 158 ] و"نسخ نسخ من القرآن". [ 159 ] [ 160 ]

كان أورنجزيب أكثر صرامة من أسلافه، وقلل بشكل كبير من الرعاية الإمبراطورية للمنمنمات المغولية التصويرية . [ 161 ]

الخط العربي

من المعروف أن الإمبراطور المغولي أورنكزيب كان راعيًا لأعمال الخط الإسلامي ؛ [ 162 ] وقد بلغ الطلب على مخطوطات القرآن الكريم المكتوبة بخط النسخ ذروته خلال عهده. وبعد أن تتلمذ على يد الخطاط سيد علي تبريزي، كان أورنكزيب نفسه خطاطًا موهوبًا في خط النسخ ، ويتجلى ذلك في مخطوطات القرآن الكريم التي أبدعها. [ 163 ] [ 164 ]

بنيان

لم يكن أورنجزيب منخرطًا في الهندسة المعمارية بقدر والده. في عهده، بدأ نفوذ الإمبراطور المغولي كراعٍ رئيسي للهندسة المعمارية بالتضاؤل. مع ذلك، فقد تبرع أورنجزيب ببعض المباني الهامة. وتصف كاثرين آشر فترته المعمارية بأنها "أسلمة" للعمارة المغولية . [ 165 ] كان من أوائل المباني التي شُيّدت بعد توليه الحكم مسجد صغير من الرخام يُعرف باسم مسجد موتي (مسجد اللؤلؤة)، بُني لاستخدامه الشخصي في مجمع القلعة الحمراء في دلهي. وأمر لاحقًا ببناء مسجد بادشاهي في لاهور، الذي يُعد اليوم من أكبر المساجد في شبه القارة الهندية. [ 166 ] ولا يزال المسجد الذي بناه في سريناغار أكبر مسجد في كشمير . [ 167 ] كما بنى أورنجزيب قصرًا لنفسه في أورانجاباد، ظل قائمًا حتى وقت قريب. [ 168 ]

تركزت معظم أعمال البناء التي قام بها أورنجزيب حول المساجد، لكنه لم يُهمل المباني المدنية. فقد اتخذ من منزل مبارك في أغرا مقرًا لإقامته على ضفاف النهر بعد انتصاره في ساموجاره. [ 169 ] أما ضريح بيبي كا مقبرة في أورانجاباد، وهو ضريح رابعة الدوراني، فقد بناه ابنه الأكبر عزام شاه بأمر من أورنجزيب. ويُظهر تصميمه المعماري تأثرًا واضحًا بتاج محل. [ 170 ] [ 171 ] كما قام أورنجزيب بتوفير وترميم المباني الحضرية كالحصون (على سبيل المثال، السور المحيط بأورانجاباد، والذي لا تزال العديد من بواباته قائمة)، والجسور، والخانات ، والحدائق. [ 172 ]

انخرط أورنجزيب بشكل أكبر في ترميم وصيانة المباني القائمة. وكان أهمها المساجد، سواء المغولية منها أو ما قبل المغولية، والتي قام بترميمها أكثر من أي من أسلافه. [ 173 ] كما رعى أضرحة الأولياء الصوفيين مثل بختيار كاكي ، وسعى جاهداً للحفاظ على المقابر الملكية. [ 172 ]

المنسوجات

شهدت صناعة النسيج في الإمبراطورية المغولية ازدهارًا كبيرًا خلال عهد الإمبراطور المغولي أورنكزيب، وهو ما لاحظه الرحالة. يذكر فرانسوا بيرنييه كيف ازدهرت ورش الحرفيين ، وخاصة في مجال النسيج، بفضل "توظيف مئات من المطرزين تحت إشراف معلم". ويضيف أن "الحرفيين كانوا يصنعون الحرير والديباج الفاخر وأنواعًا أخرى من الموسلين الفاخر، والتي تُصنع منها العمائم والأردية المزينة بالزهور الذهبية والسترات النسائية، وهي غاية في الدقة والجمال لدرجة أنها قد تبلى في ليلة واحدة، وتزداد قيمتها إذا كانت مطرزة بتطريزات دقيقة". [ 174 ]

كما يشرح التقنيات المختلفة المستخدمة في إنتاج منسوجات معقدة مثل هيمرو (وهو اسم فارسي يعني "الديباج")، وبايثاني (الذي يكون نقشه متطابقًا على كلا الجانبين)، وموشرو (نسيج الساتان)، وكيف أن تقنية كلامكاري ، التي تُطلى فيها الأقمشة أو تُطبع بالقوالب، هي تقنية أصلها من بلاد فارس. وقدّم فرانسوا بيرنييه بعضًا من أولى الأوصاف الرائعة لتصاميم وملمس شالات الباشمينا الناعمة والرقيقة، والمعروفة أيضًا باسم كاني ، والتي كانت تحظى بتقدير كبير لدفئها وراحتها لدى المغول، وكيف بدأت هذه المنسوجات والشالات في الوصول إلى فرنسا وإنجلترا. [ 175 ]

العلاقات الخارجية

عيد ميلاد الإمبراطور المغولي العظيم أورنجزيب ، صنعه يوهان ميلخيور دينجلينجر في الفترة ما بين 1701 و1708 . [ 176 ]

أرسل أورنجزيب بعثات دبلوماسية إلى مكة المكرمة عامي 1659 و1662، حاملةً معها أموالاً وهدايا للشريف . كما أرسل صدقات عامي 1666 و1672 لتوزيعها في مكة والمدينة . يكتب المؤرخ نعيم الرحمن فاروقي: "بحلول عام 1694، بدأ حماس أورنجزيب لأشراف مكة يخبو؛ فقد أصابه جشعهم وطمعهم بخيبة أمل كبيرة... وقد عبّر أورنجزيب عن اشمئزازه من السلوك غير الأخلاقي للشريف الذي استولى على جميع الأموال المرسلة إلى الحجاز لاستخدامه الشخصي، تاركاً بذلك المحتاجين والفقراء." [ 177 ] ووفقًا للرحالة الإنجليزي جون فراير، رأى أورنجزيب أنه على الرغم من قوته الهائلة على البر، إلا أنه من الأوفر إقامة علاقة متبادلة مع القوات البحرية للإمبراطورية البرتغالية، لتأمين مصالح السفن في الأراضي المغولية، لذا لم يبنِ قوات بحرية كبيرة. [ 178 ]

العلاقات مع آتشيه

لعقود طويلة، كان مسلمو مالاباري مابيلا، ممثلو الإمبراطورية المغولية، يحظون برعاية سلطنة آتشيه . [ 179 ] شارك أورنجزيب وشقيقه دارا شيكوه في تجارة آتشيه، بل وتبادل أورنجزيب نفسه الهدايا مع سلطان آتشيه عام 1641. [ 179 ] في ذلك العام، تشير السجلات إلى أن ابنة إسكندر مودا ، السلطانة صفية الدين، أهدت أورنجزيب ثمانية أفيال. [ 180 ]

عندما حاولت شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC) تعطيل التجارة في آتشيه لزيادة أرباحها من تجارة مالاكا، هدد أورنجزيب الهولنديين بالانتقام لأي خسائر في غوجارات نتيجة تدخلهم. [ 179 ] وقد جاء هذا المسعى نتيجة إدراك شركة الهند الشرقية الهولندية أن التجارة مع المسلمين تضر بها. [ 181 ] أدى الفرمان الذي أصدره أورنجزيب إلى تراجع الشركة ، وسمح للبحارة الهنود بالمرور إلى آتشيه وبيراك وكيدا دون أي قيود. [ 179 ] [ 181 ] [ 182 ]

العلاقات مع الأوزبك

كان سبحان قولي خان ، حاكم بلخ الأوزبكي، أول من اعترف به في عام 1658 وطلب تحالفًا عامًا، وقد عمل جنبًا إلى جنب مع الإمبراطور المغولي الجديد منذ عام 1647، عندما كان أورنجزيب حاكم بلخ.

العلاقات مع السلالة الصفوية

وسط حشد من الناس، كان يجلس عباس الثاني، وسفير المغول
عباس الثاني يتفاوض مع سفير المغول. [ 183 ]

لطالما تصادمت إيران الصفوية والإمبراطورية المغولية على قندهار، وهي موقع متقدم على الحدود البعيدة لإمبراطوريتيهما. وتناوبت السيطرة على المدينة بينهما. [ 184 ] قاد أورنجزيب حملتين فاشلتين لاستعادتها عامي 1649 و1652. وخفتت محاولات المغول بعد عام 1653 وسط صراعات داخلية. [ 185 ] [ 186 ]

فور اعتلائه العرش، حرص أورنكزيب على الحصول على اعتراف دبلوماسي من الصفويين لتعزيز شرعية حكمه. فأرسل عباس الثاني، ملك فارس، سفارةً عام 1661. استقبل أورنكزيب السفير بحفاوة وتبادلا الهدايا. [ 187 ] إلا أن سفارةً أخرى أرسلها أورنكزيب إلى فارس عام 1664 قوبلت بمعاملة سيئة. وتصاعدت التوترات مجدداً بشأن قندهار، ووقعت غارات عبر الحدود، لكن الأعمال العدائية هدأت بعد وفاة عباس الثاني عام 1666. [ 188 ]

لجأ الأمير أكبر ، ابن أورنجزيب المتمرد ، إلى سليمان الأول ملك فارس . أنقذه سليمان من إمام مسقط ، لكنه رفض مساعدته في أي مغامرات عسكرية ضد أورنجزيب. [ 189 ]

العلاقات مع الفرنسيين

في عام 1667، قدّم سفيرا شركة الهند الشرقية الفرنسية، لو غوز وبيبرت، رسالة من لويس الرابع عشر تحثّ على حماية التجار الفرنسيين من مختلف المتمردين في منطقة الدكن. واستجابةً لهذه الرسالة، أصدر أورنجزيب فرمانًا يسمح للفرنسيين بافتتاح مصنع في سورات .

العلاقات مع سلطنة جزر المالديف

في ستينيات القرن السابع عشر، طلب سلطان جزر المالديف، إبراهيم إسكندر الأول ، المساعدة من ممثل أورنجزيب، فوجدار بالاسور . كان السلطان يرغب في الحصول على دعمه في عمليات طرد محتملة للسفن التجارية الهولندية والإنجليزية، إذ كان قلقًا بشأن تأثيرها المحتمل على اقتصاد جزر المالديف . إلا أن طلبه لم يُثمر، نظرًا لأن أورنجزيب لم يكن يمتلك أسطولًا بحريًا قويًا، ولم يكن لديه أي رغبة في تقديم الدعم لإبراهيم في حرب محتملة مع الهولنديين أو الإنجليز. [ 190 ]

العلاقات مع الإمبراطورية العثمانية

سليمان الثاني
عالمكير الأول

على غرار والده، لم يكن أورنكزيب مستعدًا للاعتراف بمطالبة الدولة العثمانية بالخلافة . وكثيرًا ما كان يدعم أعداء الدولة العثمانية، مُرحِّبًا بحفاوة باثنين من حكام البصرة المتمردين، ومنحهم وعائلاتهم مكانة رفيعة في الخدمة الإمبراطورية. وقد تجاهل أورنكزيب مواقف السلطان سليمان الثاني الودية. [ 191 ] وحثَّ السلطان أورنكزيب على شن حرب مقدسة ضد المسيحيين. [ 192 ] ومع ذلك، مُنح أورنكزيب صفة راعي شريف مكة ، وأرسل إليه في مهمة مُحمَّلة بمهام قيّمة، كانت آنذاك تحت سلطة الدولة العثمانية. [ 193 ]

العلاقات مع الإنجليز والحرب الأنجلو-مغولية

يطلب جوزيا تشايلد العفو من أورنجزيب خلال الحرب الأنجلو-مغولية (1686-1690) .

في عام 1686، أشعلت شركة الهند الشرقية ، التي سعت دون جدوى للحصول على فرمان يمنحها امتيازات تجارية منتظمة في جميع أنحاء الإمبراطورية المغولية، فتيل الحرب الأنجلو-مغولية . [ 194 ] انتهت هذه الحرب بكارثة على الإنجليز بعد أن أرسل أورنجزيب في عام 1689 أسطولًا ضخمًا من جانجيرا وحاصر بومباي . كانت السفن بقيادة سيدي يعقوب ، وعلى متنها بحارة من الهنود والمابيلا . [ 195 ] في عام 1690، وإدراكًا منها أن الحرب لا تسير في صالحها، أرسلت الشركة مبعوثين إلى معسكر أورنجزيب لطلب العفو. سجد مبعوثو الشركة أمام الإمبراطور، ووافقوا على دفع تعويضات كبيرة، وتعهدوا بالامتناع عن مثل هذه الأعمال في المستقبل.

في سبتمبر 1695، شنّ القرصان الإنجليزي هنري إيفري إحدى أنجح غارات القرصنة في التاريخ، حيث استولى على قافلة سفن مغولية كبيرة بالقرب من سورات . كانت السفن الهندية عائدة إلى ديارها من رحلة الحج السنوية إلى مكة المكرمة عندما هاجم القرصان، واستولى على سفينة "جانج-إي-ساواي" ، التي يُقال إنها كانت أكبر سفينة في الأسطول الإسلامي، بالإضافة إلى سفن مرافقتها. عندما وصلت أنباء الاستيلاء إلى البر الرئيسي، كاد أورنجزيب الغاضب أن يأمر بشن هجوم مسلح على مدينة بومباي الخاضعة للحكم الإنجليزي، إلا أنه وافق في النهاية على التسوية بعد أن وعدت شركة الهند الشرقية بدفع تعويضات مالية، قدّرتها السلطات المغولية بنحو 600 ألف روبية. [ 196 ]

رسالة من ويليام الثالث إلى أورنجزيب، 1 يناير 1699
رسالة من أورنجزيب إلى ويليام الثالث ، 7 يناير 1702

في غضون ذلك، أغلق أورنجزيب أربعة من مصانع شركة الهند الشرقية الإنجليزية ، وسجن العمال والقادة (الذين كادوا أن يُقتلوا على يد حشد غاضب)، وهدد بإنهاء جميع التجارة الإنجليزية في الهند حتى يتم القبض على إيفري. [ 196 ] عرض قضاة إنجلترا مكافأة لمن يُلقي القبض على إيفري، مما أدى إلى أول عملية مطاردة عالمية في التاريخ المسجل. ومع ذلك، نجح إيفري في الإفلات من الأسر. [ 197 ]

في عام 1702، أرسل أورنجزيب داود خان باني، حاكم منطقة كارناتيك التابعة للإمبراطورية المغولية ، لمحاصرة حصن سانت جورج وفرض حصار عليه لأكثر من ثلاثة أشهر. [ 198 ] وقد تلقت حكومة الحصن تعليمات من شركة الهند الشرقية باللجوء إلى الصلح.

العلاقات مع الإمبراطورية الإثيوبية

أرسل الإمبراطور الإثيوبي فاسيليدس وفداً إلى الهند في الفترة ما بين عامي 1664 و1665 لتهنئة أورنجزيب بمناسبة اعتلائه عرش الإمبراطورية المغولية. وذكرت التقارير أن الوفد قدّم هدايا قيّمة عديدة للإمبراطور المغولي، منها عبيد وعاج وخيول ومجموعة من مسدسات الجيب الفضية المزخرفة بدقة وحمار وحشي وهدايا أخرى متنوعة. ويصف فرانسوا بيرنييه هذه الهدايا بأنها تتألف مما يلي:

"خمسة وعشرون عبداً مختاراً، تسعة أو عشرة منهم كانوا في سن مبكرة وفي حالة تسمح بخصيهم [...]؛ خمسة عشر حصاناً، تُعتبر مساوية لخيول الجزيرة العربية، ونوع من البغال، رأيت جلده: لا يوجد نمر ذو علامات جميلة كهذه، ولا يوجد قماش من الهند، أو حرير مخطط، ذو خطوط أدق وأكثر تنوعاً؛ زوج من أسنان الفيل [أي الأنياب]، بحجم هائل لدرجة أنه يتطلب، على ما يبدو، أقصى جهد لرجل قوي لرفع أي منهما من الأرض؛ وأخيراً، قرن ثور محشو بالزباد، والذي كان بالفعل كبيراً للغاية، لأنني قست فمه في دلهي، ووجدت أنه يزيد عن نصف قدم في القطر" [ 199 ]

العلاقات مع التبتيين والأويغور والجونغار

بعد عام 1679، غزا التبتيون لاداخ ، التي كانت تقع ضمن نطاق نفوذ المغول. تدخل أورنجزيب لصالح لاداخ عام 1683، لكن قواته تراجعت قبل وصول تعزيزات دزونغار لدعم الموقف التبتي. في الوقت نفسه، أُرسلت رسالة من حاكم كشمير تزعم أن المغول قد هزموا الدالاي لاما واستولوا على التبت بأكملها، وهو ما أثار احتفالات في بلاط أورنجزيب. [ 200 ]

تلقى أورنجزيب سفارة من محمد أمين خان من تشاغاتاي موغولستان في عام 1690، يطلب فيها المساعدة في طرد "الكفار القرخيز" (بمعنى البوذيين دزونغار)، الذين "اكتسبوا السيطرة على البلاد".

العلاقات مع قيصرية روسيا

طلب القيصر الروسي بطرس الأكبر من أورنجزيب فتح علاقات تجارية روسية مغولية في أواخر القرن السابع عشر. وفي عام 1696، استقبل أورنجزيب مبعوثه، سيميون مالينكي، وسمح له بممارسة التجارة الحرة. وبعد إقامة دامت ست سنوات في الهند، وزيارة مدن سورات وبورهانبور وأغرا ودلهي وغيرها، عاد التجار الروس إلى موسكو محملين ببضائع هندية قيّمة. [ 201 ]

الثورات

اكتسبت الجماعات الاجتماعية التقليدية والجماعات المتماسكة حديثاً في شمال وغرب الهند، مثل الماراثا والراجابوت والجات الهندوس والبشتون والسيخ ، طموحات عسكرية وحكمية خلال حكم المغول، الأمر الذي منحهم، من خلال التعاون أو المعارضة، الاعتراف والخبرة العسكرية . [ 202 ]

  • في عام 1669، ثار فلاحو الجات الهندوس في بهاراتبور حول ماثورا لكنهم هُزموا.
  • في عام 1659، شنّ شيفاجي، زعيم الماراثا، هجومًا مفاجئًا على نائب الملك المغولي شايستا خان ، وأثناء حربه ضد أورنجزيب، هاجم شيفاجي وقواته الدكن وجانجيرا وسورات ، ساعيًا للسيطرة على أراضٍ شاسعة. وفي عام 1689، أسرت جيوش أورنجزيب سامباجي ، ابن شيفاجي، وأعدمته. لكن الماراثا واصلوا القتال. [ 203 ]
  • في عام 1679، ثارت عشيرة راثور بقيادة دورغاداس راثور من ماروار عندما رفض أورنجزيب السماح للأمير الشاب من راثور بتولي الحكم، وسيطرت على جودبور . أثارت هذه الحادثة اضطرابات كبيرة بين حكام راجبوت الهندوس في عهد أورنجزيب، وأدت إلى عدة ثورات في راجبوتانا ، مما أسفر عن فقدان المغول لسلطتهم في المنطقة، وتفاقم الاستياء الديني بسبب تدمير المعابد. [ 204 ] [ 205 ]
  • في عام 1672، سيطرت طائفة الساتناميين ، وهي طائفة تتركز في منطقة بالقرب من دلهي، بقيادة بهيربهان ، على إدارة نارنول ، لكنها سُحقت في النهاية بتدخل شخصي من أورنجزيب، ولم ينجُ منها إلا عدد قليل جدًا. [ 206 ]
  • في عام 1671، دارت معركة سارايغات في أقصى شرق الإمبراطورية المغولية ضد مملكة أهوم . وقد هُزم المغول بقيادة مير جملة الثاني وشايستا خان على يد الأهوميين.
  • كما حارب المهراجا تشاتراسال من عشيرة بونديلا راجبوت ضد الإمبراطور المغولي أورنجزيب، وأسس مملكته الخاصة في بونديلخاند ، وأصبح مهراجا بانا . [ 207 ]

تمرد جات

في عام 1669، بدأ الجات الهندوس بتنظيم ثورة يُعتقد أنها اندلعت بسبب إعادة فرض الجزية وتدمير المعابد الهندوسية في ماثورا. [ 208 ] [ 209 ] قاد الجات غوكولا ، وهو مالك أرض متمرد من تيلبات . وبحلول عام 1670، تم قمع 20,000 متمرد من الجات، وسيطر جيش المغول على تيلبات، وبلغت ثروة غوكولا الشخصية 93,000 قطعة نقدية ذهبية ومئات الآلاف من القطع النقدية الفضية. [ 210 ]

أُلقي القبض على غوكولا وأُعدم. لكن الجات حاولوا التمرد مرة أخرى. فقام راجا رام جات ، ثأراً لمقتل والده غوكولا، بنهب ضريح أكبر وسلبه ذهبه وفضته وسجاداته الفاخرة، ثم فتح قبر أكبر وسحب عظامه وأحرقها انتقاماً. [ 211 ] [ 212 ] [ 213 ] [ 214 ] [ 215 ] كما أطلق الجات النار على قمم مآذن بوابة ضريح أكبر وصهروا بابين فضيين من تاج محل . [ 216 ] [ 217 ] [ 218 ] [ 219 ] عيّن أورنجزيب محمد بيدار بخت قائداً لسحق تمرد الجات. وفي 4 يوليو 1688، أُلقي القبض على راجا رام جات وقُطع رأسه. وأُرسل رأسه إلى أورنجزيب كدليل على وفاته. [ 220 ]

بسبب تمرد الجات، تم التخلي عن معابد بوشتيمارغ ، وغوديا ، ورادها فالاب فايشناف في براج، ونُقلت أيقوناتهم إلى مناطق مختلفة أو أُخفيت. [ 221 ]

حروب المغول والمراثا

يقود أورنجزيب جيش المغول خلال معركة ساتارا .

في عام 1657، بينما كان أورنجزيب يغزو غولكوندا وبيجابور في الدكن، استخدم المحارب الهندوسي الماراثي، شيفاجي، أساليب حرب العصابات للسيطرة على ثلاث حصون من حصون عادل شاهي كانت سابقًا تحت قيادة والده. وبهذه الانتصارات، تولى شيفاجي القيادة الفعلية للعديد من عشائر الماراثا المستقلة. شنّ الماراثيون هجمات على أجنحة عادل شاهي المتحاربين، واستولوا على الأسلحة والحصون والأراضي. [ 222 ] نجا جيش شيفاجي الصغير وغير المجهز تجهيزًا جيدًا من هجوم شامل لعادل شاهي، وقتل شيفاجي بنفسه قائد عادل شاهي، أفزال خان. [ 223 ] وبهذا الحدث، تحول الماراثيون إلى قوة عسكرية جبارة، واستولوا على المزيد والمزيد من أراضي عادل شاهي. [ 224 ] وواصل شيفاجي جهوده لتحييد قوة المغول في المنطقة. [ 225 ]

في عام ١٦٥٩، أرسل أورنجزيب قائده الموثوق وعمه شايستا خان، والي غولكوندا، لاستعادة الحصون التي خسرها لصالح المتمردين الماراثا. توغل شايستا خان في أراضي الماراثا واستقر في بونه . ولكن في غارة على قصر الحاكم في بونه أثناء احتفال زفاف منتصف الليل، بقيادة شيفاجي نفسه، قتل الماراثا ابن شايستا خان، وشوه شيفاجي شايستا خان بقطع ثلاثة أصابع من يده. مع ذلك، نجا شايستا خان وأُعيد تعيينه حاكمًا للبنغال، ليصبح فيما بعد قائدًا بارزًا في الحرب ضد الأهوم.

رجا شيفاجي في دربار أورنجزيب بواسطة MV Dhurandhar

أرسل أورنجزيب بعد ذلك الجنرال راجا جاي سينغ لهزيمة الماراثا. حاصر جاي سينغ حصن بوراندار وصدّ جميع محاولات فك الحصار عنه. ولما توقع شيفاجي الهزيمة، وافق على الشروط. [ 226 ] أقنع جاي سينغ شيفاجي بزيارة أورنجزيب في أغرا، وقدّم له ضمانة شخصية لسلامته. خلال لقائهما، لم يكن شيفاجي راضيًا عن الاستقبال، ورفض الخدمة الإمبراطورية. وبسبب رفضه، احتُجز شيفاجي لكنه تمكن في النهاية من الفرار. [ 227 ]

بعد هروب شيفاجي، خفت حدة العداء مع المغول. وفي أبريل 1667، كتب شيفاجي رسالة يعرض فيها خضوعه مجدداً، إلى جانب ضم ابنه إلى الخدمة الإمبراطورية. [ 228 ]

تجاهل أورنجزيب هذه الرسالة، مما اضطر شيفاجي إلى الاستعانة بجاسوانت سينغ من ماروار للتواصل مع الإمبراطور. وبعد أن أوصى معظم وجاسوانت سينغ شيفاجي لأورنجزيب، قُبل طلبه ومُنح لقب "راجا". [ 229 ] إلا أن أورنجزيب لم يُعد إليه حقه في إدارة الحصون. [ 230 ]

أُعيد سامباجي إلى منصبه كحاكمٍ مغوليٍّ مع 5000 حصان. في ذلك الوقت، أرسل شيفاجي سامباجي والجنرال براتابراو جوجار للخدمة مع الأمير معظم ، نائب الملك المغولي في أورانجاباد. كما مُنح سامباجي أراضي في برار لجمع الضرائب. [ 231 ] سمح أورنجزيب أيضًا لشيفاجي بمهاجمة بيجابور، التي كانت تحت حكم سلالة عادل شاهي المتداعية؛ فطلب السلطان علي عادل شاه الثاني، الذي كان ضعيفًا آنذاك ، الصلح ومنح شيفاجي حقوق سارديشموخي وتشاوثاي . [ 232 ]

غادر أكبر ، الابن الثالث لأورنجزيب، بلاط المغول برفقة عدد قليل من أنصار المناصبدار المسلمين، وانضم إلى المتمردين المسلمين في الدكن. ردًا على ذلك، نقل أورنجزيب بلاطه إلى أورانجاباد وتولى قيادة حملة الدكن. هُزم المتمردون، وفرّ أكبر جنوبًا ليطلب اللجوء لدى سامباجي، خليفة شيفاجي. بعد عدة معارك، فرّ أكبر إلى بلاد فارس ، ولم يعد أبدًا. [ 233 ]

في عام 1689، أسرت قوات أورنجزيب سامباجي وأعدمته. وخاض خليفته راجارام ، ثم أرملته تاراباي، وقواتهما من الماراثا معارك متفرقة ضد قوات الإمبراطورية المغولية. وتناوبت السيطرة على الأراضي مرارًا وتكرارًا خلال سنوات الحرب الطويلة (1689-1707). ونظرًا لغياب سلطة مركزية بين الماراثا، اضطر أورنجزيب إلى التنازع على كل شبر من الأرض، متكبدًا خسائر فادحة في الأرواح والأموال. [ 234 ] [ 235 ]

غيّر الماراثا تكتيكاتهم، متجنبين المعارك الثابتة ومفضلين شنّ هجمات خاطفة. [ 140 ] وبينما كان أورنجزيب يتقدم غربًا، متوغلًا في أراضي الماراثا  - ولا سيما بعد غزوه ساتارا  - توسع الماراثا شرقًا إلى أراضي المغول  - مالوا وحيدر آباد . كما توسع الماراثا جنوبًا إلى جنوب الهند، وهزموا الحكام المحليين المستقلين هناك، واستولوا على جينجي في تاميل نادو. شنّ أورنجزيب حربًا متواصلة في الدكن لأكثر من عقدين دون حسم. [ 234 ] [ 235 ] خسر نحو خُمس جيشه في قتال تمردات قادها الماراثا في الدكن. سافر أورنجزيب مسافة طويلة إلى الدكن لإخضاع الماراثا، وتوفي عن عمر يناهز 88 عامًا خلال الحملة. [ 236 ]

حملة أهوم

صورة لأورنجزيب رُسمت حوالي عام 1700

في عام 1660، صدرت الأوامر إلى مير جملة الثاني ، نائب ملك البنغال، باستعادة الأراضي المفقودة. [ 237 ]

انطلق المغول في نوفمبر 1661. وفي غضون أسابيع، احتلوا عاصمة كوتش بيهار وضمّوها. وبعد أن تركوا فرقةً لحمايتها، بدأ جيش المغول باستعادة أراضيهم في آسام. وتقدم مير جملة الثاني نحو غارغاون، عاصمة مملكة أهوم، ووصل إليها في 17 مارس 1662. وكان حاكمها، راجا سوتاملا ، قد فرّ قبل وصوله. واستولى المغول على 82 فيلًا، و300 ألف روبية نقدًا، و1000 سفينة، و173 مخزنًا من الأرز. [ 238 ]

في طريق عودته إلى دكا ، في مارس 1663، توفي مير جملة الثاني لأسباب طبيعية. [ 239 ]

كانت معركة سارايغات آخر معركة في آخر محاولة رئيسية للمغول لتوسيع إمبراطوريتهم إلى آسام. ورغم أن المغول تمكنوا من استعادة غواهاتي لفترة وجيزة بعد أن تخلى عنها أحد أفراد قبيلة بورفوكان، إلا أن الأهوميين انتزعوا السيطرة عليها في معركة إيتاخولي عام 1682 وحافظوا عليها حتى نهاية حكمهم. [ 240 ]

معارضة ساتنامي

أرسل أورنجزيب حرسه الإمبراطوري الشخصي خلال الحملة ضد متمردي ساتنامي.

في مايو 1672، قامت طائفة الساتناميين ، امتثالاً لأوامر امرأة عجوز بلا أسنان (بحسب الروايات المغولية)، بتنظيم ثورة في المناطق الزراعية الرئيسية للإمبراطورية المغولية. عُرف عن الساتناميين حلق رؤوسهم وحتى حواجبهم، وكان لديهم معابد في العديد من مناطق شمال الهند. بدأوا تمرداً واسع النطاق على بُعد 75 ميلاً جنوب غرب دلهي. [ 241 ]

اعتقد الساتناميون أنهم محصنون ضد رصاص المغول، وأنهم قادرون على التكاثر في أي منطقة يدخلونها. فبدأ الساتناميون زحفهم نحو دلهي، واجتاحوا وحدات مشاة المغول الصغيرة. [ 206 ]

رد أورنجزيب بتنظيم جيش مغولي قوامه 10,000 جندي، بالإضافة إلى المدفعية وفرقة من حرسه الإمبراطوري. كتب أورنجزيب أدعية إسلامية ورسم تصاميم طُرزت على أعلام الجيش. سحق جيشه ثورة الساتناميين. [ 241 ]

المعارضة السيخية

بحسب الروايات السيخية، كان المعلم التاسع للسيخ، غورو تيغ بهادور، كغيره من أسلافه، معارضًا للتحويل القسري للسكان المحليين. ولما طلب منه البانديت الكشميريون مساعدتهم على الحفاظ على دينهم وتجنب التحويلات الدينية القسرية، أرسل غورو تيغ بهادور رسالة إلى الإمبراطور مفادها أنه إذا استطاع إقناع تيغ بهادور باعتناق الإسلام، فسيصبح كل هندوسي مسلمًا. [ 242 ] ردًا على ذلك، أمر أورنجزيب باعتقال المعلم. ثم نُقل إلى دلهي وعُذِّب في محاولة لإجباره على اعتناق الإسلام. ولما رفض، قُطِع رأسه عام 1675. [ 242 ] [ 243 ] وفي عام 1789، بُني معبد غوردوارا سيس غانج صاحب في دلهي في المكان الذي قُطِع فيه رأس غورو تيغ بهادور. [ 244 ]

رام راي (على اليمين) يلتقي بالإمبراطور المغولي أورنجزيب (على اليسار) ويستعرض قواه السحرية المزعومة. يظهر بينهما ماعز بثلاثة أرجل. لوحة جدارية من جاندة صاحب، دهرادون.
ظفرنامه هو الاسم الذي أُطلق على الرسالة التي أرسلها المعلم العاشر للسيخ، غورو غوبيند سينغ، عام 1705 إلى أورنجزيب. الرسالة مكتوبة بالخط الفارسي.

رداً على ذلك، قام غورو غوبيند سينغ ، ابن غورو تيغ بهادور وخليفته ، بتسليح أتباعه بشكل أكبر، بدءاً بتأسيس الخالصة عام 1699، أي قبل ثماني سنوات من وفاة أورنجزيب. [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] وفي عام 1705، أرسل غورو غوبيند سينغ رسالة بعنوان "ظفرنامه" ، اتهم فيها أورنجزيب بالقسوة وخيانة الإسلام. [ 248 ] وأدى تأسيس غورو غوبيند سينغ للخالصة عام 1699 إلى إنشاء الاتحاد السيخي ، ثم الإمبراطورية السيخية لاحقاً .

معارضة البشتون

اندلعت ثورة البشتون عام 1672 بقيادة الشاعر المحارب خوشال خان ختك من كابول، [ 249 ] [ 250 ] عندما زُعم أن جنودًا بأمر من حاكم المغول أمير خان اعتدوا جنسيًا على امرأة من قبيلة باراشي، تنتمي إلى قبيلة صافي ، في ولاية كونار الحالية بأفغانستان . وردّت قبيلة صافي على الجنود، مما أثار رد فعل انتقامي، أشعل فتيل ثورة عامة في معظم القبائل. وفي محاولة لاستعادة سلطته، قاد أمير خان جيشًا مغوليًا كبيرًا إلى ممر خيبر ، حيث حاصره رجال القبائل وهزموه، ولم ينجُ سوى أربعة رجال، من بينهم الحاكم.

أورنجزيب في جناح مع ثلاثة من رجال حاشيته في الأسفل.

وصف خوشال خان ختك غارات أورنجزيب على المناطق البشتونية بأنها "سوداء القلب بالنسبة للمغول تجاهنا نحن البشتون". [ 251 ] اتبع أورنجزيب سياسة الأرض المحروقة، فأرسل جيوشًا ارتكبت مجازر ونهبت وأحرقت العديد من القرى. كما لجأ إلى الرشوة لتحريض القبائل البشتونية على بعضها البعض، بهدف تشتيت انتباهها عن أي تحدٍّ موحد للسلطة المغولية، وكان أثر ذلك ترك إرثٍ دائم من انعدام الثقة بين القبائل. [ 252 ]

بعد ذلك، اتسع نطاق الثورة، وتعرض المغول لانهيار شبه كامل لسلطتهم في المناطق البشتونية. وكان إغلاق طريق التجارة المهم بين أتوك وكابول على طول طريق جراند ترانك كارثيًا بشكل خاص. وبحلول عام 1674، تدهور الوضع إلى درجة اضطر معها أورنجزيب إلى التخييم في أتوك لتولي زمام الأمور بنفسه. ولجأ المغول إلى الدبلوماسية والرشوة إلى جانب القوة العسكرية، وتمكنوا في نهاية المطاف من شق صفوف المتمردين وقمع الثورة جزئيًا، على الرغم من أنهم لم يتمكنوا قط من بسط نفوذهم الفعال خارج طريق التجارة الرئيسي.

تمرد راثور

[ 253 ] بدأ الصراع بين راجبوت ماروار والمغول بعد وفاة جاسوانت سينغ ، بسبب محاولة أورنجزيب التدخل في خلافة ماروار.

في 23 يوليو 1679، حاول أورنجزيب تقسيم ماروار إلى إمارتين راثوريتين، إحداهما تحت حكم إندر سينغ راثور والأخرى تحت حكم أجيت سينغ . كما اقترح أورنجزيب اعتناق أجيت سينغ الإسلام وعرض عليه جودبور مقابل ذلك. [ 254 ] بدأت مقاومة التدخل المغولي على يد نبلاء راجبوت بقيادة دورغاداس راثور ، وتحولت إلى حرب شاملة بين الإمبراطورية المغولية وراجبوت ماروار المدعومين من راجبوت ميوار. استمرت الحرب قرابة ثلاثين عامًا. وبلغت ذروتها بعد وفاة أورنجزيب في 3 مارس 1707 واستيلاء الراثوريين على جودبور في 12 مارس 1707. [ 255 ]

موت

تم تكليف بناء ضريح بيبي كا مقبرة ، وهو ضريح زوجة أورنجزيب، دلراس بانو بيجوم ، من قبله.
ضريح أورنجزيب في خلد آباد ، ماهاراشترا.

بحلول عام 1689، أدى غزو غولكوندا وانتصارات المغول في الجنوب إلى توسيع الإمبراطورية المغولية لتشمل 4  ملايين كيلومتر مربع، [ 256 ] مع عدد سكان يُقدّر بأكثر من 158  مليون نسمة. [ 8 ] إلا أن هذه السيادة لم تدم طويلاً. [ 257 ] يقول المؤرخ جوس غومانس  : "... تزامنت ذروة المركزية الإمبراطورية في عهد الإمبراطور أورنجزيب مع بداية انهيارها." [ 258 ]

شيّد أورنجزيب مسجدًا صغيرًا من الرخام يُعرف باسم مسجد موتي (مسجد اللؤلؤة) في مجمع القلعة الحمراء في دلهي. [ 259 ] إلا أن حروبه المتواصلة، ولا سيما مع الماراثا، دفعت إمبراطوريته إلى حافة الإفلاس، تمامًا كما فعل الإنفاق الشخصي المُبذر والبذخ الذي اتسم به أسلافه. [ 260 ]

أورنجزيب يقرأ القرآن

يقول عالم الهنديات ستانلي وولبرت ما يلي:

كان غزو الدكن، الذي كرس له أورنجزيب السنوات الست والعشرين الأخيرة من حياته، نصراً باهظ الثمن من نواحٍ عديدة، حيث كلف ما يقدر بمئة ألف روح سنوياً خلال العقد الأخير من حرب لا طائل منها، أشبه بلعبة الشطرنج ... من الصعب تخيل أو تقدير النفقات بالذهب والروبيات بدقة. عاصمة عالمكير المتنقلة وحدها - مدينة من الخيام يبلغ محيطها ثلاثين ميلاً، تضم مئتين وخمسين سوقاً، مع نصف مليون من أتباعه، وخمسين ألف جمل، وثلاثين ألف فيل، جميعهم بحاجة إلى إطعام، جردت شبه الجزيرة الهندية من كل فائض الحبوب والثروة... لم يقتصر الأمر على المجاعة، بل انتشر الطاعون الدبلي  ... حتى عالمكير نفسه توقف عن فهم الغاية من كل ذلك بحلول عام 1705. كان الإمبراطور يقترب من التسعين آنذاك... "أتيت وحدي وأرحل كغريب. لا أعرف من أنا، ولا ماذا كنت أفعل"، هكذا اعترف الرجل العجوز المحتضر لابنه في فبراير 1707. [ 261 ]

قبر أورنجزيب المجهول في ضريح خلد آباد ، ماهاراشترا. لوحة بريشة ويليام كاربنتر ، خمسينيات القرن التاسع عشر.

حتى في مرضه واحتضاره، حرص أورنجزيب على أن يعلم عامة الشعب أنه ما زال على قيد الحياة، فلو ظنوا غير ذلك لكان من المرجح اندلاع حرب خلافة أخرى. [ 262 ] توفي في معسكره العسكري في بينجار بالقرب من أحمد نجار في 3 مارس 1707 عن عمر يناهز 88 عامًا في حوالي الساعة 8:00  صباحًا، بعد وقت قصير من أدائه صلاة الفجر . عاش أطول من العديد من أبنائه، ولم يكن معه سوى 300 روبية تبرع بها لاحقًا للجمعيات الخيرية وفقًا لوصيته. قبل وفاته، طلب عدم الإسراف في جنازته، بل إبقائها بسيطة. [ 160 ] [ 263 ] يعكس قبره المتواضع في الهواء الطلق في خلد آباد ، أورانجاباد ، ماهاراشترا، إخلاصه العميق لمعتقداته الإسلامية. يقع في فناء ضريح الشيخ الصوفي برهان الدين غريب، الذي كان تلميذاً لنظام الدين أولياء من دلهي.

تكتب براون أنه بعد وفاته، "أدت سلسلة من الأباطرة الضعفاء، وحروب الخلافة، وانقلابات النبلاء إلى إضعاف قوة المغول بشكل لا رجعة فيه". وتشير إلى أن التفسير الشعبي، وإن كان "قديم الطراز إلى حد ما"، لهذا التراجع هو أنه كان رد فعل على قمع أورنجزيب. [ 264 ] على الرغم من أن أورنجزيب توفي دون تعيين خليفة له، إلا أنه أوصى أبناءه الثلاثة بتقسيم الإمبراطورية فيما بينهم. فشل أبناؤه في التوصل إلى اتفاق مُرضٍ، وتقاتلوا فيما بينهم في حرب خلافة . وكان خليفة أورنجزيب المباشر ابنه الثالث، أعظم شاه ، الذي هُزم وقُتل في يونيو 1707 في معركة جاجاو على يد جيش بهادر شاه الأول ، الابن الثاني لأورنجزيب. [ 265 ]

أتيتُ إلى هذا العالم غريبًا، وأرحل عنه غريبًا. لا أعرف شيئًا عن نفسي، ولا عن ماهيتي، ولا عن مصيري. اللحظة التي مضت في السلطة لم تترك وراءها سوى الحزن. لم أكن حاميًا ولا راعيًا للإمبراطورية.

— أورنجزيب، في رسالته الأخيرة إلى ابنه، أعظم شاه

بسبب التوسع المفرط لأورنجزيب وضعف قدرات بهادر شاه العسكرية والقيادية، دخلت الإمبراطورية المغولية مرحلة انحدار حاد. فمباشرةً بعد تولي بهادر شاه العرش، قامت إمبراطورية ماراثا  - التي كان أورنجزيب يصدّها، مُلحقًا بها خسائر بشرية ومالية فادحة حتى على إمبراطوريته - بتعزيز نفوذها وشنّت غزوات فعّالة على أراضي المغول، مُنتزعةً السلطة من الإمبراطور الضعيف. وفي غضون عقود من وفاة أورنجزيب، لم يتبقَّ للإمبراطور المغولي سوى نفوذ ضئيل خارج أسوار دلهي. [ 266 ]

التقييمات والإرث

لوحة مصغرة لتيمور (في الوسط)، وذريته، وأباطرة المغول. من الوسط إلى اليسار: ميران شاه ، أبو سعيد ، بابر ، أكبر ، شاه جهان. من الوسط إلى اليمين: محمد ميرزا ، عمر شيخ ، همايون ، جهانكير ، أورنجزيب.

كان أورنجزيب متفوقاً على والده بشكل لا يضاهى: رجل أكثر حكمة، وملك أكثر عدلاً، وحاكم أكثر ذكاءً ورحمة.

ستانلي لين-بول

كان حكم أورنجزيب موضع إشادة وجدل على حد سواء. [ 267 ] [ 268 ] خلال حياته، وسّعت انتصاراته في الجنوب رقعة الإمبراطورية المغولية إلى 4 ملايين كيلومتر مربع، [ 256 ] وحكم ما يُقدّر بأكثر من 158 مليون نسمة. [ 8 ]

يُذكر أورنجزيب في الهند غالبًا بوصفه "ظالمًا شرسًا للهندوس". [ 12 ] ويرى منتقدوه أن قسوته وتعصبه الديني جعلاه غير مؤهل لحكم إمبراطوريته ذات التركيبة السكانية المتنوعة. ويؤكد بعض النقاد أن اضطهاد الشيعة والصوفية وغير المسلمين لفرض ممارسات الدولة الإسلامية ، كفرض الشريعة والجزية على غير المسلمين، ومضاعفة الرسوم الجمركية على الهندوس وإلغائها عن المسلمين، وإعدام المسلمين وغير المسلمين على حد سواء، وتدمير المعابد، أدى في نهاية المطاف إلى العديد من الثورات. [ 269 ] [ 270 ] [ 271 ] [ 272 ] [ 273 ] [ 274 ] يجادل كلٌّ من جي إن موين شاكر وسارما فيستشريفت بأنه كان يستخدم المعارضة السياسية كذريعة للاضطهاد الديني، [ 272 ] ونتيجةً لذلك، ثارت ضده جماعات من الجات والمراثا والسيخ والساتناميين والبشتون. [ 206 ] [ 272 ] [ 275 ]

أدت التفسيرات المتعددة لحياة أورنجزيب وحكمه على مر السنين من قبل النقاد إلى إرث معقد للغاية. يرى البعض أن سياساته تخلت عن إرث أسلافه في التعددية والتسامح الديني، مستشهدين بفرضه ضريبة الجزية وسياسات أخرى تستند إلى الأخلاق الإسلامية ؛ وهدمه للمعابد الهندوسية ؛ وإعدامه لأخيه الأكبر دارا شيكوه، وسامباجي الماراثي [ 276 ] [ 277 ] ، وغورو السيخ تيغ بهادور [ 278 ] [ 279 ] ؛ وحظره ومراقبته للسلوكيات والأنشطة المحرمة في الإسلام ، مثل القمار والزنا وتعاطي الكحول والمخدرات. [ 280 ] [ 281 ] في الوقت نفسه، يشكك بعض المؤرخين في صحة ادعاءات منتقديه تاريخيًا، بحجة أن تدميره للمعابد مبالغ فيه، [ 282 ] [ 283 ] وأنه تكفل بصيانة المعابد، وفي النصف الثاني من حكمه وظّف عددًا أكبر بكثير من الهندوس، وخاصة الماراثا، في جهازه البيروقراطي الإمبراطوري مقارنة بأسلافه، وعارض التعصب ضد الهندوس والمسلمين الشيعة في الخدمة الإمبراطورية. [ 284 ]

جادل محمد المنجد بأن آراء علماء المسلمين تجاه أورنكزيب كانت إيجابية نظرًا لموقفه العام وأفعاله، كإلغاء احتفالات البدعة والموسيقى وعادات السجود وتقبيل الأرض التي كان يمارسها أسلافه، إذ كان عمليًا ملتزمًا بمذهب السلفية مع تمسكه بالمذهب الحنفي. [ ملاحظة 1 ] ويبدو أن هذا الرأي عن أورنكزيب تأثر بمحمد صالح كمبوه ، [ 288 ] الذي كان معلمه. [ 289 ]

في باكستان ، يكتب المؤلف هارون خالد أن "أورنغزيب يُصوَّر كبطل حارب ووسع حدود الإمبراطورية الإسلامية"، و"يُتصوَّر كمؤمن صادق أزال الممارسات الفاسدة من الدين والبلاط، ونقّى الإمبراطورية من جديد". [ 290 ] ويرى الأكاديمي منيس فاروقي أيضًا أن "الدولة الباكستانية وحلفاءها في المؤسسات الدينية والسياسية يدرجونه ضمن قائمة أبطال المسلمين في العصور القديمة، ويشيدون به بشكل خاص لنزعته العسكرية، وتقواه الشخصية، واستعداده الظاهر لدمج الأخلاق الإسلامية ضمن أهداف الدولة". [ 291 ]

كان محمد إقبال ، المؤسس الروحي لباكستان، معجبًا بأورنجزيب. يقول إقبال سينغ سيفيا، في كتابه عن الفلسفة السياسية للمفكر، إن "إقبال اعتبر أن حياة أورنجزيب وأنشطته شكلت نقطة انطلاق القومية الإسلامية في الهند ". [ 292 ] وأشاد مولانا شبير أحمد عثماني ، في خطبته الجنائزية، بمحمد علي جناح ، مؤسس باكستان، واصفًا إياه بأنه أعظم مسلم منذ أورنجزيب. [ 293 ] ووصف الأكاديمي الباكستاني الأمريكي أكبر أحمد الرئيس ضياء الحق ، المعروف بحملته لأسلمة البلاد ، بأنه "من الناحية المفاهيمية... سليل روحي لأورنجزيب" لأن ضياء كان لديه نظرة أرثوذكسية وشرعية للإسلام. [ 294 ] [ 295 ]

وصف محمد سيد طنطاوي ، مفتي مصر ، أورنجزيب ذات مرة بأنه "بقية من الخلفاء الراشدين الراشدين "، تقديراً لالتزام أورنجزيب بتعاليم الإسلام. [ 296 ]

بغض النظر عن التقديرات الفردية، يُعدّ أورنجزيب شخصية محورية في الوعي الوطني الباكستاني، إذ تشير المؤرخة عائشة جلال ، في معرض حديثها عن الجدل الدائر حول الكتب المدرسية الباكستانية ، إلى كتاب محمد ظفر " كتاب في الدراسات الباكستانية "، حيث نقرأ أنه في عهد أورنجزيب، "ازدادت الروح الباكستانية قوة"، بينما أدى موته إلى "إضعافها". [ 297 ] ويقارن مؤرخ باكستاني آخر، هو مبارك علي ، الذي تناول الكتب المدرسية أيضاً، بينه وبين أورنجزيب، الذي "يظهر في كتب مختلفة للدراسات الاجتماعية واللغة الأردية كمسلم ملتزم ومتدين ينسخ القرآن الكريم ويخيط القبعات لكسب عيشه"، وبين أكبر الذي "يظهر في كتب مختلفة للدراسات الاجتماعية واللغة الأردية كمسلم ملتزم ومتدين ينسخ القرآن الكريم ويخيط القبعات لكسب عيشه". [ 298 ] ولا تقتصر هذه الصورة لأورنجزيب على التأريخ الرسمي لباكستان.

حتى عام ٢٠١٥، سُميت حوالي ١٧٧ مدينة وقرية في الهند باسم أورنجزيب. [ ٢٩٩ ] تشير المؤرخة أودري تروسشكي إلى أن حزب بهاراتيا جاناتا (BJP) وأنصار الهندوتفا وبعض الجهات الأخرى خارج أيديولوجية الهندوتفا ينظرون إلى أورنجزيب على أنه متعصب مسلم في الهند. كتب جواهر لال نهرو أنه بسبب قلبه للتوافق الثقافي والديني لأباطرة المغول السابقين، تصرف أورنجزيب "كحاكم مسلم أكثر منه كحاكم هندي". [ ٣٠٠ ] كان المهاتما غاندي يرى أن هناك درجة أكبر من الحرية في ظل الحكم المغولي مقارنة بالحكم البريطاني، وتساءل: "في زمن أورنجزيب، كان بإمكان شيفاجي أن يزدهر. هل أنتجت مئة وخمسون عامًا من الحكم البريطاني أي براتاب وشيفاجي؟" [ ٣٠١ ]

الأدب

وقد ظهر أورنجزيب بشكل بارز في الكتب التالية

مشكلة

قام شاه جهان بتثبيت حجاب من اللؤلؤ والياقوت والزمرد على رأس ابنه الأمير أورنجزيب قبل زواجه من دلراس بانو (19 مايو 1637). المشهد عبارة عن شرفة مطلة على نهر يامونا في قلعة أغرا .
اسمالولادةموتملحوظات
بقلم ديلراس بانو بيجوم ( ج. ١٦٢٢ - ٨ أكتوبر ١٦٥٧)
زيب النساء15 فبراير 163826 مايو 1702شاعرة؛ سجنها والدها. لم تتزوج قط ولم تنجب أطفالاً.
زينات النساء بيغوم5 أكتوبر 16437 مايو 1721أصبحت بادشاه بيغوم .
زبدة النساء بيغوم2 سبتمبر 165117 فبراير 1707تزوجت مرة واحدة وأنجبت ولداً.
محمد أعظم شاه28 يونيو 165320 يونيو 1707أطاح به أخوه غير الشقيق الأكبر.
محمد أكبر11 سبتمبر 165731 مارس 1706نُفي إلى الإمبراطورية الصفوية .
بقلم نواب باي (مجهول - 1691)
محمد سلطان30 ديسمبر 163914 ديسمبر 1676سجنه والده.
بهادر شاه الأول14 أكتوبر 164327 فبراير 1712إمبراطور المغول؛ تآمر للإطاحة بأخيه الأصغر.
بدر النساء بيغوم17 نوفمبر 16479 أبريل 1670لم يتزوج قط ولم ينجب أطفالاً.
من تصميم أورانجابادي محل (تاريخ غير معروف - نوفمبر 1688)
مهر النساء بيغوم28 سبتمبر 16612 أبريل 1706تزوجت مرة واحدة وأنجبت ولدين.
بقلم أودايبوري محل (تاريخ غير معروف - يوليو 1707)
محمد كام بخش7 مارس 166714 يناير 1709حاكم بيجابور .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الإنجليزية: المحترم، الكريم
  2. ↑ الإنجليزية: قائد المؤمنين
  3. ↑ أُقيم حفل تتويج ثانٍ في 15 يونيو 1659 في القلعة الحمراء
  4. ↑ شملت مقاطعة الدكن الموحدة محافظات خانديش ، وبيجابور ، وبرار ، وأورانجاباد ، وجولكوندا ، وبيدار
  5. ↑ المذهب: الطريقة الصوفية الحنفية : النقشبندية
  6. ↑ النطق الفارسي: [ ʔɑː.ˈlam.ˈɡiːɾ ] ، ويعني حرفيًا " فاتح العالم " ، وهو مشتق من لقبه: أبو المظفر محيي الدين محمد بهادر عالمكير أورنجزيب بادشاه الغازي. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
  7. ↑ النطق الفارسي: [ ʔaw.ɾaŋɡ.ˈzeːb ] حرفيًا: " زينة العرش " ؛ أورنجزيب
  8. ↑ فيما يتعلق بالجانب الرمزي لأفعال شاه جهان لتعزيز الإسلام في إمبراطوريته، يقول ساتيش تشاندرا: "يمكننا أن نستنتج أن شاه جهان حاول التوصل إلى حل وسط. فبينما أعلن رسميًا أن الدولة إسلامية، وأظهر احترامًا للشريعة ، والتزم بأحكامها في حياته الشخصية، لم يرفض أيًا من التدابير الليبرالية التي اتخذها أكبر. ... لم يكن حل شاه جهان الوسطي قائمًا على المبدأ، بل على المصلحة." [ 101 ]
  9. ↑ مع ذلك، قيل إن الإمبراطور المغولي كانت لديه دوافع سياسية وراء هذا الإعدام تحديداً. انظر مقال سرمد كاشاني للاطلاع على المراجع.
  1. ↑ من خلال IslamQA.info [ 285 ] أجاب الأستاذ محمد المنجد في مراسلاته عبر الإنترنت أنه بنى رأيه حرير الدرر في أعيان القرن الثاني العشر (4/113) [ 286 ] وسيرة أورنجزيب للأستاذ عبد المنعم النمر في كتابه تاريخ الإسلام في الهند . [ 287 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 "ضريح أورنجزيب" (ملف PDF) . هيئة المسح الأثري الهندية، أورانجاباد. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2015 .
  2. ↑ خومدان سينغ ليسام (2011). موسوعة مانيبور (3 مجلدات) . دار جيان للنشر. ص 706. ISBN  9788178358642تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2024. ... أورنجزيب بهادر عالمكير الأول (فاتح الكون)، المعروف باسم أورنجزيب، الإمبراطور المغولي السادس، حكم من عام 1658 إلى
  3. ↑ غول رحيم خان (2021). "كنز العملات الفضية من عهد المغول المتأخرين من كوهات". باكستان القديمة . 18. قسم الآثار، جامعة بيشاور : 16. ISSN 2708-4590 . في الذهب، لا يوجد نوع محدد. في الفضة، توجد أنواع أخرى مثل أبو المظفر محيي الدين/ محمد (مع التاريخ)/ بهادر عالمكير/ أورنجزيب/ بادشاه غازي أو ... 
  4. ↑ وقائع الأكاديمية الملكية الأيرلندية ، المجلد 3. جامعة هارفارد؛ الأكاديمية الملكية الأيرلندية. 1893. ص 398. تاريخ الاطلاع: 20 مارس 2024. أُعلن اسم الإمبراطور ولقبه على المنبر باسم أبو المظفر بهادر عالمكير بادشاه غازي 
  5. ↑ شابرا، محمد عمر (2014). الأخلاق والعدالة في الاقتصاد والتمويل الإسلامي . دار إدوارد إلجار للنشر. ص 62-63 . ISBN  978-1-78347-572-8أورنجزيب (1658-1707) . حكم أورنجزيب، الذي امتد على مدى 49 عامًا
  6. ↑ بايلي، سي. أ. (1990). المجتمع الهندي وتكوين الإمبراطورية البريطانية (الطبعة الأولى بغلاف ورقي). كامبريدج [إنجلترا]: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 7. ISBN   978-0-521-38650-0.
  7. ↑ تورتشين، بيتر؛ آدامز، جوناثان م.؛ هول، توماس د. (ديسمبر 2006). "التوجه الشرقي الغربي للإمبراطوريات التاريخية" . مجلة أبحاث النظم العالمية . 12 (2): 223. ISSN 1076-156X . تاريخ الاسترجاع: 12 سبتمبر 2016 . 
  8. 1 2 3 جوزيف بوروتش (2009). الاتحاد الأوروبي والتغير الاجتماعي العالمي . روتليدج . ص. 21. رقم ISBN  978-1-135-25580-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2017 .
  9. ^ مانوتشي، نيكولاو (1989). Mogul India أو Storia Do Mogor 4 مجلدات (المجلد 1). تعيين . أتلانتيك للناشرين والموزعين (P) المحدودة. ص 356 – 57. رقم ISBN  817156058X.
  10. ↑ علي، أ.؛ ثيام، إ.د.؛ طالب، ي.أ. (2016). الجوانب المختلفة للثقافة الإسلامية: الإسلام في العالم اليوم؛ استعراض لتطور الإسلام والعالم الإسلامي . منشورات اليونسكو. ص 51. ISBN  978-92-3-100132-1.
  11. ↑ سميث، فينسنت آرثر؛ إدواردز، ستيفن ميريديث (1919). تاريخ أكسفورد للهند، من أقدم العصور حتى نهاية عام 1911. روبرتس - جامعة تورنتو. أكسفورد، مطبعة كلارندون.
  12. 1 2 Truschke 2017 .
  13. ↑ بيب، شيلا سي؛ سيمون-لوبيز، ألكسندرا (2019). تأطير نهاية العالم: رؤى نهاية الزمان . بريل. ISBN 978-90-04-39944-0.
  14. ↑ سبير، بيرسيفال . "أورنجزيب" . الموسوعة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2016 .
  15. 1 2 ثاكيراي، فرانك دبليو؛ فايندلينغ، جون إي، محرران. (2012). الأحداث التي شكلت العالم الحديث: من عصر النهضة الأوروبية إلى الحرب على الإرهاب . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 248. ISBN  978-1-59884-901-1.
  16. ↑ ماسينيون، لويس (2003). "تجربة في الوحدة الهندوسية الإسلامية: دارا شيكوه". في وسيم، م. (محرر). في أن تصبح مسلمًا هنديًا: مقالات فرنسية حول جوانب التوفيقية . نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 103. ISBN  978-0-19-565807-1.
  17. 1 2 3 4 موكيرجي 2001 ، ص. 23.
  18. ↑ إيتون، ريتشارد م. (2019). الهند في العصر الفارسي: 1000-1765 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 251. ISBN  978-0-520-97423-4. OCLC 1243310832 . 
  19. ↑ غاندي، سوبريا (2020). الإمبراطور الذي لم يكن: دارا شيكوه في الهند المغولية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب. ص 52-53 . ISBN  978-0-674-98729-6. OCLC 1112130290 . 
  20. ↑ ساركار 1925 ، ص 3.
  21. ↑ غاندي، سوبريا (2020). الإمبراطور الذي لم يكن: دارا شيكوه في الهند المغولية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب. ص 59-62 . ISBN  978-0-674-98729-6. OCLC 1112130290 . 
  22. ↑ ستريوساند، دوغلاس إي. (2011). إمبراطوريات البارود الإسلامية: العثمانيون والصفويون والمغول . بولدر، كولورادو: ويستفيو برس. ص 281-282 . ISBN  978-0-8133-1359-7. OCLC 191926598 . 
  23. ↑ Truschke 2017 ، ص 17-18.
  24. ↑ ساركار 1925 ، ص 4.
  25. ↑ "الأمير أورنجزيب يواجه فيلًا هائجًا يُدعى سودهاكار (7 يونيو 1633)" . صندوق المجموعة الملكية .
  26. ↑ ساركار 1925 ، ص 8-10.
  27. ↑ ساركار 1925 ، الصفحات 8-10 . يكتب جادوناث ساركار : "يُتهم دارا شيكوه ظلماً بالجبن في الخطاب المذكور أعلاه. لقد كان على مسافة من شجاع وأورنجزيب، ولم يكن بوسعه، حتى لو أراد، أن يأتي لنجدة أورنجزيب لأن الأمر انتهى في غضون دقائق قليلة" ( ساركار 1925 ، الصفحة 10 ).  
  28. ↑ هانسن، فالديمار (1996) [1972]. عرش الطاووس: دراما الهند المغولية . موتيلال بانارسيداس. ص 122-124 . ISBN  978-81-208-0225-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2012 .
  29. ↑ ساركار 1925 ، ص 10.
  30. 1 2 ميهتا (1986 ، ص 374)
  31. 1 2 ميهتا، جيه إل (1986). دراسة متقدمة في تاريخ الهند في العصور الوسطى . ص 418. 
  32. 1 2 ساركير، كوبيتا (2007). شاه جهان وجنته على الأرض: قصة إبداعات شاه جهان في أغرا وشاهجهان آباد في العصر الذهبي للمغول . ص 187. 
  33. 1 2 موخرجي، سوما (2001). سيدات البلاط المغول وإسهاماتهن . دار جيان للنشر. ص 128. ISBN  978-8-121-20760-7.
  34. ↑ سوبهاش باريهار، بعض جوانب العمارة الهندية الإسلامية (1999)، ص 149
  35. 1 2 ثاكيراي، فرانك دبليو؛ فايندلينغ، جون إي. (2012). الأحداث التي شكلت العالم الحديث . ص 254. 
  36. ↑ شجاع الدين، محمد؛ شجاع الدين، راضية (1967). حياة وأوقات نور جهان . دار كتب القافلة. ص. 1. 
  37. ↑ أحمد، معين الدين (1924). تاج محل ومحيطه: مع 8 رسوم توضيحية من الصور، وخريطة واحدة، و4 مخططات . آر جي بانسال. ص 101. 
  38. ↑ ساركار 1925 ، ص 11 "في 13 ديسمبر 1634، على الرغم من أنه لم يبلغ السادسة عشرة من عمره بعد، حصل على أول منصب له في طبقة النبلاء المغولية ..." 
  39. ↑ ريتشاردز (1996 ، ص 130) 
  40. 1 2 ماركوفيتس، كلود، محرر. (2004) [نُشر لأول مرة عام 1994 بعنوان Histoire de l'Inde Moderne ]. تاريخ الهند الحديثة، 1480-1950 ( الطبعة الثانية). لندن: دار أنثيم للنشر. ص 103. ISBN   978-1-84331-004-4.
  41. ↑ جورج ميتشل ومارك زيبراوسكي، العمارة والفن في سلطنات الدكن ، (مطبعة جامعة كامبريدج، 1999)، 12.
  42. ↑ ساركار 1925 ، ص 38.
  43. ↑ ساركار 1925 ، ص 49.
  44. ↑ إيرالي، أبراهام (2007). العالم المغولي: الحياة في العصر الذهبي الأخير للهند . دار بنجوين للنشر ، الهند. ص 147. ISBN  978-0-14-310262-5.
  45. ↑ شاندرا، ساتيش (2002) [1959]. الأحزاب والسياسة في البلاط المغولي، 1707-1740 ( الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 50. ISBN   978-0-19-565444-8.
  46. ↑ كريجر-كريينيكي، آني (2005). الأميرة الأسيرة: زيبونيسا، ابنة الإمبراطور أورنجزيب . ترجمة حامد، إنجم. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 92. ISBN  978-0-19-579837-1.
  47. ↑ موكيرجي 2001 ، ص 53.
  48. ^ ساركار 1925 ، ص 54-56.
  49. ↑ براون، كاثرين بتلر (يناير 2007). "هل حظر أورنجزيب الموسيقى؟ أسئلة حول كتابة تاريخ عهده". دراسات آسيوية حديثة . 41 (1): 82-84 . doi : 10.1017/S0026749X05002313 . ISSN 0026-749X . S2CID 145371208 .  
  50. 1 2 ريتشاردز (1996 ، ص 128) 
  51. ↑ ساركار 1925 ، ص 53.
  52. ↑ مجلة كلكتا، المجلد 75، 1882، ص 87.
  53. ↑ السير تشارلز فاوست: رحلات الأبارن الهند والشرق الأدنى، 1672 إلى 1674 جمعية هاكلوت، لندن، 1947، ص 167.
  54. ↑ MS Commissariat: رحلات مانديلسلو في غرب الهند، الخدمات التعليمية الآسيوية، 1995، ص 57.
  55. ↑ كريجر-كريينيكي، آني (2005). الأميرة الأسيرة: زيبونيسا، ابنة الإمبراطور أورنجزيب . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3، 41. ISBN  978-0-195-79837-1.
  56. ↑ ساركار 1925 ، ص 66.
  57. ↑ أحمد، فضل. ابطال الاسلام . لاهور: ش. محمد أشرف، 1993. طباعة.
  58. ↑ ساركار 1925 ، ص 46.
  59. ↑ كامبل، جيمس ماكناب (1896). تاريخ غوجارات . بومباي: المطبعة المركزية الحكومية. ص 280. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2022 . 
  60. ↑ سوبرامانيان، أرتشانا (30 يوليو 2015). "الطريق إلى العرش" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 26 فبراير 2022 . 
  61. ↑ ساركار 1925 ، ص 72 
  62. 1 2 3 ريتشاردز (1996 ، ص 132-133) 
  63. ↑ منيس د. فاروقي (2012). أمراء الإمبراطورية المغولية، 1504-1719 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 175. ISBN  978-1-107-02217-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2024 .
  64. ↑ ريتشاردز (1996 ، ص 134-135) 
  65. ↑ ساركار 1925 ، ص 151 
  66. 1 2 3 4 5 6 شاندرا، ساتيش (2005). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول . المجلد 2. منشورات هار-أناند. الصفحات 267-269 . ISBN   978-81-241-1066-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2012 .
  67. ↑ ريتشاردز (1996 ، ص 140، 188) 
  68. ↑ براساد، إيشواري (1974). الإمبراطورية المغولية . الله آباد: منشورات تشوغ. ص 524-525 . OCLC 1532660. سار [أورنغزيب] باتجاه بيجابور، وعند وصوله إلى بيدار حاصرها... كان قائد القلعة سيدي مرجان... وقد ساعد [المغول] انفجار مخزن بارود في القلعة... أصيب سيدي مرجان واثنان من أبنائه بحروق بالغة... وهكذا سقطت قلعة بيدار بعد حصار دام 27 يومًا... توفي سيدي مرجان متأثرًا بجراحه بعد ذلك بوقت قصير... وصل أورنجزيب إلى كالياني.  
  69. ↑ موخوتي، إيرا (17 مايو 2018). "كان صراع أورنجزيب ودارا شيكوه على العرش متشابكًا مع تنافس شقيقتيهما" . Scroll.in .
  70. 1 2 ماركوفيتس، كلود، محرر. (2004) [نُشر لأول مرة عام 1994 بعنوان Histoire de l'Inde Moderne ]. تاريخ الهند الحديثة، 1480-1950 ( الطبعة الثانية). لندن: دار أنثيم للنشر. ص 96. ISBN   978-1-84331-004-4.
  71. ↑ ريتشاردز (1996 ، ص 151-152) 
  72. ↑ ميتكالف، باربرا د .؛ ميتكالف، توماس ر. (2006). تاريخ موجز للهند الحديثة ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 20-21 . ISBN   978-0-521-86362-9.
  73. ^ “مارك غابوريو” (بالفرنسية). مركز دراسات الهند وآسيا الجنوبية. 6 يوليو 2016 . تم الاسترجاع 2 مايو 2016 .
  74. 1 2 3 4 تشاندرا، ساتيش (2005). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول . المجلد 2. منشورات هار-أناند. الصفحات 270-271 . ISBN   978-81-241-1066-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2012 .
  75. ^ سيد، أنيس جهان (1977). أورنجزيب في منتخب اللباب . منشورات سمية. ص 64 – 65. OCLC 5240812 .  
  76. ^ كولف، ديرك HA (2002) [1990]. نوكار وراجبوت وسيبوي: التاريخ العرقي لسوق العمل العسكري في هندوستان، ١٤٥٠-١٨٥٠ (موضح، طبعة منقحة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 22. رقم ISBN   978-0-521-52305-9.
  77. ↑ ريتشاردز (1996 ، ص 159) 
  78. 1 2 3 تشاندرا، ساتيش (2005). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول . المجلد 2. منشورات هار-أناند. ص 272. ISBN   978-81-241-1066-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2012 .
  79. 1 2 سين، سيليندرا (2013). كتاب مدرسي للتاريخ الهندي في العصور الوسطى . كتب بريموس. ص. 183. ردمك  978-9-38060-734-4.
  80. ↑ ريتشاردز (1996 ، ص 162) 
  81. ↑ تاريخ كامبريدج للهند (1922)، المجلد الرابع، ص 481.
  82. ↑ لارسون، جيرالد جيمس (1995). معاناة الهند من الدين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 111. ISBN  978-0-7914-2411-7.
  83. ↑ آلان، ج.؛ هيغ، السير ت. وولسلي (1934). دودويل، هـ. هـ. (محرر). تاريخ كامبريدج المختصر للهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 416. 
  84. ↑ سميث، فينسنت آرثر (1920). تاريخ أكسفورد للهند: من أقدم العصور إلى نهاية عام 1911. مطبعة كلارندون. ص 412. 
  85. ↑ قاموس الحروب . هوبوكين: تايلور وفرانسيس. 2013. ص 387. ISBN  978-1-135-95494-9.
  86. ↑ "ضريح أورنجزيب" (ملف PDF) . هيئة المسح الأثري الهندية، أورانجاباد. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مارس 2015 .
  87. ↑ حسين، إس إم (2002). بنية السياسة في عهد أورنجزيب 1658-1707 . دار كانيشكا للنشر والتوزيع. ص 158. ISBN  978-81-7391-489-8.
  88. ↑ شاه محمد وسيم (2003): هندوستان ميں فارسى تاريخ نگارى: 71ويں صدى كے آخرى نصف سے ٨١ويں صدى كے پهلے نصف تک فارسى تاريخ نگارى كا ارتقاء ، كانيشكا للنشر. رقم ISBN 978-81-7391-537-6
  89. ↑ تروسشكه 2017 ، ص 56 : "لكن بين عامي 1679 و1707، زاد أورنجزيب مشاركة الهندوس في المستويات النخبوية للدولة المغولية بنحو 50%. وارتفعت نسبة الهندوس إلى 31.6% من طبقة النبلاء المغولية. وقد رافق هذا الارتفاع الكبير تدفق كبير للماراثا كجانب استراتيجي لتوسيع السيادة المغولية عبر الدكن." 
  90. ↑ مالك، جمال (2008). الإسلام في جنوب آسيا: تاريخ موجز . بريل. ص 190. ISBN  978-90-04-16859-6.
  91. ↑ Truschke 2017 ، ص 58: "من المحتمل جدًا أن الأعداد المتزايدة من الماراثا - لدرجة أنهم فاقوا عدد الراجبوت بين نبلاء المغول - قد أزعجت مجموعات أخرى داخل طبقة النبلاء ودفعت إلى محاولة (وإن فشلت) لتقليص عدد الضباط الهندوس على نطاق واسع." 
  92. ↑ ساتشي باتيل (2021). السياسة والدين في الهند في القرن الثامن عشر . تايلور وفرانسيس. ص 75. ISBN  978-1-000-45142-9في النصف الثاني من حكمه، يبدو أن شمال الهند أصبح أقل أهمية من الجنوب؛ وبالتالي، على الرغم من زيادة النبلاء الهندوس في الإدارة، إلا أن الراجبوت أصبحوا أقل أهمية، حيث تفوق عليهم الماراثا عدديًا .
  93. ↑ لاين، جيمس و. (2015). ما وراء الدين: الدين والسلطة في التاريخ العالمي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 153. ISBN  978-0-520-959996. من المؤكد أن أورنجزيب استمر في توظيف النبلاء الهندوس، لكنه سعى إلى تقليل عدد النبلاء غير المسلمين المتحالفين مع بلاطه، وشجع الهندوس ذوي المكانة الرفيعة على اعتناق الإسلام.
  94. ↑ ماديسون، أنجوس (2003): دراسات مراكز التنمية، الاقتصاد العالمي، الإحصاءات التاريخية: الإحصاءات التاريخية ، منشورات منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ، رقم ISBN 92-64-10414-3، الصفحات 259-261
  95. ↑ أحمد سعيد (2020). نفي الإيمان المقاتل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 201. ISBN  978-93-88660-79-2.
  96. ↑ هولت، ب.م.؛ لامبتون، آن ك.س.؛ لويس، برنارد، محرران. (1977). تاريخ كامبريدج للإسلام . المجلد 2أ. ص 52. doi : 10.1017/chol9780521219488 . ISBN   978-1-139-05504-8.
  97. ↑ تاريخ الأمة الهندية: الهند في العصور الوسطى . منشورات كي كي. 2022. ص 155. 
  98. 1 2 إس. إم. إكرام ؛ أينسلي تي. إمبري (1964). "17". الحضارة الإسلامية في الهند (كتاب إلكتروني) . مطبعة جامعة كولومبيا . تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2023. كان أورنجزيب صريحًا للغاية في جهوده لوقف عادة الساتي. وفقًا لمانوتشي، عند عودته من كشمير في ديسمبر 1663، "أصدر أمرًا بأنه في جميع الأراضي الخاضعة لسيطرة المغول، لا ينبغي للمسؤولين السماح بحرق أي امرأة مرة أخرى". ويضيف مانوتشي أن "هذا الأمر لا يزال ساريًا حتى يومنا هذا"./26/ هذا الأمر، على الرغم من عدم ذكره في التواريخ الرسمية، مسجل في الأدلة السياحية الرسمية للعهد./27/ على الرغم من وجود إمكانية التهرب من أوامر الحكومة عن طريق دفع الرشاوى، إلا أن الرحالة الأوروبيين اللاحقين سجلوا أن عادة الساتي لم تكن تُمارس كثيرًا بحلول نهاية عهد أورنجزيب. كما يقول أوفينغتون في كتابه "رحلة إلى سورات": "منذ أن أصبح المسلمون سادة الهند، خفت حدة هذه العادة البغيضة، وكادت تختفي تمامًا، بفضل الأوامر التي يتلقاها النبلاء لقمعها والقضاء عليها في جميع ولاياتهم. والآن، بات من النادر جدًا، باستثناء زوجات بعض الراجات، أن تُحرق النساء الهنديات على الإطلاق؛ /27/ جادوناث ساركار، تاريخ أورنجزيب (كلكتا، 1916)، الجزء الثالث، ص 92. /28/ جون أوفينغتون، رحلة إلى سورات (لندن، 1929)، ص 201.
  99. ↑ براون، كاثرين بتلر (يناير 2007). "هل حظر أورنجزيب الموسيقى؟ أسئلة حول كتابة تاريخ عهده". دراسات آسيوية حديثة . 41 (1): 78. doi : 10.1017/S0026749X05002313 . S2CID 145371208 . 
  100. ↑ الأرشيف الهندي: المجلد 50. الأرشيف الوطني للهند. 2001. ص 141. 
  101. 1 2 تشاندرا، ساتيش (2005). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول . المجلد 2. منشورات هار-أناند. الصفحات 255-256 . ISBN   978-81-241-1066-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2012 .
  102. ↑ ريتشاردز (1996 ، ص 171) 
  103. ↑ شاندرا، ساتيش (2006) [1999]. الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول: الإمبراطورية المغولية (1526-1748) (الطبعة الثانية المعاد طباعتها). منشورات هار-أناند المحدودة. ص 350. ISBN   978-81-241-1066-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2014 .
  104. ↑ ساتيش تشاندرا (2005). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول - الجزء الثاني . منشورات هار أناند. ص 280 وما بعدها. ISBN  978-81-241-1066-9على الرغم من أن أورنجزيب لم يرفع شعار الدفاع عن الإسلام قبل معركة ساموجار مع دارا، وحاول استمالة حكام راجبوت كما رأينا، إلا أن هناك عدة عوامل دفعته إلى تقديم نفسه مدافعًا عن الشريعة، ومحاولة كسب تأييد علماء الدين . كان من أبرز هذه العوامل استياء العامة من معاملته لأخويه مراد ودارا، اللذين اشتهرا بكرمه وسخائه تجاه الفقراء والمحتاجين. وقد صُدم أورنجزيب عندما رفض كبير القضاة تتويجه للمرة الثانية عام ١٦٥٩، نظرًا لبقاء والده على قيد الحياة.
  105. 1 2 براون، كاثرين بتلر (يناير 2007). " هل حظر أورنجزيب الموسيقى؟ أسئلة حول كتابة تاريخ عهده". دراسات آسيوية حديثة . 41 (1): 77. doi : 10.1017/S0026749X05002313 . S2CID 145371208. والأهم من ذلك، أن حقيقة عدم إصدار أورنجزيب أمرًا بحظر شامل للموسيقى تدعم فكرة أن نظامه كان أقل تعصبًا وقمعًا مما كان يُعتقد على نطاق واسع في الماضي... وبالتالي، فإن الأدلة الدامغة ضد حظر الممارسة الموسيقية في عهد أورنجزيب تشير إلى أن طبيعة دولته كانت أقل تشددًا واستبدادًا ومركزية مما كان يُعتقد سابقًا. 
  106. ^ زمان، تيمية ر. (2007). تسجيل الإمبراطورية: السيادة والذاتية في مذكرات المغول . جامعة ميشيغان. ص. 153. ردمك  978-0-549-18117-0.
  107. ↑ موخيا ، هربانس (2004). مغول الهند . وايلي. ص 25. ISBN  978-0-631-18555-0علمنا أن البراهمة في ملتان وتاتا في السند، وخاصة في فاراناسي، كانوا يجذبون أعدادًا كبيرة من المسلمين إلى خطبهم. فأمر أورنجزيب حكام جميع هذه الولايات بهدم مدارس ومعابد الكفار.
  108. 1 2 3 4 5 6 إيتون، ريتشارد (2000). "تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية". مجلة الدراسات الإسلامية . 11 (3): 305، 307-309 . doi : 10.1093/jis/11.3.283 . في أوائل عام 1670، بعد فترة وجيزة من القبض على زعيم هذه التمردات بالقرب من ماثورا، أمر أورنجزيب بتدمير معبد كيشافا ديفا في المدينة، وبنى بناءً إسلاميًا (عيد غاه) في موقعه... بعد تسع سنوات، أمر الإمبراطور بتدمير العديد من المعابد البارزة في راجستان التي ارتبطت بأعداء الإمبراطورية. وشملت هذه المعابد معابد في خانديلا... جودبور... أودايبور وشيتور.
  109. ^ “الأديان – السيخية: جورو تيج بهادور” . بي بي سي. 1 أكتوبر 2009 . تم الاسترجاع 29 أبريل 2012 . 
  110. ↑ صادق علي (1918)، تبرئة أورنجزيب: في جزأين ، ص 141 
  111. ↑ فيبول سينغ، دليل بيرسون لتاريخ الهند لامتحان الخدمة المدنية التمهيدي التابع للجنة الخدمة العامة الاتحادية ، بيرسون للتعليم الهند، ص 152، رقم ISBN  978-81-317-1753-0
  112. ↑ نا، عبد الله أحمد النعيم؛ نعيم، عبد الله أحمد (2009). الإسلام والدولة العلمانية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 145. ISBN  978-0-674-03376-4.
  113. ↑ ريتشاردز، جون ف. (1993). الإمبراطورية المغولية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 173. ISBN  978-0-521-56603-2.
  114. ↑ جيرهارد باورينغ؛ ماهان ميرزا؛ باتريشيا كرون (2013). موسوعة برينستون للفكر السياسي الإسلامي (غلاف مقوى) . مطبعة جامعة برينستون. ص 27. ISBN  978-0-691-13484-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2024 .
  115. ↑ مالك، زبير وبارفين 2016 ، ص 162-163.
  116. 1 2 بيربهاي، م. رضا (2009). "الفصل الثاني : النزعة الهندية، والسكر، والرزانة بين "المغول العظام" " إعادة النظر في الإسلام في سياق جنوب آسيا . بريل. ص 67-116 . doi : 10.1163/ej.9789004177581.i-370.14 . ISBN  978-90-474-3102-2.
  117. ↑ شاندرا، ساتيش (سبتمبر 1969). "الجزية والدولة في الهند خلال القرن السابع عشر". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 12 (3): 322-340 . doi : 10.2307/3596130 . ISSN 0022-4995 . JSTOR 3596130 .  
  118. 1 2 Truschke 2017 ، ص 70-71 . 
  119. 1 2 لال، فيناي . "فتوى أورنجزيب بشأن الجزية" . ماناس . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2021 .
  120. ↑ خان، إقتدار عالم (يناير-فبراير 2001). "الدولة في الهند المغولية: إعادة النظر في أساطير الرؤية المضادة". عالم الاجتماع . 29 (1/2): 16-45 . doi : 10.2307/3518271 . ISSN 0970-0293 . JSTOR 3518271 .  
  121. ↑ Truschke 2017 ، ص 70، 94.
  122. ↑ أغاروال، دروف تشاند (ربيع 2017). "آثار أورنجزيب: الجزية، والهيمنة الاجتماعية، ومعنى العلمانية الدستورية" (ملف PDF) . مجلة روتجرز للقانون والدين . 18 : 109-155 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر 2022.
  123. ↑ حسين، إس إم عزيز الدين (1 يوليو 2000). "الجزية - إعادة فرضها في عهد أورنجزيب: دراسة". المجلة التاريخية الهندية . 27 (2): 87-121 . doi : 10.1177/0376983620000204 . ISSN 0376-9836 . S2CID 220267774 .  
  124. ↑ لال، فيناي . "أورنجزيب، أكبر، وتسييس التاريخ" . ماناس .
  125. ↑ كولكه، تيلمان (2020). "أورنجزيب والإسلام في الهند : 50 عامًا من الواقعية السياسية المغولية" . في: جاكوبسن، كنوت أ. (محرر). دليل روتليدج لأديان جنوب آسيا . روتليدج. ص 194-195 . doi : 10.4324/9780429054853-14 . ISBN   978-0-429-05485-3. S2CID 226338454 . 
  126. ↑ حسين، إس إم عزيز الدين (2002). بنية السياسة في عهد أورنجزيب، 1658-1707 . دار كانيشكا للنشر والتوزيع. رقم ISBN 978-81-7391-489-8.
  127. ↑ جيلبرت، مارك جيسون (2017). جنوب آسيا في التاريخ العالمي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 85-86 . ISBN  978-0-19-066137-3.
  128. ↑ سميث، هيغ ز. (2022). الدين والحكم في الإمبراطورية الاستعمارية الإنجليزية الناشئة، 1601-1698 . سبرينغر نيتشر. ص 215، 216. ISBN  978-3-030-70131-4.
  129. 1 2 بونياني، رام (2003). السياسة الطائفية: الحقائق مقابل الخرافات . منشورات سيج. ص 60. ISBN  978-0-7619-9667-5ظلّ يُغيّر سياساته تبعًا لمتطلبات الموقف... فقد أوقف بناء المعابد الجديدة، لكنه سمح بترميم وصيانة المعابد القديمة. كما تبرّع بسخاء بالعديد من الأراضي (جاغير) لكسب تعاطف الناس... ومن بين هذه الأراضي ، أراضي معابد ماهاكاليسوار (أوجين)، ومعبد بالاجي (شيتراكوت)، ومعابد أوماناند (جواهاتي)، ومعابد جاين في شاترانجايا. كما توجد أراضي أخرى تدعم معابد وغوردوارات سيخية في شمال الهند.
  130. 1 2 3 4 موخيا، هربانس (2004). "من أجل الفتح والحكم: الشرعية والدين والثقافة السياسية" . المغول في الهند . جون وايلي وأولاده المحدودة. ص 25-26 . doi : 10.1002/9780470758304.ch1 . ISBN  978-0-470-75830-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 فبراير 2021 .
  131. 1 2 سوبود، سانجاي (2001). "حكام المعابد ومعضلة المؤرخين: فهم عقلية العصور الوسطى". وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 62 : 334-344 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44155778 .  
  132. ↑ باولز، هايدي؛ باخراخ، إميليا (يوليو 2018). "أورنغزيب محطم الأيقونات؟ روايات الفيشنافية عن هجرة صور كريشنا من براج" . مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 28 (3): 485-508 . doi : 10.1017/S1356186318000019 . ISSN 1356-1863 . S2CID 165273975 .  
  133. ↑ تروسشكه، أودري (23 فبراير 2017). "ما فعله أورنجزيب للحفاظ على المعابد الهندوسية (وحماية الزعماء الدينيين غير المسلمين)" . Scroll.in . تاريخ الاسترجاع: 5 فبراير 2021 .
  134. ↑ شفقات، أرشيا (2008). إدارة غوجارات في عهد المغول (1572-1737 م) (أطروحة دكتوراه). جامعة عليكرة. ص 194. 
  135. ↑ آشر، كاثرين ب. (1992). "نماذج للعمارة المغولية" . عمارة الهند المغولية . تاريخ كامبريدج الجديد للهند. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 8. doi : 10.1017/CHOL9780521267281.002 . ISBN  978-0-521-26728-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 فبراير 2021 .
  136. ↑ إيتون، ريتشارد م. (2000). "تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية" (ملف PDF) . صحيفة ذا هندو . تشيناي، الهند. ص 297. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 6 يناير 2014. 
  137. ↑ هنتر، السير ويليام ويلسون (2005) [نُشر لأول مرة عام 1886 (لندن:)]. الإمبراطورية الهندية: شعبها وتاريخها ومنتجاتها (طبعة مُعاد طباعتها ). نيودلهي: خدمات التعليم الآسيوية. ص 311. ISBN   978-81-206-1581-6.
  138. ↑ هاريسون، لورانس إي.؛ بيرغر ، بيتر إل. (2006). تنمية الثقافات: دراسات حالة . روتليدج . ص 158. ISBN  978-0-415-95279-8.
  139. 1 2 خان، ساقي مستاد (1947). معصور عالمغيري: تاريخ الإمبراطور أورنجزيب عالمغير (حكم 1658-1707 م) . ترجمة سركار، السير جادوناث . كلكتا: الجمعية الملكية الآسيوية في البنغال. ص 13. OCLC 692517744. في الأزمنة السابقة ، كان يُطبع قانون القرآن الكريم ( الكلمة ) على العملات الذهبية والفضية، وكانت هذه العملات تُلمس باستمرار بأيدي وأقدام الرجال؛ فقال أورنجزيب إنه من الأفضل نقش كلمات أخرى... أعجب الإمبراطور [بالبيت الشعري] وأمر بنقش أحد وجهي العملة بهذا البيت والآخر باسم مدينة سك العملة والسنة.  
  140. ١ ٢ شتاين، بيرتون (٢٠١٠) [نُشر لأول مرة عام ١٩٩٨]. أرنولد، ديفيد (محرر). تاريخ الهند ( الطبعة الثانية). جون وايلي وأولاده. ص ١٨٠. ISBN   978-1-4051-9509-6.
  141. 1 2 ريتشاردز (1996 ، ص 223) 
  142. ↑ سيان، هارديب سينغ (2012). التشدد السيخي في القرن السابع عشر: العنف الديني في الهند المغولية وبداية العصر الحديث . آي بي توريس. ص 130-131 . ISBN  978-1-78076-250-0.
  143. ↑ بلانك، يوناه (2001). رجال الدين على الحاسوب المركزي: الإسلام والحداثة بين الداودية البهرة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 44. ISBN  978-0-226-05676-0.
  144. ↑ ميهتا، جيه إل (2005). دراسة متقدمة في تاريخ الهند الحديثة: المجلد الأول: 1707-1813 . دار نشر ستيرلينغ. ص 50 وما بعدها. ISBN   978-1-932705-54-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2012 .
  145. ↑ "بوابة إلى السيخية | سري جورو تيغ بهادور صاحب" . بوابة إلى السيخية . مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2018 .
  146. ↑ كوك، ديفيد (2007). الاستشهاد في الإسلام . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 80. ISBN  978-0-521-85040-7.
  147. ↑ روزاليند أوهانلون (2007). "الرياضات العسكرية وتاريخ الجسد القتالي في الهند" . مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 50 (4). بريل: 490-523 . doi : 10.1163/156852007783245133 . ISSN 1568-5209 . JSTOR 25165208. ... ذكر بيرنييه أن الإمبراطور أورنجزيب كان يتفقد فرق فرسانه يوميًا. خلال هذه المعاينات، "يستمتع الملك أيضاً بتجربة شفرات السيوف على الأغنام النافقة، التي تُحضر إليه دون أحشاء ومربوطة بإحكام. ويقوم الشباب من رتبة عمرة، ومانسيبدار، وغورزبيردار أو حاملي الهراوات، بممارسة مهاراتهم وبذل كل قوتهم لقطع الأقدام الأربعة المربوطة معاً، وجسم الخروف بضربة واحدة." ...  
  148. ↑ كاول، إتش إن (1998). إعادة اكتشاف لاداخ . دار إندوس للنشر. ص 63. ISBN  978-81-7387-086-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2012 .
  149. ↑ ماركوفيتس، كلود، محرر (2004) [نُشر لأول مرة عام 1994 بعنوان Histoire de l'Inde Moderne ]. تاريخ الهند الحديثة، 1480-1950 ( الطبعة الثانية). لندن: دار أنثيم للنشر. ص 106. ISBN   978-1-84331-004-4عُيّن شايستا خان حاكمًا للبنغال عام 1664 ، ونجح في تطهير المنطقة من قراصنة البرتغاليين والأراكان. وفي عام 1666، استعاد ميناء شيتاغونغ من ملك أراكان. وباعتبارها موقعًا استراتيجيًا، ظلت شيتاغونغ الميناء التجاري الرئيسي قبل دخول مياه الدلتا.
  150. ↑ فاروقي، سلمى أحمد (2011). تاريخ شامل للهند في العصور الوسطى: من القرن الثاني عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر . بيرسون إديوكيشن إنديا. ISBN 978-81-317-3202-1.
  151. ^ "1911 الموسوعة البريطانية، المجلد 3" . الموسوعة البريطانية . المجلد. 3. 1911 - عبر ويكي مصدر .  
  152. 1 2 "صعود وسقوط اللغة الفارسية أمام مسلمي جنوب آسيا" . المجلة الدولية للبحوث الأكاديمية متعددة التخصصات . 6 (4). جامعة السند: 267. 2022. ISSN 2643-9670 . تم الاطلاع عليه في 19 مارس 2024 - عبر ResearchGate. 
  153. ↑ سينغ، أبهاي كومار (2006). النظام العالمي الحديث والتصنيع الأولي في الهند: البنغال 1650-1800 . المجلد 1. نيودلهي: مركز الكتاب الشمالي. الصفحات 351-352 . ISBN   978-81-7211-201-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2012 .
  154. ↑ بالاسوبرامانيام، ر.؛ تشاتوبادياي، براناب ك. (2007). " ظفر بخش - المدفع المغولي المركب لأورنجزيب في حصن ويليام في كلكتا" (ملف PDF) . المجلة الهندية لتاريخ العلوم . 42. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 ديسمبر 2015.
  155. ↑ دوغلاس، جيمس (1893). بومباي وغرب الهند: سلسلة من الأوراق المتفرقة . المجلد 2. سامبسون لو، مارستون وشركاه. 
  156. ↑ خان، إقتدار عالم (2006). "الاستجابة الهندية للأسلحة النارية، 1300-1750" . في بوكانان، بريندا ج. (محررة). البارود والمتفجرات والدولة: تاريخ تكنولوجي . دار نشر أشغيت. ص 59. ISBN  978-0-7546-5259-5.
  157. ↑ الحرب المغولية: الحدود الهندية والطرق الرئيسية للإمبراطورية، 1500-1700 ، صفحة 122، على كتب جوجل
  158. ↑ Truschke 2017 ، ص 66.
  159. ↑ داسغوبتا، ك. (1975). "ما مدى علم المغول: تأملات في المكتبات الإسلامية في الهند". مجلة تاريخ المكتبات . 10 (3): 241-254 . JSTOR 25540640 . 
  160. 1 2 قادر، ك.ب.س.أ. (1936). "التأثيرات الثقافية للإسلام في الهند". مجلة الجمعية الملكية للفنون . 84 (4338): 228-241 . JSTOR 41360651 . 
  161. ↑ الرسم الإمبراطوري المغولي ، ستيوارت كاري ويلش ، (نيويورك: جورج برازيلر، 1978)، الصفحات 112-113. "على الرغم من تقشفه اللاحق، الذي جعله ينفر من الموسيقى والرقص والرسم، فقد رُسمت بعضٌ من أفضل اللوحات المغولية لـ[أورنغزيب] عالمكير. ربما أدرك الرسامون أنه قد يُغلق ورش العمل، ولذلك بذلوا قصارى جهدهم من أجله".
  162. ↑ طاهر، م. (1994). علم المكتبات وأمناء المكتبات في الهند: لمحة تاريخية . دار كونسيبت للنشر. ص 54. ISBN  978-81-7022-524-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2014 .
  163. ↑ بلير، شيلا (2006). الخط الإسلامي . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 550. ISBN  978-0-7486-1212-3. OCLC 56651142 . 
  164. ↑ شيميل، آن ماري (1990). الخط العربي والثقافة الإسلامية . لندن: توريس. ISBN 1-85043-186-8. OCLC 20420019 . 
  165. ↑ آشر، كاثرين ب. (1992). عمارة الهند المغولية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 252 و290. doi : 10.1017/chol9780521267281 . ISBN  978-0-521-26728-1.
  166. ↑ ماركوفيتس، كلود، محرر (2004) [نُشر لأول مرة عام 1994 بعنوان Histoire de l'Inde Moderne ]. تاريخ الهند الحديثة، 1480-1950 ( الطبعة الثانية). لندن: دار أنثيم للنشر. ص 166. ISBN   978-1-84331-004-4.
  167. ↑ "مسجد عالي" . heritageofkashmir.org . مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2023 .
  168. ↑ سوهوني، بوشكار (20 ديسمبر 2016). "حكاية مسكنين إمبراطوريين: رعاية أورنجزيب المعمارية" . مجلة العمارة الإسلامية . 4 (2): 63. doi : 10.18860/jia.v4i2.3514 . ISSN 2356-4644 . 
  169. ↑ "أغرا: منزل مبارك الذي بناه أورنجزيب في القرن السابع عشر، تحول إلى ركام" . ذا واير . 3 يناير 2025. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2025 .
  170. ↑ آشر، كاثرين ب. (1992). عمارة الهند المغولية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 263-264 . doi : 10.1017/chol9780521267281 . ISBN  978-0-521-26728-1.
  171. ↑ "مواقع التراث العالمي. بيبي كا مقبرة" . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2013 .
  172. 1 2 آشر، كاثرين ب. (1992). عمارة الهند المغولية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 260-261 . doi : 10.1017/chol9780521267281 . ISBN  978-0-521-26728-1.
  173. ↑ آشر، كاثرين ب. (1992). عمارة الهند المغولية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 255-259 . doi : 10.1017/chol9780521267281 . ISBN  978-0-521-26728-1.
  174. ↑ فيرنر، لويس (يوليو-أغسطس 2011). "مغول مال" . عالم أرامكو السعودية . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2016. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2014 .
  175. ↑ هانسن، إريك (يوليو-أغسطس 2002). "الباشمينا: أفضل أنواع الكشمير في كشمير" . أرامكو السعودية العالمية . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2004. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2014 .
  176. ↑ شيميل، أ.؛ واغمار، ب.ك. (2004). إمبراطورية المغول العظام: التاريخ والفن والثقافة . دار رياكشن بوكس. ص 17. ISBN  978-1-86189-185-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2014 .
  177. ↑ فاروقي ١٩٨٩ ، ص ١٢٤، ١٢٦: "في نوفمبر ١٦٥٩، بعد تتويجه الرسمي بفترة وجيزة، أرسل أورنجزيب ... بعثة دبلوماسية إلى مكة ... مُكلّفة بمبلغ ٦٣٠ ألف روبية لعائلات الشريف في مكة والمدينة ... أرسل أورنجزيب بعثة أخرى إلى مكة عام ١٦٦٢ ... بهدايا قيمتها ٦٦٠ ألف روبية ... كما أرسل أورنجزيب مبلغًا كبيرًا من المال، عبر وكلائه، إلى مكة. في عام ١٦٦٦ ... الصدقات والهبات؛ ... بعد ست سنوات ... عدة مئات الآلاف من الروبيات؛ وكان من المقرر إنفاق المال في أعمال الخير في مكة والمدينة."
  178. ↑ دانيال ر. هيدريك (2012). السلطة على الشعوب: التكنولوجيا، والبيئات، والإمبريالية الغربية، من عام 1400 إلى الوقت الحاضر (كتاب إلكتروني) . مطبعة جامعة برينستون. ص 76. ISBN  978-1-4008-3359-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2024 .
  179. 1 2 3 4 ليونارد واي. أندايا (22 يناير 2008). أوراق الشجرة نفسها: التجارة والعرق في مضيق ملقا (غلاف مقوى) . مطبعة جامعة هاواي. الصفحات 121-122 . ISBN  978-0-8248-3189-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2023. ... شارك أورنجزيب ودارا شكوه في تجارة آتشيه، بل وتبادل أورنجزيب الهدايا مع سلطان آتشيه عام 1641. على مدى عقدين من الزمن بعد الغزو الهولندي لملقا البرتغالية عام 1641، حاولت شركة الهند الشرقية الهولندية جذب التجارة إلى ملقا عن طريق تقييد التجارة الإسلامية مع آتشيه. وقد أثار هذا غضبًا
  180. ↑ بيوس ماليكانداتيل (2016). المحيط الهندي في تشكيل الهند الحديثة المبكرة (كتاب إلكتروني) . تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1-351-99745-4تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ مارس ٢٠٢٤. ... في عام ١٦٤١، قدمت ابنته، السلطانة صفية الدين، لأورنجزيب ثمانية ...
  181. 1 2 مالكانداثيل، بيوس، أد. (13 سبتمبر 2016). المحيط الهندي في صنع الهند الحديثة المبكرة . تايلور وفرانسيس. ص. 154. ردمك  978-1-351-99746-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2023. ... تراجعت وسمحت للتجار الهنود بالإبحار إلى آتشيه وموانئ جنوبية أخرى دون قيود.74 وفقًا لـ S ...
  182. ^ فرانس هوسكين. ديك فان دير ميج (11 أكتوبر 2013). قراءة أبحاث آسيا الجديدة في الدراسات الآسيوية (كتاب إلكتروني) . تايلور وفرانسيس. ص. 87. ردمك  978-1-136-84377-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2023. ... في ستينيات القرن السابع عشر، تراجعت شركة الهند الشرقية الهولندية وسمحت للتجار الهنود بالإبحار إلى آتشيه وبيراك وكيدا دون قيود. كما ضمت آتشيه جالية تجارية مهمة أخرى من الهنود القادمين من ساحل كورومانديل، والذين كانوا بارزين في ماليزيا ...
  183. ^ ديبا ، ليلى س. (1 يناير 1998). اللوحات الملكية الفارسية : عصر القاجار 1785 – 1925 . متحف بروكلين للفنون مع دار نشر IB Tauris. ص 148 – 149. ISBN   978-1860642555.
  184. ^ ماثي 2012 ، ص 122 – 124.
  185. ^ ماثي 2012 ، ص 124-125.
  186. ↑ فاروقي 1989 ، ص 60.
  187. ^ الفاروقي 1989 ، ص 58 – 59.
  188. ↑ ماثي 2012 ، ص 126.
  189. ↑ ماثي 2012 ، ص 136.
  190. ↑ تريباثي، راساناندا (1986). الحرف والتجارة في أوريسا في القرنين السادس عشر والسابع عشر . دلهي: منشورات ميتال. ص 91. OCLC 14068594. تاريخ الاطلاع: 29 أبريل 2012 .  
  191. ↑ فاروقي ١٩٨٩ ، ص ٣٣٢-٣٣٣: "كان أورنكزيب، الذي استولى على عرش الطاووس من شاه جهان، رافضًا بنفس القدر الاعتراف بمطالبة الدولة العثمانية بالخلافة. وبسبب عدائه للعثمانيين، انتهز الإمبراطور كل فرصة لدعم معارضي النظام العثماني. فقد رحّب بحرارة باثنين من حكام البصرة المتمردين، ومنحهم ومن يعولونهم مناصب رفيعة في الخدمة الإمبراطورية. كما لم يستجب أورنكزيب لمبادرات السلطان سليمان الثاني الودية."
  192. ↑ فاروقي 1989 ، ص 151: "حتى أن سليمان الثاني طلب دعم أورنجزيب ضد المسيحيين وحثه على شن حرب مقدسة ضدهم".
  193. ↑ جون ف. ريتشاردز (1993). الإمبراطورية المغولية، الجزء الأول، المجلد الخامس (غلاف ورقي) . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-56603-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2023 .
  194. ↑ "حقائق ومعلومات وصور عن آسيا | مقالات Encyclopedia.com عن آسيا | أوروبا، من 1450 إلى 1789: موسوعة العالم الحديث المبكر" . encyclopedia.com . تاريخ الاطلاع: 23 فبراير 2015 .
  195. ^ الفاروقي، ظاهر الدين (1972) [1935]. أورنجزيب وأوقاته . بومباي: إدارة الأدبيات دلي. ص. 442. أو سي إل سي 1129476255 .  
  196. 1 2 بورغيس، دوغلاس ر. (2009). "القرصنة في المجال العام: محاكمات هنري إيفري ومعركة المعنى في ثقافة الطباعة في القرن السابع عشر". مجلة الدراسات البريطانية . 48 (4): 887-913 . doi : 10.1086/603599 . S2CID 145637922 . 
  197. ↑ بورغيس، دوغلاس ر. (2009). ميثاق القراصنة: التحالفات السرية بين أشهر قراصنة التاريخ وأمريكا الاستعمارية . نيويورك: ماكجرو هيل. ص 144-145 . ISBN  978-0-07-147476-4.
  198. ↑ بلاكبيرن، تيرينس ر. (2007). مجموعة متنوعة من التمردات والمذابح في الهند . دار نشر APH. ص 11. ISBN  978-81-313-0169-2.
  199. ↑ بيرنييه، فرانسوا (1671). رحلات في الإمبراطورية المغولية: 1656-1668 م .
  200. ^ "معاصر-العلمجيري" (PDF) . dspace.gipe.ac.in .
  201. ↑ "روسيا والهند: صداقة حضارية" . 9 سبتمبر 2016.
  202. ↑ ميتكالف، باربرا د .؛ ميتكالف، توماس ر. (2006). تاريخ موجز للهند الحديثة ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 23-24 . ISBN   978-0-521-86362-9.
  203. ↑ شميدت، كارل ج. (1995). أطلس ومسح لتاريخ جنوب آسيا . أرمونك، نيويورك: إم إي شارب. ص 54. ISBN  978-1-56324-334-9.
  204. ↑ لاين، جيمس و. (2015). ما وراء الدين: الدين والسلطة في التاريخ العالمي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 153. ISBN  978-0-520-95999-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2022 .
  205. ↑ بيرن، ريتشارد ، محرر. (1937). تاريخ كامبريدج للهند . المجلد الرابع. الصفحات 248-252 . تاريخ الاطلاع: 15 سبتمبر 2011. سرعان ما احتلت القوى الإمبريالية البلاد بأكملها، وانتشر الفوضى والمذابح في الدولة المنكوبة؛ ونُهبت جميع المدن الكبرى والقرى؛ وهُدمت المعابد.  
  206. 1 2 3 إدواردز، ستيفن ميريديث؛ غاريت، هربرت ليونارد أوفلي (1995) [نُشر لأول مرة عام 1930]. الحكم المغولي في الهند . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. ص 119. ISBN  978-81-7156-551-1.
  207. ↑ بهاغافاناداسا غوبتا، مصادر معاصرة لتاريخ بونديلخاند في العصور الوسطى والحديثة (1531-1857) ، المجلد 1 (1999). ISBN 81-85396-23-X.
  208. ↑ أفاري 2013 ، ص 131: نشأت أزمة في الشمال بين مزارعي الجات الساخطين على الضرائب الإمبراطورية العقابية ... وكان أول من ثار ضد المغول هم الجات الهندوس.
  209. ↑ سينغال، دامودار ب. (1983). تاريخ الشعب الهندي . لندن: ميثوين. ص 196. ISBN  0-413-48730-Xفي عام 1669 ، أدى هدم المعابد الهندوسية وبناء المساجد في ماثورا إلى انتفاضة الجات بقيادة جوكلا
  210. ↑ شاندرا، س. (2005). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول - الجزء الثاني . منشورات هار أناند. ص 290. ISBN  978-81-241-1066-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2014 .
  211. ↑ فيراسيمها، 2006، "الجات: دورهم ومساهمتهم في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لشمال وشمال غرب الهند، المجلد 2" ، دلهي: أوريجينالز، ص 100-102.
  212. ↑ إدوارد جيمس رابسون، السير وولسلي هيج والسير ريتشارد، 1937، "تاريخ كامبريدج للهند" ، مطبعة جامعة كامبريدج، المجلد 4، ص 305.
  213. ↑ فالديمار هانسن، 1986، "عرش الطاووس: دراما الهند المغولية" ، ص 454.
  214. ↑ ريدي، 2005، "دراسات التاريخ العامة لامتحان الخدمة المدنية" ، تاتا ماكجرو هيل ، ص. ب-46.
  215. ↑ كاثرين إيلا بلانشارد آشر، 1992، "عمارة الهند المغولية - الجزء 1" ، مطبعة جامعة كامبريدج، المجلد 4، ص 108.
  216. ↑ بيك، لوسي (2008). أغرا: التراث المعماري . دار رولي للنشر. رقم ISBN 978-81-7436-942-0.
  217. ↑ السير هاري هاميلتون جونستون، ليزلي هادن غيست، 1937، عالم اليوم: عجائب الطبيعة وإبداعات الإنسان ، المجلد 2، ص 510
  218. ↑ هافيل، إرنست بينفيلد (1904). دليل أغرا وتاج محل، سيكاندرا، فاتحبور سيكري والمناطق المجاورة . لونغمانز، غرين، وشركاه. ص 75. 
  219. ↑ بينفيلد، فريدريك كورتلاند (1907). شرقًا إلى السويس، سيلان، الهند، الصين، واليابان . ص 179. 
  220. ↑ معاصر – ط – الامجيري . 1947.
  221. ↑ ساها، شانديب (2004). بناء مجتمع النعمة: تاريخ بوستي مارغا في شمال وغرب الهند (أطروحة). جامعة أوتاوا. ص 89، 178. 
  222. ↑ كينكيد، دينيس (1937). المتمرد العظيم: انطباع عن شيفاجي، مؤسس إمبراطورية ماراثا . لندن: كولينز. ​​ص 72-78 . 
  223. ↑ كينكيد، دينيس (1937). المتمرد العظيم: انطباع عن شيفاجي مهراج، مؤسس إمبراطورية ماراثا . لندن: كولينز. ​​ص 121-125 . 
  224. ↑ كينكيد، دينيس (1937). المتمرد العظيم: انطباع عن شيفاجي، مؤسس إمبراطورية ماراثا . لندن: كولينز. ​​ص 130-138 . 
  225. ↑ ماركوفيتس، كلود، محرر (2004) [نُشر لأول مرة عام 1994 بعنوان Histoire de l'Inde Moderne ]. تاريخ الهند الحديثة، 1480-1950 ( الطبعة الثانية). لندن: دار أنثيم للنشر. ص 102. ISBN   978-1-84331-004-4.
  226. ↑ شاندرا، ساتيش (1999). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول . المجلد 2 ( الطبعة الأولى). نيودلهي: منشورات هار-أناند. ص 321. OCLC 36806798 .    
  227. ↑ شاندرا، ساتيش (1999). الهند في العصور الوسطى: من السلطنة إلى المغول . المجلد 2 ( الطبعة الأولى). نيودلهي: منشورات هار-أناند. الصفحات 323-324 . OCLC 36806798 .    
  228. ↑ ساركار، جادوناث (1992). "1667-1670". شيفاجي وعصره . مومباي: أورينت بلاك سوان. ص 162. ISBN  978-81-250-1347-1.
  229. ↑ ساركار، جادوناث (1992). "1667-1670". شيفاجي وعصره . مومباي: أورينت بلاك سوان. ص 172. ISBN  978-81-250-1347-1.
  230. ^ جوشي، ملاحظة (1980). “الحياة المبكرة لسامباجي”. شاتراباتي سامباجي، 1657-1689 م. تشاند. ص 91 – 93 . تم الاسترجاع في 15 فبراير 2025 . 
  231. ↑
  232. ↑ غوردون 1993 ، ص 231.
  233. ↑ جاسكوين، بامبر ؛ جاسكوين، كريستينا (1971). المغول العظماء . كيب. ص 228-229 . ISBN  978-0-224-00580-7.
  234. 1 2 جاسكوين، بامبر ؛ جاسكوين، كريستينا (1971). المغول العظماء . كيب. ص 239-246 . ISBN  978-0-224-00580-7.
  235. 1 2 كولكارني، جي تي. "بعض الملاحظات حول تاريخ الدكن في العصور الوسطى". نشرة معهد الدراسات العليا والبحوث بكلية الدكن، المجلد 34، العدد 1/4، 1974، الصفحات 101-102. JSTOR، http://www.jstor.org/stable/42931021 . تاريخ الاطلاع: 10 مايو 2024.
  236. ↑ غوردون، ستيوارت (1993). الماراثا 1600-1818 (الطبعة الأولى المنشورة ). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 101-105 . ISBN   978-0-521-26883-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2016 .
  237. ↑ ساركار، جادوناث ، محرر. (1973) [1948]. تاريخ البنغال . المجلد الثاني. باتنا: أكاديميكا أسياتيكا. ص 346. OCLC 924890. عُيّن مير جملة حاكمًا للبنغال (يونيو 1660) وأُمر بمعاقبة ملوك كوتش بيهار وآسام .   
  238. ↑ ساركار، جادوناث ، محرر. (1973 ) [1948]. تاريخ البنغال . المجلد الثاني. باتنا: أكاديميكا أسياتيكا. الصفحات 346-347 . OCLC 924890. غادر [مير جملة] دكا في 1 نوفمبر 1661 ... دخل جيش المغول عاصمة كوتش بيهار في 19 ديسمبر ... ضُمت المملكة إلى إمبراطورية المغول ... انطلق مير جملة لغزو آسام في 4 يناير 1662 ... وسار منتصرًا إلى غارغاون، عاصمة أهوم، في 17 مارس. كان راجا جايدواج ... قد فرّ ... الغنائم ... 82 فيلًا، و300 ألف روبية نقدًا، ... أكثر من ألف بوت، و173 مخزنًا من الأرز.   
  239. ↑ ساركار، جادوناث ، محرر. (1973 ) [1948]. تاريخ البنغال . المجلد الثاني. باتنا: أكاديميكا أسياتيكا. ص 350. OCLC 924890. [مير جملة] انطلق في رحلة عودته في 10 يناير 1663، مسافرًا على محفة بسبب مرضه الذي كان يزداد سوءًا يومًا بعد يوم. في باريتالا، استقل قاربًا وانطلق في النهر باتجاه دكا، وتوفي في 31 مارس.   
  240. ↑ ساركار، جيه إن (1992)، "الفصل الثامن: العلاقات بين آسام والمغول"، في باربوجاري، إتش كيه، التاريخ الشامل لآسام 2، غواهاتي: مجلس نشر آسام، ص 148-256
  241. 1 2 هانسن، فالديمار (1986) [1972]. عرش الطاووس: دراما الهند المغولية . موتيلال بانارسيداس. ص 454. ISBN  978-81-208-0225-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2014 .
  242. 1 2 سيغال، ناريندر (1994). كشمير المُحوَّلة: نصب تذكاري للأخطاء . دلهي: منشورات أوتپال. ص 152-153 . ISBN  978-81-85217-06-2تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 18 أبريل 2014.
  243. ^ "المعلم تيج بهادور" . بي بي سي.
  244. ^ “رئيس الوزراء مودي يزور غوردوارا سيس غانج صاحب في دلهي في 400 براكاش باراب من جورو تيج بهادور” . هندوستان تايمز . 1 مايو 2021.
  245. ↑ أرفيند-بال سينغ ماندير؛ كريستوفر شاكل؛ غورهاربال سينغ (2013). الديانة والثقافة والعرق السيخي . روتليدج. ص 25-28 . ISBN  978-1-136-84627-4.
  246. ↑ "أديان بي بي سي - السيخية" . بي بي سي. 26 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 30 يوليو 2011 .
  247. ↑ ب. دهافان (2011). عندما أصبحت العصافير صقورًا: نشأة تقاليد المحارب السيخي، 1699-1799 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-4 . ISBN  978-0-19-975655-1.
  248. ↑ تشايتانيا، كريشنا (1994). تاريخ الرسم الهندي: العصر الحديث . المجلد 5. منشورات أبهيناف. الصفحات 3-4 . ISBN   978-81-7017-310-6في رسالته إلى أورنجزيب في كتابه "ظفرنامه" ، يعارض غوبيند سينغ الإمبراطور لا لكونه مسلماً، بل لأنه خان الإسلام بخداعه وانعدام ضميره وتعصبه. يقول: " أنتم الذين تدّعون الإيمان بالله الواحد والقرآن، لا تملكون في قلوبكم ذرة إيمان بهما... أنتم لا تعترفون بأي إله، ولا تحترمون النبي محمد".
  249. ↑ مورغنستيرن، ج. (1960). "خوشال خان - الشاعر الوطني للأفغان". مجلة الجمعية الملكية لآسيا الوسطى . 47 : 49-57 . doi : 10.1080/03068376008731684 .
  250. ↑ بانتينغ، إيرين (2003). أفغانستان: الأراضي الثقافية والشعوب والثقافاتشركة كرابتري للنشر. صفحة  ٢٨. رقم ISBN 978-0-7787-9337-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2013 .
  251. ↑ بوز، سوغاتا ؛ جلال، عائشة (2018) [1998]. "5. الهند بين الإمبراطوريات: انحدار أم لا مركزية؟" . جنوب آسيا الحديثة: التاريخ، الثقافة، الاقتصاد السياسي ( الطبعة الرابعة). روتليدج. ISBN  978-1-315-10607-6."قلب المغول أسود تجاهنا نحن البشتون"، هكذا اشتكى الشاعر البشتوني خوشال خان ختك من توغلات أورنجزيب في المناطق القبلية على الحدود الشمالية الغربية للهند.
  252. ↑ عمراني، بيجان (يوليو 2009). "خط ديوراند: تاريخ ومشاكل الحدود الأفغانية الباكستانية". الشؤون الآسيوية . 40 : 182. تدهور الوضع وبلغت الأمور ذروتها عام 1675، في عهد آخر أباطرة المغول العظام، أورنجزيب. شنّ سياسة الأرض المحروقة المروعة، فأرسل آلاف الجنود إلى الوديان، وأحرقوا ونهبوا ودمروا القرى وقتلوا أكبر عدد ممكن من رجال القبائل. كما نجح في استخدام الرشوة لتحريض زعماء القبائل ضد بعضهم البعض، مما أدى إلى تأجيج الشكوك المتبادلة بينهم لدرجة أنهم انشغلوا بالقتال فيما بينهم بدلاً من محاربة إمبراطورية المغول. وقد نجح هذا إلى حد ما. لكن إرث انعدام الثقة الناتج بين القبائل قضى على أي أمل في ظهور مؤسسات سياسية موحدة تدريجياً أو في تبني قوانين وحكومة المناطق المستقرة.
  253. ↑ هوجا، ريما (2006). تاريخ راجستان . روبا. ص 595-610 . ISBN  9788129115010بوفاة أورنجزيب عام ١٧٠٧، انتهت المرحلة الأولى من مقاومة راثور ضد المغول. في ١٢ مارس ١٧٠٧، انتزع أجيت سينغ قلعة ومدينة جودبور من القائد الإمبراطوري بعد قتل أو تشتيت الحامية الإمبراطورية. بعد ذلك ، وبينما كان أبناء أورنجزيب منشغلين بالصراع على العرش الإمبراطوري، نجح أجيت سينغ في بسط نفوذه على سوجات وبالي وميرتا.
  254. ↑ ماجومدار، آر سي ؛ رايشودري، إتش سي؛ داتا، كاليكينكار (1950) [نُشر لأول مرة عام 1948]. تاريخ متقدم للهند . المجلد الثاني ( الطبعة الثانية). ماكميلان وشركاه. الصفحات 502-504 .   
  255. ↑ ساركار، جادوناث (1994). تاريخ جايبور . أورينت لونجمان. ص 148-149 . ISBN  9788125003335.
  256. 1 2 رين تاغيبرا (سبتمبر 1997). "أنماط التوسع والانكماش للكيانات السياسية الكبيرة: سياق روسيا" . مجلة الدراسات الدولية الفصلية . 41 (3): 500. doi : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 . 
  257. ↑ ريتشاردز (1996 ، ص 1) 
  258. ↑ جومانس، جوس جيه إل (2002). حروب المغول: الحدود الهندية والطرق الرئيسية للإمبراطورية 1500-1700 . لندن: روتليدج. ص 16. ISBN  978-0-415-23989-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2012 .
  259. ↑ موراي، جون (1911). دليل للمسافرين في الهند وبورما وسيلان ( الطبعة الثامنة). كلكتا: ثاكر، سبينك وشركاه. ص 198. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يناير 2014 .  
  260. ↑ ريتشاردز، جيه إف (1981). "المالية في الدولة المغولية والاقتصاد العالمي ما قبل الحداثة". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 23 (2): 285-308 . doi : 10.1017/s0010417500013311 . JSTOR 178737. S2CID 154809724 .  
  261. ↑ وولبرت، ستانلي أ. (2004) [1977]. التاريخ الجديد للهند ( الطبعة السابعة). مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 167-168 . ISBN   978-0-19-516677-4.
  262. ↑ بروديل، فرناند (1992) [1979 (باريس: مكتبة أرماند كولين: لو تان دو موند )]. الحضارة والرأسمالية: القرن الخامس عشر - الثامن عشر: منظور العالم . المجلد الثالث. بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 514. ISBN   978-0-520-08116-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 سبتمبر 2012 .
  263. ↑ سوهوني، ب.، 2016. حكاية مسكنين إمبراطوريين: رعاية أورنجزيب المعمارية. مجلة العمارة الإسلامية، 4(2)، ص 63-69.
  264. ↑ براون، كاثرين بتلر (يناير 2007). "هل حظر أورنجزيب الموسيقى؟ أسئلة حول كتابة تاريخ عهده". دراسات آسيوية حديثة . 41 (1): 79. doi : 10.1017/S0026749X05002313 . S2CID 145371208 . 
  265. ↑ إيرفين 1971 ، ص 33.
  266. ↑ ميهتا، جاسوانت (2005). دراسة متقدمة في تاريخ الهند الحديثة 1707-1813 . إلجين، إلينوي، الولايات المتحدة: دار نشر نيو داون. ص 141. ISBN  978-1-932705-54-6.
  267. ↑ Truschke 2017 ، الفصل 1: تقديم أورنجزيب : "يتبع البعض الموقف الهندي القائل بأن أورنجزيب كان متعصبًا صريحًا، بينما ينظر إليه آخرون على أنه واحد من الحكام المسلمين الصالحين القلائل في العصور القديمة".
  268. ^ بالابانليلار ، ليزا (2015). الهوية الإمبراطورية في الإمبراطورية المغولية: الذاكرة والسياسة الأسرية في جنوب ووسط آسيا الحديثة المبكرة . آي بي توريس. ص. 129. ردمك  978-0-85773-246-0.
  269. ↑ بليتشر، كينيث، محرر. (2010). تاريخ الهند . دار بريتانيكا للنشر التعليمي. ص 183. ISBN  978-1-61530-201-7.
  270. ↑ جوزيف، بول، محرر. (2016). موسوعة سيج للحرب: منظورات العلوم الاجتماعية . منشورات سيج. ص 432-433 . ISBN  978-1-4833-5988-5.
  271. ↑ غوبتا، آر كيه؛ باكشي، إس آر (2008). أدب الداليت: ردنا . ساروب وأولاده. ص 77. ISBN  978-81-7625-841-8.
  272. 1 2 3 شاكر، معين، محرر. (1989). الدين والدولة والسياسة في الهند . منشورات أجانتا (الهند). ص 47. ISBN  978-81-202-0213-9.
  273. ↑ أبشور، جيو-هوا ل.؛ تيري، جانيس ج.؛ هولوكا، جيم (2011). كتب سينجايج أدفانتج: التاريخ العالمي . سينجايج ليرنينج. ص 527. ISBN  978-1-111-34514-3.
  274. ↑ تشوا، إيمي (2009). يوم الإمبراطورية: كيف تصعد القوى العظمى إلى الهيمنة العالمية - ولماذا تسقط . دار أنكور للنشر . ص 189. ISBN  978-0-307-47245-8.
  275. ^ أغراوال ، أشفيني (1983). دراسات في تاريخ المغول . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص. 15. رقم ISBN  978-81-208-2326-6.
  276. ↑ ميهتا، جيه إل (2005). دراسة متقدمة في تاريخ الهند الحديثة: المجلد الأول: 1707-1813 . دار نشر ستيرلينغ. ص 47. ISBN  978-1-932705-54-6.
  277. ↑ بهاتاشارجي، إس بي (2009). موسوعة الأحداث والتواريخ الهندية . دار نشر ستيرلينغ. الصفحات A80– A81. ISBN  978-81-207-4074-7.
  278. ↑ إيرالي، أبراهام (2000). أباطرة عرش الطاووس: ملحمة المغول العظام . دار بنغوين للنشر. الصفحات 398-399 . ISBN  978-0-14-100143-2."في عام 1670، تم تدمير جميع المعابد المحيطة بأوجين [...] تم تدمير 300 معبد في وحول تشيتور وأودايبور وجايبور".
  279. ↑ أفاري 2013 ، ص 115: "تسببت سياسة أورنجزيب الدينية في خلاف بينه وبين الزعيم الروحي التاسع للسيخ، تيغ بهادور. ففي كل من البنجاب وكشمير، استُفز الزعيم الروحي للسيخ بسبب سياسات أورنجزيب الإسلامية المتشددة. أُلقي القبض عليه واقتيد إلى دلهي، حيث دعاه أورنجزيب إلى اعتناق الإسلام، وعندما رفض، عُذِّب لمدة خمسة أيام ثم قُطِع رأسه في نوفمبر 1675. وهكذا، استشهد اثنان من زعماء السيخ العشرة على يد المغول." 
  280. ^ هارون، عاصف (2004). محمد بن قاسم للجنرال برويز مشرف: انتصارات ومحن . لاهور: سانج ميل. ص. 70. ردمك  978-969-35-1624-1في البداية ، قام أورنجزيب بتحويل نظام الحكم تدريجياً وفقاً لأحكام الشريعة الإسلامية... وكبح ممارسات القمار وشرب الخمر والموسيقى والدعارة
  281. ↑ "سلالة المغول | التاريخ والخريطة والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  282. ↑ أفاري 2013 ، ص 115: نقلاً عن دراسة أجريت عام 2000، يكتب: "ربما لم يكن أورنجزيب أكثر ذنباً من معظم السلاطين الذين سبقوه؛ فقد دنسوا المعابد المرتبطة بالسلطة الهندوسية، وليس كل المعابد. ومن الجدير بالذكر أنه على عكس الادعاء التقليدي بتدمير أورنجزيب لمئات المعابد الهندوسية، تشير دراسة حديثة إلى رقم متواضع يبلغ ثمانين معبداً فقط."
  283. ↑ Truschke 2017 ، ص. 85: "لا أحد يعلم العدد الدقيق للمعابد التي هُدمت أو نُهبت بأوامر أورنجزيب، ولن نعلمه أبدًا. يُقدّر ريتشارد إيتون، المرجع الأبرز في هذا الموضوع، عدد المعابد التي هُدمت خلال حكم أورنجزيب بأكثر من اثني عشر معبدًا بقليل، مع عدد أقل منها مرتبط بأوامر الإمبراطور المباشرة. وقد أشار باحثون آخرون إلى عمليات هدم معابد إضافية لم يحصها إيتون، مثل أمرين بهدم معبد سوماناثا عامي 1659 و1706 (يشير وجود أمر ثانٍ إلى أن الأول لم يُنفذ). كما أشرف أورنجزيب على تدنيس المعابد. فعلى سبيل المثال، أمر عام 1645 ببناء محاريب (أماكن للصلاة، توجد عادةً في المساجد) في معبد تشينتاماني بارشفاناث في أحمد آباد، الذي بناه التاجر الجيني شانتيداس. ومع ذلك، حتى مع إضافة مثل هذه الأحداث، وكما يقول إيتون، "تكون الأدلة دائمًا تقريبًا مجزأة أو غير مكتملة أو حتى متناقضة". وبناءً على ذلك، فمن المحتمل أن يكون العدد أكبر من ذلك." معابد دُمرت في عهد أورنجزيب أكثر مما يمكننا تأكيده (ربما بضع عشرات في المجموع؟)، ولكن هنا نصطدم بستار مظلم مسدل على ماضٍ مجهول. 
  284. ↑ تروسشكه 2017 ، الصفحات 55-58: "ظلت نسبة الهندوس في الخدمة الإمبراطورية ثابتة عند 21.6% خلال السنوات الإحدى والعشرين الأولى من حكم أورنجزيب (1658-1679). ولكن بين عامي 1679 و1707، زاد أورنجزيب مشاركة الهندوس في المستويات النخبوية إلى 31.6% من نبلاء المغول. وحتى في السنوات اللاحقة [بعد محاولة فاشلة لتقليص عدد الضباط الهندوس لاسترضاء فئات نبيلة أخرى]، ظل أورنجزيب متمسكًا برأيه القائل بأنه لا ينبغي أن يكون هناك معيار ديني للتوظيف في المغول. في إحدى المرات، قدم مسلم من بخارى، انضم إلى خدمة المغول في أواخر ثمانينيات القرن السابع عشر، التماسًا إلى الإمبراطور يطلب فيه حرمان الفرس من الترقية الإمبراطورية بحجة أنهم شيعة وليسوا سنة. رفض أورنجزيب الاقتراح وقال: "ما علاقة الشؤون الدنيوية بالدين؟ وما حق الأعمال الإدارية في..." هل أتدخل في التعصب؟ "لكم دينكم ولي ديني". لو تم تطبيق هذا القانون [الذي اقترحته]، لكان من واجبي استئصال جميع الراجات (الهندوس) وأتباعهم. الحكماء لا يوافقون على عزل المسؤولين الأكفاء من مناصبهم . 
  285. ↑ محمد صالح المنجد (18 أبريل 2015). "سيرة الحاكم المغولي أورنجزيب؛ هل كان سلفيًا في عقيدته؟" . إسلام كيو إيه . تاريخ الاطلاع: 19 سبتمبر 2023 .
  286. ↑ محمد خليل المرادي (1997). سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر (بالعربية). دار الكتب العالمية. ص. 113 . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2023 . 
  287. ↑ النمر، عبد المنعم (1981). تاريخ الإسلام في الهند . بيروت : المؤسسة الجامعة للدراسات والنشر والتوزي. ص 286 – 288 . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر 2023 .  
  288. ^ ديباج كامبوج (3 سبتمبر 2014). "الشيخ عناية الله كمبوه" . KambojSociety.com . جمعية كامبوج . تم الاسترجاع 18 نوفمبر 2023 . الدراسات الآسيوية الحديثة 1988، ص. 308؛ مجلات جامعة كامبريدج الصحفية على الإنترنت. آسيا شاه جاهان، 1975، ص. 131، هنري مايرز إليوت – الإمبراطورية المغولية
  289. ↑ محمد نور العالم رفيق أحمد؛ رفيق أحمد (2010). التراث العالمي وسجلات التصوف، المجلد الثاني (غلاف ورقي). الجمعية الروحية العالمية. ISBN 978-0-615-37164-1.
  290. ↑ هارون خالد (1 أكتوبر 2018)، "في الهند وباكستان، الدين يجعل بطل أحد البلدين شريراً للآخر"، كوارتز الهند . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أبريل 2019.
  291. ↑ منيس د. فاروقي "مراجعة كتاب أورنجزيب: حياة وإرث أكثر ملوك الهند إثارة للجدل " في مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين ، المجلد 87، العدد 1، مارس 2019، ص 300
  292. ↑ سيفيا، إقبال سينغ (2012). الفلسفة السياسية لمحمد إقبال: الإسلام والقومية في أواخر الحقبة الاستعمارية في الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 168. ISBN  978-1-107-00886-1.
  293. ↑ دوليبالا، فينكات (2015). إنشاء مدينة جديدة: سلطة الدولة، والإسلام، والسعي إلى باكستان في أواخر الحقبة الاستعمارية لشمال الهند . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 489. ISBN  978-1-107-05212-3.
  294. ↑ أحمد، أكبر س. (2002) [1987]. اكتشاف الإسلام: فهم التاريخ والمجتمع الإسلامي (طبعة منقحة). روتليدج. ص 82. ISBN   978-0-415-28525-4.
  295. ↑ عرفاني، سروش (يوليو–ديسمبر 1996). "مقال نقدي: اكتشاف الإسلام: فهم التاريخ والمجتمع الإسلامي" (ملف PDF) . مجلة باكستان للتاريخ والثقافة . 13 (2): 116.
  296. ^ فريق بصمة (أكتوبر 2016). التاريخ كما كان (كتاب إلكتروني) (باللغة العربية). كتابيا للنشر والتوزيع. ص. 92 . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2023 . ... الطنطاوي هو "بقية الخلفاء الراشدين"، وقد كان على دراية كاملة بمخططات الهندوسية والشيعة، العاملين الايرانيين، فحاربوا ... 
  297. ↑ جلال، عائشة (فبراير 1995). "استحضار باكستان: التاريخ كخيال رسمي". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 27 (1): 79. doi : 10.1017/S0020743800061596 . S2CID 162731882 . 
  298. ↑ علي، مبارك (سبتمبر-أكتوبر 1992). "أكبر في الكتب المدرسية الباكستانية". عالم الاجتماع . 20 (9/10): 73-76 . doi : 10.2307/3517719 . JSTOR 3517719 . 
  299. ↑ الشيخ، زيشان (5 سبتمبر 2015). "طريق رئيسي مهجور، الملك المغولي أورنجزيب يعيش في 177 مدينة وقرية" . صحيفة إنديان إكسبريس . تاريخ الاسترجاع: 1 يوليو 2023 .
  300. ↑ Truschke 2017 ، ص 7.
  301. ↑ حسن، فرحات (16 مايو 2019). "التصورات القومية للدولة المغولية: آراء تيلاك وغاندي". دراسات في تاريخ الشعوب . 6 (1). منشورات سيج: 52-62 . doi : 10.1177/2348448919834791 . ISSN 2348-4489 . S2CID 182002531 .  
  302. ↑ « عالمغير نامه ، لمحمد كاظم» . تاريخ الهند كما رواه مؤرخوها . مجموعة مكتبة كامبريدج - وجهات نظر من الجمعية الملكية الآسيوية. المجلد 7. مطبعة جامعة كامبريدج. 2013. الصفحات 174-180 . doi : 10.1017/CBO9781139507202.014 . ISBN   978-1-139-50720-2.
  303. ↑ لوكابالي، فيجاي (21 يونيو 2016). "فهم أورنجزيب" . صحيفة ذا هندو . ISSN 0971-751X . تاريخ الاسترجاع: 13 ديسمبر 2017 . 

فهرس

Further reading