مراسيم أشوكا

مراسيم الصخور الصغرى

مرسوم صخري صغير من ماسكي .

خريطة النقوش الصخرية الصغيرة

غالباً ما تكون المراسيم الصخرية الصغيرة ذات طابع بوذي، وبعضها يذكر على وجه التحديد اسم "أشوكا" ( وسط السطر العلوي) بالاقتران مع لقب "ديفانامبريا" (محبوب الآلهة).

تُعدّ النقوش الصخرية الصغرى لأشوكا (حكم من 269 إلى 233 قبل الميلاد) نقوشًا صخرية تُشكّل الجزء الأقدم من نقوش أشوكا، وهي تسبق نقوش أشوكا الصخرية الكبرى .

بحسب التسلسل الزمني، فإن أول مرسوم معروف، والذي يُصنف أحيانًا على أنه مرسوم صخري صغير، هو نقش قندهار الصخري ثنائي اللغة ، باليونانية والآرامية، والذي كُتب في السنة العاشرة من حكمه (260 قبل الميلاد) على حدود إمبراطوريته مع العالم الهلنستي ، في مدينة قندهار القديمة في أفغانستان الحديثة . ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

ثم أصدر أشوكا أولى المراسيم باللغة الهندية، مكتوبةً بالخط البراهمي ، ابتداءً من السنة الحادية عشرة من حكمه (وفقًا لنقشه الخاص، "بعد عامين ونصف من اعتناقه البوذية العلمانية"، أي بعد عامين ونصف على الأقل من عودته من غزو كالينغا في السنة الثامنة من حكمه، وهي نقطة البداية لشعوره بالندم على أهوال الحرب، واعتناقه البوذية تدريجيًا). نصوص النقوش قصيرة نسبيًا، وجودة نقشها التقنية رديئة للغاية، وأقل جودةً بكثير من مراسيم الأعمدة المؤرخة في السنتين السادسة والعشرين والسابعة والعشرين من حكم أشوكا. ^{[ 23 ]}

توجد اختلافات طفيفة في محتوى هذه المراسيم، تبعًا للموقع، ولكن يُستخدم عادةً تصنيفٌ موحد، وهو المرسوم الصخري الصغير رقم 1 (MRE1) ^{[ 24 ]} والمرسوم الصخري الصغير رقم 2 (MRE2، الذي لا يظهر منفردًا بل دائمًا مع المرسوم رقم 1)، وتُجمع النسخ المختلفة عمومًا في معظم الترجمات. وتكتسب نسخة ماسكي من المرسوم الصخري الصغير رقم 1 أهمية تاريخية خاصة، إذ أكدت ارتباط لقب " ديفانامبريا " باسم "أشوكا"، موضحةً بذلك المؤلف التاريخي لهذه النقوش. ^{[ 25 ] [ 26 ]} وفي نسخة غوجارا من المرسوم الصخري الصغير رقم 1 أيضًا، يُستخدم اسم أشوكا مع لقبه الكامل: ديفانامبيا بياداسي أشوكا راجا . ^{[ 6 ]}

كما توجد مرسوم صخري صغير فريد من نوعه رقم 3، تم اكتشافه بجوار معبد بيرات ، خاص برجال الدين البوذيين، ويقدم قائمة بالنصوص البوذية (معظمها غير معروف اليوم) التي ينبغي على رجال الدين دراستها بانتظام. ^{[ 28 ]}

تُصنّف بعض النقوش الأخرى لأشوكا باللغة الآرامية ، والتي لا تُعدّ مراسيم رسمية بالمعنى الدقيق، ولكنها تتشارك في مضمون مماثل، أحيانًا ضمن "النقوش الصخرية الصغرى". كما تُصنّف النقوش التذكارية لكهوف بارابار أحيانًا ضمن النقوش الصخرية الصغرى لأشوكا.

يمكن العثور على النقوش الصخرية الصغيرة في جميع أنحاء أراضي أشوكا، بما في ذلك المنطقة الحدودية بالقرب من هندوكوش ، وهي كثيرة بشكل خاص في المناطق الحدودية الجنوبية التي تم غزوها حديثًا في كارناتاكا وجنوب أندرا براديش .

نقش العمود الصغير على عمود سارناث لأشوكا ، وتاج الأسد لأشوكا الذي كان يعلوه.

تشير مراسيم أشوكا الصغيرة إلى خمسة مراسيم صغيرة منفصلة منقوشة على أعمدة، وهي أعمدة أشوكا . ^{[ 29 ]} تسبق هذه المراسيم زمنيًا مراسيم الصخور الصغيرة، وربما تم إصدارها بالتوازي مع مراسيم الصخور الكبرى.

تُعتبر تقنية النقش عمومًا رديئة للغاية مقارنةً، على سبيل المثال، بنقوش الأعمدة الرئيسية اللاحقة ، ومع ذلك، غالبًا ما ترتبط نقوش الأعمدة الثانوية ببعضٍ من أكثر تيجان الأعمدة تطورًا من الناحية الفنية في عهد أشوكا، مثل تاج أسد أشوكا ، الذي توّج نقش عمود سارناث الثانوي، أو تاج أسد سانشي المشابه جدًا، ولكنه أقل حفظًا، والذي توّج نقش انشقاق سانشي المكتوب بشكل رديء للغاية. ^{[ 30 ]} ووفقًا لإروين، فإن نقوش براهمي على عمودي سارناث وسانشي نُقشت على يد نقاشين هنود عديمي الخبرة في وقتٍ كان فيه نقش الحجر لا يزال جديدًا في الهند، في حين أن تاج سارناث المتقن للغاية نفسه صُنع تحت إشراف حرفيين من الإمبراطورية الأخمينية السابقة ، مُدرّبين على فن النحت الفارسي الهلنستي، وكانوا يعملون لدى أشوكا. ^{[ 31 ]} يشير هذا إلى أن أكثر التيجان تطوراً كانت في الواقع الأقدم في سلسلة أعمدة أشوكا، وأن هذا الأسلوب تدهور خلال فترة زمنية قصيرة. ^{[ 30 ]}

من المحتمل أن تكون هذه المراسيم قد صدرت في بداية عهد أشوكا (حكم من 268 إلى 232  قبل الميلاد)، من السنة 12 من حكمه، أي من عام 256  قبل الميلاد. ^{[ 32 ]}

تشمل مراسيم الأعمدة الصغرى مرسوم الانشقاق، الذي يحذر من عقوبة المعارضة في السامغا ، ومرسوم الملكة، ومرسوم روميندي ، بالإضافة إلى مرسوم نيغالي ساغار الذي يسجل زيارات أشوكا ونذوره البوذية في المنطقة التي تُطابق نيبال الحالية . ويُظهر مرسوما روميندي ونيغالي ساغار، المنقوشان على أعمدة أقامها أشوكا لاحقًا في عهده (في العامين التاسع عشر والعشرين)، مستوىً عالياً من تقنية النقش مع انتظام جيد في الكتابة. ^{[ 31 ]}

مراسيم الروك الكبرى

نقوش صخرية لخالسي

خريطة النقوش الصخرية الرئيسية

تشير المراسيم الصخرية الرئيسية لأشوكا إلى 14 مرسومًا رئيسيًا منفصلًا، تتسم بتفاصيلها الدقيقة وشموليتها. ^{[ 33 ]} وقد تناولت هذه المراسيم تعليمات عملية لإدارة الإمبراطورية ، مثل تصميم أنظمة الري ووصف معتقدات أشوكا في السلوك الأخلاقي السلمي. ولا تتضمن هذه المراسيم سوى القليل من التفاصيل الشخصية عن حياته. ^{[ 34 ]} وتسبق هذه المراسيم، من الناحية الزمنية، المراسيم الصخرية الثانوية.

استُخدمت ثلاث لغات: البراكريتية واليونانية والآرامية . كُتبت المراسيم بأشكال غير قياسية وقديمة من البراكريتية . نُقشت البراكريتية بخطي براهمي وخاروشتي، اللذين كان بإمكان عامة الناس قراءتهما وفهمهما. أما النقوش الموجودة في منطقة باكستان فهي مكتوبة بخط خاروشتي . كُتبت مراسيم أخرى باليونانية أو الآرامية. مرسوم قندهار اليوناني لأشوكا (بما في ذلك أجزاء من المرسومين رقم 13 و14) مكتوب باليونانية فقط، وربما كان يحتوي في الأصل على جميع المراسيم الصخرية الرئيسية من 1 إلى 14. ^{[ 35 ]}

نُقشت المراسيم الصخرية الرئيسية لأشوكا على صخور كبيرة، باستثناء نسخة قندهار اليونانية ( مرسوم قندهار اليوناني لأشوكا )، المكتوبة على لوحة حجرية تابعة لمبنى. ولا تقع هذه المراسيم الرئيسية في قلب أراضي موريا، التي كانت تتمركز تقليديًا في بيهار ، بل على حدود الأراضي التي سيطر عليها أشوكا. ^{[ 36 ]}

المراسيم الرئيسية للأعمدة ( عمود دلهي-توبرا )، وإحدى العواصم (من رامبورفا ) التي توجت مثل هذه المراسيم.

تشير مراسيم أشوكا الرئيسية إلى سبعة مراسيم رئيسية منفصلة منقوشة على أعمدة، وهي أعمدة أشوكا ، والتي تتميز بتفاصيلها الدقيقة وشموليتها. ^{[ 29 ]}

تسبق هذه المراسيم، من الناحية الزمنية، مراسيم الصخور الصغرى ومراسيم الصخور الكبرى، وتُعدّ من أكثر النقوش التي وضعها أشوكا أناقةً من الناحية الفنية. وقد نُقشت في نهاية عهده، في العامين السادس والعشرين والسابع والعشرين منه، أي من عام 237 إلى 236 قبل الميلاد. ^{[ 32 ]} وتأتي هذه المراسيم، من الناحية الزمنية، بعد سقوط السلوقيين في آسيا الوسطى وما رافقه من صعود الإمبراطورية البارثية ومملكة بختر اليونانية المستقلة حوالي عام 250 قبل الميلاد. ولم يعد يُذكر الحكام الهلنستيون في هذه المراسيم الأخيرة، إذ لم يظهروا إلا في مرسوم الصخور الكبرى رقم 13 (وإلى حدٍّ أقل في مرسوم الصخور الكبرى رقم 2)، والذي يُمكن تأريخه إلى حوالي السنة الرابعة عشرة من حكم أشوكا، أي حوالي عام 256-255 قبل الميلاد. ^{[ 37 ]} إن آخر مراسيم الأعمدة الرئيسية (المرسوم رقم 7) هو وصية بطبيعته، حيث يقدم ملخصًا لإنجازات أشوكا خلال حياته.

نُقشت مراسيم الأعمدة الرئيسية لأشوكا حصريًا على أعمدة أشوكا أو أجزاء منها، في كوسامبي ( عمود الله أباد حاليًا )، وتوبرا كالان ، وميروت ، ولوريا أراج ، ولوريا ناندانغار ، ورامبورفا ( شامباران )، وأجزاء منها مكتوبة باللغة الآرامية ( قندهار، المرسوم رقم 7، وبول دارونته، المرسوم رقم 5 أو 7 في أفغانستان ) ^{[ 38 ] [ 39 ]} . مع ذلك، لا تحمل بعض الأعمدة، مثل عمود الثور في رامبورفا ، أو عمود فايشالي ، أي نقوش، الأمر الذي، إلى جانب افتقارها إلى أحجار أساس مناسبة وأسلوبها المميز، دفع بعض الباحثين إلى اقتراح أنها في الواقع تعود إلى ما قبل عهد أشوكا. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

تقع جميع مراسيم العمود الرئيسي (باستثناء جزئي الترجمة اللذين تم العثور عليهما في أفغانستان الحديثة) في وسط الهند . ^{[ 42 ]}

تتشابه أعمدة أشوكا أسلوبياً إلى حد كبير مع معلم بوذي هام، بناه أشوكا أيضاً في بود غايا ، في الموقع الذي بلغ فيه بوذا التنوير قبل نحو 200 عام: عرش الماس . ^{[ 43 ] [ 44 ]} وتُظهر الزخارف المنحوتة على عرش الماس صدىً واضحاً للزخارف الموجودة على أعمدة أشوكا. ^{[ 45 ]} وترتبط الأعمدة التي يعود تاريخها إلى نهاية عهد أشوكا بتيجان أعمدة تميل إلى أن تكون أكثر وقاراً وأقل أناقة من التيجان السابقة، مثل تيجان سانشي أو سارناث. وقد دفع هذا بعض المؤرخين إلى اقتراح أن المستوى الفني في عهد أشوكا كان يميل إلى التراجع مع اقتراب نهاية حكمه. ^{[ 46 ]}

في جميع أنحاء أراضي ديفانامبريا بريادارسين، ومن هم على حدودها، مثل تشولا ، وبانديا ، وساتيا بوترا ، وكيرالا بوترا ، وتامرابارني ، حيث حكم ملك يونا (اليوناني) المسمى أنتيوكا ، والملوك الآخرين المجاورين لأنتيوكا، أسس الملك ديفانامبريا بريادارسين نوعين من العلاج الطبي، وهما: العلاج الطبي للرجال والعلاج الطبي للماشية. (مرسوم الصخرة الرئيسي رقم 2)، ترجمة إي. هولتزش ^{[ 53 ]}

تختلف الترجمة الأولية لهذا المرسوم، التي وضعها جيمس برينسيب، عن ترجمة إي. هولتزش . وفيما يلي ترجمته:

في كل مكان ضمن مقاطعة الملك بياداسي (أشوكا) المفتوحة، حبيب الآلهة، وكذلك في المناطق التي يسكنها المؤمنون، مثل تشولا ، وبانديا ، وساتيابوترا ، وكيرالابوترا ، وحتى تامباباني (سيلان)، وعلاوة على ذلك، في جميع أنحاء الأراضي اليونانية (التي يحكمها جنرالات أنطيوخوس )، تم تأسيس نظام الرعاية الطبية المزدوج للملك بياداسي المحبوب من السماء - رعاية طبية للرجال، ورعاية طبية للحيوانات. (مرسوم الصخرة الرئيسي رقم 2)، ترجمة جيمس برينسيب ^{[ 54 ]}

السلوك الصحيح

الدارما خير. وما هي الدارما؟ هي قلة العيوب وكثرة الأعمال الصالحة، والرحمة، والإحسان، والصدق، والنقاء. (الفقرة الثانية من المرسوم الرئيسي) ^{[ 29 ]}

وهكذا سيزداد مجد الدارما في جميع أنحاء العالم، وسيُؤيد في صورة الرحمة والإحسان والصدق والطهارة واللطف والفضيلة. (الفقرة السابعة من المرسوم الرئيسي) ^{[ 29 ]}

الإحسان

كانت دارما أشوكا تعني أنه استخدم سلطته لمحاولة تحسين حياة شعبه، كما سعى لتغيير طريقة تفكيرهم وأسلوب حياتهم. وكان يعتقد أيضاً أن الدارما تعني فعل الصواب.

اللطف مع السجناء

أبدى أشوكا اهتماماً كبيراً بالإنصاف في ممارسة العدالة ، والحذر والتسامح في تطبيق الأحكام، وكان يعفو عن السجناء بانتظام.

لكن من المستحسن توحيد الإجراءات القضائية والعقوبات. هذا ما أوصي به من الآن فصاعدًا. يُمنح المسجونون أو المحكوم عليهم بالإعدام مهلة ثلاثة أيام. وبذلك، يُمكن لأقاربهم التوسط لإنقاذ حياتهم، أو إن لم يكن هناك من يتوسط لهم، يُمكنهم التبرع أو الصيام طلبًا لحياة أفضل في الآخرة. فإني أتمنى لهم الفوز في الآخرة. (مرسوم العمود الرئيسي رقم 4) ^{[ 29 ]}

خلال الفترة [منذ تكريسي] وحتى [ذكرى] تكريسي، أي بعد ستة وعشرين عاماً، تم إطلاق سراح خمسة وعشرين سجيناً. (مرسوم العمود الرئيسي رقم 5) ^{[ 29 ]}

احترام حياة الحيوان

كانت الإمبراطورية الماورية أول إمبراطورية هندية توحد معظم أراضي البلاد، واتبعت سياسة واضحة في استغلال الموارد الطبيعية وحمايتها، حيث عُيّن مسؤولون متخصصون لحماية هذه الموارد. وعندما اعتنق أشوكا البوذية في أواخر عهده، أحدث تغييرات جوهرية في أسلوب حكمه، شملت توفير الحماية للحيوانات البرية، بل وتخلى عن الصيد الإمبراطوري . ولعله كان أول حاكم في التاريخ يدعو إلى تدابير حماية الحياة البرية، ويمكن ملاحظة ذلك في النقوش الحجرية. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

أُمر بكتابة هذا المرسوم الأخلاقي من قِبل ديفانامبريا بريادارسين. ينص هذا المرسوم على عدم قتل أي كائن حي أو التضحية به، كما يمنع إقامة أي احتفالات. يرى الملك ديفانامبريا بريادارسين شرًا كبيرًا في هذه الاحتفالات، بل ويرى أن بعضها يُعتبر مُستحبًا. في السابق، كان يُقتل في مطبخ الملك ديفانامبريا بريادارسين مئات الآلاف من الحيوانات يوميًا من أجل الكاري. أما الآن، وبعد كتابة هذا المرسوم الأخلاقي، فلا يُقتل سوى ثلاثة حيوانات يوميًا: طاووسان وغزال واحد، ولكن ليس بانتظام. ولن تُقتل هذه الحيوانات الثلاثة في المستقبل. (المرسوم الصخري الرئيسي رقم 1) ^{[ 57 ] [ 29 ]}

يقول الملك ديفانامبريا بريادانسي: "عندما مُسِحتُ العرش قبل ستة وعشرين عامًا، أعلنتُ الحيوانات التالية مصونة، وهي: الببغاوات، والماينا، والأرونا، والإوز الأحمر، والإوز البري، والنانديموكا، والجيلاتا، والخفافيش، وملكات النمل، والسلاحف المائية، والأسماك منزوعة العظام، والفيدافياكا، والجانجا-بوبوتاكا، وسمك الراي، والسلاحف البرية، والنيص، والسناجب، والسريمارا، والثيران الطليقة، والإغوانا، ووحيد القرن، والحمام الأبيض، والحمام المنزلي، وجميع ذوات الأربع غير المفيدة وغير الصالحة للأكل. كما أن الماعز والنعاج والخنازير، سواء كانت حاملاً أو مُرضعة، مصونة، وكذلك صغارها الذين تقل أعمارهم عن ستة أشهر." لا يجوز خصي الديوك. لا يجوز حرق قشور تحتوي على حيوانات حية. لا يجوز حرق الغابات سواءً كان ذلك بلا جدوى أو بقصد إهلاك الكائنات الحية. لا يجوز إطعام الحيوانات الحية بحيوانات حية أخرى. (المرسوم الخامس للعمود الرئيسي) ^{[ 58 ] [ 29 ]}

يقول الملك ديفانامبريا بريادارسين: "لقد عززتُ تقدم الأخلاق بين الناس بطريقتين فقط، وهما: القيود الأخلاقية والتحول الديني. ولكن من بين هاتين الطريقتين، تُعدّ القيود الأخلاقية ذات أهمية ضئيلة؛ أما التحول الديني، فيُعزز الأخلاق بشكل أكبر. والقيود الأخلاقية هي أنني أمرتُ بأن بعض الحيوانات لا يجوز انتهاك حرمتها. ولكن هناك أيضًا العديد من القيود الأخلاقية الأخرى التي فرضتها. ومع ذلك، فإن التحول الديني يُعزز تقدم الأخلاق بين الناس بشكل أكبر، لأنه يؤدي إلى الامتناع عن إيذاء الكائنات الحية والامتناع عن قتل الحيوانات." (مرسوم العمود الرئيسي رقم 7) ^{[ 59 ]}

في الماضي، ولعدة قرون، كان يُشجع على قتل الحيوانات وإيذاء الكائنات الحية، وقلة الأدب مع الأقارب، وقلة الأدب مع الكهنة والرهبان . أما الآن، وبفضل ممارسات الملك ديفانامبريا بريادارسين الأخلاقية، أصبح صوت الطبول رمزًا للأخلاق، إذ يُظهر للناس صورًا لعربات طائرة ، وأفيال ، وكتل من النور، وشخصيات إلهية أخرى لم تكن موجودة من قبل. وهكذا، وبفضل تعاليم الملك ديفانامبريا بريادارسين الأخلاقية، يُشجع الآن على الامتناع عن قتل الحيوانات، والامتناع عن إيذاء الكائنات الحية، وحسن معاملة الأقارب، وحسن معاملة الكهنة والرهبان، وطاعة الوالدين، وطاعةً لكبار السن. (النقش الصخري الرئيسي رقم 4، شاهبازغارهي ) ^{[ 60 ]}

دعا أشوكا إلى ضبط النفس في عدد الحيوانات التي يجب قتلها للاستهلاك، وحمى بعضها، وأدان بشكل عام الأعمال العنيفة ضد الحيوانات، مثل الإخصاء .

مع ذلك، تعكس مراسيم أشوكا رغبات الحكام أكثر من الأحداث الفعلية؛ فذكر غرامة قدرها 100 "بانا" (عملة معدنية) على صيد الغزلان في محميات الصيد الإمبراطورية يدل على وجود مخالفين للقواعد. وتعارضت القيود القانونية مع الممارسات التي كان يمارسها عامة الناس بحرية آنذاك في الصيد وقطع الأشجار وصيد الأسماك وإشعال النيران في الغابات. ^{[ 56 ]}

البوذية

لا تظهر الإشارات الصريحة إلى البوذية أو بوذا إلا في نقوش الصخور الصغرى ونقوش الأعمدة الصغرى . ^{[ 22 ]} وإلى جانب تأكيده على كونه بوذيًا ونشر الفضائل الأخلاقية للبوذية، أصر أشوكا أيضًا على قراءة كلمة بوذا واتباعها، لا سيما في الأوساط الرهبانية (السانغاس ) ، في نقش فريد ( نقش الصخور الصغرى رقم 3 )، وُجد أمام معبد بيرات. ^{[ 63 ]}

لقد كنتُ من أتباع ( بوذا - هزة ، في مرسوم ماسكي، أوباشاكي في مراسيم أخرى) ^{[ 64 ]} لأكثر من عامين ونصف، ولكنني لم أحرز تقدمًا يُذكر لمدة عام. أما الآن، فقد تقربتُ من النظام وازداد حماسي لأكثر من عام. (مرسوم الصخرة الصغرى رقم 1) ^{[ 29 ]}

يُحيّي ملك ماجادها ، بياداسي، النظام ويتمنى له الازدهار والراحة. أيها السادة، تعلمون مدى احترامي وإيماني العميق بالبوذا، والدارما، والسامغا [أي العقيدة البوذية]. أيها السادة، كل ما قاله الرب بوذا كان كلامًا حسنًا. (نقش الصخرة الصغرى رقم 3) ^{[ 29 ]}

أيها السادة، أرجو أن يستمع العديد من الرهبان والراهبات، وكذلك عامة الناس، إلى هذه المواعظ عن الدارما - فضل الانضباط، ونسب النبيل، ومخاوف المستقبل، وآيات الحكيم، وسوترا الصمت، وسؤال أوباتيسا، والنصيحة التي وجهها بوذا إلى راهولا بشأن الكلام الباطل - أيها السادة، أرجو أن يستمع إليها العديد من الرهبان والراهبات باستمرار ويتأملوا فيها. (مرسوم الصخرة الصغرى رقم 3) ^{[ 29 ]}

كما أعرب أشوكا عن إخلاصه لبوذا الماضي ، مثل بوذا كوناغامانا ، الذي قام بتوسيع ستوبا له في السنة الرابعة عشرة من حكمه، وأقام له نصباً تذكارياً ونصب عموداً خلال زيارة قام بها شخصياً في السنة العشرين من حكمه، كما هو موضح في مرسوم العمود الصغير لنيغالي ساغار ، في نيبال الحديثة . ^{[ 65 ] [ 66 ]}

الإيمان بالعالم الآخر

بذلك، يكون هناك ربح في هذه الدنيا، وفي الآخرة يكون هناك فضل لا حصر له، من خلال هبة الدارما. (مرسوم الصخرة الرئيسي رقم 11) ^{[ 29 ]}

يصعب تحقيق السعادة في الدنيا والآخرة دون حبٍّ عظيمٍ للدهاما، ويقظةٍ شديدة، وطاعةٍ عظيمة، وخوفٍ شديدٍ من الخطيئة، وطاقةٍ عظيمة. (الفقرة الأولى من المرسوم الرئيسي) ^{[ 29 ]}

التبادل الديني

بعيدًا عن كونها طائفية ، شجعت أشوكا، انطلاقًا من اعتقادها بأن جميع الأديان تشترك في جوهر إيجابي مشترك، على التسامح والتفاهم مع الأديان الأخرى.

يتمنى حبيب الآلهة، الملك بياداسي، أن تسكن جميع الطوائف في كل مكان، لأن الجميع يسعى إلى ضبط النفس ونقاء العقل. (مرسوم الصخرة الرئيسي رقم 7) ^{[ 29 ]}

فمن يمدح طائفته أو ينتقد الطوائف الأخرى، بدافع الولاء الخالص لها، أي بهدف تمجيدها، فإنه بذلك يسيء إليها إساءة بالغة. أما الوئام فهو فضيلة، أي أن يستمع كل طرف إلى أخلاق الآخر ويطيعها. فهذه هي رغبة ديفانامبريا، أن تكون جميع الطوائف غنية بالعلم ونقية العقيدة. وينبغي مخاطبة المتمسكين بطوائفهم على النحو التالي: لا تُعلي ديفانامبريا من شأن الهدايا أو التكريمات بقدر ما تُعلي من شأن تعزيز جوهر جميع الطوائف. (مرسوم الصخرة الرئيسي رقم ١٢) ^{[ ٦٧ ] [ ٢٩ ]}

بحسب المراسيم، أولى أشوكا عناية فائقة برفاهية رعاياه (بشرًا وحيوانات)، ومن هم خارج حدود مملكته، فنشر استخدام العلاجات الطبية، وحسّن مرافق الطرق لتسهيل السفر، وعيّن "رجال دين" في جميع أنحاء أراضيه لمتابعة أحوال السكان ونشر تعاليم الدارما . كما ذُكر اسم الملك اليوناني أنطيوخوس (" ملك يونا المسمى أنتي يوغا" في نص المراسيم) ضمن المستفيدين من كرم أشوكا، إلى جانب ملوك آخرين مجاورين له. ^{[ 68 ]}

العلاجات الطبية

^{في جميع أنحاء أراضي الملك ديفانامبريا بريادارسين ،} ومن هم على حدودها، مثل تشولا ، وبانديا ، وساتيابوتا ، ^{وكيلالابوتا} ، وتامرابارني ، وملك يونا المسمى أنتي يوغا ، والملوك الآخرين المجاورين له ، أنشأ الملك ديفانامبريا بريادارسين نوعين من العلاج الطبي ^{: علاج للبشر وعلاج للماشية. وحيثما لم تكن هناك أعشاب نافعة للبشر أو الماشية ،} تم استيرادها وزراعتها. وكذلك، حيثما لم تكن هناك جذور وثمار، تم استيرادها وزراعتها. وزُرعت الأشجار على الطرق، وحُفرت الآبار لاستخدام الماشية والبشر. (مرسوم الروك الرئيسي رقم 2، نسخة خالصي ) ^{[ 72 ] [ 29 ]}

مرافق على جانب الطريق

أمرتُ بزراعة أشجار البانيان على الطرقات لتوفير الظل للماشية والرجال، كما أمرتُ بزراعة بساتين المانجو . وأمرتُ بحفر آبار على مسافات ثمانية كوس، وبناء سلالم للنزول إلى الماء. وأنشأتُ العديد من أماكن الشرب هنا وهناك لراحة الماشية والرجال. [لكن] هذه الراحة المزعومة [لا قيمة لها]. فقد أنعم الملوك السابقون وأنا على الناس بمختلف وسائل الراحة. ولكنني فعلتُ ذلك لغرض واحد: لكي يلتزموا بممارسة الأخلاق. (مرسوم العمود الرئيسي رقم 7) ^{[ 58 ] [ 29 ]}

رجال الدين

في الماضي، لم يكن هناك ماهاماتراس (مسؤولون عن الأخلاق). عيّنتُ مسؤولين عن الأخلاق بعد أن مُنحتُ المرسوم لمدة ثلاثة عشر عامًا. هؤلاء المسؤولون يعملون مع جميع الطوائف على ترسيخ الأخلاق ونشرها، وعلى تحقيق رفاهية وسعادة الملتزمين بها، حتى بين اليونانيين والكامبوجيين والغاندهاريين ، وأي شعوب أخرى من سكان الغرب (التابعين لي). وهم يعملون مع الخدم والسادة، ومع البراهمة والإيبهيا، ومع المحتاجين، ومع كبار السن، من أجل رفاهية وسعادة الملتزمين بالأخلاق، وتحريرهم من قيود الحياة الدنيوية. (مرسوم الصخرة الرئيسي رقم 5) ^{[ 73 ] [ 29 ]}

مسقط رأس بوذا التاريخي

في مرسوم شهير بشكل خاص، وهو مرسوم روميندي في لومبيني ، نيبال ، يصف أشوكا زيارته في السنة الحادية والعشرين من حكمه، ويذكر لومبيني باعتبارها مسقط رأس بوذا. كما أنه، ولأول مرة في السجلات التاريخية، يستخدم لقب "شاكياموني" ( حكيم الشاكيا ) لوصف بوذا التاريخي . ^{[ 74 ]}

عمود روميندي، نقش أشوكا (حوالي 248 قبل الميلاد)

الترجمة (الإنجليزية)	الترجمة الصوتية ( الخط البراهمي الأصلي )	نقش ( باللغة البراكريتية مكتوبة بالخط البراهمي )
بعد عشرين عامًا من تتويج الملك ديفانامبريا بريادارسين، جاء بنفسه وعبد (هذا المكان) لأن بوذا شاكياموني وُلد هنا. فأمر بصنع حجر عليه صورة حصان، وأمر بنصب عمود حجري، (ليُظهر) أن المبارك وُلد هنا. وأعفى قرية لومبيني من الضرائب، واقتصرت ضرائبها على ثمن المحصول. — مرسوم روميندي ، أحد مراسيم الأعمدة الصغرى لأشوكا. [ 75 ]	𑀤𑁂𑀯𑀸𑀦𑀁𑀧𑀺𑀬𑁂 𑀦 𑀧𑀺𑀬𑀤𑀲𑀺 𑀦 𑀮𑀸𑀚𑀺 𑀦𑀯𑀻𑀲𑀢𑀺𑀯𑀲𑀸𑀪𑀺𑀲𑀺𑀢𑁂𑀦 Devānaṃpiyena Piyadasina lajina vīsati-vasābhisitena 𑀅𑀢𑀦𑀆𑀕𑀸𑀘 𑀫𑀳𑀻𑀬𑀺𑀢𑁂 𑀳𑀺𑀤 𑀩𑀼𑀥𑁂 𑀚𑀸𑀢 𑀲𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀺 𑀢𑀺 أتانا āgācha mahīyite hida Budhe jāte Sakyamuni ti 𑀲𑀺𑀮𑀸𑀯𑀺𑀕𑀥𑀪𑀺𑀘𑀸𑀓𑀸𑀮𑀸𑀧𑀺𑀢 😉​​ 𑀪𑀕𑀯𑀁 𑀚𑀸𑀢𑀢𑀺​ ​𑀉𑀩𑀮𑀺𑀓𑁂𑀓𑀝𑁂 هيدا بهاجافام جيت ti Luṃmini-gāme ubalike kaṭe 𑀅𑀞𑀪𑀸𑀕𑀺𑀬𑁂𑀘 aṭha-bhāgiye cha — مقتبس من ترجمة إي. هولتزش . [ 76 ]

والآن، يعتبر حبيب الآلهة أن غزو الدارما هو أفضل غزو. وقد تحقق هذا الغزو (غزو الدارما) هنا، على الحدود، وحتى مسافة 600 يوجانا أو فرسخ من هنا ( بانتا أو قندهار )، ^{[ 81 ] [ 82 ]} حيث يحكم الملك أنطيوخوس ، وما وراءها حيث يحكم الملوك الأربعة بطليموس وأنتيغونوس وماجاس والإسكندر ، وكذلك في الجنوب حيث تعيش قبائل تشولا وبانديا ، وحتى تامرابارني .

تبلغ المسافة 600 يوجانا (> 2000  كم) تقريبًا المسافة بين وسط الهند واليونان. ^{[ 68 ]}

في النص الغانداري الأصلي، يُشار إلى أنطيوخوس باسم Amtiyoge nama Yona -raja (حرفيًا "الملك اليوناني المسمى أنطيوخوس")، وبعده يعيش الملوك الأربعة الآخرون: param ca tena Atiyogena cature 4 rajani Tulamaye nama Amtekine nama Makā nama Alikasudaro nama (حرفيًا "وبعد أنطيوخوس، أربعة ملوك باسم بطليموس، واسم أنتيغونوس، واسم ماغاس، واسم الإسكندر"). ^{[ 84 ]}

• يشير مصطلح "أمتياكا" ( 𑀅𑀁𑀢𑀺𑀬𑀓 ) أو "أمتيوجا" (𑀅𑀁𑀢𑀺 𑀕) إلى أنطيوخوس الثاني ثيوس (261-246 قبل الميلاد)، ملك الإمبراطورية السلوقية الممتدة من سوريا إلى باكتريا شرقًا من 305 إلى 250 قبل الميلاد، وبالتالي كان جارًا مباشرًا لأشوكا. ^{[ 68 ] [ 85 ]}
• يشير مصطلح تولامايا ( 𑀢𑀼𑀮𑀫𑀬 ) إلى بطليموس الثاني فيلادلفوس ملك مصر (285-247 قبل الميلاد)، ملك السلالة التي أسسها بطليموس الأول ، وهو قائد سابق في جيش الإسكندر الأكبر، في مصر. ^{[ 68 ] [ 85 ]}
• أمتيكينا ( 𑀅𑀁𑀢𑁂𑀓𑀺𑀦 ) تشير إلى أنتيجونوس الثاني جوناتاس المقدوني (278-239 قبل الميلاد ). ^{[ 68 ] [ 85 ]}
• ماكا (𑀫𑀓𑀸) يشير إلى ماجاس القيروان (300-258 قبل الميلاد ). ^{[ 68 ] [ 85 ]}
• يشير مصطلح Alikyaṣadala (𑀅𑀁𑀮𑀺 𑀱𑀤𑀮) إلى الإسكندر الثاني ملك إبيروس (272-258 قبل الميلاد). ^{[ 68 ] [ 85 ]}

جميع الملوك المذكورين في مرسوم أشوكا الصخري الرئيسي رقم 13 هم حكام هلنستيون مشهورون، معاصرون لأشوكا: ^{[ 68 ] [ 86 ]}

• 
  الملك السلوقي أنطيوخوس الثاني ثيوس ملك سوريا (261-246 قبل الميلاد).
• 
  بطليموس الثاني فيلادلفوس ملك مصر (285-247 قبل الميلاد) مع أخته أرسينوي الثانية .
• 
  أنتيجونوس الثاني جوناتاس المقدوني (278-239 قبل الميلاد) .
• 
  ماجاس القيرواني (300-258 قبل الميلاد).
• 
  ألكسندر الثاني ملك إبيروس (272-258 قبل الميلاد) على نقش بارز من العقيق.

المبعوثين

لا يتضح من السجلات اليونانية ما إذا كان هؤلاء المبعوثون قد استُقبلوا بالفعل، أو ما إذا كان لهم أي تأثير على العالم اليوناني. إلا أن وجود المراسيم بلغة يونانية أدبية وفلسفية رفيعة المستوى يشهد على رقي المجتمع اليوناني في قندهار ، وعلى تواصل حقيقي بين المثقفين اليونانيين والفكر الهندي. ^{[ 87 ] [ 88 ]} ووفقًا للمؤرخ لويس روبرت ، فمن المرجح أن هؤلاء اليونانيين من قندهار ، الذين كانوا على دراية واسعة بالثقافة الهندية، قد نقلوا بدورهم الأفكار الهندية إلى الأوساط الفلسفية في العالم المتوسطي، في سلوقية وأنطاكية والإسكندرية وبيلا وقورينا . [ 88 ] ويشير إلى أن مبعوثي ^{أشوكا المشهورين ،} الذين أُرسلوا إلى البلاط الهلنستي الغربي بموجب مرسوم أشوكا الصخري الرئيسي رقم 13 ، كانوا في الواقع رعايا يونانيين ومواطنين من قندهار، وكانوا يتمتعون بالقدرة الكاملة على القيام بهذه المهام السفارية. ^{[ 88 ]}

وتذكر وثيقة أخرى، وهي المهافامسا (الفصل الثاني عشر، الفقرة الأولى)، ^{[ 89 ]} أيضاً أنه في السنة السابعة عشرة من حكمه، في نهاية المجمع البوذي الثالث ، أرسل أشوكا مبشرين بوذيين إلى ثمانية أجزاء من جنوب آسيا و"بلاد اليوناس" (اليونانيين) لنشر البوذية. ^{[ 90 ]}

التواجد في الغرب

عمومًا، الأدلة على وجود البوذيين في الغرب منذ ذلك الوقت ضئيلة للغاية. ^{[ 91 ]} لكن بعض الباحثين يشيرون إلى احتمال وجود مجتمعات بوذية في العالم الهلنستي ، ولا سيما في الإسكندرية . ^{[ 92 ]} كتب ديو خريسوستوم إلى الإسكندريين قائلًا: "هناك هنود يشاهدون معكم العجائب ويرافقونكم في كل المناسبات" (الخطبة 32، 373). ^{[ 93 ] [ 94 ] [ 92 ]} ووفقًا لبطليموس أيضًا، كان الهنود موجودين في الإسكندرية، وكان مدينًا لهم كثيرًا بمعرفته بالهند (القرارات 3، 53). ^{[ 95 ]} كما ذكر كليمنت الإسكندري وجود الهنود في الإسكندرية. ^{[ 96 ]} وقد عثر فلندرز بيتري على شاهد قبر يُحتمل أن يكون بوذيًا من العصر البطلمي ، مزينًا برسم لما قد يكون عجلة دارما وتريشولا . ^{[ 92 ] [ 97 ]} وفقًا للمؤرخ المسلم البيروني من القرن الحادي عشر ، قبل ظهور الإسلام ، كان البوذيون موجودين في غرب آسيا حتى حدود سوريا . ^{[ 98 ] [ 99 ]}

التأثيرات المحتملة على الفكر الغربي

وقد عزا باحثون من العصر الاستعماري، مثل ريس ديفيدز، مزاعم أشوكا بشأن "الغزو الدارمي" إلى مجرد غرور، وأبدوا عدم تصديقهم أن اليونانيين قد تأثروا بأي شكل من الأشكال بالفكر الهندي. ^{[ 101 ]}

لكن العديد من المؤلفين لاحظوا أوجه التشابه بين البوذية والقورينية والأبيقورية ، التي تسعى جميعها إلى حالة من الطمأنينة (السكينة) بعيدًا عن أحزان الحياة. ^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]} كانت مواقف فلاسفة مثل هيجيسياس القوريني قريبة من البوذية ، إذ استحضرت أفكاره المذهب البوذي في المعاناة: فقد عاش في مدينة قورينا حيث حكم الماجاس ، وهم أنفسهم الماجاس الذين ازدهرت الدارما في عهدهم وفقًا لأشوكا، وربما تأثر بمبشري أشوكا. ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]}

ربما كانت الجماعات الدينية للإسينيين في فلسطين والرهبان الثيرابيوتيين في الإسكندرية جماعات قائمة على نموذج الرهبنة البوذية ، اقتداءً ببعثات أشوكا. ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]} ووفقًا لعالم الساميات أندريه دوبون سومر ، متحدثًا عن نتائج دعوة أشوكا: "إن الهند هي التي كانت، في رأينا، بداية هذا التيار الرهباني الواسع الذي أشرق ببراعة شديدة لنحو ثلاثة قرون في اليهودية نفسها". ^{[ 111 ]} بل إن هذا التأثير ساهم، بحسب أندريه دوبون سومر، في ظهور المسيحية : "وهكذا مُهِّدت الأرض التي انطلقت منها المسيحية، تلك الطائفة ذات الأصل اليهودي المتأثرة بالإسينيين ، والتي غزت بسرعة وقوة جزءًا كبيرًا من العالم". ^{[ 112 ] [ 109 ]}

داخل الهند نفسها، في إمبراطورية أشوكا، كانت العديد من الشعوب المختلفة هدفًا لجهود الإمبراطور في التبشير. كما سكنت مجتمعات يونانية شمال غرب إمبراطورية موريا، في باكستان حاليًا، ولا سيما غاندارا القديمة ، وفي منطقة جدروسيا ، جنوب أفغانستان حاليًا، بعد غزو الإسكندر الأكبر واستعماره حوالي عام 323 قبل الميلاد. ولذلك، يبدو أن هذه المجتمعات كانت لا تزال ذات أهمية خلال عهد أشوكا. أما الكامبوجا، فهم شعب من أصول آسيوية وسطى ، استقروا أولًا في أراخوسيا ودرانجيانا (جنوب أفغانستان حاليًا )، وفي بعض المناطق الأخرى في شمال غرب شبه القارة الهندية في السند وغوجارات وسوفيرا . ومن الشعوب الأخرى التي سكنت تحت حكم أشوكا: النابهاكا، والنابهابامكيت، والبوجا ، والبيتينيكا، والأندرا ، والباليداس .

هنا في مملكة الملك، بين اليونانيين، والكامبوجا ، والنابهاكا، والنابهابامكيت، والبوجا ، والبيتينيكا، والأندرا، والباليداس ، يتبع الناس في كل مكان تعاليم محبوب الآلهة في الدارما. نقش صخري رقم 13 (س. داميكا)

قد تُظهر نقوش أشوكا تأثيراتٍ أخمينية ، بما في ذلك أوجه التشابه في الصيغ مع النقوش الأخمينية ، ووجود كلماتٍ إيرانية مُقترضة (في النقوش الآرامية )، وفعل نقش المراسيم على الصخور والجبال (قارن على سبيل المثال نقش بيستون ). ^{[ 114 ] [ 115 ]} لوصف مراسيمه، استخدم أشوكا كلمة "ليبي" ( 𑀮𑀺𑀧𑀺 )، والتي تُترجم الآن عمومًا ببساطة إلى "كتابة" أو "نقش". يُعتقد أن كلمة "lipi"، والتي تُكتب أيضًا "dipi" (𐨡𐨁𐨤𐨁) في النسختين الخاروشتية من النقوش الصخرية، ^{[ ملاحظة 3 ]} تأتي من نموذج فارسي قديم dipî ( 𐎮𐎡𐎱𐎡 ) والذي يعني أيضًا "نقش"، والذي استخدمه داريوس الأول على سبيل المثال في نقش بيستون الخاص به ، ^{[ ملاحظة 4 ]} مما يشير إلى الاقتراض والانتشار. ^{[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]} توجد اقتباسات أخرى من المصطلحات الفارسية القديمة للكلمات المتعلقة بالكتابة في مراسيم أهوكا، مثل nipista أو nipesita ( 𐨣𐨁𐨤𐨁𐨯𐨿𐨟 ، "مكتوب" و"مُعدٌّ للكتابة") في النسخة الخروشثية من مرسوم الصخرة الرئيسي رقم 4، والتي يمكن ربطها بكلمة nipištā ( 𐎴𐎡𐎱𐎡𐏁𐎫𐎠، "مكتوب") من نقش دايفا لزركسيس الأول في برسيبوليس . ^{[ 119 ]}

وقد أشير أيضاً إلى أن النقوش التي تحمل حكم دلفي من حكماء اليونان السبعة ، والتي نقشها الفيلسوف كليارخوس السولي في مدينة آي خانوم المجاورة حوالي عام 300 قبل الميلاد، ربما أثرت في كتابات أشوكا. ^{[ 120 ] [ 121 ]} وتطرح هذه النقوش اليونانية، الموجودة في الساحة المركزية لمدينة آي خانوم، قواعد أخلاقية يونانية تقليدية قريبة جداً من المراسيم، سواء من حيث الصياغة أو المضمون. ^{[ 121 ] [ 122 ]}

ظهرت أولى الأمثلة على نظام الأرقام الهندية العربية في الأرقام البراهمية المستخدمة في مراسيم أشوكا، حيث وُجدت بعض الأرقام، مع أن النظام لم يكن آنذاك نظامًا موضعيًا (إذ لم يُخترع الصفر ، إلى جانب نظام موضعي متطور، إلا في وقت لاحق حوالي القرن السادس الميلادي)، ويتضمن رموزًا مختلفة للوحدات والعشرات والمئات. ^{[ 123 ]} وقد وُثِّق هذا النظام لاحقًا بمزيد من الأرقام في نقوش ناناغات (القرن الأول قبل الميلاد)، ثم في نقوش كهوف ناسيك (القرن الثاني الميلادي)، ليُصبح ذا تصميمات تُشبه إلى حد كبير الأرقام الهندية العربية المستخدمة اليوم. ^{[ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]}

يظهر الرقم " 6 " تحديدًا في مرسوم الصخور الصغرى رقم 1، عندما يشرح أشوكا أنه "كان في جولة لمدة 256 يومًا". ويبدو تطور الرقم 6 إلى شكله الحديث واضحًا نسبيًا. فقد كان يُكتب بخط واحد، يشبه إلى حد ما حرف "e" الصغير المكتوب بخط متصل. تدريجيًا، أصبح الجزء العلوي من الخط (فوق الخط المتعرج المركزي) أكثر انحناءً، بينما أصبح الجزء السفلي منه (أسفل الخط المتعرج المركزي) أكثر استقامة. وقد أسقط العرب الجزء السفلي من الخط المتعرج. ومن هنا، كان التطور الأوروبي للرقم 6 إلى شكله الحديث واضحًا جدًا، باستثناء تجربة قصيرة مع شكل يشبه حرف "G" الكبير. ^{[ 127 ]}

تسبق نقوش أشوكا المكتوبة باللغة البراكريتية النقوش المكتوبة باللغة السنسكريتية بعدة قرون ، ربما بسبب المكانة الرفيعة التي منحتها نقوش أشوكا للغة البراكريتية. ^{[ 129 ]} وقد وصف لويس رينو ظهور النقوش السنسكريتية لاحقًا للنقوش البراكريتية بأنه " مفارقة لغوية عظيمة في الهند" ، على الرغم من أن البراكريتية تُعتبر لغةً مُشتقة من السنسكريتية. ^{[ 129 ]}

يُرجّح أن يكون أشوكا أول حاكم هندي يُنشئ نقوشًا حجرية، وبذلك أسس تقليدًا هنديًا هامًا في النقوش الملكية. ^{[128] أقدم النقوش الحجرية المعروفة باللغة السنسكريتية هي تلك المكتوبة بخط براهمي، وتعود إلى القرن الأول قبل الميلاد. [ 129 ]} تشمل ^{هذه النقوش} السنسكريتية المبكرة نقش أيوديا ( أوتار براديش ) ونقش هاثيبادا-غوسوندي (بالقرب من تشيتورغاره ، راجستان ). ^{[ 129 ] [ 130 ]} ومن النقوش الهامة الأخرى التي يعود تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد، والمكتوبة بدقة نسبية باللغتين السنسكريتية الكلاسيكية وبراهمي، نقش يافاناراجيا على لوح ^من الحجر الرملي الأحمر، ونقش نانيغات الطويل على جدار استراحة كهفية في جبال غاتس الغربية . ^{[ 131 ]} إلى جانب هذه الأمثلة القليلة من القرن الأول قبل الميلاد، نُقشت غالبية النقوش السنسكريتية المبكرة في القرنين الأول والثاني الميلاديين على يد حكام الهندو-سكيثيين الشماليين في ماثورا ( أوتار براديش )، وحكام الغرب في غوجارات وماهاراشترا . ^{[ 132 ]} ووفقًا لسلومون ، فإن الحكام السكيثيين لشمال وغرب الهند، وإن لم يكونوا هم من ابتكروا اللغة السنسكريتية، فقد كانوا من رواد استخدامها في النقوش، و"كان دافعهم في الترويج للسنسكريتية على الأرجح رغبتهم في ترسيخ أنفسهم كحكام شرعيين للهند، أو على الأقل متأثرين بالثقافة الهندية، وكسب ودّ النخبة البراهمية المتعلمة". ^{[ 133 ]}

استُخدمت الكتابة البراهمية في مراسيم أشوكا، وكذلك لغة براكريت في هذه النقوش، وكانت شائعة الاستخدام حتى العصر الكوشاني ، وظلت قابلة للقراءة حتى القرن الرابع الميلادي خلال العصر الغوبتي . بعد ذلك، شهدت الكتابة تطورات كبيرة جعلت نقوش أشوكا غير قابلة للقراءة. ومع ذلك، فإن هذا يعني أن مراسيم أشوكا كانت متاحة للجميع لرؤيتها وفهمها لمدة تقارب 700 عام في الهند، مما يشير إلى أنها ظلت مؤثرة بشكل كبير لفترة طويلة. ^{[ 134 ]}