تاريخ الجنس البشري

لطالما خضعت اللغة الجنسية، وبالتالي الكتابة، لمعايير متفاوتة من اللياقة منذ فجر التاريخ . فعلى مرّ التاريخ، لم يستخدم الكتابة إلا جزء صغير من سكان أي مجتمع. ونتيجةً لذلك، أدى الرقابة الذاتية والأساليب الملطفة إلى ندرة الأدلة الصريحة والدقيقة التي يمكن الاستناد إليها في كتابة التاريخ. وهناك عدد من المصادر الأولية التي يمكن جمعها من مختلف العصور والثقافات، ومنها ما يلي:

• سجلات التشريعات التي تشير إما إلى التشجيع أو الحظر
• النصوص الدينية والفلسفية التي توصي أو تدين أو تناقش الموضوع
• المصادر الأدبية، التي ربما لم تُنشر خلال حياة مؤلفيها، بما في ذلك اليوميات والمراسلات الشخصية.
• تتناول الكتب الطبية أشكالاً مختلفة كحالات مرضية
• التطورات اللغوية، وخاصة في اللغة العامية.
• وفي الآونة الأخيرة، أجريت دراسات حول الجنسانية

تنوع تاريخ الجنسانية والتعبير الجندري بين قبائل السكان الأصليين المنتشرة في أنحاء العالم. كان دور "بيرداش"، وهو دور يتجاوز الأدوار الجندرية التقليدية، موجودًا لدى قبائل كاسكا في إقليم يوكون، وكلاماث في جنوب أوريغون، وموهافي، وكوكوبا، وماريكوبا على ضفاف نهر كولورادو في العصور ما قبل الاستعمارية. ^{[ 3 ]} شارك أفراد "بيرداش" في الأدوار التقليدية للجنس الآخر، بما في ذلك سلوكياتهم وأعمالهم. أقامت الإناث ذوات الأدوار الجندرية المغايرة في قبيلة موهافي احتفالاتٍ يتم فيها تحويل الإناث إلى ذكور، مما يمنحهن الحق في الزواج من النساء. ^{[ 3 ]} يُعتبر مصطلح "بيرداش" قديمًا في العصر الحديث، حيث يُستبدل عادةً بمصطلح " ذو الروحين " الذي يُبرز نظرة السكان الأصليين أنفسهم إلى هؤلاء الأفراد. بالنسبة لمعظم الأمريكيين الأصليين، كانت روح الشخص أهم من جسده المادي، وكانوا يرون أن من يتجاوز جنسه الأصلي يتخذ جنسًا ثالثًا منفصلًا عن الذكر والأنثى. ^{[ 4 ]} غالبًا ما كان اثنان من السكان الأصليين ذوي الروح الواحدة يشكلان جزءًا من علاقات من نفس الجنس، حيث كانا يؤديان واجبات الأسرة الضرورية التي كانت متوقعة في مجتمعات السكان الأصليين. ^{[ 4 ]}

مع ذلك، لم يتزوج شخصان من نفس الجنس، إذ كانت الأدوار التي يؤديها الأمريكيون الأصليون في الزواج أهم من الميول الجنسية، حيث لم تكن الميول الجنسية جزءًا لا يتجزأ من الهوية كما هي عليه الآن. تلاشت الهوية الجندرية المغايرة في أواخر القرن التاسع عشر نتيجةً لضغوط وهيمنة المستوطنين البيض وفرضهم لقيمهم وأيديولوجياتهم الجنسية على قبائل الأمريكيين الأصليين، والتي زعمت أن الجنس الأنثوي أدنى شأنًا وأن المثلية الجنسية غير طبيعية. ^{[ 3 ]}

تنوعت مفاهيم الزواج بين القبائل المختلفة. فعلى سبيل المثال، مارست قبيلة نافاجو تعدد الزوجات، حيث اشترطت عاداتها أن تكون الزوجات من الأقارب أو من نفس العشيرة. ^{[ 5 ]} وقد حظر مجلس قبيلة نافاجو هذه الممارسة في يوليو 1945 نتيجة لضغوط من حكومة الولايات المتحدة التي سعت إلى وضع حد لها، إذ سنّت قوانينها الخاصة التي تحظر تعدد الزوجات. ^{[ 6 ]}

لعبت الهند دورًا محوريًا في تاريخ الجنس، بدءًا من كتابة أحد أوائل المؤلفات التي تناولت الجماع كعلم، وصولًا إلى كونها في العصر الحديث منبعًا للتوجه الفلسفي الذي تتبناه جماعات العصر الجديد تجاه الجنس. ويمكن القول إن الهند كانت رائدة في استخدام التثقيف الجنسي من خلال الفن والأدب. وكما هو الحال في العديد من المجتمعات، كان هناك تفاوت في الممارسات الجنسية في الهند بين عامة الشعب والحكام ذوي النفوذ، حيث كان أصحاب السلطة غالبًا ما ينغمسون في أنماط حياة ماجنة لا تعكس القيم الأخلاقية السائدة.

تأتي أولى الأدلة على المواقف تجاه الجنس من النصوص القديمة للهندوسية والبوذية والجاينية . تكشف أقدم النصوص الهندوسية، وهي الفيدا ، عن وجهات نظر أخلاقية حول الجنس والزواج وصلوات الخصوبة. وقد برزت طقوس السحر الجنسي في عدد من الطقوس الفيدية، ولا سيما في طقوس أشفاميدها ياجنا ، حيث بلغت الطقوس ذروتها بقيام الملكة الرئيسية بالاستلقاء بجانب الحصان الميت في تمثيلية جنسية؛ وهي بلا شك طقوس خصوبة تهدف إلى حماية وزيادة إنتاجية المملكة وقوتها العسكرية. كان لملحمتي الهند القديمة، رامايانا وماهابهاراتا ، تأثير كبير على ثقافة آسيا ، حيث أثرتا لاحقًا على الثقافة الصينية واليابانية والتبتية وثقافات جنوب شرق آسيا . تدعم هذه النصوص الرأي القائل بأن الجنس في الهند القديمة كان يُعتبر واجبًا متبادلًا بين الزوجين.

تُعدّ نصوص الكاماسوترا أشهر الأدبيات الجنسية الهندية وأكثرها انتشارًا . كُتبت هذه النصوص وحفظها الفلاسفة والمحاربون والنبلاء، وخدمهم ومحظياتهم، وأفراد بعض الجماعات الدينية. كان هؤلاء من ذوي المعرفة والقراءة والكتابة، وتلقوا تعليمًا وتدريبًا. نشأت فنون الحب والعاطفة واللذة الأربعة والستين في الهند. توجد نسخ عديدة من هذه الفنون، التي بدأت باللغة السنسكريتية وتُرجمت إلى لغات أخرى، كالفارسية والتبتية. فُقدت العديد من النصوص الأصلية، والدليل الوحيد على وجودها يكمن في نصوص أخرى. تُعدّ نسخة الكاماسوترا التي وضعها فاتسيايانا من أشهر النسخ الباقية، وقد تُرجمت إلى الإنجليزية لأول مرة على يد السير ريتشارد بيرتون وإف إف أربوثنوت.

في كتاب التغيرات ( كتاب التغيرات ، وهو نص صيني كلاسيكي يتناول التنجيم)، يُعدّ الجماع أحد النموذجين الأساسيين المستخدمين لتفسير العالم. فبدون أي حرج أو مواربة، يُوصف السماء بأنها تمارس الجماع مع الأرض. وبالمثل، ودون أي دافع شهواني، ذُكر عشاق الرجال الصينيين الأوائل ذوي النفوذ السياسي الكبير في أحد أقدم الأعمال الفلسفية والأدبية العظيمة، وهو كتاب تشوانغ تزو (أو تشوانغ تزو ، كما يُكتب في نظام الكتابة الرومانية القديم).

منذ القدم، كان يُفرض شرط عذرية المرأة بصرامة من قِبل الأسرة والمجتمع، ويرتبط هذا الشرط بقيمة المرأة المادية كسلعة (بيع النساء مقابل دفع المهر ) . وكان الرجال يتمتعون بحماية في مغامراتهم الجنسية بفضل ازدواجية معايير واضحة. فبينما كانت الزوجة الأولى للرجل ذي المكانة الاجتماعية في المجتمع التقليدي تُختار له غالبًا من قِبل والده أو جده ، كان بإمكان الرجل نفسه لاحقًا أن يحصل على شريكات جنسيات أكثر جاذبية من خلال وضع المحظيات. إضافةً إلى ذلك، كان بإمكانه أيضًا إشباع رغباته الجنسية بالخدم الذين يملكهم. وبطبيعة الحال، لم يكن جميع الرجال يملكون الموارد المالية الكافية للانغماس في هذه الرغبات.

يُظهر الأدب الصيني تاريخًا طويلًا من الاهتمام بالعاطفة، والسعادة الزوجية، والجنس الصريح، والرومانسية، والعلاقات الغرامية العابرة، والتحالفات المثلية - باختصار، جميع جوانب السلوك المرتبطة بالجنس في الغرب. إلى جانب مقاطع تشوانغ تسي المذكورة سابقًا ، يظهر الجنس في أعمال أدبية أخرى مثل " يينغ يينغ تشوان" ( سيرة تسوي يينغ يينغ ) من عهد أسرة تانغ ، و "فو شنغ ليو جي" ( الفصول الستة لحياة عائمة ) من عهد أسرة تشينغ ، و "جين بينغ مي" الفكاهية والمليئة بالتلميحات الجنسية، و "هونغ لو مينغ" ( حلم الغرفة الحمراء ، أو قصة الحجر ) متعددة الأوجه والعميقة . من بين ما سبق، تُعد قصة يينغ يينغ وزوجها الفعلي تشانغ الوحيدة التي لا تصف العلاقات المثلية أو المغايرة. تصف رواية "رو بو توان" ( سجادة الصلاة المصنوعة من اللحم ) عمليات زرع أعضاء من أنواع مختلفة بهدف تحسين الأداء الجنسي. ومن بين الأدب الصيني النصوص الكلاسيكية الطاوية . ^{[ 7 ]}

في ما يُعرف غالبًا بأول رواية في العالم، وهي " حكاية غينجي " ( Genji Monogatari )، التي يعود تاريخها إلى القرن الثامن الميلادي تقريبًا، يُنظر إلى الإثارة الجنسية كجزء محوري من الحياة الجمالية للنبلاء. تُوصَف العلاقات الجنسية للأمير غينجي بتفصيل دقيق، وبأسلوب موضوعي، وبطريقة تُشير إلى أن الجنس كان عنصرًا ذا قيمة في الحياة الثقافية، تمامًا كالموسيقى أو أي فن آخر. وبينما تشمل معظم علاقاته الجنسية نساءً، هناك حادثة دالة يسافر فيها غينجي مسافة طويلة لزيارة إحدى النساء اللاتي يُصاحبهن أحيانًا، لكنه يجدها بعيدة عن منزلها. ولأن الوقت متأخر، ولأن العلاقة الحميمة كانت مُتاحة، يجد غينجي متعة في وجود شقيق السيدة الأصغر، الذي يُخبره بأنه شريك جنسي مُرضٍ بنفس القدر.

منذ ذلك الحين وحتى عصر إصلاحات ميجي على الأقل ، لا يوجد ما يشير إلى أن الجنسانية كانت تُعامل بازدراء. في العصر الحديث، اختفت المثلية الجنسية عن الأنظار حتى عادت للظهور في أعقاب الثورة الجنسية، دون أن يبدو أن هناك حاجة تُذكر إلى فترة من التسارع. كتب يوكيو ميشيما ، الذي يُعدّ على الأرجح أشهر كاتب ياباني في العالم الخارجي، مرارًا وتكرارًا عن المثلية الجنسية وعلاقتها بالثقافة اليابانية القديمة والحديثة. وبالمثل، عادت الدعارة، والمواد الإباحية، وتقاليد الغيشا ، وأنواع لا حصر لها من الفيتشية والسادية والمازوخية إلى الظهور بعد عقود من الاختفاء.

في اليابان، تخضع الحياة الجنسية لنفس القوى الاجتماعية التي تجعل ثقافتها مختلفة تمامًا عن ثقافة الصين وكوريا والهند وأوروبا. في المجتمع الياباني، تُعدّ التهديد بالنبذ ​​الاجتماعي الوسيلة الأساسية لضمان السيطرة الاجتماعية. يُولى اهتمام أكبر لما هو لائق أو مناسب لإظهاره للآخرين، بدلًا من التركيز على السلوكيات التي قد تجعل الشخص يبدو "فاسدًا" أو "مذنبًا"، بالمعنى المسيحي للكلمة. إن ميل المجتمع الياباني إلى التكتل في مجموعات "داخلية" و"خارجية" - وهو إرث من تاريخه الطويل كمجتمع طبقي - يُشكّل ضغطًا كبيرًا على جميع جوانب المجتمع، من خلال الثقافة الشعبية (التي تنعكس في الطبيعة القبلية، والمادية في كثير من الأحيان، والمعقدة للغاية للثقافات الفرعية للمراهقين) بالإضافة إلى المعايير التقليدية (كما في دور الموظف الذي يتسم بضغوط كبيرة ) . يتراوح التعبير الجنسي بين كونه شرطًا أساسيًا ومحرمًا تمامًا، ويجد الكثيرون، وخاصة المراهقين، أنفسهم يؤدون أدوارًا متعددة منفصلة تمامًا خلال الأسبوع.

من أكثر المفاهيم الخاطئة شيوعًا حول الحياة الجنسية في اليابان مفهوم الغيشا . فبدلًا من كونها مومسًا، كانت الغيشا امرأة مُدرَّبة على فنونٍ كالموسيقى والحوار الراقي، ومتاحة للتواصل غير الجنسي مع زبائنها من الرجال. وقد اختلفت هؤلاء النساء عن زوجات زبائنهن في المنزل، لأنه باستثناء الغيشا، لم يكن يُتوقع من النساء عادةً أن يكنّ مستعدات لأي شيء سوى أداء واجباتهن المنزلية. هذا القيد الذي فرضه الدور الاجتماعي المعتاد لغالبية النساء في المجتمع التقليدي أدى إلى تقليص الأنشطة التي يمكن لهؤلاء النساء الاستمتاع بها، وكذلك إلى تقييد الطرق التي يمكن للرجل من خلالها الاستمتاع بصحبة زوجته. لقد اضطلعت الغيشا بالأدوار الاجتماعية غير الجنسية التي مُنعت النساء العاديات من القيام بها، ومقابل هذه الخدمة كنّ يتقاضين أجرًا مجزيًا. لم تُحرم الغيشا من فرص التعبير عن أنفسهن جنسيًا وبطرق إيروتيكية أخرى. قد يكون لدى الغيشا راعي تستمتع معه بالعلاقة الحميمة الجنسية، لكن هذا الدور الجنسي لم يكن جزءًا من دورها أو مسؤوليتها كغيشا.

على المستوى الظاهري، كان يُتوقع من النساء في المجتمع الياباني التقليدي أن يكنّ خاضعات تمامًا للرجال، وخاصة لأزواجهن. لذا، ووفقًا للوصف الاجتماعي السائد لأدوارهن، لم يكنّ يُعتبرن أكثر من مجرد مدبرات منازل وشريكات جنسيات مخلصات لأزواجهن. أما أزواجهن، فكان بإمكانهم إقامة علاقات جنسية مع من يختارون خارج نطاق الأسرة، وكان جزء كبير من سلوكهم الاجتماعي يتمثل في ارتياد أماكن الترفيه بعد العمل بصحبة زملائهم من العمل، وهي أماكن قد تُتيح لهم بسهولة فرصًا لإشباع رغباتهم الجنسية خارج نطاق الأسرة. في فترة ما بعد الحرب، شهد هذا الجانب من المجتمع الياباني بعض التحرر فيما يتعلق بالمعايير المفروضة على النساء، فضلًا عن توسع في صلاحياتهن الفعلية في الأسرة والمجتمع، وهي صلاحيات كانت موجودة دون اعتراف في المجتمع التقليدي.

منذ أن بدأ الناس يدركون وباء الإيدز، لم تشهد اليابان معدلات الإصابة والوفيات المرتفعة التي تميز، على سبيل المثال، بعض الدول في أفريقيا، وبعض دول جنوب شرق آسيا، وغيرها. في عام ١٩٩٢، بررت الحكومة اليابانية استمرار رفضها السماح بتوزيع حبوب منع الحمل الفموية في اليابان خشية أن يؤدي ذلك إلى انخفاض استخدام الواقي الذكري، وبالتالي زيادة انتقال الإيدز. ^{[ ٨ ]} وبحلول عام ٢٠٠٤، شكلت الواقيات الذكرية ٨٠٪ من وسائل منع الحمل في اليابان، وقد يفسر هذا انخفاض معدلات الإصابة بالإيدز فيها نسبيًا. ^{[ ٩ ]}

في اليونان القديمة ، كان القضيب ، وغالبًا ما كان على شكل تمثال هيرما ، موضع عبادة كرمز للخصوبة. ويتجلى هذا في المنحوتات اليونانية وغيرها من الأعمال الفنية. وكانت إحدى النظرات الذكورية اليونانية القديمة عن الأنوثة هي أن النساء يحسدن قضيب الرجل. وكانت الزوجات يُعتبرن سلعة ووسيلة لإنجاب الأطفال الشرعيين. وكان عليهن التنافس جنسيًا مع العشيقات والجواري والعبيد في بيوتهن.

كانت المثلية الجنسية وازدواجية الميول الجنسية ، في شكل ما يُعرف بالهوس بالمراهقين (والذي كان يُعتبر نوعًا من العبودية)، مؤسسات اجتماعية في اليونان القديمة، وجزءًا لا يتجزأ من التعليم والفن والدين والسياسة. لم تكن العلاقات المثلية بين البالغين غريبة، لكنها كانت غير مرغوب فيها. كما كانت العلاقات المثلية بين النساء تتسم بطابع جنسي مع الأطفال .

الغلاف الداخلي لعلبة مرآة صندوقية الشكل، منقوش على سطح فضي. يوناني قديم. متحف الفنون الجميلة، بوسطن. حوالي 340 - 320 قبل الميلاد

كان الاغتصاب -عادةً في سياق الحروب- شائعًا، وكان الرجال ينظرون إليه على أنه "حقٌّ من حقوق السيطرة". وقد ورد ذكر الاغتصاب بمعنى "الاختطاف" متبوعًا بجماع بالتراضي حتى في الأديان: إذ يُقال إن زيوس اغتصب العديد من النساء: ليدا متنكرةً في هيئة بجعة، ودانا متنكرةً في هيئة مطر ذهبي، وألكمني متنكرةً في هيئة زوجها. كما اغتصب زيوس صبيًا يُدعى غانيميد ، وهي أسطورةٌ تُوازي العادات الكريتية .

كان لدى الأتروسكان القدماء آراء مختلفة تمامًا حول الجنس، مقارنةً بالشعوب الأوروبية القديمة الأخرى، التي ورث معظمها التقاليد والآراء الهندو-أوروبية حول أدوار الجنسين. وصفهم كتّاب يونانيون، مثل ثيوبومبوس وأفلاطون ، بأنهم "غير أخلاقيين"، ومن وصفهم نكتشف أن النساء كنّ يمارسن الجنس بشكل شائع مع رجال ليسوا أزواجهن، وأن الأطفال في مجتمعهم لم يُوصموا بـ" غير الشرعيين " لمجرد أنهم لا يعرفون من هو الأب. وصف ثيوبومبوس طقوسًا ماجنة، لكن ليس من الواضح ما إذا كانت عادة شائعة أم مجرد طقس ثانوي مخصص لإله معين. ^{[ 10 ]}

في الجمهورية الرومانية ، كان واجب المواطن في ضبط جسده جوهريًا لمفهوم الرجولة . ^{[ 11 ]} وكانت "الفضيلة" ( virtus ، من vir ، أي "رجل") تُعادل "الرجولة". أما الفضيلة المقابلة للمواطنات ذوات المكانة الاجتماعية المرموقة فكانت "العفة" (pudicitia) ، وهي شكل من أشكال العفة الجنسية التي تُظهر جاذبيتهن وضبطهن لأنفسهن. ^{[ 12 ]} وكانت الحياة الجنسية للمرأة تُشجع في إطار الزواج . في المجتمع الروماني الأبوي ، كان يُفترض أن "الرجل الحقيقي" يُحسن إدارة نفسه والآخرين، وألا يخضع لاستغلال الآخرين أو إشباع رغباتهم. ^{[ 13 ]} ولم يُنظر إلى السلوكيات المثلية على أنها تُقلل من رجولة الروماني، طالما أنه يلعب دور المُسيطر أو المُهيمن. وكان الشركاء الذكور المقبولون من الطبقات الاجتماعية الأدنى، مثل البغايا والفنانين والعبيد . وكان الجنس مع القاصرين الذكور الأحرار محظورًا رسميًا (انظر قانون سكانتينيا ). وبالتالي، لم يشكل مصطلحا " المثلي " و" المغاير " التقسيم الثنائي الأساسي في الفكر الروماني حول الجنس، ولا توجد كلمات لاتينية لهذه المفاهيم. ^{[ 14 ]}

تزخر الأدبيات والفنون الرومانية بتصويرات صريحة للجنس . وكان "الفاسينوم" ، وهو تميمة على شكل قضيب ، زخرفة شائعة . وتُصوَّر الأوضاع والسيناريوهات الجنسية بتنوع كبير في اللوحات الجدارية المحفوظة في بومبي وهيركولانيوم . واحتفت مجموعات الشعر بقصص الحب، وقدم كتاب " فن الحب" للشاعر الأوغسطي أوفيد، بأسلوب مرح، إرشادات للرجال والنساء حول كيفية جذب الأحبة والاستمتاع بهم. كما وضع مفكرون مثل لوكريتيوس وسينيكا نظريات مفصلة عن الجنس البشري استنادًا إلى الفلسفة اليونانية . وغالبًا ما تتناول الأساطير الكلاسيكية مواضيع جنسية مثل الهوية الجنسية ، والزنا ، وزنا المحارم ، والاغتصاب . ^{[ 15 ]}

كما هو الحال في جوانب أخرى من الحياة الرومانية، حظيت الحياة الجنسية بدعم وتنظيم الدين الروماني التقليدي ، سواءً في العبادة العامة للدولة أو في الممارسات الدينية والسحرية الخاصة . ^{[ 16 ]} وقد رأى شيشرون أن الرغبة في الإنجاب ( الليبيدو ) كانت "مهد الجمهورية"، إذ كانت سببًا في ظهور أول شكل من أشكال المؤسسات الاجتماعية، وهو الزواج ، الذي بدوره أدى إلى نشأة الأسرة، التي اعتبرها الرومان حجر الزاوية في بناء الحضارة. ^{[ 17 ]}

عاقب القانون الروماني على الجرائم الجنسية ( stuprum ) ، وخاصة الاغتصاب، بالإضافة إلى الزنا. ومع ذلك، لم يكن الزوج الروماني يرتكب جريمة الزنا إلا إذا كانت شريكته الجنسية امرأة متزوجة. كانت الدعارة قانونية وعلنية ومنتشرة على نطاق واسع. كان يُفترض أن الفنانين من أي جنس متاحون جنسيًا (انظر infamia )، وكان المصارعون يتمتعون بجاذبية جنسية . يُفترض أن تحلل المثل الجمهورية المتعلقة بالسلامة الجسدية فيما يتعلق بالحرية السياسية قد ساهم في الانحلال الجنسي والانحلال المرتبط بالإمبراطورية الرومانية ، وعكس ذلك . ^{[ 18 ]} تم التعبير عن المخاوف بشأن فقدان الحرية وخضوع المواطن للإمبراطور من خلال زيادة ملحوظة في السلوك المثلي السلبي بين الرجال الأحرار. ^{[ 19 ]} كان الغزو الجنسي استعارة متكررة للإمبريالية الرومانية. ^{[ 20 ]}

اشتهرت الجزر بثقافتها الجنسية. فالعديد من الممارسات الجنسية التي تُعتبر من المحرمات في الثقافات الغربية كانت تُعدّ مقبولة في الثقافة الأصلية. وقد أدى الاحتكاك بالمجتمعات الغربية إلى تغيير العديد من هذه العادات، لذا فإن البحث في تاريخها الاجتماعي قبل الغرب يتطلب قراءة الكتابات القديمة. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

كان الأطفال ينامون في نفس غرفة والديهم، وكان بإمكانهم مشاهدة والديهم أثناء ممارستهم الجنس. وتحولت محاكاة الجماع إلى إيلاج حقيقي بمجرد أن أصبح الأولاد قادرين جسديًا على ذلك. ووجد الكبار في محاكاة الأطفال للجنس أمرًا مسليًا. ومع اقتراب الأطفال من سن الحادية عشرة، تغيرت النظرة إلى الفتيات. لم يكن الجنس قبل الزواج مُشجعًا، ولكنه كان مسموحًا به عمومًا. وشملت القيود المفروضة على الحياة الجنسية للمراهقين: زنا المحارم، وقوانين الزواج من خارج العائلة، وإنجاب البنات البكر من سلالات مرموقة. وبعد إنجاب طفلهن الأول، سُمح للنساء ذوات المكانة المرموقة بإقامة علاقات خارج إطار الزواج.

في اليوم التالي، وما إن أشرقت الشمس حتى أحاط بنا حشدٌ أكبر من هؤلاء الناس. كان هناك ما لا يقل عن مئة امرأة، وقد مارسن جميع فنون التعبير والإيماءات الفاحشة، سعياً للصعود على متن السفينة. وبصعوبة بالغة استطعت إقناع طاقمي بالامتثال للأوامر التي أصدرتها في هذا الشأن. من بين هؤلاء النساء، كانت بعضهن لا تتجاوز أعمارهن عشر سنوات. ولكن يبدو أن صغر السن ليس دليلاً على البراءة هنا؛ فهؤلاء الصغيرات، كما أسميهن، كنّ ينافسن أمهاتهن في حركاتهن المتهورة وفنون الإغراء.

يذكر آدم يوهان فون كروسنشتيرن ، في كتابه ^{[ 24 ]} الذي يتناول نفس رحلة يوري الاستكشافية، أن أبًا أحضر فتاة تتراوح أعمارها بين 10 و12 عامًا على متن سفينته، ​​وأنها مارست الجنس مع الطاقم. ووفقًا لكتاب إتيان مارشان ، مارست فتيات في الثامنة من العمر الجنس وأدّين أفعالًا جنسية أخرى في الأماكن العامة. ^{[ 25 ]}

شهدت الثورة الجنسية الثانية تحولاً جوهرياً في الأخلاق والسلوك الجنسي في الغرب خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. ومن العوامل التي ساهمت في هذا التحول ابتكار تقنيات جديدة وفعّالة للتحكم الشخصي في القدرة على الإنجاب، وكان من أبرزها آنذاك حبوب منع الحمل الأولى . ^{[ 26 ]} كما ساهمت القوانين المُيسّرة بشأن الإجهاض في العديد من الدول في إتاحة إنهاء الحمل غير المرغوب فيه بشكل آمن وقانوني دون اللجوء إلى إجراءات قد تُعرّض صحة الأم للخطر. ^{[ 27 ]}

أكدت الديانات الإبراهيمية ( وهي اليهودية والسامرية والمسيحية والبهائية والإسلام ^{) تقليديًا على نهج} أبوي ومغاير جنسيًا تجاه الجنس البشري ، ^{[ 36 ] [} 37 ^{] [ 38 ] [ 39} ] مفضلة الجماع المهبلي الإيلاج بين الرجال والنساء ضمن حدود الزواج على جميع أشكال النشاط الجنسي البشري الأخرى ، ^{[ 38 ] [ 39 ]} بما في ذلك الاستمناء ، والجنس الفموي ، والجنس الشرجي ، والجماع غير الإيلاج وغير المغاير جنسيًا (والذي تم تصنيفه جميعًا على أنه " لواط " في أوقات مختلفة)، [ ^{40 ]} معتقدة ومعلمة أن هذه السلوكيات محرمة لأنها تعتبر خطيئة ، ^{[ 38 ] [ 39 ]} ومقارنتها أو مشتقة من سلوك سكان سدوم وعمورة المزعومين ^{. [ 38 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]} ومع ذلك، فإن وضع المثليين والمتحولين جنسياً في المسيحية المبكرة ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]} والإسلام المبكر ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} محل نقاش.

لقد غيّر الإيدز بشكل جذري الحياة الجنسية المعاصرة. رُصد لأول مرة (مع أن بعض المؤرخين يعتقدون أن أول حالة سُجلت كانت عام ١٩٥٩) ^{[ ٨٧ ]،} وانتشر بين الرجال المثليين ومتعاطي المخدرات عن طريق الحقن في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي. ^{[ ٨٨ ]} واليوم، تُشكل النساء والرجال والأطفال من غير المثليين غالبية الضحايا في الدول النامية، وذلك بسبب نقص فرص الحصول على الرعاية الصحية وموارد التعليم. ^{[ ٨٩ ]} كما تُساهم العدوى من الأم إلى الطفل في ارتفاع عدد الإصابات بين الأطفال في هذه المناطق. ^{[ ٩٠ ]} وقد دفع الخوف من الإصابة بالإيدز إلى ثورة في التثقيف الجنسي ، الذي يُركز الآن على استخدام وسائل الحماية والامتناع عن ممارسة الجنس ، ويتناول الأمراض المنقولة جنسيًا وسبل الوقاية منها. ^{[ ٩١ ]}

تتجاوز آثار هذا المرض كونها عميقة، إذ تؤثر بشكل جذري على متوسط ​​العمر المتوقع كما ذكرت بي بي سي نيوز: "[متوسط ​​العمر المتوقع] يتراجع في العديد من الدول الأفريقية - فالفتاة التي تولد اليوم في سيراليون لا تتوقع أن تعيش إلا حتى سن 36 عامًا، على عكس اليابان ، حيث قد تصل الفتاة المولودة اليوم إلى 85 عامًا في المتوسط." ^{[ 92 ]}

• اختراع المثلية الجنسية بقلم جوناثان كاتز
• موسوعة ثقافة المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً
• أسطورة الجنسانية عند الإغريق القدماء بقلم بروس ثورنتون