القومية الصينية

^{القومية} الصينية هي شكل من ^أشكال^{القومية} التي تؤكد على أن الشعب الصيني أمة واحدة، وتعزز الوحدة الثقافية والوطنية لجميع أبناء الشعب الصيني. ووفقًا لفلسفة صن يات صن في كتابه "مبادئ الشعب الثلاثة" ، تُصنف القومية الصينية على أنها قومية متعددة الأعراق ، وهو ما يجب تمييزه عن قومية الهان أو القومية العرقية المحلية .

ظهرت القومية الصينية الحديثة في أواخر عهد أسرة تشينغ ( 1644-1912 ) كرد فعل على الهزيمة المذلة التي مُنيت بها الصين في نهاية الحرب الصينية اليابانية الأولى، وغزو بكين ونهبها من قبل تحالف الدول الثماني . في أعقاب هذين الحدثين، أُجبرت الصين على دفع تعويضات مالية ومنح امتيازات خاصة للأجانب. تحطمت الصورة النمطية للصين كإمبراطورية سماوية متفوقة، تقع في مركز الكون، وباءت محاولات تحديث النظام القديم في اللحظات الأخيرة بالفشل. تجسدت هذه المحاولات خير تجسيد في شخصية ليانغ تشيتشاو ، أحد مُصلحي أواخر عهد أسرة تشينغ، الذي فشل في إصلاح حكومة تشينغ عام 1896، ثم طُرد من الصين ولجأ إلى اليابان، حيث بدأ في تطوير أفكاره حول القومية الصينية.

أثرت الحرب العالمية الأولى بشكل مستمر على القومية الصينية. فعلى الرغم من انضمامها إلى قوات الحلفاء ، تعرضت الصين لإهانة بالغة مرة أخرى بموجب معاهدة فرساي عام 1919، التي نقلت الامتيازات الخاصة الممنوحة لألمانيا إلى الإمبراطورية اليابانية . وقد أشعل هذا الحدث شرارة حركة الرابع من مايو عام 1919، التي تحولت إلى احتجاجات عارمة في جميع أنحاء البلاد، تميزت بتصاعد النزعة القومية الصينية. وخلال حقبة أمراء الحرب ، ساهمت الحملات العسكرية واسعة النطاق التي قادها حزب الكومينتانغ في إخضاع أمراء الحرب في المقاطعات، وتقليص الامتيازات الخاصة الممنوحة للأجانب بشكل حاد، في تعزيز وتضخيم الشعور بالهوية الوطنية الصينية.

بعد هزيمة الإمبراطورية اليابانية على يد الحلفاء في نهاية الحرب العالمية الثانية ، اكتسبت القومية الصينية زخمًا متجددًا مع استعادة الصين للأراضي التي خسرتها لصالح اليابان قبل الحرب، بما في ذلك منطقة الشمال الشرقي وجزيرة تايوان . إلا أن الحرب الأهلية الصينية (التي توقفت خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية ) استؤنفت، مما أضر بصورة الهوية الصينية الموحدة. انتصر الحزب الشيوعي الصيني عام ١٩٤٩، بعد انسحاب حكومة الكومينتانغ إلى تايوان. في عهد رئيس الحزب الشيوعي الصيني ماو تسي تونغ ، بدأ الحزب في توظيف القومية الصينية كأداة سياسية. وقد أصبحت القومية الصينية أكثر تركيزًا على عرق الهان منذ أن أصبح شي جين بينغ الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني وتولى السلطة عام ٢٠١٢. ^{[ ١ ]}^{[ ٢ ]}

التطور التاريخي

رسم توضيحي من عهد أسرة تشينغ يصور يو فاي الذي قاد جيش أسرة سونغ الجنوبية الصينية ضد الجورشن.

أُثبتت أول دولة في الصين مع قيام سلالة شانغ ( حوالي 1570 - حوالي 1045 قبل الميلاد ). كان المفهوم الصيني للعالم قائماً إلى حد كبير على تقسيم العالم المتحضر إلى عالم البرابرة، ولم يكن هناك اعتقاد راسخ بأن المصالح الصينية تُخدم من خلال دولة صينية قوية. وقد جادل المعلق لوسيان باي بأن " الدولة القومية " الحديثة تختلف جوهرياً عن الإمبراطورية التقليدية، ويشير إلى أن ديناميكيات جمهورية الصين الشعبية الحالية - المتمثلة في تركز السلطة في مركز السلطة - تتشابه بشكل أساسي مع إمبراطوريتي مينغ وتشينغ . ^[³^]

مع ظهورها في أوائل القرن العشرين، اتخذت القومية الصينية نموذجاً للقومية اليابانية ، لا سيما من منظور وتفسير صن يات صن . في عام 1894، أسس صن جمعية إحياء الصين ، التي كانت أول جمعية ثورية قومية صينية. ^{[ 4 ]}^{: 31}

كانت القومية الصينية متجذرة في التقاليد التاريخية العريقة التي اعتبرت الصين مركز العالم، حيث كانت جميع الدول الأخرى فروعًا لها وتدين لها بنوع من الاحترام. تعرض هذا الشعور بالتفوق لسلسلة من الصدمات المروعة في القرن التاسع عشر، بما في ذلك ثورات داخلية واسعة النطاق، والأخطر من ذلك، اكتساب الدول الأجنبية لحقوق وامتيازات خاصة ثم سحبها منها بشكل ممنهج، مما أثبت تفوقها العسكري خلال حربَي الأفيون الأولى والثانية ، استنادًا إلى تكنولوجيا حديثة كانت تفتقر إليها الصين. كان الأمر بمثابة سلسلة من الإهانات المتتالية، وفقدان الثقة في سلالة تشينغ. وبحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، بدأ المثقفون الصينيون الساخطون في تطوير "التزام قومي جديد تجاه الصين كدولة قومية في عالم تهيمن عليه دول قومية إمبريالية مفترسة". ^[⁵^]^:¹² وبشكل عام، لم يكن همهم الحفاظ على النظام الصيني التقليدي، بل بناء دولة ومجتمع قويين قادرين على الصمود في ساحة دولية معادية. ^[⁵^]

على عكس العديد من المشاريع القومية في بلدان أخرى، كان الاتجاه السائد بين المثقفين الصينيين هو اعتبار التقاليد غير ملائمة لبقاء الصين، بل واعتبارها مصدرًا لمشاكلها. ^{[ 5 ]}^{: 13} بالنسبة لسلالة تشينغ، كانت العرقية قضية شائكة. فقد تم تحديد بعض الجماعات العرقية داخل الإمبراطورية وفقًا للغة والثقافة، بما في ذلك المانشو الذين ينحدرون من أصول غير صينية هان، والذين حكموا السلالة. كان لدى معظم المواطنين هويات متعددة، حيث كانت الهوية المحلية أكثر أهمية من الهوية الوطنية ككل. ^{[ 6 ]}^{: 29-30} كان على كل من يرغب في الترقي في الخدمة الحكومية غير العسكرية أن يكون مُلمًا بالنصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية، وأن يجتاز الامتحان الإمبراطوري . وإذا تم قبوله، كان يتم نقله بين مختلف أنحاء البلاد، ولذلك لم يكن البيروقراطيون مرتبطين بهويتهم المحلية. لم يكن هناك ذلك العمق من التفاهم والثقة المتبادلة الذي طوره القادة السياسيون الأوروبيون وأتباعهم. ^{[ 7 ]}

كانت هزيمة الصين على يد اليابان في نهاية الحرب الصينية اليابانية الأولى (1894-1895) عاملاً أساسياً في نشأة الجيل الأول من القوميين الصينيين. ^{[ 8 ]}^{: 132} وجاءت نقطة التحول الأكثر دراماتيكية في عام 1900، في أعقاب غزو تحالف الدول الثماني للعاصمة الوطنية ، واستيلائه عليها، ونهبها، عقاباً للصين على ثورة الملاكمين . ^{[ 9 ]} وخلال إصلاحات أواخر عهد أسرة تشينغ ، برز اتجاه التعليم الوطني الذي ركز على غرس القيم الوطنية في التعليم وإثارة المشاعر الوطنية. فعلى سبيل المثال، كانت كتب الجغرافيا الصينية التي نُشرت خلال تلك الفترة تُشيد عادةً بالظروف الجغرافية المتميزة للصين، وكانت هذه النصوص تُستهل عادةً في الفصول الأولى من الكتب، مما سهّل على الطلاب تنمية حبهم لوطنهم الأم عند أول احتكاك لهم بجغرافيا الصين. ^{[ 10 ]} استلهم القوميون الصينيون من انتصار اليابان في الحرب الروسية اليابانية ، والذي اعتبروه على نطاق واسع دليلاً على زيف التسلسل الهرمي العرقي الأوروبي. ^{[ 4 ]}^{: 30}

كانت الحرب الصينية اليابانية الثانية من أهم الأحداث في بناء القومية الصينية الحديثة. ^{[ 11 ]} وقد ساهمت التجربة الصينية في الحرب في خلق أيديولوجية قائمة على مفهوم "الشعب" ككيان سياسي مستقل، "أمة حديثة في مقابل إمبراطورية إقطاعية". ^{[ 11 ]}

لم تقتصر هذه الأيديولوجية على ترسيخها خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية فحسب، بل استُخدمت لاحقًا كأداة لإعادة بناء شرعية الحزب الشيوعي الصيني . ورغم أن الحزب اكتسب في البداية دعمًا من خلال المقاومة القومية، إلا أن شرعيته تراجعت بعد انتكاسات مثل " القفزة الكبرى إلى الأمام" و" الثورة الثقافية" ، اللتين تسببتا في صعوبات اقتصادية واضطرابات اجتماعية. وللتعافي، اعتمد الحزب الشيوعي الصيني بشكل متزايد على النزعة القومية لتحويل التركيز إلى الفخر والوحدة الوطنيين. وقد حقق ذلك من خلال تنفيذ حملات " التربية الوطنية "، والترويج لرواية الضحية، ومراجعة الكتب المدرسية لتسليط الضوء على الصراعات مع اليابان والغرب. أعادت هذه المبادرات صياغة صورة الحزب الشيوعي الصيني باعتباره "منقذ" الأمة، مما ساعد على استعادة الدعم الشعبي وتعزيز شرعيته السياسية. ^{[ 12 ]}

المصادر الأيديولوجية

أعلن مرسوم التنازل هذا سقوط سلالة تشينغ وخلافة جمهورية الصين، مما يمثل نجاح ثورة 1911

هيمنت مناقشة القومية الصينية الحديثة على العديد من النقاشات السياسية والفكرية منذ أواخر القرن التاسع عشر. ويجادل عالم السياسة سويشنغ تشاو بأن القومية في الصين ليست كتلة واحدة، إذ تتخذ أشكالاً متنوعة، تشمل القومية السياسية، والليبرالية، والعرقية، وقومية الدولة. ^{[ 13 ]}

تشكّلت القومية الصينية جزئيًا بفعل النظام الويستفالي ذي الأصل الغربي . ^{[ 14 ]}^{: 50} خلال النصف الأول من القرن العشرين، شكّلت القومية الصينية جزءًا أساسيًا من العديد من الأيديولوجيات السياسية، بما في ذلك معاداة المانشوية، التي تبنّاها المناهضون لها خلال ثورة 1911 ، والمشاعر المناهضة للإمبريالية لحركة الرابع من مايو عام 1919، والأفكار الماوية التي وجّهت الثورة الشيوعية الصينية . ويمكن تتبّع أصول القومية الصينية الحديثة إلى النقاش الفكري حول موضوعي العرق والأمة الذي دار خلال أواخر القرن التاسع عشر. فقد خاض الإصلاحيون والمثقفون، متأثرين بالخطاب العالمي حول الداروينية الاجتماعية ، نقاشات حول كيفية بناء هوية وطنية صينية جديدة قائمة على نظام عرقي سليم، ولا سيما فيما يتعلق بالعلاقات بين المانشو والهانيين. ^{[ 15 ]} بعد انهيار نظام تشينغ وتأسيس جمهورية الصين عام 1912، أدت المخاوف بشأن التهديدات الداخلية والدولية إلى تراجع دور العنصرية، وخلال العقد الثاني من القرن العشرين، أصبحت معاداة الإمبريالية الأيديولوجية المهيمنة الجديدة للقومية الصينية. وبينما دافع المثقفون والنخب عن أفكارهم المتميزة حول القومية الصينية، أشار عالم السياسة تشالمرز جونسون إلى أن معظم هذه الأفكار لم تكن ذات صلة تُذكر بأغلبية سكان الصين - الفلاحين الصينيين. ولذلك، يقترح جونسون استكمال أيديولوجية الحزب الشيوعي الصيني في نقاش القومية الصينية، والتي يُطلق عليها اسم "قومية الفلاحين". ^{[ 16 ]}

في بعض الأوساط الثورية في القرن التاسع عشر، كانت أهمية تطوير الهوية الوطنية الصينية نتاج محاولة لتشويه صورة شعب الهان من خلال تأليبهم ضد سلالة تشينغ، التي اعتبروها غير صينية. ^{[ 17 ]}^{: 18} وبموجب هذه النظرة الأولية للقومية الصينية، ارتبطت الهوية الصينية في المقام الأول بجماعة الهان العرقية التي تشكل الأغلبية. ^{[ 17 ]}^{: 18}

بعد هزيمة الصين في عهد أسرة تشينغ في نهاية الحرب الصينية اليابانية عام 1895 ، دار نقاش بين الإصلاحيين والمثقفين حول كيفية تعزيز الأمة، وتركز النقاش على قضية العرق. ليانغ تشيتشاو ، أحد إصلاحيي أواخر عهد أسرة تشينغ الذي شارك في إصلاحات المائة يوم عام 1898، جادل بضرورة محو الحدود بين الهان والمانشو ( ping Man-Han zhi jie ). ^{[ 18 ]}^{: 3} كان ليانغ من بين أبرز القوميين الذين اعتبروا التصورات السابقة للهوية الوطنية التي تركز على الهان مقيدة للغاية. ^{[ 17 ]}^{: 18} عزا ليانغ انحدار الصين إلى أسرة تشينغ التي أسسها المانشو، والذين عاملوا الهان كـ"عرق غريب" وفرضوا تسلسلاً هرمياً عرقياً بين الهان والمانشو، وتجاهلوا التهديدات التي شكلتها القوى الإمبريالية. ^{[ 18 ]} مع ذلك، أرست انتقادات ليانغ لبلاط تشينغ وعلاقات المانشو-هان الأساس لمعاداة المانشوية، وهي أيديولوجية دافع عنها الثوار الجمهوريون والقوميون الأوائل في سياق جهودهم للإطاحة بسلالة تشينغ وتأسيس جمهورية جديدة في الصين. وبشكل أوسع، رأى ليانغ أن الحداثة "عصر صراع بين الأمم من أجل بقاء الأصلح"، وبالتالي ينبغي على حكومة تشينغ دعم التصنيع وتنمية شعب صيني يتمتع بأخلاقيات عمل قوية، و"شعور قوي بالقومية، وعقلية عسكرية". ^{[ 19 ]}^{: 22}

في كتابه "الجيش الثوري"، طالب زو رونغ ، الثوري الصيني النشط في مطلع القرن العشرين، بثورة تعليمية لشعب الهان الذين كانوا يعانون تحت الحكم القمعي للمانشو. ^{[ 20 ]} جادل بأن الصين يجب أن تكون أمة من الهان الصينيين الأرثوذكس، ولا يجوز لأي عرق أجنبي أن يحكمهم. ووفقًا لزو، فإن الهان الصينيين، بصفتهم أحفاد الإمبراطور الأصفر ، يجب أن يُطيحوا بحكم المانشو لاستعادة شرعيتهم وحقوقهم. كما اعتقد وانغ جينغوي ، الثوري الصيني الذي أصبح فيما بعد شخصية بارزة في الكومينتانغ ، أن المانشو عرق أدنى. وزعم وانغ أن الدولة التي تتكون من عرق واحد ستكون أفضل من الدول متعددة الأعراق. واتفق معظم الثوار الجمهوريين على أن الحفاظ على العرق أمر حيوي لبقاء الأمة. وبما أن الهان قد رسّخوا دورهم المهيمن في القومية الصينية، كان لا بد من استيعاب المانشو أو إبادتهم. ^{[ 15 ]}^{: 141} لخص المؤرخ براسينجيت دوارا هذا الأمر بقوله إن الثوار الجمهوريين اعتمدوا بشكل أساسي على الخطاب الدولي لـ "التطور العنصري" لتصور "صين نقية عرقياً". ^{[ 15 ]}^{: 141}

بعد ثورة 1911، أسس سون يات سين جمهورية الصين، التي ضم علمها الوطني خمسة ألوان، يرمز كل منها إلى عرق رئيسي من أعراق الصين. مثّل هذا تحولًا من الخطاب السابق حول العنصرية المتطرفة واستيعاب الجماعات غير الهانية إلى خطاب حول الاستقلال السياسي للأعراق الخمسة. ^{[ 15 ]}^{: 142} ويشير المؤرخ الصيني جوزيف إيشريك إلى أن هذا التحول الخطابي استند إلى مخاوف عملية بشأن التهديدات الإمبريالية من البيئة الدولية والصراعات على الحدود الصينية. ^{[ 21 ]} فبينما كانت كل من اليابان وروسيا تتوسعان في الصين، واجهت الجمهورية الوليدة أيضًا حركات عرقية في منغوليا والتبت، ادّعت كل منهما أنها جزء من إمبراطورية تشينغ وليس من جمهورية الصين. وتحت ضغط المشاكل الداخلية والدولية، قرر النظام الجمهوري الهش الحفاظ على حدود إمبراطورية تشينغ لضمان سلامة أراضيه. ^{[ 21 ]} مع تزايد التهديد من القوى الإمبريالية في العقد الثاني من القرن العشرين، بدأت المشاعر المناهضة للإمبريالية تنمو وتنتشر في الصين. وقد جعلت هذه المشاعر، التي تبنت فكرة "عالم عادل أخلاقياً"، العنصرية تبدو مخزية، وبالتالي سيطرت على دورها المهيمن في مفهوم القومية الصينية. ^{[ 15 ]}^{: 144} ومع ذلك، لم تختفِ العنصرية قط، بل ترسخت في مجالات اجتماعية أخرى، بما في ذلك خطاب تحسين النسل والنقاء العرقي . ^{[ 22 ]}

أثارت معاهدة فرساي عام 1919 غضبًا عارمًا في الصين، إذ منحت دول الحلفاء اليابان أراضي شاندونغ التي كانت تحت الاحتلال الألماني ، بدلًا من إعادتها إلى الصين. ^{[ 23 ]}^{: 25} وقد زاد هذا من حدة النزعة القومية الشعبوية في حركة الرابع من مايو . ^{[ 23 ]}^{: 25}

كانت جمعية القمصان الزرقاء ، وهي منظمة شبه عسكرية فاشية داخل حزب الكومينتانغ، اتخذت نموذجًا لها مستوحى من قمصان موسوليني السوداء التابعة للحزب الفاشي الوطني ، معادية للأجانب والشيوعية ، وأعلنت أن هدفها هو طرد الإمبرياليين الأجانب (اليابانيين والغربيين) من الصين، وسحق الشيوعية، والقضاء على الإقطاع. [ ²⁴^]^إضافةً إلى معاداة الشيوعية، كان بعض أعضاء الكومينتانغ، مثل داي لي، الرجل المقرب من تشيانغ كاي شيك، معادين لأمريكا ، ويرغبون في طرد النفوذ الأمريكي. ^[²⁵^] علاوة على ذلك، عززت العلاقات الصينية الألمانية الوثيقة في ذلك الوقت الروابط الوثيقة بين الحكومة القومية وألمانيا النازية . أما حركة الحياة الجديدة، فكانت حركة مدنية قادتها الحكومة في الصين في ثلاثينيات القرن العشرين، أطلقها تشيانغ كاي شيك لتعزيز الإصلاح الثقافي والأخلاق الاجتماعية الكونفوشيوسية الجديدة، ولتوحيد الصين في نهاية المطاف تحت أيديولوجية مركزية بعد ظهور تحديات أيديولوجية للوضع الراهن. سعت الحركة إلى مواجهة تهديدات الإمبريالية الغربية واليابانية من خلال إحياء الأخلاق الصينية التقليدية، التي اعتبرتها متفوقة على القيم الغربية الحديثة. وعلى هذا النحو، استندت الحركة إلى الكونفوشيوسية، ممزوجة بالمسيحية والقومية والاستبداد، وهي عناصر تتشابه إلى حد ما مع الفاشية. [26] رفضت الحركة الفردية والليبرالية ، وعارضت الاشتراكية والشيوعية . ويرى بعض ^{المؤرخين}^أن^هذه الحركة كانت محاكاة للنازية وحركة قومية جديدة استُخدمت لتعزيز سيطرة شيانغ كاي شيك على الحياة اليومية. وقد أشار فريدريك ويكيمان إلى أن حركة الحياة الجديدة كانت "فاشية كونفوشيوسية ". ^[²⁷^]

رداً على الثورة الثقافية ، أطلق تشيانغ كاي شيك حركة النهضة الثقافية الصينية التي سارت على خطى حركة الحياة الجديدة، وروّجت الحركة للقيم الكونفوشيوسية. ^{[ 28 ]}

إضافةً إلى معاداة المانشوية ومعاداة الإمبريالية، يرى عالم السياسة تشالمرز جونسون أن صعود الحزب الشيوعي الصيني إلى السلطة من خلال تحالفه مع الفلاحين ينبغي فهمه أيضًا على أنه "نوع من القومية". ^{[ 16 ]}^{: 19-20} ويلاحظ جونسون أن التعبئة الاجتماعية، وهي قوة توحد الناس لتشكيل مجتمع سياسي، هي "الأداة الأساسية" لتصور القومية. ^{[ 16 ]}^{: 22} وفي سياق التعبئة الاجتماعية، لم تتبلور القومية الصينية بشكل كامل إلا خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية (1937-1945)، عندما حشد الحزب الشيوعي الصيني الفلاحين لمحاربة الغزاة اليابانيين. ويؤكد جونسون أن القومية المبكرة لحزب الكومينتانغ كانت مشابهة إلى حد كبير للقومية في أواخر القرن التاسع عشر في أوروبا، حيث أشارت كلتاهما إلى بحث المثقفين عن هوياتهم الوطنية ومكانتهم في العالم الحديث. ^{[ 16 ]}^{: 23} يجادل بأن القومية التي يصوغها المثقفون لا تُطابق القومية القائمة على التعبئة الجماهيرية، إذ لم تكن الحركات القومية التي قادها الكومينتانغ، وكذلك حركة الرابع من مايو عام 1919، حركات جماهيرية لأن المشاركين فيها لم يكونوا سوى نسبة ضئيلة من المجتمع الذي غاب عنه الفلاحون تمامًا. عندما اندلعت الحرب الصينية اليابانية الثانية عام 1937، بدأ الحزب الشيوعي الصيني بتعبئة الفلاحين الصينيين من خلال دعاية جماهيرية للخلاص الوطني ( بالصينية :救國؛ بينيين : Jiùguó ). لاحظ جونسون أن التحول الرئيسي في دعاية الحزب الشيوعي الصيني بعد عام 1937 تمثل في تركيزه على خطاب الخلاص الوطني وتراجعه المؤقت عن أجندته الشيوعية المتعلقة بالصراع الطبقي وإعادة توزيع الأراضي. ^[¹⁶^]^:⁴ أظهر تحالف الفلاحين الصينيين والحزب الشيوعي الصيني في زمن الحرب كيف عززت الأيديولوجية القومية للحزب الشيوعي الصيني، أو القومية الفلاحية، رغبة الصينيين في إنقاذ وبناء أمة قوية. ^[¹⁶^]^:³⁰

لعبت النزعة التوسعية والنزعة الاستردادية دورًا في القومية الصينية، حيث أعلنت الصين ضرورة استعادة "أراضيها المفقودة" وتشكيل " صين كبرى " . ^{[ 29 ]}^{[ 30 ]} وحتى يومنا هذا، لا تزال جمهورية الصين تُصرّ على مطالباتها الإقليمية منذ تأسيسها عام 1912. وقد ورثت هذه المطالبات من حكومة تشينغ العظمى بموجب المرسوم الإمبراطوري لتنازل إمبراطور تشينغ عن العرش . ^{[ 31 ]}

في التيارات الفكرية الصينية المعاصرة، ترتبط القومية الصينية بخطابات ما بعد الاستعمار وما بعد الحداثة . ^{[ 14 ]}^{: 52} وفي هذه الأطر، يُنظر إلى القومية الصينية على أنها تلعب دورًا محوريًا في تشكيل الدولة الصينية الحديثة، وتُعتبر قوة تقدمية. ^{[ 14 ]}^{: 52-53}

عِرق

لطالما شكّل تحديد العلاقة بين العرق والهوية الصينية مسألة بالغة التعقيد عبر التاريخ الصيني . ففي القرن السابع عشر ، وبمساعدة متمردي أسرة مينغ الصينية، غزا المانشو الصين وأسسوا سلالة تشينغ. وعلى مدى القرون اللاحقة، ضمّوا جماعاتٍ مثل التبتيين والمغول والأويغور إلى الأراضي التي سيطروا عليها. وواجه المانشو مهمةً مزدوجةً تتمثل في الحفاظ على ولاء الشعوب التي حكموها والحفاظ على هويتهم المتميزة. وكان الأسلوب الرئيسي الذي اتبعوه للسيطرة على قلب الصين هو تصوير أنفسهم كحكماء كونفوشيوسيين مستنيرين ، كان من أهدافهم الحفاظ على الحضارة الصينية والنهوض بها. وعلى مرّ القرون، اندمج المانشو تدريجيًا في الثقافة الصينية ، وفي نهاية المطاف، اعتبروا أنفسهم جزءًا من الشعب الصيني.

وقد أشير إلى الأمة الصينية أيضاً بأنها من نسل الإمبراطورين يان والأصفر ، وهما حاكمان أسطوريان يُعتبران الأجداد التاريخيين لشعب هواشيا ، وهي مجموعة عرقية كان أفرادها أسلاف الصينيين الهان . ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}

لقد تجلى تعقيد العلاقة بين العرق والهوية الصينية بشكل أفضل خلال تمرد تايبينغ ، حيث قاتل المتمردون بشراسة ضد المانشو على أساس أنهم برابرة وأجانب، وفي الوقت نفسه، قاتل آخرون بشراسة مماثلة نيابة عن المانشو على أساس أنهم حماة القيم الصينية التقليدية.

كانت جماعة ييهيتوان ، المعروفة أيضًا باسم الملاكمين، جمعية سرية صينية قومية مؤيدة لملكية أسرة تشينغ ، حرضت على ثورة الملاكمين وقادتها من عام 1899 إلى عام 1901. وكانت دوافعهم معاداة المسيحية ومقاومة التغريب . وفي أوج قوتهم، حظي الملاكمون بدعم بعض أفراد الجيش الإمبراطوري . وكان شعارهم: "ادعموا أسرة تشينغ، اقضوا على الأجانب!". ^[³⁴^]

في عام 1909، نشرت حكومة المانشو قانون جنسية أسرة تشينغ العظمى ( بالصينية :大清國籍條例؛ بينيين : Dà qīng guójí tiáolì )، الذي عرّف الصيني وفقًا للقواعد التالية: 1) المولود في الصين ووالده صيني؛ 2) المولود بعد وفاة والده ووالده صيني عند وفاته؛ 3) والدته صينية وجنسية والده غير واضحة أو عديم الجنسية. ^[³⁵^]

في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، تأثرت النظرة القومية الصينية الرسمية بشدة بالحداثة والداروينية الاجتماعية ، وشملت الدعوة إلى دمج الجماعات العرقية في المقاطعات الغربية والوسطى ثقافيًا في دولة الهان "المتقدمة ثقافيًا"، وهي سياسة من شأنها تمكينهم من أن يصبحوا أعضاءً في الأمة الصينية اسميًا وفعليًا. علاوة على ذلك، تأثرت هذه النظرة أيضًا بمصير الدول متعددة الأعراق مثل الإمبراطورية النمساوية المجرية والإمبراطورية العثمانية . كما برزت كقوة مؤثرة للغاية خلال الاحتلال الياباني لساحل الصين في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، وما ارتُكبت من فظائع آنذاك.

تأثرًا بثورة 1911 وظهور النظريات القومية الحديثة، كان مصطلح " تشونغ هوا مينزو " في بدايات جمهورية الصين يشير إلى مفهوم "الأعراق الخمسة تحت اتحاد واحد" . وينص هذا المبدأ على أن المجموعات العرقية الخمس الرئيسية في الصين، وهي الهان، والمانشو ، والمغول ، والهوي ، والتبتيون ، تنتمي جميعها إلى هوية صينية واحدة. ^{[ 17 ]}^{: 19} وقد روجت الحكومة للقومية الصينية لهذه المجموعات العرقية الخمس، مع اعتبار الهان المجموعة العرقية الرئيسية في "تشونغ هوا مينزو" أو الصين. واستمر هذا النهج مع الحكم القومي بقيادة تشيانغ كاي شيك وحزبه الكومينتانغ في جميع أنحاء الصين حتى إعلان قيام جمهورية الصين الشعبية في البر الرئيسي للصين وانسحاب جمهورية الصين إلى تايوان.

رغم رفض ماو تسي تونغ وحزبه الشيوعي الصيني له في البداية، فقد تم قبوله لاحقًا. وكان مفهوم "الصيني" الذي تطور خلال حكم ماو هو مفهوم "العائلة الصينية الكبيرة"، أو الاتحاد السياسي الذي يضم الصينيين الهان و 55 مجموعة عرقية أخرى . ^{[ 36 ]} وبعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية، وسّعت الحكومة نطاق المجموعات العرقية التي تُشكّل الأمة الصينية ليشمل هذه المجموعات الـ 56. ^{[ 17 ]}^{: 19}

قبل تولي شي جين بينغ السلطة عام 2012، تأثر شكل القومية الصينية في جمهورية الصين الشعبية بشدة بسياسة التوطين السوفيتية . كما انتقد الحزب الشيوعي الصيني دعم جمهورية الصين بقيادة الكومينتانغ للشوفينية الهانية. وأكدت الأيديولوجية الرسمية لجمهورية الصين الشعبية أن الصين دولة متعددة الأعراق، حيث يشكل الهان الأغلبية إحدى المجموعات العرقية العديدة في الصين، ويجب احترام ثقافة كل مجموعة ولغتها (على غرار الوطنية السوفيتية ^{[ 37 ]} ). كما تبنت الحكومة سياسات التمييز الإيجابي بشكل عام، وتأثرت السياسة العرقية لجمهورية الصين الشعبية آنذاك بشدة بطبيعة دولتها الماركسية اللينينية . وعلى الرغم من هذا الرأي الرسمي، لا تزال النزعات الاستيعابية راسخة بعمق، وتخلق الآراء الشعبية وعلاقات القوة الفعلية وضعًا تعني فيه القومية الصينية عمليًا هيمنة الهان على مناطق وشعوب الأقليات واستيعاب تلك المجموعات. ^{[ 38 ]} منذ تولي شي جين بينغ السلطة، أصبح استيعاب الجماعات العرقية غير الهان واضحاً ومكثفاً، بينما تقلصت السياسات التفضيلية للأقليات العرقية. ^{[ 38 ]}

خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، امتزجت النزعة القومية الصينية في بر الصين الرئيسي بخطاب الماركسية ، ونتيجة لذلك، اندمج الخطاب القومي إلى حد كبير في الخطاب الأممي. من جهة أخرى، انصبّ التركيز الأساسي للقومية الصينية في تايوان على الحفاظ على مُثُل وإرث صن يات صن، والحزب الذي أسسه، الكومينتانغ، ومعاداة الشيوعية . وبينما اختلف تعريف القومية الصينية بين جمهورية الصين (تايوان) وجمهورية الصين الشعبية، فقد أصرّ كل من الكومينتانغ والحزب الشيوعي الصيني على مطالبهما بأراضٍ صينية مثل جزر سينكاكو (دياويوتاي) .

في تسعينيات القرن العشرين، أدى تفكك الاتحاد السوفيتي ، وارتفاع المستويات الاقتصادية، وانعدام أي أيديولوجية أخرى تمنح الشرعية، إلى ما يراه معظم المراقبين بمثابة عودة ظهور النزعة القومية داخل البر الرئيسي للصين. ^{[ 39 ]}

الأقليات العرقية

المسلمون الصينيون والأويغور

هو سونغشان ، إمام مسلم صيني كان قومياً صينياً.

لعب المسلمون الصينيون دورًا هامًا في القومية الصينية. يُعرف المسلمون الصينيون باسم شعب هوي، وهم خليط من أحفاد المسلمين الأجانب، كالعرب والفرس، الذين اختلطوا بالصينيين الهان الذين اعتنقوا الإسلام. ويتحدث المسلمون الصينيون اللغة الصينية ويمارسون الكونفوشيوسية.

كان هو سونغشان ، إمام مسلم من نينغشيا ، قوميًا صينيًا، دعا إلى القومية الصينية ووحدة الشعب الصيني، ونبذ الاستعمار الأجنبي وكل ما يهدد سيادة الصين. ^{[ 40 ]} بل إنه أمر بتحية العلم الصيني أثناء الصلاة، وأن يدعو جميع الأئمة في نينغشيا إلى القومية الصينية. قاد هو سونغشان جماعة الإخوان المسلمين، التي أصبحت منظمة قومية وطنية صينية، تُشدد على التعليم واستقلال الفرد. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} كما كتب هو سونغشان دعاءً باللغتين العربية والصينية، يدعو فيه الله أن ينصر حكومة الكومينتانغ الصينية ويهزم اليابان. ^{[ 43 ]} كما استشهد هو سونغشان بحديث نبوي شريف ، يقول فيه : "حب الوطن كحب الدين". وانتقد هو سونغشان بشدة من لا يشعرون بالوطنية ومن يروجون للفكر المعادي للوطنية، واصفًا إياهم بالمسلمين المزيفين .

كان ما تشي شي مصلحًا مسلمًا وقائدًا لحركة شيداوتانغ ، وقد دعا إلى أن فهم الإسلام لا يتأتى إلا من خلال الثقافة الصينية، كالفلسفة الكونفوشيوسية. قرأ النصوص الصينية الكلاسيكية، بل واقتدى بفكر لاوتزه عندما قرر أداء فريضة الحج إلى مكة .

كان ما فوكسيانغ ، وهو جنرال صيني مسلم وعضو في حزب الكومينتانغ، قوميًا صينيًا بارزًا. دعا ما فوكسيانغ إلى وحدة الشعب الصيني بأكمله، بل وحتى غير الصينيين من عرقية الهان، كالتبتيين والمغول، للبقاء ضمن الصين. وأعلن أن منغوليا والتبت جزء من جمهورية الصين، وليستا دولتين مستقلتين. ^{[ 44 ]} كان ما فوكسيانغ مواليًا للحكومة الصينية، وقمع المتمردين المسلمين عندما صدرت إليه الأوامر. آمن ما فوكسيانغ بأن التعليم الحديث سيساعد الصينيين من عرقية هوي على بناء مجتمع أفضل، وسيساعد الصين على مقاومة الاستعمار الأجنبي، وسيساهم في بناء الأمة. وقد أشاد به غير المسلمين لوعيه القومي. كما نشر ما فوكسيانغ العديد من الكتب، وكتب عن الكونفوشيوسية والإسلام، بعد أن درس القرآن الكريم وكتابي الربيع والخريف .

خدم ما فوكسيانغ تحت قيادة الجنرال المسلم الصيني دونغ فوكسيانغ ، وحارب ضد الأجانب خلال ثورة الملاكمين. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} عُرفت الوحدة الإسلامية التي خدم فيها بموقفها المعادي للأجانب، حيث شاركت في إطلاق النار على غربي وياباني حتى الموت قبل اندلاع ثورة الملاكمين. ^{[ 47 ]} ورد أن القوات الإسلامية كانت تعتزم إبادة الأجانب لإعادة العصر الذهبي للصين، وشن المسلمون هجمات متكررة على الكنائس الأجنبية والسكك الحديدية والسفارات، حتى قبل بدء الأعمال العدائية. ^{[ 48 ]} كانت القوات الإسلامية مسلحة ببنادق آلية حديثة ومدفعية، ويُقال إنها كانت متحمسة للهجوم وقتل الأجانب. قاد ما فوكسيانغ كمينًا ضد الأجانب في لانغفانغ ، وألحق بهم خسائر فادحة، مستخدمًا قطارًا للفرار. كان دونغ فوكسيانغ معادياً للأجانب، ويكرههم بشدة، ويريد طردهم من الصين.

كانت العديد من المنظمات الإسلامية في الصين، مثل الرابطة الإسلامية الصينية والرابطة الإسلامية الصينية ، مدعومة من قبل الكومينتانغ والحزب الشيوعي الصيني.

قام أئمة مسلمون صينيون بدمج الإسلام والكونفوشيوسية في كتابهم "هان كتاب" . وأكدوا أنه لا يوجد تناقض بين الكونفوشيوسية والإسلام، ولا تناقض بين كون المرء مواطنًا صينيًا ومسلمًا. وتعرّف الطلاب المسلمون الصينيون العائدون من دراستهم في الخارج، من جامعات مثل جامعة الأزهر في مصر، على مفهوم القومية، ودعوا إليها في بلادهم. وقد ترجم الإمام وانغ جينغ تشاي ، الذي درس في مكة، حديثًا نبويًا، أو قولًا مأثورًا عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهو: "أيغوو أيجياو": حب الوطن هو حب الدين. وكان المسلمون الصينيون يعتقدون أن "وطنهم" ( بالعربية : وطن ، وتعني حرفيًا " البلد" أو "الوطن " ) هو جمهورية الصين بأكملها، بما فيها غير المسلمين. ^{[ 49 ]}

قدّم الجنرال باي تشونغشي ، أمير حرب غوانغشي وعضو حزب الكومينتانغ، نفسه حاميًا للإسلام في الصين، وآوى مثقفين مسلمين فرّوا من الغزو الياباني في غوانغشي. ودعا الجنرال باي إلى القومية الصينية ومناهضة الإمبريالية. وأُرسل مسلمون صينيون إلى السعودية ومصر للتنديد باليابانيين. واستُخدمت ترجمات من كتابات مصرية والقرآن الكريم لدعم الدعاية المؤيدة للجهاد ضد اليابان. ^{[ 49 ]}

كان ما بوفانغ ، وهو جنرال صيني مسلم وعضو في حزب الكومينتانغ، مؤيدًا للقومية الصينية والتسامح بين مختلف الجماعات العرقية الصينية. حاول اليابانيون التقرب منه لكسب تأييده، لكنهم فشلوا. قدّم ما نفسه للشعب الصيني على أنه قومي صيني يناضل ضد الإمبريالية الغربية ، وذلك لتشتيت انتباه معارضيه الذين اتهموا حكومته بأنها إقطاعية وتضطهد الأقليات كالتيبتيين والمغول البوذيين. وقد وظّف هذه الصورة القومية لصالحه في الحفاظ على سلطته، كما أشار الكاتب أورادين إردن بولاغ. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

في شينجيانغ ، دعم الجنرال المسلم الصيني ما هوشان القومية الصينية. كان قائد الفرقة 36 من الجيش الثوري الوطني . نشر دعاية معادية للسوفيت واليابانيين ، وفرض نظامًا استعماريًا على الأويغور . تم تغيير أسماء الشوارع واللافتات الأويغورية إلى الصينية، واستوردت القوات المسلمة الصينية طهاة وحمامات صينية بدلًا من استخدام تلك الأويغورية. ^[⁵²^] بل أجبر المسلمون الصينيون صناعة السجاد الأويغورية في خوتان على تغيير تصميماتها إلى نسخ صينية. ^[⁵³^] أعلن ما ولاءه لنانجينغ، وندد بشنغ شيتساي ووصفه بأنه دمية سوفيتية، وحارب ضده عام 1937. ^[⁵²^]

كان لدى التونغان (المسلمين الصينيين من الهوي) أيضاً مشاعر معادية لليابان. ^{[ 52 ]}

أدان ما تشونغ يينغ ، شقيق الجنرال ما هوشان ، النزعة الانفصالية في خطاب ألقاه في مسجد عيد كاه ، وحثّ الأويغور على الولاء للحكومة الصينية في نانجينغ . ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} وكانت الفرقة 36 قد سحقت جمهورية تركستان الشرقية الإسلامية التركية ، وقام الجنرال المسلم الصيني ما تشان تسانغ بقطع رأس أميري الأويغور عبد الله بوغرا ونور أحمد جان بوغرا . ^{[ 57 ]}^{[ 56 ]} وألغى ما تشان تسانغ الشريعة الإسلامية التي وضعها الأويغور، وأسس بدلاً منها حكماً عسكرياً ، وأبقى المسؤولين الصينيين السابقين في مناصبهم. ^{[ 56 ]} وكان الأويغور يروجون للإسلام السياسي في حكومتهم الانفصالية، لكن ما هوشان استبعد الدين من السياسة. ونادراً ما ذُكر الإسلام أو استُخدم في السياسة أو الحياة إلا كرمز روحي غامض لتوحيد المعارضة ضد الاتحاد السوفيتي. ^{[ 52 ]}

كان أمير الحرب الأويغوري يولبارس خان مؤيدًا للصين ودعم جمهورية الصين. ^{[ 58 ]} شغل السياسي الأويغوري مسعود صبري منصب حاكم مقاطعة شينجيانغ من عام 1947 إلى عام 1949. ^{[ 59 ]}

التبتيون

أسس بانداتسانغ رابغا ، وهو سياسي تبتي، حزب تحسين التبت بهدف تحديث التبت ودمجها في جمهورية الصين . ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}

كان البانشن لاما التاسع، ثوبتين تشوكي نيما ، يُعتبر "مؤيداً للصين" بشدة، وفقاً لمصادر صينية رسمية. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}

المغول

كان العديد من القوات الصينية التي احتلت منغوليا عام 1919 من قبيلة تشاهار منغول ؛ وقد كان ذلك سبباً رئيسياً للعداء بين الخالخاس والمغول الداخليين. ^{[ 65 ]}

المانشو

خلال أواخر عهد أسرة تشينغ، حرض الثوار، وخاصة زو رونغ ، على معاداة المانشو للإطاحة بالأسرة الحاكمة. ^{[ 66 ]}

من المواضيع المثيرة للجدل في التاريخ الصيني النقاش حول مدى تمثيل سلالة يوان بقيادة المغول وسلالة تشينغ بقيادة المانشو للصين كأمة بسبب الهوية غير الهانية للسلالات الحاكمة.

في تايوان

خلال فترة الحكم الياباني لتايوان (1895-1945)، لم تكن القومية الصينية مفهومًا مناقضًا للقومية التايوانية، بل إن الجماعات التي دعت إلى "الاستقلال" عن اليابان كانت تُقدّم أحيانًا هويتين: هوية الهان العرقية " الصينية " وهوية المنطقة " التايوانية ". وعادةً ما كانت برامج حزب الشعب التايواني مستوحاة بشكل كبير من مبادئ الشعب الثلاثة لسون يات سين ، واستخدمت القومية التايوانية كجزء من قومية صينية أوسع. كما تبنّى الحزب الاشتراكية على غرار الكومينتانغ . ^{[ 67 ]}

يتمثل أحد الأهداف المشتركة للحكومة الصينية الحالية في توحيد الصين القارية وتايوان. وهو الهدف المعلن لكل من جمهورية الصين الشعبية وجمهورية الصين (تايوان) قبل عام ١٩٩٢، إلا أن الجانبين يختلفان اختلافًا كبيرًا في شكل التوحيد نظرًا لاختلافاتهما في الأيديولوجية السياسية. وينقسم القوميون الصينيون في تايوان إلى فئتين: الأولى تؤيد شرعية جمهورية الصين (أي التحالف الأزرق ) والثانية تدعم جمهورية الصين الشعبية (أي المعسكر الموالي لبكين ). ^[^٦٨^]^[^٦٩^]

في تايوان، يسود إجماع عام على دعم الوضع الراهن لاستقلال تايوان الفعلي كدولة منفصلة . مع ذلك، لا تزال العلاقة بين القومية الصينية وتايوان مثيرة للجدل، وتتضمن قضايا رمزية مثل استخدام "جمهورية الصين" كاسم رسمي للحكومة في تايوان، واستخدام كلمة "الصين" في أسماء الشركات المملوكة للدولة . ولا يوجد تأييد يُذكر في تايوان للتوحيد الفوري. كما أن الدعم العلني للاستقلال الرسمي خافت، إذ تُصر جمهورية الصين الشعبية على اللجوء إلى العمل العسكري إذا أعلنت تايوان ذلك رسميًا. ويعود جزء من الاعتراض على التوحيد إلى اختلاف الثقافات، وما إذا كان ينبغي للتايوانيين الديمقراطيين أن يعتبروا أنفسهم صينيين أم تايوانيين؛ وجزء آخر إلى انعدام الثقة بالحزب الشيوعي الصيني ذي النزعة السلطوية، وسجله في مجال حقوق الإنسان ، وممارساته التي تُقوّض الديمقراطية في هونغ كونغ (مثل إصلاح الانتخابات في هونغ كونغ 2014-2015 ، الذي أشعل شرارة حركة المظلات ). وتنتشر هذه المخاوف بشكل خاص بين الأجيال الشابة من التايوانيين، الذين يرون عمومًا أن صلتهم بالصين ضئيلة أو معدومة. ^[⁷⁰^]

تاريخياً، كان لتايوان الخاضعة للحكم الياباني جماعات قومية صينية، مثل حزب الشعب التايواني الذي استغلت أيديولوجيته القومية الصينية من مبادئ الشعب الثلاثة لمقاومة الاستعمار الياباني والتحريض على إعادة ضم تايوان اليابانية إلى الحكم الصيني. ^{[ 71 ]}

يعتبر القوميون الصينيون في كل من الصين القارية وتايوان مؤيدي استقلال تايوان خونة . ^[⁷²^] في عام 2015، اتهم مشرعو الكومينتانغ والرئيس آنذاك ما يينغ جيو الرئيس السابق لجمهورية الصين (تايوان ) ومؤيد استقلال تايوان لي تنغ هوي ، الذي خدم أيضًا في الجيش الإمبراطوري الياباني ، بأنه خائن . ^[⁷³^]

توجد في تايوان جماعات قومية صينية " يمينية متطرفة " تدعم التوحيد الفوري مع الصين، عبر وسائل أكثر تطرفًا. ^{[ 69 ]}^{[ 74 ]} ومن بين هذه الجماعات القومية الصينية المتطرفة في تايوان جمعية تحالف الوطنيين التي تأسست عام 1993 ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]} وحزب تعزيز الوحدة الصينية الذي أسسه زعيم المافيا التايوانية تشانغ آن لو . وقد انخرطت الأولى في مكافحة نفوذ فالون غونغ في تايوان، ^{[ 77 ]} بينما اتُهم الثاني بالعنف ضد شخصيات معارضة في هونغ كونغ مثل دينيس هو ولام وينغ كي . ^{[ 78 ]} أما جمعية الاشتراكية الوطنية ، وهي منظمة قومية صينية متطرفة نازية جديدة في تايوان، فتتبع مزيجًا من الاشتراكية الوطنية والتشيانغية . ^[⁷⁹^] وقد دعت إلى إعادة توحيد الصين تحت حكم ديكتاتورية فاشية جديدة لجمهورية الصين واستعادة البر الرئيسي من خلال الغزو العسكري. ^[⁸⁰^]

الرموز القومية

تنين صيني على جدار التنانين التسعة في المدينة المحرمة في بكين .
ضريح الشهداء الثوريين الوطني في تايبيه .
رمز زهرة البرقوق في جمهورية الصين

إلى جانب الرموز الوطنية للصين ، والرموز الوطنية لجمهورية الصين ، وأعلام الصين ، هناك العديد من الرموز التي اختارها القوميون الصينيون. من بين هذه الرموز شخصيات أسطورية أو قديمة مثل الإمبراطور الأصفر ^{[ 17 ]}^{: 19} ، وإمبراطور النار ، ويو العظيم ، وتشين شي هوانغ ، أو شخصيات حديثة مثل صن يات صن، وتشيانغ كاي شيك، وماو تسي تونغ. في مطلع القرن العشرين، تبنى القوميون، المحافظون والتقدميون على حد سواء، أسطورة الإمبراطور الأصفر كرمز للأمة الصينية. ^{[ 81 ]}^{: 44}

ومن الرموز الأخرى التي تستخدم غالباً التنين الصيني كرمز للأمة الصينية.

تبنّت الأشكال العسكرية للقومية الصينية أيضاً أضرحة الشهداء ، ^{[ 82 ]} التي تُخلّد ذكرى الشهداء (وهم عادةً جنود صينيون) الذين حاربوا من أجل الصين، كما في الحرب الصينية اليابانية الثانية . ^{[ 83 ]} ويُخلّد في هذه الأضرحة جنود وغيرهم من أبطال الحرب الصينيين (من جمهورية الصين وجمهورية الصين الشعبية). وتُعدّ أضرحة الشهداء الصينية نظيراً لأضرحة غوكوكو اليابانية ، مثل ضريح ياسوكوني .

على غرار استخدام زهرة الأقحوان ، التي تحمل دلالة ثقافية في الصين واليابان كشعارٍ للختم الإمبراطوري ، تُعدّ زهرة البرقوق رمزًا وطنيًا للصين، كما أقرّها المجلس التشريعي لجمهورية الصين في 21 يوليو 1964. ^{[ 84 ]} وقد اقتُرحت أيضًا لتكون الزهرة الوطنية لجمهورية الصين الشعبية. ^{[ 85 ]} وتدور الأغنية الوطنية لجمهورية الصين، "زهرة البرقوق" ، حول رمزيتها للصين.

في جمهورية الصين، ترمز زهرة البرقوق، باعتبارها الزهرة الوطنية ، إلى:

ثلاثة براعم وخمس بتلات – ترمز إلى مبادئ الشعب الثلاثة وفروع الحكومة الخمسة وفقًا للدستور
تتحمل زهرة البرقوق برد الشتاء القارس (تزهر أكثر في درجات الحرارة المنخفضة) - فهي ترمز إلى المؤمنين، والحازمين، والمقدسين؛ وتمثل الروح الوطنية لمواطني جمهورية الصين.
ترمز البتلات الخمس للزهرة إلى خمسة أعراق تحت اتحاد واحد ؛ كما ترمز إلى العلاقات الأساسية الخمس (五伦؛ Wǔlún )، والثوابت الخمسة (五常؛ Wǔcháng )، والأخلاق الخمسة (五教؛ Wǔjiào ) وفقًا للفلسفة الكونفوشيوسية ، التي كانت الفلسفة الوطنية للصين الإمبراطورية لمدة ألفي عام حتى عام 1912، عندما أُطيح بسلالة تشينغ وأُقيمت جمهورية الصين .
تمثل فروع زهرة البرقوق (枝橫) وظلها (影斜) ومرونتها (曳疏) ومقاومتها للبرد (傲霜) الأنواع الأربعة من الفضائل النبيلة، "الأصلية والنافذة، والمفيدة والثابتة" المذكورة في كتاب التغيرات ( كتاب التغييرات ). ^{[ 86 ]}

المعارضة

هناك حركات تدعو إلى انفصال إقليمي عن الصين واستقلال تايوان.

بدأ تحالف شاي الحليب، الذي شكله مستخدمو الإنترنت من هونغ كونغ وتايوان وتايلاند، كرد فعل على المعلقين القوميين الصينيين على الإنترنت. ^{[ 87 ]}^{[ 88 ]}

تتسم بعض عناصر القومية اليابانية بالعداء تجاه الصين . ففي الحرب العالمية الثانية، غزت الإمبراطورية اليابانية مساحات شاسعة من الأراضي الصينية، وينكر العديد من القوميين المعاصرين في اليابان أحداث مذبحة نانكينغ . ^{[ 89 ]}

أنواع القومية الصينية

سواء كانت سرديات القومية الصينية عفوية أو مدعومة من الدولة، فإنها غالباً ما تستند إلى التاريخ القديم، أو قرن الإذلال ، أو مواضيع البقاء الوطني، أو مواضيع الإحياء. ^{[ 90 ]}^{: 63-64}

القومية الشعبوية

القومية الشعبوية أو القومية الشعبية ( بالصينية :民粹民族主義أو ببساطة民族主義) ^[⁹¹^]^[⁹²^] هي تطور متأخر نسبيًا في القومية الصينية في تسعينيات القرن العشرين. بدأت تتخذ شكلًا واضحًا بعد عام 1996، كنتيجة مشتركة لتطور الفكر القومي في أوائل التسعينيات والنقاشات المستمرة حول الحداثة وما بعد الحداثة وما بعد الاستعمار وتداعياتها السياسية - وهي نقاشات انخرط فيها العديد من المثقفين الصينيين منذ أوائل عام 1995. ^[⁹³^]

القومية الحكومية

القومية الحكومية ، ^{[ 95 ]} أو القومية التي تقودها الدولة ^{[ 96 ]} أو ببساطة "القومية الحكومية"، هي قومية مفروضة من أعلى، على عكس القومية الشعبية. وقد دافعت النخب السياسية الحاكمة في كل من نظامي الكومينتانغ (KMT) والحزب الشيوعي الصيني (CCP) بقوة عن القومية الحكومية؛ ^{[ 96 ]} وتدعو القومية الحكومية، سواءً في عهد الكومينتانغ أو في عهد الحزب الشيوعي الصيني، إلى القومية الصينية، وتساوي بين "الأمة" / "الدولة" (國家) و"الحزب" (黨) لبناء نظام الحزب الواحد . ووفقًا لمعظم المراقبين، لم تجعل القومية الحكومية سلوك جمهورية الصين الشعبية الدولي عدوانيًا أو متصلبًا بشكل خاص، بل جعله حذرًا وانتهازيًا. ^{[ 97 ]} تقول الأكاديمية فرانسيس يابينغ وانغ: "إذا شبّهنا القومية بتنين أليف تحت سيطرة سلطات الدولة في الصين، فيمكننا القول إن الدولة تُبقيه حيًا وتستفزه من حين لآخر، طالما أنه لا ينفث نارًا. ولكن عندما يفعل ذلك ويتجاوز حدوده أحيانًا، فإن سيد الدولة يكبح جماحه لضمان عدم إلحاق النيران به الضرر." ^{[ 98 ]}^{: 247-248.} يكتب الأكاديمي سويشنغ تشاو أن صعود "القومية البراغماتية بقيادة الدولة" في الصين في تسعينيات القرن العشرين كان ردًا عمليًا على تفكك الاتحاد السوفيتي. ^{[ 99 ]}^{: 219-220}

من سمات القومية الصينية في جمهورية الصين الشعبية أنها تتمحور حول الحزب الشيوعي الصيني؛ إذ تعتبر الحزب تجسيداً لإرادة الأمة، والأمة وسيلة لا غاية في حد ذاتها. وعليه، فإن هدفها الأساسي هو "الاستقرار" للدولة الحزبية، مع حرصها على الحفاظ على الهوية الوطنية والوحدة الوطنية والاستقلال الذاتي الوطني. ^{[ 100 ]}

تؤثر مجموعة من علماء القانون الصينيين "المؤيدين للدولة" على السياسات الاستبدادية للحكومة الصينية، التي تُعلي من شأن "سلطة الدولة" متأثرةً بالمنظّر القانوني الألماني المحافظ المتطرف والنازيّ كارل شميت . ويرتبط هؤلاء المؤيدون للدولة أيضًا بتقليص الحكومة الصينية للحكم الذاتي في هونغ كونغ . ^{[ 101 ]}

ينتقد القوميون في هونغ كونغ وتايوان ، الذين ينتقدون القومية الصينية، القومية الصينية للدولة بشكل خاص. ^{[ 102 ]}^{[ 103 ]}

القومية العرقية

ينقسم مفهوم القومية العرقية ( بالصينية :族裔民族主義أو族群主義) في الصين إلى شكلين: الأول قائم على " القومية الهانية " (أو شوفينية الهان ) السائدة، والثاني قائم على " القومية العرقية المحلية " التي تتمحور حول الأقليات العرقية . ^[¹⁰⁴^] تعارض حكومة جمهورية الصين الشعبية والحزب الشيوعي الصيني القومية العرقية الأحادية، وتشجعان القومية متعددة الأعراق (الأقرب إلى القومية المدنية ) تحت مظلة مفهوم " تشونغ هوا مينزو" (الثقافة الصينية التقليدية المتميزة) . ^[¹⁰⁵^] في الوقت نفسه، يصوّر الحزب الشيوعي الصيني نفسه حاميًا لرؤية محافظة تتمحور حول الهان لـ"الثقافة الصينية التقليدية المتميزة". ^[¹⁰⁶^]

^{في ظل القومية الصينية، برزت في السنوات}^{الأخيرة} فئة فرعية أصغر من القومية العرقية التي تتمحور حول الهان ^، تُعرف باسم "حركة هوانغ هان" ( بالصينية :皇漢)، والتي تعني حرفيًا "هان الإمبراطورية". وكما هو الحال مع قومية ياماتو في اليابان، التي تعتبر ياماتو نواة الحضارة اليابانية، فإن حركة هوانغ هان تعتبر الهان نواة الحضارة الصينية. وترتبط حركة هوانغ هان ارتباطًا وثيقًا بحركة هانفو، التي غالبًا ما تُعبّر عنها بصريًا في المجال العام، والتي تسعى إلى إحياء الزي الصيني التقليدي من فترة ما قبل أسرة تشينغ ^[¹⁰⁸^] ، حيث تأثر الزي الصيني بشدة بالثقافة المانشوية خلال عهد أسرة تشينغ، مما شكّل نظرة الأجانب إليه. ومع ذلك، تُستخدم حركة هانفو السائدة كشكل من أشكال التعبير الثقافي والقومية، بينما يستخدمها قوميو هوانغ هان للتعبير عن أنفسهم بصريًا من خلال طريقة لباسهم. ^[¹⁰⁷^]

تتمحور أيديولوجية قومية هوانغ هان حول " المنظور التاريخي لعام 1644 " ( بالصينية : 1644史觀)، وهو اعتقاد بأن الحضارة الصينية قد تضررت بشدة عام 1644 عندما غزت دولة تشينغ المانشورية دولة مينغ التي يحكمها الهان. وينظر قوميو هوانغ هان إلى سلالة تشينغ على أنها غير شرعية وسلالة أجنبية غازية. ^[¹⁰⁹^] ورغم أن قوميي هوانغ هان يتفقون عمومًا مع آراء الحكومة الصينية والتيار القومي الصيني السائد، إلا أنهم اصطدموا بشكل دوري مع القوميين السائدين، كما تعرضوا لقمع من قبل الحكومة الصينية. وقد تعرض وو جينغ ، بطل فيلم "محارب الذئب" (2015) ، والذي يُنظر إليه غالبًا كشخصية بارزة في القومية الصينية، والذي يُعد فيلمه مصدر مصطلح " دبلوماسية محارب الذئب " الحديثة (في إشارة إلى الخطاب الدبلوماسي الصيني التصادمي)، لهجمات متكررة عبر الإنترنت من قبل قوميي هان بسبب أصوله المانشورية. وقد أعربت وسائل الإعلام الحكومية الصينية عن معارضتها لـ "المنظور التاريخي لعام 1644" على أساس أنه يخل بالوئام العرقي بين الأعراق في الصين. ^[¹¹⁰^]

منذ منتصف التسعينيات، استخدم الحزب الشيوعي الصيني تمثال رجل بكين كأداة لخطابه القومي العرقي. ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} كما انتهجت الحكومة الصينية سياسات قومية عرقية تهدف إلى استمالة الصينيين المغتربين . ^{[ 113 ]}

شمالي وجنوبي

في عام 1995، زعم الباحث الأمريكي إدوارد فريدمان أن هناك قومية صينية حكومية وسياسية وبيروقراطية شمالية تتعارض مع قومية صينية تجارية جنوبية. ^{[ 114 ]}

القومية المتطرفة

نشأت القومية المتطرفة (极端民族主义;極端民族主義) من فكر شيانغ كاي شيك وجمعية القمصان الزرقاء المؤيدة له ^{[ 115 ]} خلال الحكومة القومية التي اتسمت بنزعات وتأثيرات فاشية . وبقيادة حزب الكومينتانغ بزعامة شيانغ كاي شيك ، أقامت الصين علاقات دبلوماسية ودية مع ألمانيا النازية ، حتى اندلاع الحرب الصينية اليابانية الثانية ، حين انحازت ألمانيا في نهاية المطاف إلى اليابان دبلوماسياً. ^{[ 116 ]}

منذ تولي شي جين بينغ السلطة، اتُهم الحزب الشيوعي الصيني بتعزيز النزعة القومية المتطرفة اليمينية ^{[ 117 ]} . ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]}

العصر الحديث

خلال حقبة الحرب الباردة، غذّت الاستراتيجيات الأمريكية لاحتواء انتشار الشيوعية المشاعر القومية في الصين، بما في ذلك نتيجة للحرب الكورية ، وأزمة مضيق تايوان، واستبعاد جمهورية الصين الشعبية من الأمم المتحدة، والحصار الأمريكي المفروض على الصين . ^{[ 119 ]}^{: 62}

مع انتهاء الحرب الباردة، شهد العالم انتعاشًا للمشاعر والتطلعات القومية، إذ يُنظر إلى القومية على أنها تعزز شرعية حكم الحزب الشيوعي الصيني. وقد تم تبنيها بطريقة أكثر براغماتية ومرونة مقارنةً بسياسات الثورة الثقافية. ^{[ 120 ]} ومن الظواهر اللافتة في تصاعد القومية الصينية بعد الحرب الباردة، أن المثقفين الصينيين أصبحوا من القوى الدافعة لها. ^{[ 121 ]} وقد عبّر العديد من المثقفين - من علماء اجتماع وباحثين في العلوم الإنسانية وكتاب وغيرهم من المهنيين - عن آرائهم، بل وأصبحوا من أبرز المتحدثين باسم الخطاب القومي المتصاعد في التسعينيات. وقد اقترح بعض المعلقين أن "القومية الإيجابية" قد تكون عاملًا موحدًا هامًا للبلاد، كما كانت بالنسبة لبلدان أخرى. ^{[ 122 ]}

في 7 مايو/أيار 1999، وخلال قصف الناتو ليوغوسلافيا ، قصفت الولايات المتحدة السفارة الصينية في بلغراد ، ما أسفر عن مقتل ثلاثة مواطنين صينيين. زعمت الولايات المتحدة أن القصف كان حادثًا عرضيًا ناجمًا عن استخدام خرائط قديمة، لكن قلة من الصينيين تقبلوا هذا التفسير. ^{[ 123 ]} أثار الحادث غضبًا واسع النطاق، ووصف المسؤولون الصينيون القصف في أعقابه بأنه "عمل همجي" ^{[ 124 ]} و"جريمة حرب" ^{[ 125 ]} ، بينما تظاهر الطلاب الصينيون في أوروبا وأمريكا ضد " فاشية الناتو ". ^{[ 123 ]} في الصين، شارك الآلاف في مسيرات احتجاجية في بكين وعواصم المقاطعات الأخرى. ألقى بعض المتظاهرين قنابل غاز وحجارة على البعثات الدبلوماسية للولايات المتحدة ودول الناتو الأخرى ^{[ 126 ]} ، بينما تعرض مقر إقامة القنصل الأمريكي في تشنغدو لهجوم بقنابل حارقة ^{[ 123 ]} ، ما زاد من حدة المشاعر المعادية للغرب والولايات المتحدة في الصين . كانت الصين، إلى جانب روسيا ، قد دعمت بالفعل سلوبودان ميلوسيفيتش وجمهورية يوغوسلافيا الاتحادية خلال حرب كوسوفو ، ^{[ 127 ]}^{: 60} وعارضت قصف الناتو ليوغوسلافيا. ^{[ 128 ]}

شكّل كتاب " الصين تستطيع أن تقول لا" الصادر عام 1995 ، والمستند بدوره إلى مقال " اليابان التي تستطيع أن تقول لا" لشينتارو إيشيهارا عام 1989 ، علامةً فارقةً في المشاعر القومية خلال تسعينيات القرن العشرين. ^{[ 98 ]}^{: 69} وأصبحت المنتديات القومية على الإنترنت، بما فيها منتدى "الصين القوية" ومنتدى "الدم الحديدي"، منصاتٍ شائعةً للتعبير عن المشاعر القومية على الإنترنت. ^{[ 98 ]}^{: 69-70} ومنذ ذلك الحين، ازدادت أهمية الإنترنت كمنصةٍ للقومية الصينية. ^{[ 98 ]}^{: 70}

في القرن الحادي والعشرين، برزت بوادر ملحوظة للقومية الصينية الشعبية نتيجةً لما اعتبره الشعب الصيني تهميشًا لبلاده من قِبل اليابان والعالم الغربي. ومن هذه الأحداث حادثة جزيرة هاينان في الأول من أبريل/نيسان 2001، حين اصطدمت طائرة استطلاع أمريكية من طراز EP-3 بطائرة مقاتلة صينية من طراز شنيانغ J-8 في الجو فوق بحر الصين الجنوبي. ^{[ 8 ]}^{: 64} سعت الصين إلى تقديم اعتذار رسمي، وقبل الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني، جيانغ زيمين، اعتذار وزير الخارجية الأمريكي كولن باول "ببالغ الأسى" كدليل كافٍ. ^{[ 8 ]}^{: 64} ومع ذلك، خلّفت الحادثة مشاعر سلبية تجاه الولايات المتحدة لدى الشعب الصيني، وزادت من حدة المشاعر القومية الصينية. ^{[ 8 ]}^{: 64}

أثارت الجدالات حول كتب التاريخ اليابانية ، بالإضافة إلى زيارات رئيس الوزراء جونيتشيرو كويزومي لضريح ياسوكوني، غضبًا واسعًا على المدونات الصينية. علاوة على ذلك، لاقت الاحتجاجات التي أعقبت اضطرابات التبت عام 2008 على مسار الشعلة الأولمبية معارضة شديدة داخل الجالية الصينية في الصين وخارجها. وقد قوبلت كل احتجاجات التبت تقريبًا على مسار الشعلة الأولمبية باحتجاجات مؤيدة للصين. ولأن دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2008 كانت مصدرًا رئيسيًا للفخر الوطني، غالبًا ما يُنظر إلى المشاعر المعادية للأولمبياد على أنها مشاعر معادية للصين داخل الصين. كما أشعل زلزال سيتشوان عام 2008 موجةً من النزعة القومية لدى الصينيين في الداخل والخارج. وكان لاستجابة الحكومة المركزية السريعة للكارثة دورٌ حاسم في حشد الدعم الشعبي وسط انتقادات لاذعة وُجهت إلى الصين بسبب تعاملها مع أحداث الشغب في لاسا قبل شهرين فقط. في عام 2005، نُظمت مظاهرات مناهضة لليابان في أنحاء آسيا نتيجة لأحداث مثل الجدل الدائر حول كتب التاريخ اليابانية. وفي عام 2012، نظم الناس في بر الصين الرئيسي وهونغ كونغ وتايوان احتجاجات مناهضة لليابان بسبب تصاعد النزاع على جزر سينكاكو . ^{[ 129 ]}

شهدت مسيرة الشعلة الأولمبية لعام 2008 مظاهر للقومية ، حيث نظم الصينيون المغتربون احتجاجات مؤيدة للأولمبياد ردًا على أعمال الشغب التي قام بها نشطاء مناهضون للصين في باريس ولندن. ^{[ 130 ]} كما تظاهر ما لا يقل عن 5000 أمريكي من أصل صيني، بمن فيهم مهاجرون من بر الصين الرئيسي وهونغ كونغ وتايوان وجنوب شرق آسيا ^{[ 131 ]} أمام مكاتب شبكة CNN في هوليوود، بعد أن وصف المعلق جاك كافيرتي المنتجات الصينية بأنها "خردة" والصينيين بأنهم "بلطجية" و"مجرمون" خلال فقرة تناولت علاقة الصين بأمريكا. ^{[ 132 ]}^{[ 130 ]} وعندما مرت الشعلة الأولمبية عبر باريس، حاول أحد المتظاهرين المؤيدين لاستقلال التبت انتزاعها من رياضي صيني شاب من ذوي الاحتياجات الخاصة كان متمسكًا بها. ^{[ 8 ]}^{: 151} وقد بُثت هذه الصور على نطاق واسع عبر التلفزيون، وأدت إلى انتشار شائعة على الإنترنت تتهم سلسلة متاجر كارفور الفرنسية ^{[ 8 ]}^{: 151} بتمويل جماعات مناصرة لاستقلال التبت. ^{[ 133 ]} اندلعت الاحتجاجات ودعوات المقاطعة، ثم خفت حدتها في نهاية المطاف، ويعود ذلك جزئياً إلى جهود المسؤولين الفرنسيين للاعتذار عن هجوم باريس بالشعلة. ^{[ 133 ]}

أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2013 على البالغين الصينيين أن المستجيبين الذين استقوا معلوماتهم حول النزاع من وسائل الإعلام التقليدية ، الخاضعة بشكل أكبر لرقابة الدولة، كانوا أقل تأييدًا لفكرة تبني الصين سياسات متشددة في النزاعات الإقليمية في بحر الصين الجنوبي . ^{[ 98 ]}^{: 42} وخلص الباحثون الذين أجروا الاستطلاع إلى أن تغطية وسائل الإعلام الحكومية الصينية للنزاع كانت "مثبطًا أكثر منها محفزًا لتفضيل السياسات القومية". ^{[ 98 ]}^{: 42-43}

اثنان من مروجي أزياء الهانفو في المهرجان الثقافي الصيني في قوانغتشو

من الأمثلة الأخرى على النزعة القومية الحديثة في الصين حركة الهانفو ، وهي حركة صينية ظهرت في أوائل القرن الحادي والعشرين وتسعى إلى إحياء الزي الصيني التقليدي . ^{[ 134 ]} وقد نشأت ثقافة واقتصاد متكاملان حول هذه الحركة، حيث تضم مدينة شيآن وحدها أكثر من 3000 متجر لتأجير ملابس الهانفو. وفي عام 2025، ارتفعت طلبات شراء الهانفو عبر الإنترنت بنسبة 662% مقارنةً بالعام السابق، مما يدل على تزايد شعبية النزعة القومية الهانية وحركة الهانفو بين جيل الشباب في الصين. ^{[ 135 ]}

أدت الحرب التجارية بين الصين والولايات المتحدة إلى تأجيج المشاعر القومية لدى قيادة الحزب الشيوعي الصيني وعامة الشعب. ^{[ 8 ]}^{: 94} وقد مكّن الضغط الخارجي للحرب التجارية شي جين بينغ من الإشارة إلى تصرفات الولايات المتحدة كسبب للتباطؤ الاقتصادي في الصين. ^{[ 8 ]}^{: 94} وقد استجاب الشعب الصيني لذلك. ^{[ 8 ]}^{: 94} ويلخص الأكاديمي سويشنغ تشاو الأمر قائلاً: "يفخر العديد من الصينيين بإنجازاتهم التي تحققت من خلال العمل الجاد والتضحيات الجسام والعزيمة الراسخة والسياسات المحكمة، وقد سئموا من الانتقادات الأمريكية التي تزعم أن صعود الصين يعود إلى عدم التزامها بالقواعد، وانتهاكها للالتزامات الدولية، وتلاعبها بقواعد اللعبة لصالح الشركات الصينية." ^{[ 8 ]}^{: 94}

أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة كريدي سويس عام 2018 أن المستهلكين الصينيين الشباب يتجهون نحو العلامات التجارية المحلية نتيجة لتنامي النزعة القومية. كما واجهت علامات تجارية محلية مثل لينوفو انتقادات من بعض الصينيين على الإنترنت، وُصفت بأنها غير وطنية. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}

في الأول من يوليو/تموز 2021، ألقى شي جين بينغ خطابًا وطنيًا في ميدان تيانانمن بمناسبة الاحتفال بالذكرى المئوية لتأسيس الحزب الشيوعي الصيني . وقال شي: "لن يسمح الشعب الصيني أبدًا للقوى الأجنبية بالتنمر علينا أو قمعنا أو استعبادنا"، و"كل من يتوهم فعل ذلك سيُسحق رأسه ويُسفك دمه على سور الصين العظيم المصنوع من لحم ودم 1.4 مليار صيني". ^{[ ب ]}^{[ 140 ]}

في عام 2021، لاحظت هانا بيلي، الباحثة في مجال الرقابة على الإنترنت في الصين في معهد الإنترنت بجامعة أكسفورد، تحولاً في نهج الصين نحو استمداد الشرعية من القومية، مقارنة بالنهج السابق القائم على أدائها الاقتصادي. ^{[ 141 ]}

النشاط على الإنترنت

تتنوع النزعة القومية على الإنترنت، حيث تتناول مجموعات مختلفة القضايا من زوايا نظر متباينة. ^{[ 142 ]}^{: 126.} في كتابها الصادر عام 2025، كتبت الصحفية شويو تشانغ أن هذه "الوطنية الجديدة" تشمل فئات مثل "الطلاب الذين تلقوا تعليمهم في الخارج والذين يتخلون عن الرومانسية تجاه المثل الغربية وينأون بأنفسهم عنها؛ و"الوطنيين" الذين يؤمنون بالنموذج الصيني ويفخرون بصين صاعدة؛ والشعبويين الذين يرون الصين ضحية للهيمنة الغربية؛ ومؤخراً، "فتيات المعجبين" اللواتي يتبنين "ثقافة نوادي المعجبين" في وطنيتهن" مثل فرقة ليتل بينك . ^{[ 142 ]}^{: 126}

في تسعينيات القرن العشرين، كان القوميون في الصين يتواصلون بشكل أساسي عبر الإنترنت. ^{[ 8 ]}^{: 150} ومن بين المنتديات المخصصة للخطابات القومية على الإنترنت في الصين، نذكر SonicBBS (الذي توقف عن العمل الآن) وDragon Sky (lkong.com). ^{[ 90 ]}^{: 7-8}

في عام 2005، وقّع اثنان وعشرون مليون مستخدم صيني للإنترنت عريضة على الإنترنت معارضين جهود اليابان للانضمام إلى مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة. ^{[ 143 ]}

رداً على الاحتجاجات التي اندلعت خلال مسيرة الشعلة الأولمبية عام 2008، امتلأت المدونات الصينية بمواد قومية، سلط العديد منها الضوء على ما اعتبرته وسائل الإعلام الغربية تحيزات ومغالطات ، مثل صور الاشتباكات بين الشرطة ومتظاهري الاستقلال التبتيين التي وقعت في نيبال والهند، ولكن مع تعليقات توحي بأن الأحداث وقعت في الصين. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}^وزعم موقع "مناهضة سي إن إن" الذي أسسه الطلاب ^{[ 146 ]} أن قنوات إخبارية مثل سي إن إن وبي بي سي روجت لروايات كاذبة حول الاضطرابات التبتية عام ²⁰⁰⁸ ، ولم تنقلها إلا بشكل انتقائي. ^[¹⁴⁷^]^[¹⁴⁴^]

زعم قراصنة صينيون أنهم هاجموا موقع CNN الإلكتروني عدة مرات باستخدام هجمات DDoS . ^{[ 148 ]} وبالمثل، تعرض موقع ضريح ياسوكوني الإلكتروني للاختراق من قبل قراصنة صينيين في أواخر عام 2004، ومرة أخرى في 24 ديسمبر 2008. ^{[ 149 ]}

بدأ القوميون يكتسبون سمعةً في شنّ "حملات" إلكترونية عبر مختلف المنصات، وذلك من خلال ردود أفعالهم على ما يُشاع عن مشاعر الاستقلال التايوانية في الفترة 2015-2016. ^{[ 14 ]}^{: 12} وتُعرَّف "الحملات" بأنها موجات مكثفة ومنظمة ذاتيًا من التواصل العدائي عبر مختلف المنصات، تستهدف أفرادًا أو جماعات ذات مواقف سياسية مختلفة. ^{[ 14 ]}^{: 12}

خلال احتجاجات هونغ كونغ في الفترة 2019-2020 ، ردًا على قيام المتظاهرين بنشر معلومات شخصية عن ضباط الشرطة والمعارضين للاحتجاجات، قام بعض القوميين الصينيين في هونغ كونغ بنشر معلومات شخصية عن المتظاهرين أنفسهم. ^{[ 150 ]} كما تم ابتكار لعبة بعنوان " الجميع يهزم الخونة" ، حيث يمكن للاعبين ضرب المتظاهرين وداعميهم الماليين والسياسيين، مثل جوشوا وونغ ومارتن لي وجيمي لاي . وقد صُممت هذه اللعبة ردًا على لعبة أخرى بعنوان " تحرير هونغ كونغ" ، حيث يلعب اللاعبون دور المتظاهرين الذين يقاتلون الشرطة. ^{[ 151 ]}

بعد جائحة كوفيد-19 ، ازداد الشعور القومي على الإنترنت، ويعود ذلك جزئيًا إلى اعتقاد الجمهور الصيني بأن البلاد تعاملت مع الجائحة بنجاح. ^{[ 152 ]}^{: 27} يكتب الأكاديمي غوبين يانغ أن القومية في الصين خلال حقبة كوفيد (مثل دبلوماسية الذئب المحارب ) يجب فهمها "في سياق ثقافة ناشئة بالفعل للقومية الإلكترونية والشعبوية العالمية". ^{[ 90 ]}^{: 8}

خلال الحرب الروسية الأوكرانية (وخاصةً الغزو الروسي لأوكرانيا )، نشر مستخدمو الإنترنت القوميون مشاعر مؤيدة لروسيا ومنشورات مؤيدة لها عبر الإنترنت الصيني. ^{[ 153 ]} وُصفت الصور النمطية للمرأة الروسية على الإنترنت الصيني بأنها قومية مُتحيزة جنسيًا أو تمييز جنسي قومي. ^{[ 154 ]} يتشارك القوميون الصينيون والروس مشاعر معادية للغرب. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}

شي جين بينغ و"الحلم الصيني"

مع ترسيخ شي جين بينغ سيطرته بعد عام 2012، وتوليه منصب الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني ، استخدم الحزب عبارة " الحلم الصيني " لوصف خططه الشاملة للصين. وقد استخدم شي هذه العبارة لأول مرة خلال زيارة رفيعة المستوى إلى المتحف الوطني الصيني في 29 نوفمبر/تشرين الثاني 2012، حيث كان يحضر مع زملائه في اللجنة الدائمة معرضًا بعنوان "النهضة الوطنية" (民族复兴؛ والتي تُترجم عادةً إلى "تجديد وطني"، تمييزًا لها عن " الصحوة الوطنية "). ومنذ ذلك الحين، أصبحت هذه العبارة الشعار السياسي المميز لعصر شي. ^{[ 157 ]} وفي وسائل الإعلام، يتداخل مفهوم الحلم الصيني مع مفهوم القومية. ^{[ 158 ]} وفي المجال الدبلوماسي، ارتبط الحلم الصيني والقومية ارتباطًا وثيقًا بمبادرة الحزام والطريق . ويرى بيتر فرديناند أن الحلم الصيني يتحول بذلك إلى حلم بمستقبل "تستعيد فيه الصين مكانتها اللائقة". ^{[ 159 ]}

ملحوظات

↑
توجد ترجمات مختلفة لكلمة "القومية" في اللغة الصينية:
- 民族主义;民族主義( مينزو زويي )
- 国族主义;國族主義( guózú zhƔyì )
- 国民主义;國民主義( guómín zhƔyì )
- 国粹主义;國粹主義( guócuì zhƔyì )
↑ الصينية :中国人民从来没有欺负、压迫、奴役过其他国家人民,过去لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة. 14 يومًا من النجاح في تحقيق أحلامك هي الأفضل! ^{[ 139 ]}

مراجع

↑ ليبولد، جيمس؛ تشين، جولي يو-وين (18 نوفمبر 2024). "المركزية الهانية وبناء الأمة متعددة الأعراق في الصين وتايوان: دراسة مقارنة منذ عام 1911" . أوراق القوميات . 53 (5): 983-1000 . doi : 10.1017/nps.2024.86 . ISSN 0090-5992 .
↑ فريند، جون م.؛ ثاير، برادلي أ. (12 يونيو 2017). "صعود مركزية الهان وما يعنيه ذلك للسياسة الدولية". دراسات في العرقية والقومية . 17 (1): 91-114 . doi : 10.1111/sena.12223 . ISSN 1473-8481 .
↑ باي، لوسيان دبليو .؛ باي، ماري دبليو. (1985). القوة والسياسة الآسيوية: الأبعاد الثقافية للسلطة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 184.
1 2 يانغ، تشيي (2023). الشعر، التاريخ، الذاكرة: وانغ جينغوي والصين في أوقات عصيبة . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان . ISBN 978-0-472-05650-7.
1 2 3 ميسنر، موريس ج. (1999). الصين في عهد ماو وما بعده (الطبعة الثالثة ). نيويورك. ISBN 0-02-920870-X. OCLC 13270932 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ ويستاد، أود آرني (6 سبتمبر 2012). الإمبراطورية المضطربة: الصين والعالم منذ عام 1750. دار راندوم هاوس . رقم ISBN 978-1-4464-8510-1.
↑ حول كيفية كون الكونفوشيوسية تقليدًا مخترعًا في الصين، انظر ليونيل إم. جنسن ، صناعة الكونفوشيوسية: التقاليد الصينية والحضارة العالمية (مطبعة جامعة ديوك، 1997) الصفحات 3-7.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 تشاو، سويشنغ (2023). عودة التنين الزئير: القادة التحويليون وديناميات السياسة الخارجية الصينية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . doi : 10.1515/9781503634152 . ISBN 978-1-5036-3415-2.
↑ ماري كلابو رايت، محررة. الصين والثورة: المرحلة الأولى، 1900-1913 (1968) ص. 1-23.
↑ "地理书写与国家认同:清末地理教科书中的民族主义话语" . سوهو . 27 فبراير 2017. مؤرشفة من الأصلي في 5 يونيو 2024 . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2024 .
1 2 ميتر، رانا (2020). حرب الصين الجيدة : كيف تُشكّل الحرب العالمية الثانية قومية جديدة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد . ص 32. ISBN 978-0-674-98426-4. OCLC 1141442704 .
↑ ميتكالف، مارك. "سردية الإذلال الوطني: التعامل مع الحاضر بالتركيز على الماضي" . رابطة الدراسات الآسيوية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2026 .
↑ تشاو، سويشنغ (2004). دولة قومية بالبناء : ديناميات القومية الصينية الحديثة . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0-8047-4897-7. OCLC 54694622 .
1 2 3 4 5 سونغ، تشين يانغ (2025). الممارسات القومية والثقافة الشعبية على وسائل التواصل الاجتماعي: دراسة إثنوغرافية رقمية للقوميين الصينيين على الإنترنت . بيليفيلد: ترانسكريبت. ISBN 978-3-8376-7926-7.
1 2 3 4 5 دوارا، براسينجيت (1995). إنقاذ التاريخ من الأمة . مطبعة جامعة شيكاغو . doi : 10.7208/chicago/9780226167237.001.0001 . ISBN 978-0-226-16722-0.
1 2 3 4 5 6 جونسون، تشالمرز أ. (1 يونيو 1962). القومية الفلاحية والسلطة الشيوعية: ظهور الصين الثورية، 1937-1945 . مطبعة جامعة ستانفورد . doi : 10.1515/9781503620582 . ISBN 978-1-5036-2058-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
1 2 3 4 5 6 شيبوك، فيليب (2023). "الإرث التاريخي". في كيرونسكا، كريستينا؛ تورسكاني، ريتشارد كيو (محرران). الصين المعاصرة: قوة عظمى جديدة؟ روتليدج . ص 15-28 . doi : 10.4324/9781003350064-3 . ISBN 978-1-03-239508-1.
1 2 رودز، إدوارد جيه إم (2000). "المانشو والهان: العلاقات العرقية والسلطة السياسية في أواخر عهد أسرة تشينغ وبداية عهد الجمهورية الصينية، 1861-1928". دراسات حول الجماعات العرقية في الصين : 404. doi : 10.6069/9780295997483 .
↑ ميسكنز، كوفيل ف. (2020). الجبهة الثالثة لماو: عسكرة الصين في الحرب الباردة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/9781108784788 . ISBN 978-1-108-78478-8. OCLC 1145096137 . S2CID 218936313 .
↑ زو، رونغ (1903). "الجيش الثوري". الفكر الصيني المعاصر . 31 : 32-38 .
1 2 إيشريك، جوزيف؛ كايالي، حسن؛ فان يونغ، إريك (2011). من الإمبراطورية إلى الأمة : منظورات تاريخية حول نشأة العالم الحديث . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-7425-7815-9. OCLC 1030355615 .
↑ ديكوتر، فرانك. (1998). مفاهيم غير كاملة : المعرفة الطبية، والعيوب الخلقية، وعلم تحسين النسل في الصين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-11370-6. OCLC 38909337 .
وونغ ، ستيفاني م . (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/9780197623725.001.0001 . ISBN 978-0-19-762369-5.
↑ فريدريك إي. ويكيمان (2003). رئيس الجواسيس: داي لي وجهاز المخابرات الصيني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 75. ISBN 978-0-520-23407-9أُرشف من الأصل في 5 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .
↑ جوناثان فينبي (2005). شيانغ كاي شيك: الجنراليسيمو الصيني والأمة التي خسرها . دار كارول وغراف للنشر. ص 414. ISBN 978-0-7867-1484-1أُرشف من الأصل في 5 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .
↑ شوبا، ر. كيث (2006). الثورة وماضيها: الهويات والتغيير في التاريخ الصيني الحديث . بيرسون برنتيس هول . ISBN 978-0-13-193039-1أُرشف من الأصل في 3 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2022 .
↑ ويكيمان، فريدريك (يونيو 1997). "نظرة تنقيحية لعقد نانجينغ: الفاشية الكونفوشيوسية". مجلة الصين الفصلية . 150 : 395-432 . doi : 10.1017/S030574100005253X . ISSN 0305-7410 .
↑ دي باري، ويليام ثيودور ؛ لوفرانو، ريتشارد جون، محرران (2001). مصادر التراث الصيني: من عام 1600 حتى القرن العشرين . مقدمة في الحضارات الآسيوية. المجلد 2 ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كولومبيا. ص 342. ISBN 978-0-231-11271-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2011. معنى لي، يي، ليان، وتشي [...] لطالما اعتُبرت لي ، يي ، ليان ، وتشي أسسًا للأمة [...] ويمكن تفسيرها على النحو التالي: لي تعني "الموقف المنظم". يي تعني "السلوك الصحيح". ليان تعني "التمييز الواضح". تشي تعني "الوعي الذاتي الحقيقي".
↑ تسينغ، هوي-يي (2017). الثورة، وخلافة الدولة، والمعاهدات الدولية، وجزر دياويو/دياويوتاي . دار نشر كامبريدج سكولارز . ص 66. ISBN 9781443893688.
↑ كيم، صموئيل س. (1979). الصين ، والأمم المتحدة، والنظام العالمي . مطبعة جامعة برينستون . ص 43. ISBN 9780691100760.
↑ المرسوم الإمبراطوري بتنازل إمبراطور تشينغ عن العرش ، ١٢ فبراير ١٩١٢. ... ليقوم يوان شيكاي بتنظيم حكومة جمهورية مؤقتة بكامل الصلاحيات، والتشاور مع جيش الشعب بشأن أساليب العمل اللازمة للاتحاد، بما يضمن السلام ويعيده إلى الشعب والبلاد، مع الحفاظ على السلامة الإقليمية الكاملة لأراضي الأعراق الخمسة - المانشو، والهان، والمغول، والهوي، والتبتيين - التي ستتحد لتشكيل جمهورية الصين العظمى. ...
↑ يو، ك.ك. (2008). التأمل مع كونفوشيوس وبولس: نحو لاهوت مسيحي صيني . دار كاسكيد للنشر. ص 407. ISBN 9781556354885قد يكون مصطلحا " تشونغ هوا" (الصينيون) أو "هوا رن" (الشعب الصيني) مصطلحين شاملين يشيران إلى أصل مشترك، يمكن تتبعه، وفقًا للأسطورة، إلى الإمبراطور الأصفر. يُطلق على الصينيين أحيانًا اسم "يان-هوانغ زيسون"، أي أحفاد الإمبراطور الأسطوري يان (المعروف أيضًا باسم شين نونغ، إله الزراعة وأول صيدلي) والإمبراطور هوانغ (الذي دُفن في هوانغ لينغ). [...] لا تُقدم أسطورة الإمبراطورين يان-هوانغ سوى هوية "متخيلة" لأولئك الذين يرغبون في تتبع نسبهم إلى السلالة الملكية للإمبراطورين.
↑ يوان، هايوانغ (2006). فانوس اللوتس السحري وقصص أخرى من التراث الصيني الهاني . مكتبات غير محدودة . ص 10. ISBN 9781591582946يعتقد الصينيون أنهم جميعًا ينحدرون من الأجداد المشتركين سان هوانغ وودي [...] ويشيرون إلى أنفسهم باسم يان هوانغ زيسون (أحفاد ياندي وهوانغدي).
↑ "الأهمية، والمقاتلون، والتعريف، والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . ثورة الملاكمين. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2017 .
↑大清國籍條例[ قانون الجنسية في عهد أسرة تشينغ العظمى ] . ويكي مصدر (النسخة الصينية) (باللغة الصينية التقليدية). حكومة تشينغ. 1909. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2019.
^ تشو ونجيو، تشانغ جينغبينغ (2007). "关于"中华民族是一个"学术论辩的考察" [ حول الحجة الأكاديمية القائلة بأن "الأمة الصينية واحدة" ] . مينزو يانجيو . 3 : 20– 29. مؤرشفة من الأصلي في 29 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2019 .
↑ موتيل 2001 ، ص 501.
1 2 لاو، ميمي (5 ديسمبر 2019). "من شينجيانغ إلى نينغشيا، تواجه الجماعات العرقية في الصين نهاية التمييز الإيجابي في التعليم والضرائب والشرطة" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2019 .
↑ سيغال، جيرالد (1992). "الصين وتفكك الاتحاد السوفيتي". مجلة الدراسات الآسيوية . 32 (9): 848-868 . doi : 10.2307/2645075 . ISSN 0004-4687 . JSTOR 2645075 .
1 2 جوناثان نيمان ليبمان (2004). غرباء مألوفون: تاريخ المسلمين في شمال غرب الصين . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. ص 210. ISBN 0-295-97644-6أُرشف من المصدر الأصلي في 5 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2016 .
↑ اللجنة المشتركة للدراسات الصينية (الولايات المتحدة الأمريكية، 1987). أوراق من مؤتمر النخب المحلية الصينية وأنماط الهيمنة، بانف، 20-24 أغسطس 1987، المجلد 3 ، ص 30. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2016 .
↑ ستيفان أ. دودوينيون (2004). المجتمعات المتدينة في مواجهة الدول غير المتدينة؟: نقل المعرفة الإسلامية في روسيا وآسيا الوسطى والصين، خلال القرن العشرين : وقائع ندوة دولية عُقدت في كاريه دي ساينس، وزارة البحث الفرنسية، باريس، 12-13 نوفمبر 2001. شوارتز. ص 69. ISBN 3-87997-314-8أُرشف من المصدر الأصلي في 5 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2016 .
↑ ليبمان، غرباء مألوفون، ص 200
↑ ليبمان، الغرباء المألوفون، ص 167
↑ ليبمان، الغرباء المألوفون، ص 169
↑ جوزيف إيشريك (1988). أصول ثورة الملاكمين . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 182. ISBN 978-0-520-06459-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
↑ جوزيف إيشريك (1988). أصول ثورة الملاكمين . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 302. ISBN 978-0-520-06459-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
↑ تشينغ شان، يان يوليوس لودويجك دويفنداك (1976). مذكرات سعادة السيد تشينغ شان: سرد صيني لاضطرابات الملاكمين . منشورات جامعة أمريكا. ص 14. ISBN 978-0-89093-074-8أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2020 .
1 2 ماسومي، ماتسوموتو. "استكمال فكرة الولاء المزدوج للصين والإسلام" . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .
↑ أورادين إردن بولاج (2002). معضلات المغول على حدود الصين: التاريخ وسياسات الوحدة الوطنية . جامعة مدينة نيويورك : روومان وليتلفيلد . ص 48. ISBN 0-7425-1144-8أُرشف من الأصل في 11 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .
↑ أورادين إردن بولاج (2002). معضلات المغول على حدود الصين: التاريخ وسياسات الوحدة الوطنية . روومان وليتلفيلد. ص 49. ISBN 0-7425-1144-8أُرشف من الأصل في 11 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .
1 2 3 4 أندرو د. و. فوربس (1986). أمراء الحرب والمسلمون في آسيا الوسطى الصينية: تاريخ سياسي لجمهورية شينجيانغ 1911-1949 . كامبريدج، إنجلترا: أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج . ص 130. ISBN 978-0-521-25514-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
↑ أندرو د. و. فوربس (1986). أمراء الحرب والمسلمون في آسيا الوسطى الصينية: تاريخ سياسي لجمهورية شينجيانغ 1911-1949 ( طبعة مصورة). كامبريدج، إنجلترا: أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج . ص 131. ISBN 978-0-521-25514-1أُرشف من المصدر الأصلي في 3 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .
↑ إس. فريدريك ستار (2004). شينجيانغ: المنطقة الحدودية الإسلامية للصين . إم إي شارب. ص 79. ISBN 0-7656-1318-2.
↑ جيمس أ. ميلوارد (2007). مفترق طرق أوراسيا: تاريخ شينجيانغ . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 200. ISBN 978-0-231-13924-3.
1 2 3 أندرو د. و. فوربس (1986). أمراء الحرب والمسلمون في آسيا الوسطى الصينية: تاريخ سياسي لجمهورية شينجيانغ 1911-1949 . كامبريدج، إنجلترا: أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 82، 123، 124، 303. ISBN 0-521-25514-7أُرشف من المصدر الأصلي في 4 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2016 .
↑ كريستيان تايلر (2004). الصين الغربية المتوحشة: ترويض شينجيانغ . نيو برونزويك، نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز . ص 116. ISBN 0-8135-3533-6.
↑ أندرو د. و. فوربس (1986). أمراء الحرب والمسلمون في آسيا الوسطى الصينية: تاريخ سياسي لجمهورية شينجيانغ 1911-1949 . كامبريدج، إنجلترا: أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. ص 254. ISBN 0-521-25514-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
↑ أوندري كليميش (2015). النضال بالقلم: خطاب الأويغور حول الأمة والمصلحة الوطنية، حوالي 1900-1949 . بريل . ص 197 وما بعدها. ISBN 978-90-04-28809-6أُرشف من المصدر الأصلي في 9 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2019 .
↑ ميلفين سي. غولدشتاين (1991). تاريخ التبت الحديثة، 1913-1951: زوال الدولة اللامية . المجلد 1 من تاريخ التبت الحديثة (طبعة مُعاد طباعتها، مُصوَّرة ). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 450. ISBN 0-520-07590-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2011 .
↑ شياو-تينغ لين (2010). الحدود العرقية للصين الحديثة: رحلة إلى الغرب . المجلد 67 من دراسات روتليدج في التاريخ الحديث لآسيا (طبعة مصورة ). تايلور وفرانسيس. ص 95. ISBN 978-0-415-58264-3أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2011 .
↑ مركز المواد الصيني (1982). الشخصيات البارزة في الصين، 1918-1950: 1931-1950 . المجلد 3 من سلسلة "الشخصيات البارزة في الصين، 1918-1950: مع فهرس"، جيروم كافانو. مركز المواد الصيني. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2011 .
↑ مجلة الصين الأسبوعية، المجلد 54. دار نشر ميلارد. 1930. ص 406. مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2011 .
↑ مجلة الصين الشهرية، المجلد 56. شركة ميلارد للنشر، 1931. صفحة 306. مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2011 .
↑ بولاغ، أورادين إردن (1998). القومية والهوية الهجينة في منغوليا ( طبعة مصورة). مطبعة كلارندون . ص 139. ISBN 0198233574أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 فبراير 2014 .
↑ "زو رونغ: الجيش الثوري" . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2008 .
^ تشاو، هسون تا (1 يونيو 2013 ) . نهج شوي ذو الميول اليسارية (1930-1931): حول تأثير "المرحلة الثالثة من الرأسمالية" من قبل الشيوعية الدولية إلى تشيانغ ] (PDF) (تقرير) (باللغة الصينية). المجلد. 4. دراسات الأدب التايواني. ص 129 – 165. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 8 أكتوبر 2025.
↑ بيرنيس لي (13 سبتمبر 2013). الآثار الأمنية لتايوان الجديدة . تايلور وفرانسيس . ص 1954. ISBN 978-1-136-06212-4حصل بينغ ، منافس الحزب الديمقراطي التقدمي المؤيد للاستقلال، على 21%، بينما حصل لينغ تانغ كانغ، مرشح الحزب الجديد المؤيد لبكين، على 15% فقط.
1 2蕭嘉弘 (21 سبتمبر 2018). "台灣急統派不是民主極右勢力!" [ "الفصائل الراديكالية المؤيدة للتوحيد" في تايوان ليست "يمينًا ديمقراطيًا متطرفًا". ] .民報 أخبار شعب تايوان . مؤرشفة من الأصلي في 18 يونيو 2023 . أما حزب الترويج، الذي يدعو إلى القومية الصينية المتطرفة، فهو مختلف تمامًا، ... ]
↑ راندي موليانتو. "الجيل القادم: كيف يُغيّر الشباب السياسة في تايوان" . الجزيرة . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2020 .
↑ تشاو، هسون-تا (يونيو 2013). "نهج تشيانغ وي شوي اليساري (1930-1931): حول تأثير "المرحلة الثالثة من الرأسمالية" الصادرة عن الأممية الشيوعية على تشيانغ" (ملف PDF) . دراسات الأدب التايواني (4): 129-165 - عبر المستودع المؤسسي لجامعة تشنغ كونغ الوطنية .
↑沈، 己堯 (1996). "「台獨漢奸」論".海峽評論(63): 54–55 . دوى : 10.29925/SRM.199603.0013 .
↑ "國民黨狠批前總統李登輝" [ انتقد الكومينتانغ بشدة الرئيس السابق لي تنغ هوي ] . بي بي سي نيوز (باللغة الصينية التقليدية). 21 أغسطس 2015 . تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2025 .
↑ "風評:婊子洪秀柱,真的想當急統聖戰士嗎？" . www.storm.mg (باللغة الصينية (تايوان)). وسائل الإعلام العاصفة . 7 أكتوبر 2015 أرشفة من الأصلي في 4 أبريل 2016 . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2022 . لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث…، لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث
↑ لي شيو لي (4 يوليو 2018). "كانوا مناهضين للشيوعية، لكنهم الآن ينفذون أوامر بكين - صحيفة ذا ريبورتر" . صحيفة ذا ريبورتر (تايوان) . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2019.
↑ ييمو لي؛ جيمس بومفريت (26 يونيو/حزيران 2019). "جماعات موالية للصين تُصعّد هجومها لكسب تأييد تايوان" . رويترز . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو/حزيران 2023. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر/تشرين الثاني 2022 .
↑ مين هوا تشيانغ (30 أكتوبر 2015). التقارب بين الصين وتايوان: الاقتصاد السياسي للعلاقات عبر المضيق . روتليدج . ص 92. ISBN 9781317427940.
↑ "الصفحة الرئيسية للموقع: 開個書店就要恐嚇真的很荒謬" . وكالة الأنباء المركزية (تايوان) (بالصينية (تايوان)). 21 أبريل 2020 مؤرشفة من الأصلي في 27 أبريل 2020 . تم الاسترجاع في 1 مايو 2020 .
↑ «طلاب تايوانيون يطلقون حركة نازية جديدة» . أسوشيتد برس. ١٤ مارس ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٨ نوفمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٨ نوفمبر ٢٠١٨ – عبر فوكس نيوز.
↑ "هل من الممكن أن يكون الأمر كذلك؟" . دويتشه فيله (بالصينية). 16 مارس 2007. مؤرشفة من الأصلي في 26 مايو 2021 . تم الاسترجاع في 27 ديسمبر 2022 .
^ شو ، جوكي (2026). فكرة الصين: تاريخ متنازع عليه . مطبعة جامعة هارفارد . دوى : 10.4159/9780674303997 . رقم ISBN 9780674976795JSTOR jj.33092015
↑蔡錦堂:〈從神社忠烈祠-－－يقومون بإدارة أعمالهم في المنزل「國家宗祀的轉換」〉.
↑李، 俊杰 (3 سبتمبر 2014). "الحجم الذي يبلغ 69 دولارًا أمريكيًا هو 69 دولارًا أمريكيًا" . خدمة الأخبار الصينية . مؤرشفة من الأصلي في 16 نوفمبر 2020.
↑ مكتب المعلومات الحكومي، جمهورية الصين - الزهرة الوطنية (مؤرشف بتاريخ 5 أغسطس 2011 في أرشيف الإنترنت)
↑
- صحيفة الشعب اليومية الإلكترونية - اقتراح اعتماد زهر البرقوق والفاوانيا كزهور وطنية. مؤرشف بتاريخ 29 مايو 2013 في أرشيف الإنترنت.
↑ "國花" (بالصينية (تايوان)). مكتب رئيس جمهورية الصين. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2018 . قد يكون الأمر كذلك . لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. ；而梅花「枝橫」،「影斜」،「曳疏」،「 """""""""""""""""."
↑ ماكديفيت، دان. "«في شاي الحليب نثق»: كيف أدت حرب الميمات التايلاندية الصينية إلى تحالف جديد (عبر الإنترنت) على مستوى آسيا . مجلة الدبلوماسي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2020 .
↑ لاو، جيسي (15 مايو 2020). "لماذا يفكر التايوانيون أكثر في هويتهم؟" . نيو ستيتسمان . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2020 .
^ يوشيدا، ص 157 – 158
1 2 3 هان، رونغبين (2026). لنجعل الصين عظيمة مرة أخرى: روايات التاريخ البديل على الإنترنت والاستبداد الشعبي . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-22054-5.
^ “中國民粹民族主義與威權韌性؛ القومية الشعبوية والمرونة الاستبدادية في الصين” . مكتبة إيريتي . مؤرشفة من الأصلي في 9 أبريل 2024 . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2024 .
↑姜新立 (2004 ) . 唐山出版社. ص. 104.
↑ بن شو (2001). "القومية الشعبوية الصينية: سياساتها الفكرية ومعضلتها الأخلاقية". تمثيلات . 76 (1). مطبعة جامعة كاليفورنيا: 120-140 . doi : 10.1525/rep.2001.76.1.120 . JSTOR 10.1525/rep.2001.76.1.120 .
↑ كليمنس بوتنر؛ لي فان؛ تشانغ كه؛ تزي كي هون؛ سون تشينغ؛ تشانغ تشينغ؛ ميريام تروستر؛ هوانغ شينغتاو؛ تشي يي يانغ؛ زو تشن هوان (24 يونيو 2011). خطابات الضعف في الصين الحديثة: تشخيصات تاريخية لـ«رجل شرق آسيا المريض» . دار نشر كامبوس. ص 270. ISBN 978-3-593-50902-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2024 .
^ ن. سيرينا تشان (11 نوفمبر 2011). فكر مو زونغسان . بريل. ص. 73. ردمك 978-90-04-21212-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2024 .
1 2 لي، ليو؛ هونغ، فان (14 يوليو 2017). الألعاب الوطنية والهوية الوطنية في الصين: تاريخ ( الطبعة الأولى). روتليدج . ص 4. doi : 10.4324/9781315210780 . ISBN 978-1-315-21078-0.
↑ أونغر، جوناثان (16 سبتمبر 2016). القومية الصينية ( الطبعة الأولى). روتليدج . doi : 10.4324/9781315480411 . ISBN 978-1-315-48041-1.
1 2 3 4 5 6 وانغ، فرانسيس يابينغ (2024). فن إقناع الدولة: استخدام الصين الاستراتيجي للإعلام في النزاعات بين الدول . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/oso/9780197757505.001.0001 . ISBN 9780197757512.
↑ تو، هانغ (2025). الجمهورية العاطفية: المثقفون الصينيون والماضي الماوي . مركز آسيا بجامعة هارفارد . ISBN 9780674297579.
↑ يينغجي غو؛ فان هونغ (مارس 2004). القومية الثقافية في الصين المعاصرة . تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-134-35227-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2024 .
↑ تشانغ، تشي (1 ديسمبر 2020). "النازية تلهم الشيوعيين في الصين" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2024 .
↑ باوغانغ هي (8 يوليو 2015). حكم تايوان والتبت: مقاربات ديمقراطية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 81. ... القومية الصينية، سواء كانت نسخة البر الرئيسي الصيني أو نسخة الكومينتانغ التقليدية، ليست حقيقية؛ فمشاعر الشعب التايواني وحدها هي التي تُشكل أساس القومية الأصيلة. القومية التايوانية المعاصرة ...
↑ دانيال سيترا؛ كوري براون سوان (2022). الدولة والقومية الأغلبية في الدول متعددة القوميات . تايلور وفرانسيس . ص 135. ISBN 978-1-000-81250-3أُرشف من الأصل في 15 أغسطس 2024. تم الاسترجاع في 7 أبريل 2024. في 1 يوليو 2019 ، اقتحمت مجموعة من المتظاهرين المجلس التشريعي، وكتبوا عليه شعارات سياسية ودعوات للإصلاح، ووضعوا علم هونغ كونغ الاستعماري البريطاني على المنصة المركزية - وهو التعبير النهائي عن القومية في هونغ كونغ، أو على الأقل معارضة القومية الصينية.
↑ جيمس ليبولد (2007). إعادة تشكيل القومية الصينية . بالغراف ماكميلان. ص 15-35 .
↑ سويشنغ تشاو (2004). دولة قومية مصممة: تايوان والطبيعة المزدوجة للقومية الصينية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 165-190 .
↑ تينا بوريت؛ جيف كينغستون (2023). دليل روتليدج للصدمات النفسية في شرق آسيا . تايلور وفرانسيس . ص 200. ISBN 978-1-000-85939-3تمت أرشفة هذا النص من الأصل في 25 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2024. في عهد شي جين بينغ، يصور الحزب الشيوعي الصيني نفسه على أنه الوصي على رؤية محافظة تتمحور حول الهان لـ "الثقافة التقليدية المتميزة للصين" (فيكرز 2021 أ) .
1 2 ديفيس، مارك؛ شياو، جيان؛ وي، لينلين (30 أبريل 2025). "القومية الناعمة في الصين: حالة أسلوب الهانفو" . المجلة الأوروبية للدراسات الثقافية . 28 (6): 1841-1858 . doi : 10.1177/13675494251336606 . ISSN 1367-5494 .
↑ "中国数字空间 - 皇汉" . Chinadigitaltimes.net . تم الاسترجاع في 30 مارس 2026 .
↑ "中国社媒出现的"反清复明"争议：有关中国、中国人与"1644史观"的讨论" . بي بي سي نيوز 中文(باللغة الصينية المبسطة). 9 يناير 2026 . تم الاسترجاع في 30 مارس 2026 .
↑肖潇. "警惕"1644史观"带乱了节奏" . news.cctv.com . تم الاسترجاع في 30 مارس 2026 .
↑ ساوتمان، باري (2001). " إنسان بكين وسياسات القومية الأنثروبولوجية القديمة في الصين". مجلة الدراسات الآسيوية . 60 (1): 95-124 . doi : 10.2307/2659506 . JSTOR 2659506. PMID 19086346 .
↑ تشنغ، يينغ هونغ (2019)، "هل لا يزال إنسان بكين سلفنا؟ - العرق والنسب القومي"، خطابات العرق والصين الصاعدة ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية ، ص 99-159 ، doi : 10.1007/978-3-030-05357-4_3 ، ISBN 978-3-030-05356-7PMC 7123927
↑ "هان العليا" . مجلة الإيكونوميست . ١٩ نوفمبر ٢٠١٦. ISSN ٠٠١٣-٠٦١٣ . مؤرشف من الأصل في ١٤ مايو ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٦ أبريل ٢٠٢٤ .
↑ فريدمان، إدوارد (1995). الهوية الوطنية والآفاق الديمقراطية في الصين الاشتراكية . نيويورك: إم إي شارب. ص 33، 77. ISBN 1-56324-434-9.
↑ كوروميا، هيروآكي (2022). ستالين، اليابان، والصراع على السيادة على الصين، 1894-1945 . تايلور وفرانسيس. جمعية القمصان الزرقاء، جمعية سرية قومية متطرفة
↑ رودريغيز، روبين ل. (2011). رحلة إلى الشرق: البعثة العسكرية الألمانية في الصين، 1927-1938 (أطروحة). OCLC 773097163 .
١ ٢ "حركة الترجمة الكبرى تسلط الضوء على الدعاية الصينية" . مجلة الدبلوماسي . ٥ أبريل ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ١٤ أبريل ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٣٠ يونيو ٢٠٢٤ .
↑ جيفري ن. واسرستروم؛ مورا إليزابيث كانينغهام (12 مارس 2018). الصين في القرن الحادي والعشرين: ما يحتاج الجميع إلى معرفته؟ . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-065910-3أُرشف من الأصل بتاريخ 25 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2024 .
↑ لين، تشون (1 يونيو 2012). تحول الاشتراكية الصينية . مطبعة جامعة ديوك . doi : 10.1215/9780822388364 . ISBN 978-0-8223-8836-4.
↑ تشاو، سويشنغ (14 فبراير 2007). "القومية الصينية وتداعياتها على السياسة الخارجية | معهد العلاقات الأمريكية الصينية" . معهد العلاقات الأمريكية الصينية بجامعة جنوب كاليفورنيا . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2023 .
↑ جون إم. فريند؛ برادلي أ. ثاير (2018). كيف ترى الصين العالم: مركزية الهان وتوازن القوى في السياسة الدولية . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-1-64012-137-9أُرشف من المصدر الأصلي في 3 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2019 .
↑ نيكلاس سوانستروم. القومية الإيجابية قد تُثبت أنها رابطة للصينيين. مؤرشف في 27 فبراير 2008 على موقع Wayback Machine . 4 مايو 2005، صحيفة بالتيمور صن.
1 2 3 هايز غريس، بيتر (يوليو 2001). "دموع الغضب: ردود فعل القوميين الصينيين على تفجير سفارة بلغراد". مجلة الصين . 46 (46). كانبرا، أستراليا: مركز الصين المعاصرة، الجامعة الوطنية الأسترالية: 25-43 . doi : 10.2307 / 3182306 . ISSN 1324-9347 . JSTOR 3182306. OCLC 41170782. S2CID 145482835 .
↑ «الصينيون يطالبون بعقد اجتماع للأمم المتحدة بعد الهجوم على سفارة بلغراد» . سي إن إن . 7 مايو 1999. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2009 .
↑ "العالم: أوروبا؛ تحليل: خطأ دبلوماسي لحلف الناتو" . بي بي سي نيوز . 8 مايو 1999. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2009 .
↑ «عائلات الضحايا تنعى ضحايا تفجير السفارة الصينية مع استمرار حملة الناتو الجوية» . سي إن إن. ١٠ مايو ١٩٩٩. مؤرشف من الأصل في ٧ ديسمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٩ مايو ٢٠٠٩ .
↑ تشاو، سويشنغ (2004). السياسة الخارجية الصينية: البراغماتية والسلوك الاستراتيجي ( الطبعة الأولى). روتليدج . doi : 10.4324/9781315705767 . ISBN 978-1-315-70576-7.
↑ كوهين، وارن آي. (2010). رد أمريكا على الصين: تاريخ العلاقات الصينية الأمريكية ( الطبعة الخامسة). مطبعة جامعة كولومبيا . ص 261. JSTOR 10.7312/cohe15076 .
↑ برانيجان، تانيا (19 أغسطس 2012). "الصين تحتج على زيارة نشطاء يابانيين للجزيرة المتنازع عليها" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2024 .
١ ٢ "الصينيون ينظمون احتجاجات مؤيدة للألعاب الأولمبية في أوروبا والولايات المتحدة" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . ٢٠ أبريل ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ١٩ نوفمبر ٢٠٢٢.
↑ ديفيد بيرسون (26 أبريل 2008). "الاحتجاج يعكس تحولاً في آراء الأمريكيين الصينيين" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2021.
↑ رين، تيانوي؛ إيكيدا، كيكو؛ وو، تشانغ وان (1 مارس 2019). الإعلام، الرياضة، القومية: شرق آسيا: استعراض القوة الناعمة عبر الألعاب الأولمبية الحديثة . دار نشر لوغوس، برلين. ص 96. ISBN 978-3-8325-4651-9أُرشف من الأصل في 11 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2022 .
1 2 جاكوبس، أندرو (2 مايو 2008). "تراجع المقاطعة الفرنسية في الصين" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2022.
↑ يينغ، تشي (2017). حركة الهانفو والتراث الثقافي غير المادي: استشراف الماضي لمعرفة المستقبل (رسالة ماجستير). جامعة ماكاو/منشور ذاتيًا. ص 12. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2019 .
↑ "موجة جديدة من 'الثقة الثقافية': نظرة على النمو الهائل لتجربة الهانفو في الصين" . وكالة الأنباء المركزية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2026 .
↑ جين لي (22 مارس 2018). "كيف يؤثر الشعور الوطني لدى المستهلكين الصينيين على العلامات التجارية الأمريكية والعالمية" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2019 .
↑ سو نغ (7 يونيو 2019). "المستهلكون الصينيون يصفون لينوفو بأنها "غير وطنية" في رد فعل قومي عنيف" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2019 .
↑ «المستهلكون الصينيون يفضلون بشكل متزايد شراء المنتجات المحلية: كريدي سويس» . سي إن بي سي . ٢٢ مارس ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ١٩ ديسمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٩ ديسمبر ٢٠١٩ .
↑ "中共建党百年:习近平演讲中"头破血流"一词为何引发中外热议" . بي بي سي نيوز (باللغة الصينية). 3 يوليو 2021. مؤرشفة من الأصلي في 6 أبريل 2024 . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2024 .习近平说:"" ربما يكون الأمر كذلك؟ يجب أن تكون قادرًا على التعامل مع هذه المشكلة "14 يومًا من الرحيل لا تزال مستمرة."
↑ إيفان أوسنوس (1 يوليو 2021). "بعد مئة عام، ماذا تعلم الحزب الشيوعي الصيني؟" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2024. بعد ثلاثة أيام، في ميدان تيانانمن، وأمام حشد من سبعين ألف شخص، وجّه شي جين بينغ تحذيراً صريحاً للعالم الخارجي. قال: "لن يسمح الشعب الصيني أبداً للقوى الأجنبية بالتنمر علينا أو قمعنا أو استعبادنا. كل من يتوهم فعل ذلك سيُصاب بالجنون وسيُريق دمه على سور الصين العظيم المصنوع من لحم ودم 1.4 مليار صيني".
^ جانيس ماكي فراير. عادلة سليمان (7 أبريل 2021). ""تحالف شاي الحليب" يُعزز الديمقراطية بين النشطاء الشباب في جميع أنحاء آسيا . (شبكة إن بي سي نيوز) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2021 .
1 2 تشانغ، شويو (2025). "صناعة الرضا و"الذاكرة الجماعية الصحيحة"في: هيلمان، بن؛ جي، فينغ يوان (محرران). الحزب الشيوعي الصيني: فهم ديمومة أقوى منظمة سياسية في العالم . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/9781009668385 . ISBN 978-1-009-66843-9.
↑ «22 مليون صيني يسعون لعرقلة مسعى اليابان للانضمام إلى مجلس الأمم المتحدة» . صحيفة نيويورك تايمز . 31 مارس 2005. ISSN 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2023 .
1 2 جاي هاوبن (11 سبتمبر 2012). "الصين وسوريا: رواد الإنترنت يكشفون تزييفات وتشويهات وسائل الإعلام" . أخبار غانا . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2022.
↑ أندرو وي مين لي (2009). "التبت والإعلام: منظورات من بكين" . مجلة ماركيت للقانون . ص 221. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2021.
↑ ماو، لين (2024). "من الحرب التجارية إلى الحرب الباردة الجديدة: القومية الشعبية وغلوبال تايمز على ويبو في عهد شي جين بينغ". في فانغ، تشيانغ؛ لي، شياوبينغ (محرران). الصين في عهد شي جين بينغ: تقييم جديد . مطبعة جامعة ليدن . ISBN 9789087284411.
↑ "موقع مناهض لشبكة سي إن إن" . مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2017 .
↑ برنامج SBS Dateline، 6 أغسطس 2008، فيديو على يوتيوب
↑ «صينيون مشتبه بهم في الهجوم على موقع إلكتروني لمزار طوكيو» . صحيفة تايبيه تايمز . 7 يناير 2005. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2004. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2014 .
↑ موزور، بول (26 يوليو/تموز 2019). "في احتجاجات هونغ كونغ، تتحول الوجوه إلى أسلحة" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو/تموز 2019. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر/أيلول 2019 .
↑ جوش يي (6 ديسمبر 2019). "الصين لديها لعبة احتجاجات خاصة بها في هونغ كونغ تتيح لك ضرب النشطاء" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست .
↑ وانغ، إريكا نينغشين؛ هوانغ، تشيان (2026). القومية الجماهيرية: الرقابة التشاركية والوطنية الاستعراضية في شرق آسيا . سلسلة بلومزبري التمهيدية للجماهير. نيويورك: بلومزبري أكاديميك . ISBN 979-8-7651-2516-8.
↑ لي، يوان (27 فبراير 2022). "لماذا يُهلّل مستخدمو الإنترنت الصينيون للغزو الروسي؟" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2022 .
↑ وانغ، فيفيان؛ تشاو، سيي (20 مايو 2024). "هذه 'المرأة الروسية' تعشق الصين. يا للأسف أنها صورة مُفبركة" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2024 .
↑ "الشراكة الروسية الصينية المناهضة للغرب تهدد النظام العالمي" . نيكاي آسيا .
↑ كورت، ناتاشا (29 مارس 2021). "روسيا والصين تُظهران جبهة موحدة للغرب - ولكن هناك الكثير من احتمالات الاحتكاك" . ذا كونفرسيشن .
↑ "شي جين بينغ والحلم الصيني" . مجلة الإيكونوميست . 4 مايو 2013. ISSN 0013-0613 . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2019 .
↑ هيزي، جيل (2 يناير 2019). "التحدث عن الحلم الصيني: تحقيق الذات والقومية في عروض الخطابة العامة في الصين". كونتينوم . 33 (1). كامبردون، أستراليا: 37-50 . doi : 10.1080/10304312.2018.1536967 . ISSN 1030-4312 . S2CID 150007367 .
↑ بيتر فرديناند، "نحو الغرب - الحلم الصيني ومبادرة الحزام والطريق: السياسة الخارجية الصينية في عهد شي جين بينغ". الشؤون الدولية 92.4 (2016): 941-957، نقلاً عن الصفحة 955. doi : 10.1111/1468-2346.12660

للمزيد من القراءة

بيفو، هارومي. القومية الثقافية في شرق آسيا: التمثيل والهوية (1993). بيركلي، كاليفورنيا: معهد دراسات شرق آسيا، جامعة كاليفورنيا.
كابستان، جان بيير. "الأوجه المتعددة للقومية الصينية". وجهات نظر صينية (2005) 2005.59 على الإنترنت .
تشانغ، ماريا هسيا. عودة التنين: القومية الصينية الجريحة ، (دار ويستفيو للنشر، 2001)، 256 صفحة، رقم ISBN 0-8133-3856-5
تشاو، كاي وينغ. "سرد الأمة والعرق والثقافة الوطنية: تخيل هوية الهانزو في الصين الحديثة"، في تشاو كاي وينغ، كيفن إم. دواك، وبوشيك فو، محرران، بناء الأمة في شرق آسيا الحديثة (2001). آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، ص 47-84.
غريس، بيتر هايز. القومية الصينية الجديدة: الفخر والسياسة والدبلوماسية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا (يناير 2004)، غلاف مقوى، 224 صفحة، رقم ISBN 0-520-23297-6
Duara, Prasenjit, “De-constructing the Chinese Am,” in Australian Journal of Chinese Affairs (July 1993, No. 30, pp. 1–26).
دوارا، براسينجيت. إنقاذ التاريخ من الأمة. شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو، 1995.
فيتزجيرالد، جون. صحوة الصين - السياسة والثقافة والطبقة في الثورة القومية (1996). مطبعة جامعة ستانفورد.
هي، باوغانغ. القومية والهوية الوطنية والديمقراطية في الصين (روتليدج، 2018).
هوستون، جيرمين أ. الدولة والهوية والمسألة القومية في الصين واليابان (1994). مطبعة جامعة برينستون.
هوانغ، غريس سي. سياسات العار لشيانغ كاي شيك: القيادة والإرث والهوية الوطنية في الصين. كامبريدج: مركز آسيا بجامعة هارفارد، 2021.
هيوز، كريستوفر. القومية الصينية في العصر العالمي (2006).
جوكي، شو. 2026. فكرة الصين: تاريخ متنازع عليه . مطبعة جامعة هارفارد.
القاضية، جوان. "الموهبة والفضيلة والأمة: القومية الصينية والهويات الأنثوية في أوائل القرن العشرين"، المجلة التاريخية الأمريكية 106#3 (2001)، ص 765-803. متاح على الإنترنت
كارل، ريبيكا إي. " عرض العالم - القومية الصينية في مطلع القرن العشرين" (مطبعة جامعة ديوك، 2002) مقتطف
ليبولد، جيمس. إعادة تشكيل القومية الصينية: كيف أصبحت حدود تشينغ وسكانها الأصليون صينيين (بالغريف ماكميلان، 2007).
لست، جون. "قضية سوباو: حلقة من الحركة القومية الصينية المبكرة"، نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية 27#2 (1964)، ص 408-429. متاح على الإنترنت
موتيل، ألكسندر ج. (2001). موسوعة القومية، المجلد الثاني . دار النشر الأكاديمية. ISBN 0-12-227230-7.
نيري، بال، وجوانا برايدنباخ (محرران). الصين من الداخل إلى الخارج: القومية الصينية المعاصرة والعولمة (2005). مؤرشف إلكترونيًا بتاريخ 19 يونيو 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
باي، لوسيان دبليو. "كيف تم تجميد القومية الصينية." المجلة الأسترالية للشؤون الصينية 29 (1993): 107-133.
تان، ألكسندر سي. وبويو تشين. "القوميات المتنافسة والمستقطبة في الصين: آثارها على العلاقات الصينية اليابانية". مجلة باسيفيك فوكس (2013) 28#3، ص 365-383. ملخص
تونيسون، شتاين. "هل ستؤدي النزعة القومية إلى الصراع في آسيا؟". الأمم والقومية 22#2 (2016) على الإنترنت .
أونغر، جوناثان، محرر. القومية الصينية (إم، إي. شارب، 1996).
وانغ، غونغ وو. إحياء القومية الصينية (المعهد الدولي للدراسات الآسيوية، 1996).
وي، سي إكس جورج، وشياويوان ليو (محررون). القومية الصينية من منظور تاريخي: حالات تاريخية ومعاصرة (2001). مؤرشف إلكترونيًا بتاريخ 24 سبتمبر 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
تشانغ، هويجي، فان هونغ، وفوهوا هوانغ. "الإمبريالية الثقافية، والقومية، وتحديث التربية البدنية والرياضة في الصين، 1840-1949". المجلة الدولية لتاريخ الرياضة 35.1 (2018): 43-60.
تشاو سويشنغ. دولة قومية بالبناء. ديناميات القومية الصينية الحديثة (مطبعة جامعة ستانفورد، 2004)
مجلة هارفارد لآسيا والمحيط الهادئ، 2010. "الأمم والقومية". متاح على Issuu. مجلة هارفارد لآسيا والمحيط الهادئ 11.1، الرقم الدولي الموحد للدوريات 1522-1113
القومية الصينية وآفاقها المستقبلية ، مقابلة مع يينغجي غو (27 يونيو 2012)

روابط خارجية

وسائط متعلقة بالقومية الصينية على ويكيميديا كومنز

[1] توجد ترجمات مختلفة لكلمة "القومية" في اللغة الصينية:
民族主义;民族主義( مينزو زويي )
国族主义;國族主義( guózú zhƔyì )
国民主义;國民主義( guómín zhƔyì )
国粹主义;國粹主義( guócuì zhƔyì )

[mwBts] 民族主义;民族主義( مينزو زويي )

[mwBuM] 国族主义;國族主義( guózú zhƔyì )

[mwBus] 国民主义;國民主義( guómín zhƔyì )

[mwBvM] 国粹主义;國粹主義( guócuì zhƔyì )

[141] الصينية :中国人民从来没有欺负、压迫、奴役过其他国家人民,过去لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. لا داعي للقلق بشأن هذه المشكلة. 14 يومًا من النجاح في تحقيق أحلامك هي الأفضل! ^{[ 139 ]}

[2] ليبولد، جيمس؛ تشين، جولي يو-وين (18 نوفمبر 2024). "المركزية الهانية وبناء الأمة متعددة الأعراق في الصين وتايوان: دراسة مقارنة منذ عام 1911" . أوراق القوميات . 53 (5): 983-1000 . doi : 10.1017/nps.2024.86 . ISSN 0090-5992 .

[3] فريند، جون م.؛ ثاير، برادلي أ. (12 يونيو 2017). "صعود مركزية الهان وما يعنيه ذلك للسياسة الدولية". دراسات في العرقية والقومية . 17 (1): 91-114 . doi : 10.1111/sena.12223 . ISSN 1473-8481 .

[4] باي، لوسيان دبليو .؛ باي، ماري دبليو. (1985). القوة والسياسة الآسيوية: الأبعاد الثقافية للسلطة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 184.

[:022-5] 1 2 يانغ، تشيي (2023). الشعر، التاريخ، الذاكرة: وانغ جينغوي والصين في أوقات عصيبة . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان . ISBN 978-0-472-05650-7.

[:3-6] 1 2 3 ميسنر، موريس ج. (1999). الصين في عهد ماو وما بعده (الطبعة الثالثة ). نيويورك. ISBN 0-02-920870-X. OCLC 13270932 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[7] ويستاد، أود آرني (6 سبتمبر 2012). الإمبراطورية المضطربة: الصين والعالم منذ عام 1750. دار راندوم هاوس . رقم ISBN 978-1-4464-8510-1.

[8] حول كيفية كون الكونفوشيوسية تقليدًا مخترعًا في الصين، انظر ليونيل إم. جنسن ، صناعة الكونفوشيوسية: التقاليد الصينية والحضارة العالمية (مطبعة جامعة ديوك، 1997) الصفحات 3-7.

[:22-9] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 تشاو، سويشنغ (2023). عودة التنين الزئير: القادة التحويليون وديناميات السياسة الخارجية الصينية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . doi : 10.1515/9781503634152 . ISBN 978-1-5036-3415-2.

[10] ماري كلابو رايت، محررة. الصين والثورة: المرحلة الأولى، 1900-1913 (1968) ص. 1-23.

[11] "地理书写与国家认同:清末地理教科书中的民族主义话语" . سوهو . 27 فبراير 2017. مؤرشفة من الأصلي في 5 يونيو 2024 . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2024 .

[:0-12] 1 2 ميتر، رانا (2020). حرب الصين الجيدة : كيف تُشكّل الحرب العالمية الثانية قومية جديدة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد . ص 32. ISBN 978-0-674-98426-4. OCLC 1141442704 .

[13] ميتكالف، مارك. "سردية الإذلال الوطني: التعامل مع الحاضر بالتركيز على الماضي" . رابطة الدراسات الآسيوية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2026 .

[14] تشاو، سويشنغ (2004). دولة قومية بالبناء : ديناميات القومية الصينية الحديثة . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0-8047-4897-7. OCLC 54694622 .

[:12-15] 1 2 3 4 5 سونغ، تشين يانغ (2025). الممارسات القومية والثقافة الشعبية على وسائل التواصل الاجتماعي: دراسة إثنوغرافية رقمية للقوميين الصينيين على الإنترنت . بيليفيلد: ترانسكريبت. ISBN 978-3-8376-7926-7.

[:14-16] 1 2 3 4 5 دوارا، براسينجيت (1995). إنقاذ التاريخ من الأمة . مطبعة جامعة شيكاغو . doi : 10.7208/chicago/9780226167237.001.0001 . ISBN 978-0-226-16722-0.

[:6-17] 1 2 3 4 5 6 جونسون، تشالمرز أ. (1 يونيو 1962). القومية الفلاحية والسلطة الشيوعية: ظهور الصين الثورية، 1937-1945 . مطبعة جامعة ستانفورد . doi : 10.1515/9781503620582 . ISBN 978-1-5036-2058-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[:9-18] 1 2 3 4 5 6 شيبوك، فيليب (2023). "الإرث التاريخي". في كيرونسكا، كريستينا؛ تورسكاني، ريتشارد كيو (محرران). الصين المعاصرة: قوة عظمى جديدة؟ روتليدج . ص 15-28 . doi : 10.4324/9781003350064-3 . ISBN 978-1-03-239508-1.

[:7-19] 1 2 رودز، إدوارد جيه إم (2000). "المانشو والهان: العلاقات العرقية والسلطة السياسية في أواخر عهد أسرة تشينغ وبداية عهد الجمهورية الصينية، 1861-1928". دراسات حول الجماعات العرقية في الصين : 404. doi : 10.6069/9780295997483 .

[:03-20] ميسكنز، كوفيل ف. (2020). الجبهة الثالثة لماو: عسكرة الصين في الحرب الباردة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/9781108784788 . ISBN 978-1-108-78478-8. OCLC 1145096137 . S2CID 218936313 .

[21] زو، رونغ (1903). "الجيش الثوري". الفكر الصيني المعاصر . 31 : 32-38 .

[:1-22] 1 2 إيشريك، جوزيف؛ كايالي، حسن؛ فان يونغ، إريك (2011). من الإمبراطورية إلى الأمة : منظورات تاريخية حول نشأة العالم الحديث . روومان وليتلفيلد. ISBN 978-0-7425-7815-9. OCLC 1030355615 .

[23] ديكوتر، فرانك. (1998). مفاهيم غير كاملة : المعرفة الطبية، والعيوب الخلقية، وعلم تحسين النسل في الصين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-11370-6. OCLC 38909337 .

[:04-24] وونغ ، ستيفاني م . (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/9780197623725.001.0001 . ISBN 978-0-19-762369-5.

[DaiLi-25] فريدريك إي. ويكيمان (2003). رئيس الجواسيس: داي لي وجهاز المخابرات الصيني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 75. ISBN 978-0-520-23407-9أُرشف من الأصل في 5 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .

[26] جوناثان فينبي (2005). شيانغ كاي شيك: الجنراليسيمو الصيني والأمة التي خسرها . دار كارول وغراف للنشر. ص 414. ISBN 978-0-7867-1484-1أُرشف من الأصل في 5 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .

[schok-27] شوبا، ر. كيث (2006). الثورة وماضيها: الهويات والتغيير في التاريخ الصيني الحديث . بيرسون برنتيس هول . ISBN 978-0-13-193039-1أُرشف من الأصل في 3 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر 2022 .

[:11-28] ويكيمان، فريدريك (يونيو 1997). "نظرة تنقيحية لعقد نانجينغ: الفاشية الكونفوشيوسية". مجلة الصين الفصلية . 150 : 395-432 . doi : 10.1017/S030574100005253X . ISSN 0305-7410 .

[29] دي باري، ويليام ثيودور ؛ لوفرانو، ريتشارد جون، محرران (2001). مصادر التراث الصيني: من عام 1600 حتى القرن العشرين . مقدمة في الحضارات الآسيوية. المجلد 2 ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كولومبيا. ص 342. ISBN 978-0-231-11271-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2011. معنى لي، يي، ليان، وتشي [...] لطالما اعتُبرت لي ، يي ، ليان ، وتشي أسسًا للأمة [...] ويمكن تفسيرها على النحو التالي: لي تعني "الموقف المنظم". يي تعني "السلوك الصحيح". ليان تعني "التمييز الواضح". تشي تعني "الوعي الذاتي الحقيقي".

[source-30] تسينغ، هوي-يي (2017). الثورة، وخلافة الدولة، والمعاهدات الدولية، وجزر دياويو/دياويوتاي . دار نشر كامبريدج سكولارز . ص 66. ISBN 9781443893688.

[Source2-31] كيم، صموئيل س. (1979). الصين ، والأمم المتحدة، والنظام العالمي . مطبعة جامعة برينستون . ص 43. ISBN 9780691100760.

[32] المرسوم الإمبراطوري بتنازل إمبراطور تشينغ عن العرش ، ١٢ فبراير ١٩١٢. ... ليقوم يوان شيكاي بتنظيم حكومة جمهورية مؤقتة بكامل الصلاحيات، والتشاور مع جيش الشعب بشأن أساليب العمل اللازمة للاتحاد، بما يضمن السلام ويعيده إلى الشعب والبلاد، مع الحفاظ على السلامة الإقليمية الكاملة لأراضي الأعراق الخمسة - المانشو، والهان، والمغول، والهوي، والتبتيين - التي ستتحد لتشكيل جمهورية الصين العظمى. ...

[33] يو، ك.ك. (2008). التأمل مع كونفوشيوس وبولس: نحو لاهوت مسيحي صيني . دار كاسكيد للنشر. ص 407. ISBN 9781556354885قد يكون مصطلحا " تشونغ هوا" (الصينيون) أو "هوا رن" (الشعب الصيني) مصطلحين شاملين يشيران إلى أصل مشترك، يمكن تتبعه، وفقًا للأسطورة، إلى الإمبراطور الأصفر. يُطلق على الصينيين أحيانًا اسم "يان-هوانغ زيسون"، أي أحفاد الإمبراطور الأسطوري يان (المعروف أيضًا باسم شين نونغ، إله الزراعة وأول صيدلي) والإمبراطور هوانغ (الذي دُفن في هوانغ لينغ). [...] لا تُقدم أسطورة الإمبراطورين يان-هوانغ سوى هوية "متخيلة" لأولئك الذين يرغبون في تتبع نسبهم إلى السلالة الملكية للإمبراطورين.

[34] يوان، هايوانغ (2006). فانوس اللوتس السحري وقصص أخرى من التراث الصيني الهاني . مكتبات غير محدودة . ص 10. ISBN 9781591582946يعتقد الصينيون أنهم جميعًا ينحدرون من الأجداد المشتركين سان هوانغ وودي [...] ويشيرون إلى أنفسهم باسم يان هوانغ زيسون (أحفاد ياندي وهوانغدي).

[:2-35] "الأهمية، والمقاتلون، والتعريف، والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . ثورة الملاكمين. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2017 .

[36] 大清國籍條例[ قانون الجنسية في عهد أسرة تشينغ العظمى ] . ويكي مصدر (النسخة الصينية) (باللغة الصينية التقليدية). حكومة تشينغ. 1909. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2019.

[37] تشو ونجيو، تشانغ جينغبينغ (2007). "关于"中华民族是一个"学术论辩的考察" [ حول الحجة الأكاديمية القائلة بأن "الأمة الصينية واحدة" ] . مينزو يانجيو . 3 : 20– 29. مؤرشفة من الأصلي في 29 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2019 .

[FOOTNOTEMotyl2001501-38] موتيل 2001 ، ص 501.

[:10-39] 1 2 لاو، ميمي (5 ديسمبر 2019). "من شينجيانغ إلى نينغشيا، تواجه الجماعات العرقية في الصين نهاية التمييز الإيجابي في التعليم والضرائب والشرطة" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2019 .

[40] سيغال، جيرالد (1992). "الصين وتفكك الاتحاد السوفيتي". مجلة الدراسات الآسيوية . 32 (9): 848-868 . doi : 10.2307/2645075 . ISSN 0004-4687 . JSTOR 2645075 .

[google210-41] 1 2 جوناثان نيمان ليبمان (2004). غرباء مألوفون: تاريخ المسلمين في شمال غرب الصين . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. ص 210. ISBN 0-295-97644-6أُرشف من المصدر الأصلي في 5 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2016 .

[42] اللجنة المشتركة للدراسات الصينية (الولايات المتحدة الأمريكية، 1987). أوراق من مؤتمر النخب المحلية الصينية وأنماط الهيمنة، بانف، 20-24 أغسطس 1987، المجلد 3 ، ص 30. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2016 .

[43] ستيفان أ. دودوينيون (2004). المجتمعات المتدينة في مواجهة الدول غير المتدينة؟: نقل المعرفة الإسلامية في روسيا وآسيا الوسطى والصين، خلال القرن العشرين : وقائع ندوة دولية عُقدت في كاريه دي ساينس، وزارة البحث الفرنسية، باريس، 12-13 نوفمبر 2001. شوارتز. ص 69. ISBN 3-87997-314-8أُرشف من المصدر الأصلي في 5 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2016 .

[44] ليبمان، غرباء مألوفون، ص 200

[45] ليبمان، الغرباء المألوفون، ص 167

[46] ليبمان، الغرباء المألوفون، ص 169

[47] جوزيف إيشريك (1988). أصول ثورة الملاكمين . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 182. ISBN 978-0-520-06459-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .

[48] جوزيف إيشريك (1988). أصول ثورة الملاكمين . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 302. ISBN 978-0-520-06459-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .

[49] تشينغ شان، يان يوليوس لودويجك دويفنداك (1976). مذكرات سعادة السيد تشينغ شان: سرد صيني لاضطرابات الملاكمين . منشورات جامعة أمريكا. ص 14. ISBN 978-0-89093-074-8أُرشف من المصدر الأصلي في 1 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2020 .

[Masumi-50] 1 2 ماسومي، ماتسوموتو. "استكمال فكرة الولاء المزدوج للصين والإسلام" . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .

[51] أورادين إردن بولاج (2002). معضلات المغول على حدود الصين: التاريخ وسياسات الوحدة الوطنية . جامعة مدينة نيويورك : روومان وليتلفيلد . ص 48. ISBN 0-7425-1144-8أُرشف من الأصل في 11 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .

[52] أورادين إردن بولاج (2002). معضلات المغول على حدود الصين: التاريخ وسياسات الوحدة الوطنية . روومان وليتلفيلد. ص 49. ISBN 0-7425-1144-8أُرشف من الأصل في 11 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .

[google130-53] 1 2 3 4 أندرو د. و. فوربس (1986). أمراء الحرب والمسلمون في آسيا الوسطى الصينية: تاريخ سياسي لجمهورية شينجيانغ 1911-1949 . كامبريدج، إنجلترا: أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج . ص 130. ISBN 978-0-521-25514-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .

[54] أندرو د. و. فوربس (1986). أمراء الحرب والمسلمون في آسيا الوسطى الصينية: تاريخ سياسي لجمهورية شينجيانغ 1911-1949 ( طبعة مصورة). كامبريدج، إنجلترا: أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج . ص 131. ISBN 978-0-521-25514-1أُرشف من المصدر الأصلي في 3 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2010 .

[55] إس. فريدريك ستار (2004). شينجيانغ: المنطقة الحدودية الإسلامية للصين . إم إي شارب. ص 79. ISBN 0-7656-1318-2.

[56] جيمس أ. ميلوارد (2007). مفترق طرق أوراسيا: تاريخ شينجيانغ . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 200. ISBN 978-0-231-13924-3.

[Forbes-57] 1 2 3 أندرو د. و. فوربس (1986). أمراء الحرب والمسلمون في آسيا الوسطى الصينية: تاريخ سياسي لجمهورية شينجيانغ 1911-1949 . كامبريدج، إنجلترا: أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 82، 123، 124، 303. ISBN 0-521-25514-7أُرشف من المصدر الأصلي في 4 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2016 .

[58] كريستيان تايلر (2004). الصين الغربية المتوحشة: ترويض شينجيانغ . نيو برونزويك، نيو جيرسي: مطبعة جامعة روتجرز . ص 116. ISBN 0-8135-3533-6.

[59] أندرو د. و. فوربس (1986). أمراء الحرب والمسلمون في آسيا الوسطى الصينية: تاريخ سياسي لجمهورية شينجيانغ 1911-1949 . كامبريدج، إنجلترا: أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. ص 254. ISBN 0-521-25514-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .

[Klimeš2015-60] أوندري كليميش (2015). النضال بالقلم: خطاب الأويغور حول الأمة والمصلحة الوطنية، حوالي 1900-1949 . بريل . ص 197 وما بعدها. ISBN 978-90-04-28809-6أُرشف من المصدر الأصلي في 9 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2019 .

[Goldstein-61] ميلفين سي. غولدشتاين (1991). تاريخ التبت الحديثة، 1913-1951: زوال الدولة اللامية . المجلد 1 من تاريخ التبت الحديثة (طبعة مُعاد طباعتها، مُصوَّرة ). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 450. ISBN 0-520-07590-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2011 .

[62] شياو-تينغ لين (2010). الحدود العرقية للصين الحديثة: رحلة إلى الغرب . المجلد 67 من دراسات روتليدج في التاريخ الحديث لآسيا (طبعة مصورة ). تايلور وفرانسيس. ص 95. ISBN 978-0-415-58264-3أُرشف من المصدر الأصلي في 19 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 27 ديسمبر 2011 .

[63] مركز المواد الصيني (1982). الشخصيات البارزة في الصين، 1918-1950: 1931-1950 . المجلد 3 من سلسلة "الشخصيات البارزة في الصين، 1918-1950: مع فهرس"، جيروم كافانو. مركز المواد الصيني. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2011 .

[64] مجلة الصين الأسبوعية، المجلد 54. دار نشر ميلارد. 1930. ص 406. مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2011 .

[65] مجلة الصين الشهرية، المجلد 56. شركة ميلارد للنشر، 1931. صفحة 306. مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2011 .

[66] بولاغ، أورادين إردن (1998). القومية والهوية الهجينة في منغوليا ( طبعة مصورة). مطبعة كلارندون . ص 139. ISBN 0198233574أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 21 فبراير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 فبراير 2014 .

[67] "زو رونغ: الجيش الثوري" . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2008 .

[68] تشاو، هسون تا (1 يونيو 2013 ) . نهج شوي ذو الميول اليسارية (1930-1931): حول تأثير "المرحلة الثالثة من الرأسمالية" من قبل الشيوعية الدولية إلى تشيانغ ] (PDF) (تقرير) (باللغة الصينية). المجلد. 4. دراسات الأدب التايواني. ص 129 – 165. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 8 أكتوبر 2025.

[69] بيرنيس لي (13 سبتمبر 2013). الآثار الأمنية لتايوان الجديدة . تايلور وفرانسيس . ص 1954. ISBN 978-1-136-06212-4حصل بينغ ، منافس الحزب الديمقراطي التقدمي المؤيد للاستقلال، على 21%، بينما حصل لينغ تانغ كانغ، مرشح الحزب الجديد المؤيد لبكين، على 15% فقط.

[蕭嘉弘-70] 1 2蕭嘉弘 (21 سبتمبر 2018). "台灣急統派不是民主極右勢力!" [ "الفصائل الراديكالية المؤيدة للتوحيد" في تايوان ليست "يمينًا ديمقراطيًا متطرفًا". ] .民報 أخبار شعب تايوان . مؤرشفة من الأصلي في 18 يونيو 2023 . أما حزب الترويج، الذي يدعو إلى القومية الصينية المتطرفة، فهو مختلف تمامًا، ... ]

[71] راندي موليانتو. "الجيل القادم: كيف يُغيّر الشباب السياسة في تايوان" . الجزيرة . مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 29 يوليو 2020 .

[socialist-72] تشاو، هسون-تا (يونيو 2013). "نهج تشيانغ وي شوي اليساري (1930-1931): حول تأثير "المرحلة الثالثة من الرأسمالية" الصادرة عن الأممية الشيوعية على تشيانغ" (ملف PDF) . دراسات الأدب التايواني (4): 129-165 - عبر المستودع المؤسسي لجامعة تشنغ كونغ الوطنية .

[73] 沈، 己堯 (1996). "「台獨漢奸」論".海峽評論(63): 54–55 . دوى : 10.29925/SRM.199603.0013 .

[74] "國民黨狠批前總統李登輝" [ انتقد الكومينتانغ بشدة الرئيس السابق لي تنغ هوي ] . بي بي سي نيوز (باللغة الصينية التقليدية). 21 أغسطس 2015 . تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2025 .

[75] "風評:婊子洪秀柱,真的想當急統聖戰士嗎？" . www.storm.mg (باللغة الصينية (تايوان)). وسائل الإعلام العاصفة . 7 أكتوبر 2015 أرشفة من الأصلي في 4 أبريل 2016 . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2022 . لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث…، لا داعي للقلق بشأن ما قد يحدث

[76] لي شيو لي (4 يوليو 2018). "كانوا مناهضين للشيوعية، لكنهم الآن ينفذون أوامر بكين - صحيفة ذا ريبورتر" . صحيفة ذا ريبورتر (تايوان) . مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2019.

[77] ييمو لي؛ جيمس بومفريت (26 يونيو/حزيران 2019). "جماعات موالية للصين تُصعّد هجومها لكسب تأييد تايوان" . رويترز . مؤرشف من الأصل في 28 يونيو/حزيران 2023. تم الاطلاع عليه في 14 نوفمبر/تشرين الثاني 2022 .

[China-Taiwan_Rapprochement-78] مين هوا تشيانغ (30 أكتوبر 2015). التقارب بين الصين وتايوان: الاقتصاد السياسي للعلاقات عبر المضيق . روتليدج . ص 92. ISBN 9781317427940.

[CNA-20200422-1-79] "الصفحة الرئيسية للموقع: 開個書店就要恐嚇真的很荒謬" . وكالة الأنباء المركزية (تايوان) (بالصينية (تايوان)). 21 أبريل 2020 مؤرشفة من الأصلي في 27 أبريل 2020 . تم الاسترجاع في 1 مايو 2020 .

[AP1437-80] «طلاب تايوانيون يطلقون حركة نازية جديدة» . أسوشيتد برس. ١٤ مارس ٢٠٠٧. مؤرشف من الأصل في ٨ نوفمبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٨ نوفمبر ٢٠١٨ – عبر فوكس نيوز.

[DW-81] "هل من الممكن أن يكون الأمر كذلك؟" . دويتشه فيله (بالصينية). 16 مارس 2007. مؤرشفة من الأصلي في 26 مايو 2021 . تم الاسترجاع في 27 ديسمبر 2022 .

[:02-82] شو ، جوكي (2026). فكرة الصين: تاريخ متنازع عليه . مطبعة جامعة هارفارد . دوى : 10.4159/9780674303997 . رقم ISBN 9780674976795JSTOR jj.33092015

[83] 蔡錦堂:〈從神社忠烈祠-－－يقومون بإدارة أعمالهم في المنزل「國家宗祀的轉換」〉.

[84] 李، 俊杰 (3 سبتمبر 2014). "الحجم الذي يبلغ 69 دولارًا أمريكيًا هو 69 دولارًا أمريكيًا" . خدمة الأخبار الصينية . مؤرشفة من الأصلي في 16 نوفمبر 2020.

[roc-85] مكتب المعلومات الحكومي، جمهورية الصين - الزهرة الوطنية (مؤرشف بتاريخ 5 أغسطس 2011 في أرشيف الإنترنت)

[86] 
صحيفة الشعب اليومية الإلكترونية - اقتراح اعتماد زهر البرقوق والفاوانيا كزهور وطنية. مؤرشف بتاريخ 29 مايو 2013 في أرشيف الإنترنت.

[mwC5k] صحيفة الشعب اليومية الإلكترونية - اقتراح اعتماد زهر البرقوق والفاوانيا كزهور وطنية. مؤرشف بتاريخ 29 مايو 2013 في أرشيف الإنترنت.

[Flower-87] "國花" (بالصينية (تايوان)). مكتب رئيس جمهورية الصين. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2018 . قد يكون الأمر كذلك . لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. ；而梅花「枝橫」،「影斜」،「曳疏」،「 """""""""""""""""."

[88] ماكديفيت، دان. "«في شاي الحليب نثق»: كيف أدت حرب الميمات التايلاندية الصينية إلى تحالف جديد (عبر الإنترنت) على مستوى آسيا . مجلة الدبلوماسي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2020 .

[89] لاو، جيسي (15 مايو 2020). "لماذا يفكر التايوانيون أكثر في هويتهم؟" . نيو ستيتسمان . مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2020 .

[Yoshida157-158-90] يوشيدا، ص 157 – 158

[:0222-91] 1 2 3 هان، رونغبين (2026). لنجعل الصين عظيمة مرة أخرى: روايات التاريخ البديل على الإنترنت والاستبداد الشعبي . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-22054-5.

[92] “中國民粹民族主義與威權韌性؛ القومية الشعبوية والمرونة الاستبدادية في الصين” . مكتبة إيريتي . مؤرشفة من الأصلي في 9 أبريل 2024 . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2024 .

[93] 姜新立 (2004 ) . 唐山出版社. ص. 104.

[94] بن شو (2001). "القومية الشعبوية الصينية: سياساتها الفكرية ومعضلتها الأخلاقية". تمثيلات . 76 (1). مطبعة جامعة كاليفورنيا: 120-140 . doi : 10.1525/rep.2001.76.1.120 . JSTOR 10.1525/rep.2001.76.1.120 .

[95] كليمنس بوتنر؛ لي فان؛ تشانغ كه؛ تزي كي هون؛ سون تشينغ؛ تشانغ تشينغ؛ ميريام تروستر؛ هوانغ شينغتاو؛ تشي يي يانغ؛ زو تشن هوان (24 يونيو 2011). خطابات الضعف في الصين الحديثة: تشخيصات تاريخية لـ«رجل شرق آسيا المريض» . دار نشر كامبوس. ص 270. ISBN 978-3-593-50902-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2024 .

[96] ن. سيرينا تشان (11 نوفمبر 2011). فكر مو زونغسان . بريل. ص. 73. ردمك 978-90-04-21212-1أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2024 .

[Liu_Li_Fan_Hong-97] 1 2 لي، ليو؛ هونغ، فان (14 يوليو 2017). الألعاب الوطنية والهوية الوطنية في الصين: تاريخ ( الطبعة الأولى). روتليدج . ص 4. doi : 10.4324/9781315210780 . ISBN 978-1-315-21078-0.

[98] أونغر، جوناثان (16 سبتمبر 2016). القومية الصينية ( الطبعة الأولى). روتليدج . doi : 10.4324/9781315480411 . ISBN 978-1-315-48041-1.

[:Wang2-99] 1 2 3 4 5 6 وانغ، فرانسيس يابينغ (2024). فن إقناع الدولة: استخدام الصين الاستراتيجي للإعلام في النزاعات بين الدول . مطبعة جامعة أكسفورد . doi : 10.1093/oso/9780197757505.001.0001 . ISBN 9780197757512.

[:024-100] تو، هانغ (2025). الجمهورية العاطفية: المثقفون الصينيون والماضي الماوي . مركز آسيا بجامعة هارفارد . ISBN 9780674297579.

[101] يينغجي غو؛ فان هونغ (مارس 2004). القومية الثقافية في الصين المعاصرة . تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-134-35227-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2024 .

[nazi-102] تشانغ، تشي (1 ديسمبر 2020). "النازية تلهم الشيوعيين في الصين" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2024 .

[103] باوغانغ هي (8 يوليو 2015). حكم تايوان والتبت: مقاربات ديمقراطية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 81. ... القومية الصينية، سواء كانت نسخة البر الرئيسي الصيني أو نسخة الكومينتانغ التقليدية، ليست حقيقية؛ فمشاعر الشعب التايواني وحدها هي التي تُشكل أساس القومية الأصيلة. القومية التايوانية المعاصرة ...

[104] دانيال سيترا؛ كوري براون سوان (2022). الدولة والقومية الأغلبية في الدول متعددة القوميات . تايلور وفرانسيس . ص 135. ISBN 978-1-000-81250-3أُرشف من الأصل في 15 أغسطس 2024. تم الاسترجاع في 7 أبريل 2024. في 1 يوليو 2019 ، اقتحمت مجموعة من المتظاهرين المجلس التشريعي، وكتبوا عليه شعارات سياسية ودعوات للإصلاح، ووضعوا علم هونغ كونغ الاستعماري البريطاني على المنصة المركزية - وهو التعبير النهائي عن القومية في هونغ كونغ، أو على الأقل معارضة القومية الصينية.

[105] جيمس ليبولد (2007). إعادة تشكيل القومية الصينية . بالغراف ماكميلان. ص 15-35 .

[106] سويشنغ تشاو (2004). دولة قومية مصممة: تايوان والطبيعة المزدوجة للقومية الصينية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 165-190 .

[107] تينا بوريت؛ جيف كينغستون (2023). دليل روتليدج للصدمات النفسية في شرق آسيا . تايلور وفرانسيس . ص 200. ISBN 978-1-000-85939-3تمت أرشفة هذا النص من الأصل في 25 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2024. في عهد شي جين بينغ، يصور الحزب الشيوعي الصيني نفسه على أنه الوصي على رؤية محافظة تتمحور حول الهان لـ "الثقافة التقليدية المتميزة للصين" (فيكرز 2021 أ) .

[:13-108] 1 2 ديفيس، مارك؛ شياو، جيان؛ وي، لينلين (30 أبريل 2025). "القومية الناعمة في الصين: حالة أسلوب الهانفو" . المجلة الأوروبية للدراسات الثقافية . 28 (6): 1841-1858 . doi : 10.1177/13675494251336606 . ISSN 1367-5494 .

[109] "中国数字空间 - 皇汉" . Chinadigitaltimes.net . تم الاسترجاع في 30 مارس 2026 .

[110] "中国社媒出现的"反清复明"争议：有关中国、中国人与"1644史观"的讨论" . بي بي سي نيوز 中文(باللغة الصينية المبسطة). 9 يناير 2026 . تم الاسترجاع في 30 مارس 2026 .

[111] 肖潇. "警惕"1644史观"带乱了节奏" . news.cctv.com . تم الاسترجاع في 30 مارس 2026 .

[Sautman2001-112] ساوتمان، باري (2001). " إنسان بكين وسياسات القومية الأنثروبولوجية القديمة في الصين". مجلة الدراسات الآسيوية . 60 (1): 95-124 . doi : 10.2307/2659506 . JSTOR 2659506. PMID 19086346 .

[113] تشنغ، يينغ هونغ (2019)، "هل لا يزال إنسان بكين سلفنا؟ - العرق والنسب القومي"، خطابات العرق والصين الصاعدة ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية ، ص 99-159 ، doi : 10.1007/978-3-030-05357-4_3 ، ISBN 978-3-030-05356-7PMC 7123927

[114] "هان العليا" . مجلة الإيكونوميست . ١٩ نوفمبر ٢٠١٦. ISSN ٠٠١٣-٠٦١٣ . مؤرشف من الأصل في ١٤ مايو ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٦ أبريل ٢٠٢٤ .

[115] فريدمان، إدوارد (1995). الهوية الوطنية والآفاق الديمقراطية في الصين الاشتراكية . نيويورك: إم إي شارب. ص 33، 77. ISBN 1-56324-434-9.

[116] كوروميا، هيروآكي (2022). ستالين، اليابان، والصراع على السيادة على الصين، 1894-1945 . تايلور وفرانسيس. جمعية القمصان الزرقاء، جمعية سرية قومية متطرفة

[117] رودريغيز، روبين ل. (2011). رحلة إلى الشرق: البعثة العسكرية الألمانية في الصين، 1927-1938 (أطروحة). OCLC 773097163 .

[The_Diplomat-118] ١ ٢ "حركة الترجمة الكبرى تسلط الضوء على الدعاية الصينية" . مجلة الدبلوماسي . ٥ أبريل ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ١٤ أبريل ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٣٠ يونيو ٢٠٢٤ .

[119] جيفري ن. واسرستروم؛ مورا إليزابيث كانينغهام (12 مارس 2018). الصين في القرن الحادي والعشرين: ما يحتاج الجميع إلى معرفته؟ . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-065910-3أُرشف من الأصل بتاريخ 25 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2024 .

[120] لين، تشون (1 يونيو 2012). تحول الاشتراكية الصينية . مطبعة جامعة ديوك . doi : 10.1215/9780822388364 . ISBN 978-0-8223-8836-4.

[121] تشاو، سويشنغ (14 فبراير 2007). "القومية الصينية وتداعياتها على السياسة الخارجية | معهد العلاقات الأمريكية الصينية" . معهد العلاقات الأمريكية الصينية بجامعة جنوب كاليفورنيا . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2023 .

[FriendThayer2018-122] جون إم. فريند؛ برادلي أ. ثاير (2018). كيف ترى الصين العالم: مركزية الهان وتوازن القوى في السياسة الدولية . مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-1-64012-137-9أُرشف من المصدر الأصلي في 3 مارس 2020. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2019 .

[123] نيكلاس سوانستروم. القومية الإيجابية قد تُثبت أنها رابطة للصينيين. مؤرشف في 27 فبراير 2008 على موقع Wayback Machine . 4 مايو 2005، صحيفة بالتيمور صن.

[ChinaJournal-124] 1 2 3 هايز غريس، بيتر (يوليو 2001). "دموع الغضب: ردود فعل القوميين الصينيين على تفجير سفارة بلغراد". مجلة الصين . 46 (46). كانبرا، أستراليا: مركز الصين المعاصرة، الجامعة الوطنية الأسترالية: 25-43 . doi : 10.2307 / 3182306 . ISSN 1324-9347 . JSTOR 3182306. OCLC 41170782. S2CID 145482835 .

[125] «الصينيون يطالبون بعقد اجتماع للأمم المتحدة بعد الهجوم على سفارة بلغراد» . سي إن إن . 7 مايو 1999. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2009 .

[126] "العالم: أوروبا؛ تحليل: خطأ دبلوماسي لحلف الناتو" . بي بي سي نيوز . 8 مايو 1999. تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2009 .

[127] «عائلات الضحايا تنعى ضحايا تفجير السفارة الصينية مع استمرار حملة الناتو الجوية» . سي إن إن. ١٠ مايو ١٩٩٩. مؤرشف من الأصل في ٧ ديسمبر ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه في ٩ مايو ٢٠٠٩ .

[128] تشاو، سويشنغ (2004). السياسة الخارجية الصينية: البراغماتية والسلوك الاستراتيجي ( الطبعة الأولى). روتليدج . doi : 10.4324/9781315705767 . ISBN 978-1-315-70576-7.

[129] كوهين، وارن آي. (2010). رد أمريكا على الصين: تاريخ العلاقات الصينية الأمريكية ( الطبعة الخامسة). مطبعة جامعة كولومبيا . ص 261. JSTOR 10.7312/cohe15076 .

[130] برانيجان، تانيا (19 أغسطس 2012). "الصين تحتج على زيارة نشطاء يابانيين للجزيرة المتنازع عليها" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 18 سبتمبر 2024 .

[:4-131] ١ ٢ "الصينيون ينظمون احتجاجات مؤيدة للألعاب الأولمبية في أوروبا والولايات المتحدة" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . ٢٠ أبريل ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ١٩ نوفمبر ٢٠٢٢.

[132] ديفيد بيرسون (26 أبريل 2008). "الاحتجاج يعكس تحولاً في آراء الأمريكيين الصينيين" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2021.

[133] رين، تيانوي؛ إيكيدا، كيكو؛ وو، تشانغ وان (1 مارس 2019). الإعلام، الرياضة، القومية: شرق آسيا: استعراض القوة الناعمة عبر الألعاب الأولمبية الحديثة . دار نشر لوغوس، برلين. ص 96. ISBN 978-3-8325-4651-9أُرشف من الأصل في 11 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2022 .

[:8-134] 1 2 جاكوبس، أندرو (2 مايو 2008). "تراجع المقاطعة الفرنسية في الصين" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2022.

[135] يينغ، تشي (2017). حركة الهانفو والتراث الثقافي غير المادي: استشراف الماضي لمعرفة المستقبل (رسالة ماجستير). جامعة ماكاو/منشور ذاتيًا. ص 12. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2019 .

[136] "موجة جديدة من 'الثقة الثقافية': نظرة على النمو الهائل لتجربة الهانفو في الصين" . وكالة الأنباء المركزية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2026 .

[137] جين لي (22 مارس 2018). "كيف يؤثر الشعور الوطني لدى المستهلكين الصينيين على العلامات التجارية الأمريكية والعالمية" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2019 .

[138] سو نغ (7 يونيو 2019). "المستهلكون الصينيون يصفون لينوفو بأنها "غير وطنية" في رد فعل قومي عنيف" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست . مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2019 .

[139] «المستهلكون الصينيون يفضلون بشكل متزايد شراء المنتجات المحلية: كريدي سويس» . سي إن بي سي . ٢٢ مارس ٢٠١٨. مؤرشف من الأصل في ١٩ ديسمبر ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٩ ديسمبر ٢٠١٩ .

[140] "中共建党百年:习近平演讲中"头破血流"一词为何引发中外热议" . بي بي سي نيوز (باللغة الصينية). 3 يوليو 2021. مؤرشفة من الأصلي في 6 أبريل 2024 . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2024 .习近平说:"" ربما يكون الأمر كذلك؟ يجب أن تكون قادرًا على التعامل مع هذه المشكلة "14 يومًا من الرحيل لا تزال مستمرة."

[142] إيفان أوسنوس (1 يوليو 2021). "بعد مئة عام، ماذا تعلم الحزب الشيوعي الصيني؟" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2024. بعد ثلاثة أيام، في ميدان تيانانمن، وأمام حشد من سبعين ألف شخص، وجّه شي جين بينغ تحذيراً صريحاً للعالم الخارجي. قال: "لن يسمح الشعب الصيني أبداً للقوى الأجنبية بالتنمر علينا أو قمعنا أو استعبادنا. كل من يتوهم فعل ذلك سيُصاب بالجنون وسيُريق دمه على سور الصين العظيم المصنوع من لحم ودم 1.4 مليار صيني".

[143] جانيس ماكي فراير. عادلة سليمان (7 أبريل 2021). ""تحالف شاي الحليب" يُعزز الديمقراطية بين النشطاء الشباب في جميع أنحاء آسيا . (شبكة إن بي سي نيوز) . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2021 .

[:123222-144] 1 2 تشانغ، شويو (2025). "صناعة الرضا و"الذاكرة الجماعية الصحيحة"في: هيلمان، بن؛ جي، فينغ يوان (محرران). الحزب الشيوعي الصيني: فهم ديمومة أقوى منظمة سياسية في العالم . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج . doi : 10.1017/9781009668385 . ISBN 978-1-009-66843-9.

[145] «22 مليون صيني يسعون لعرقلة مسعى اليابان للانضمام إلى مجلس الأمم المتحدة» . صحيفة نيويورك تايمز . 31 مارس 2005. ISSN 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2023 .

[:5-146] 1 2 جاي هاوبن (11 سبتمبر 2012). "الصين وسوريا: رواد الإنترنت يكشفون تزييفات وتشويهات وسائل الإعلام" . أخبار غانا . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2022.

[147] أندرو وي مين لي (2009). "التبت والإعلام: منظورات من بكين" . مجلة ماركيت للقانون . ص 221. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2021.

[:Mao-148] ماو، لين (2024). "من الحرب التجارية إلى الحرب الباردة الجديدة: القومية الشعبية وغلوبال تايمز على ويبو في عهد شي جين بينغ". في فانغ، تشيانغ؛ لي، شياوبينغ (محرران). الصين في عهد شي جين بينغ: تقييم جديد . مطبعة جامعة ليدن . ISBN 9789087284411.

[149] "موقع مناهض لشبكة سي إن إن" . مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2017 .

[150] برنامج SBS Dateline، 6 أغسطس 2008، فيديو على يوتيوب

[151] «صينيون مشتبه بهم في الهجوم على موقع إلكتروني لمزار طوكيو» . صحيفة تايبيه تايمز . 7 يناير 2005. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2004. تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2014 .

[152] موزور، بول (26 يوليو/تموز 2019). "في احتجاجات هونغ كونغ، تتحول الوجوه إلى أسلحة" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو/تموز 2019. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر/أيلول 2019 .

[protestgame-153] جوش يي (6 ديسمبر 2019). "الصين لديها لعبة احتجاجات خاصة بها في هونغ كونغ تتيح لك ضرب النشطاء" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست .

[:FandomNationalism2-154] وانغ، إريكا نينغشين؛ هوانغ، تشيان (2026). القومية الجماهيرية: الرقابة التشاركية والوطنية الاستعراضية في شرق آسيا . سلسلة بلومزبري التمهيدية للجماهير. نيويورك: بلومزبري أكاديميك . ISBN 979-8-7651-2516-8.

[155] لي، يوان (27 فبراير 2022). "لماذا يُهلّل مستخدمو الإنترنت الصينيون للغزو الروسي؟" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2022 .

[156] وانغ، فيفيان؛ تشاو، سيي (20 مايو 2024). "هذه 'المرأة الروسية' تعشق الصين. يا للأسف أنها صورة مُفبركة" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 21 مايو 2024 .

[157] "الشراكة الروسية الصينية المناهضة للغرب تهدد النظام العالمي" . نيكاي آسيا .

[158] كورت، ناتاشا (29 مارس 2021). "روسيا والصين تُظهران جبهة موحدة للغرب - ولكن هناك الكثير من احتمالات الاحتكاك" . ذا كونفرسيشن .

[159] "شي جين بينغ والحلم الصيني" . مجلة الإيكونوميست . 4 مايو 2013. ISSN 0013-0613 . مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2019 .

[160] هيزي، جيل (2 يناير 2019). "التحدث عن الحلم الصيني: تحقيق الذات والقومية في عروض الخطابة العامة في الصين". كونتينوم . 33 (1). كامبردون، أستراليا: 37-50 . doi : 10.1080/10304312.2018.1536967 . ISSN 1030-4312 . S2CID 150007367 .

[161] بيتر فرديناند، "نحو الغرب - الحلم الصيني ومبادرة الحزام والطريق: السياسة الخارجية الصينية في عهد شي جين بينغ". الشؤون الدولية 92.4 (2016): 941-957، نقلاً عن الصفحة 955. doi : 10.1111/1468-2346.12660

القومية

[ ١ ]

[ ٢ ]

[

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 20 ]

[ 22 ]

24

[

المؤرخين

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[

[

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[

[

[

[ 71 ]

[

[

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[

[

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[

[

[

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[

[

[

[

[

[

[ 111 ]

[ 112 ]

[ 113 ]

[ 114 ]

[ 115 ]

[ 116 ]

[ 117 ]

[ 118 ]

[ 119 ]

[ 120 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗