الكاثوليك المانغالوريون

فُقدت جميع السجلات التي تُشير إلى وجود مسيحيين في جنوب كانارا في وقت ترحيلهم على يد تيبو سلطان عام ١٧٨٤. ولذلك، لا يُعرف على وجه الدقة متى دخلت المسيحية إلى جنوب كانارا ، مع أنه من المحتمل أن يكون مسيحيون سريان قد استقروا هناك ، كما فعلوا في ولاية كيرالا ، الواقعة جنوب كانارا مباشرةً. ^{[ ١٧ ]} وقد دوّن الرحالة الإيطالي ماركو بولو أن نشاطًا تجاريًا كبيرًا كان قائمًا بين البحر الأحمر وساحل كانارا في القرن الثالث عشر. ويُمكن التكهن بأن تجارًا مسيحيين أجانب كانوا يزورون المدن الساحلية لجنوب كانارا خلال تلك الفترة للتجارة؛ ومن المحتمل أن يكون بعض الكهنة المسيحيين قد رافقوهم لأغراض التبشير. ^{[ ١٨ ]}

في أبريل/نيسان من عام 1321، وصل الراهب الدومينيكاني الفرنسي جوردانوس كاتالاني من سيفيراك (في جنوب غرب فرنسا ) إلى ثانا برفقة أربعة رهبان آخرين. ^{[ 19 ]} ثم سافر إلى بهاتكال في شمال كانارا ، وهي مدينة ساحلية تقع على الطريق الساحلي من ثانا إلى كيلون . ^{[ 20 ] [ 21 ]} وبصفته أول أسقف للهند وأبرشية كيلون ، عهد إليه البابا يوحنا الثاني والعشرون برعاية المجتمع المسيحي في مانغالور وأجزاء أخرى من الهند روحياً . ^{[ 22 ]} ووفقًا للمؤرخة سيفيرين سيلفا، لم يُعثر حتى الآن على أي دليل ملموس على وجود أي مستوطنات مسيحية دائمة في جنوب كانارا قبل القرن السادس عشر. ولم يبدأ انتشار المسيحية في المنطقة إلا بعد وصول البرتغاليين. ^{[ 18 ]}

في عام ١٤٩٨، رست سفينة المستكشف البرتغالي فاسكو دا غاما على مجموعة جزر في جنوب كانارا خلال رحلته من البرتغال إلى الهند. أطلق عليها اسم " إل بادرون دي سانتا ماريا "، والتي عُرفت لاحقًا باسم جزر سانت ماري . ^{[ ٢٣ ]} وفي عام ١٥٠٠، وصل المستكشف البرتغالي بيدرو ألفاريز كابرال إلى أنجيديفا في شمال كانارا برفقة ثمانية مبشرين فرنسيسكان. تحت قيادة الأب هنريكي سواريس دي كويمبرا، نجح المبشرون في تنصير ٢٢ أو ٢٣ من السكان الأصليين في منطقة مانغالور . ^{[ ٢١ ]} خلال أوائل القرن السادس عشر، منح كريشنا ديفارايا (١٥٠٩-١٥٢٩)، حاكم إمبراطورية فيجاياناغارا في الدكن ، امتيازات تجارية للبرتغاليين على ساحل كانارا. كانت حرية العبادة والمعتقد ونشر المذاهب الدينية مكفولة تمامًا في إمبراطورية فيجاياناغارا. ^{[ 18 ]} في عام 1526، في عهد نائب الملك لوبو فاز دي سامبايو ، استولى البرتغاليون على مانغالور. ^{[ 24 ]}

بدأ الرهبان الفرنسيسكان البرتغاليون بنشر المسيحية تدريجيًا في مانغالور. ^{[ 24 ]} وكان أبرز المتحولين المحليين هو المهانت البراهمي شانكارايا ، الذي سافر عام 1751 مع زوجته من كاليانبور إلى غوا، حيث تعمّد، وتولى نائب الملك البرتغالي دور عرابه. واتخذ المهانت المحترم اسم فرانسيسكو دي تافورا، نسبةً إلى نائب الملك ماركيز دي تافورا . ^{[ 25 ] [ 26 ]} استولى أقاربهم الهندوس لاحقًا على ممتلكاتهم، لكن نائب الملك أمر وكيله في مانغالور باستعادة ممتلكاتهم. ^{[ 26 ] [ 27 ]} وفي عام 1534، وُضعت كانارا تحت الولاية الكنسية لأسقف غوا، حيث كان للبرتغاليين حضور قوي. وسرعان ما وصل المبشرون واكتسبوا معتنقين جدد. ازداد عدد المتحولين المحليين في جنوب كانارا باستمرار حتى عام 1546. ^{[ 17 ]} خلال منتصف القرن السادس عشر، واجه البرتغاليون مقاومة من أباكا راني أولال ، ملكة سلالة بيدنور. أدى ذلك إلى توقف عمليات التحول. دارت أول معركة بين أباكا راني والبرتغاليين عام 1546؛ وانتصرت فيها وطردت البرتغاليين من جنوب كانارا. ^{[ 28 ]}

في عام 1510، انتزع أسطول برتغالي بقيادة أفونسو دي ألبوكيرك ، أرسله الملك مانويل الأول ملك البرتغال ، منطقة غوا من السلطان يوسف عادل شاه سلطان بيجابور . [ ^{29 ] وفي} عام 1534، تأسست أبرشية غوا . وسرعان ما أُرسل المبشرون إلى غوا، مما أدى إلى اعتناق عدد كبير من السكان للمذهب الكاثوليكي . ^{[ 30 ]} وصل معظم المستوطنين المسيحيين في ثلاث موجات هجرة رئيسية نحو جنوب كانارا. وحدثت هذه الهجرات في فترات اضطرابات كبيرة: محاكم التفتيش في غوا التي بدأت عام 1560؛ والحروب البرتغالية مع عادل شاه بين عامي 1570 و1579؛ والحروب البرتغالية مع الماراثا بين عامي 1667 و1683 وبين عامي 1737 و1740. ^{[ 31 ]} ومن العوامل الأخرى التي أدت إلى الهجرات الجماعية: الأوبئة، والمجاعات، والكوارث الطبيعية، والاكتظاظ السكاني، وسوء الأحوال المعيشية، والأعباء الضريبية الباهظة، والتمييز الاجتماعي من جانب البرتغاليين. ^{[ 32 ]}

في عام ١٥٤٢، وصل الراهب اليسوعي نافاري فرانسيس كسافيير، أحد مؤسسي جمعية يسوع، إلى غوا. ^{[ ٣٣ ]} اكتشف أن المسيحيين الجدد ما زالوا يمارسون عاداتهم وتقاليدهم الهندوسية القديمة. فطلب من الملك البرتغالي جواو الثالث إنشاء محاكم تفتيش في غوا عام ١٥٤٥. ^{[ ٣٤ ]} فرّ العديد من أسلاف الكاثوليك المانغالوريين الحاليين من غوا بعد بدء محاكم التفتيش عام ١٥٦٠. أصدر الملك سيباستياو الأول مرسومًا يقضي باستئصال كل أثر للعادات الهندوسية من خلال محاكم التفتيش. كان العديد من مسيحيي غوا من أصول هندوسية من الطبقات العليا متمسكين بعاداتهم الطبقية، ولم يرغبوا في التخلي عنها. ^{[ ٣٥ ]} أُجبر المتحولون الذين رفضوا الامتثال على مغادرة غوا والاستقرار خارج السيطرة البرتغالية، ^{[ ١٧ ]} مما أدى إلى أول موجة هجرة كبيرة نحو جنوب كانارا. ^{[ ٣٦ ]}

كان المسيحيون الذين غادروا غوا في غالبيتهم مزارعين مهرة هجروا حقولهم المروية في غوا سعياً وراء الحرية. ^{[ 37 ]} أما الباقون فكانوا نجارين وصاغة وحرفيين وتجاراً مهرة. ^{[ 38 ]} في وقت الهجرة، كانت كانارا تحت حكم ملك كيلادي، شيفابا ناياكا (1540-1560). وقد أبدى اهتماماً كبيراً بتطوير الزراعة في إمبراطوريته، ورحب بهؤلاء المزارعين في مملكته، ومنحهم أراضٍ خصبة لزراعتها. ^{[ 37 ]} ثم جُندوا في جيوش سلالة بيدنور. ^{[ 39 ] [أ]} أكد ذلك الطبيب الاسكتلندي فرانسيس بوكانان عندما زار كانارا عام 1801. في كتابه "رحلة من مدراس عبر بلاد ميسور وكانارا ومالابار " (1807)، ذكر أن "أمراء أسرة إيكيري شجعوا المسيحيين شجعًا كبيرًا، وحثوا 80,000  منهم على الاستقرار في تولوفا ". ^{[ 40 ] [ 41 ]} لاحقًا، تبين أن هذا خطأ محتمل، وكان ينبغي أن يكون العدد "8,000". يشمل هذا الرقم الهجرة الثانية للمسيحيين من غوا. ^{[ 37 ]} سمحت سياسات الضرائب التي اتبعها حكام كيلادي ناياكاس خلال الفترة 1598-1763 للمهاجرين الكاثوليك من غوا بالبروز كطبقة نبيلة بارزة من ملاك الأراضي في جنوب كانارا. عادةً ما كان هؤلاء المهاجرون يجلبون رؤوس أموالهم الخاصة من غوا، ويستثمرونها في أراضيهم الجديدة، مما ساهم بشكل غير مباشر في ازدهار مملكة كيلادي. ^{[ 38 ]}

بموجب المعاهدات المؤقتة بين البرتغاليين وحكام بيدنور، وبادراودو ، سُمح للمسيحيين ببناء الكنائس والمساهمة في نشر المسيحية في جنوب كانارا. ^{[ 39 ]} أدى وصول البريطانيين والهولنديين إلى توقف نشاط البرتغاليين، وأصبحوا عاجزين تدريجيًا عن إرسال العدد المطلوب من المبشرين إلى مانغالور. ^{[ 42 ]} وكان شيفابا ناياكا قد طرد البرتغاليين من حصونهم قبيل عام 1660، مما أحدث تغييرات كبيرة في الوضع الكنسي. ^{[ 43 ]} ورأى الكرسي الرسولي أن تعيين النائب الرسولي لمانغالور أمر بالغ الأهمية. ضغط ناياكا على السلطات الكنسية لتعيين كاهن محلي نائبًا رسوليًا، فتم تعيين الأب أندرو غوميز في هذا المنصب؛ إلا أنه توفي قبل وصول أوراق الترشيح إلى مانغالور . ^{[ 44 ]}

بناءً على توصية النائب العام لمدينة فيرابولي ، المطران جوزيف سيباستياني، عيّن البابا كليمنت العاشر الأسقف توماس دي كاسترو ، وهو أسقف ثياتيني من غوا وأسقف فولسيفليم، نائبًا رسوليًا لنشر الإيمان في نيابة كانارا الرسولية في 30 أغسطس 1675، بهدف توفير القيادة الروحية لمسيحيي كانارا. ^{[ 44 ] [ 45 ]} بعد رسامته، ذهب أولًا إلى كاليكوت ثم انتقل إلى مانغالور، حيث خدم من عام 1677 إلى عام 1684. ^{[ 46 ]} في عام 1677، دخل الأسقف دي كاسترو في خلاف مع رئيس أساقفة غوا، دوم فراي أنطونيو برانداو، بسبب تجاهله لرسالة البادروادو. ونتيجة لذلك، لم يتنازلوا له عن الولاية القضائية على الرغم من رسالة التعيين البابوية. ^{[ 47 ]} أدى الصراع بين بادروادو وبروباجاندا الذي تلا ذلك إلى انقسام كاثوليك كانارا إلى جانبين - أولئك الذين اعترفوا بسلطة رئيس أساقفة بادروادو في غوا مقابل أولئك الذين دعموا دي كاسترو. ^{[ 45 ]}

رفض البرتغاليون الاعتراف بتعيين الأسقف دي كاسترو وعارضوا أنشطته بشدة. وقد زاد الأمر تعقيدًا وفاة رئيس الأساقفة برانداو المفاجئة في 6 يوليو 1678، حيث منع مجلس الكاتدرائية، الذي كان يدير أبرشية غوا بعد شغور المنصب بوفاته، كاثوليك كانارا من تلقي الأسرار المقدسة من الأسقف أو من الكهنة الذين عينهم. وبدوره، قام الأسقف دي كاسترو بحرمان الكاثوليك المطيعين لسلطات بادرودو في غوا وكهنتها. ^{[ 45 ]} وفي عام 1681، عيّن الكرسي الرسولي كاهنًا غوانيًا آخر، الأب جوزيف فاز ، نائبًا أسقفيًا لكانارا؛ وطُلب منه عدم الخضوع للأسقف دي كاسترو إلا إذا أبرز خطاب التعيين. ^{[ 47 ]} ومع ذلك، وبعد اقتناعه بشرعية التعيين، خضع الأب فاز للأسقف دي كاسترو وتوصل إلى هدنة. كما نجح في إقناع الأسقف بتفويض سلطته إليه مع احتفاظه بالمنصب. ^{[ 48 ]} وفي عام 1700، أُعيد كاثوليك كانارا إلى سلطة رئيس أساقفة غوا، بادروادو. ^{[ 49 ]}

بُنيت كنيسة ميلاغريس ، إحدى أقدم كنائس جنوب كانارا، عام 1680 على يد الأسقف توماس دي كاسترو. ^{[ 42 ] [ 50 ] [ 51 ]} وفي عام 1568، شيّد البرتغاليون كنيسة سيدة الوردية في مانغالور في بولار بمانغالور. وفي نفس الفترة تقريبًا، شيّد البرتغاليون كنيستي سيدة الرحمة في أولال وساو فرانسيسكو دي أسيس في فارانجيبت بجنوب كانارا. وقد ذكر هذه الكنائس الثلاث الرحالة الإيطالي بيترو ديلا فالي ، الذي زار مانغالور عام 1623. ^{[ 52 ]}

في عام 1570، تحالف سلطان بيجابور ، علي عادل شاه الأول ، مع سلطان أحمد نجار ، مرتضى نظام شاه، وزامورين ^{كاليكوت لشن هجوم متزامن على الأراضي البرتغالية في غوا، وشاول، ومانغالور. [31]} هاجم غوا عام 1571 ، ^{منهيًا بذلك} النفوذ البرتغالي في المنطقة . اشتهر سلاطين بيجابور بكراهيتهم الشديدة للمسيحية. ^{[ 53 ]} خوفًا من الاضطهاد، فرّ العديد من الكاثوليك في غوا إلى جنوب كانارا خلال هذه الموجة الثانية من الهجرات، واستقروا في باركور ، وكاليانبور ، وكندابور ، وباسروور . ^{[ 31 ] [ 53 ]} على مدار القرن التالي، استمرت هجرة الكاثوليك من غوا جنوبًا، حتى استقر بحلول عام 1650 عدد كبير منهم حول مانغالور، ومولكي ، وشيرفا ، وبيزار، وبانتفال ، وكندابور، وكاليانبور، وكيريم. ^{[ 31 ]} أما براهمة غود ساراسوات المسيحيون الذين قدموا خلال هذه الموجة، فكان معظمهم ينتمون إلى طائفة شينفي الفرعية. ^{[ 37 ]}

أدت هجمات إمبراطورية ماراثا على غوا في منتصف القرن السابع عشر إلى موجة الهجرة الكبرى الثالثة. ففي عام 1664 ، هاجم شيفاجي ، مؤسس إمبراطورية ماراثا ، مدينة كودال الواقعة شمال غوا، وبدأ حملته للسيطرة على غوا. وبعد وفاة شيفاجي في 3 أبريل 1680، اعتلى ابنه سامباجي العرش. ^{[ 53 ]} وأدى هجوم سامباجي على الأراضي الشمالية لغوا إلى نزوح جميع المسيحيين تقريبًا من أوطانهم، وهاجر معظمهم إلى جنوب كانارا. وازدادت الهجرة مع سقوط "مقاطعة الشمال" البرتغالية (التي ضمت باسين ، وشاول، وسالسيت ) والتهديد المباشر لوجود غوا نفسه في الفترة ما بين 1738 و1740 . ^{[ 48 ]}

بحسب أحد التقديرات، بلغ معدل الهجرة من مقاطعة سالسيت في غوا حوالي 2000 مهاجر سنويًا. وقدّر كهنة يسوعيون أن 12000 مسيحي هاجروا من مقاطعة بارديز في غوا بين عامي 1710 و1712، واتجه معظمهم جنوبًا. ويشير تقرير حكومي صادر عن غوا عام 1747، موجود حاليًا في أرشيف بانجيم، إلى أن حوالي 5000 مسيحي فروا من مقاطعتي بارديز وتيسوادي في غوا خلال غزو الماراثا. ^{[ 54 ]} وخلال غارات الماراثا على غوا، هاجر حوالي 60000 مسيحي إلى جنوب كانارا. ^{[ 55 ]} وقد مُنح هؤلاء المهاجرون الجدد أراضٍ في شيرفا ، وكيريم، وموندكور ، وبيزار، وهوسابيتو من قِبل ملوك تشوتا في مودبيدري ، وفي ميلاغريس، وبونديل، وكورديل من قِبل ملوك بانجيل في مانغالور. ^{[ 48 ]} ​​خلال السنوات اللاحقة، تباطأت الهجرة بسبب حروب الماراثا والمغول ، وعاد حوالي 10000 مسيحي إلى غوا. ^{[ 53 ]} ووفقًا لألان ماتشادو برابهو، بلغ عدد الكاثوليك في مانغالور حوالي 58000 بحلول عام 1765. ^{[ 56 ]}

بعد هذا الارتفاع المطرد في عدد السكان الكاثوليك في جنوب كانارا، انتهز البرتغاليون كل فرصة سانحة لتوسيع سيطرتهم على كاثوليك مانغالور، الذين أصبحوا مرتبطين بمصالحهم. ^{[ 57 ]} سعى البرتغاليون إلى تعزيز سلطة رجال الدين، إذ كان رجال الدين، منذ بداية إمبراطوريتهم، يرافقون الوفود البرتغالية في مهام دبلوماسية، بل وكانوا في بعض الأحيان المفاوضين الرئيسيين. وقد تضمنت المعاهدات التي وقعوها مع قبيلة كيلادي ناياكا بنودًا زادت من سلطة رجال الدين على السكان الكاثوليك المحليين، وجعلتهم مطيعين لهم في مسائل الشريعة المسيحية، ومنحتهم أيضًا سلطة معاقبة المخالفين. ^{[ 57 ]} تعهد البرتغاليون بالامتناع عن ذبح الأبقار ووقف عمليات التحويل القسري في مصانعهم . [ ^{57 ] لم} يلتزم البرتغاليون دائمًا ببنود هذه المعاهدات، ونتيجة لذلك، كلما اندلعت أعمال عدائية بين قبيلة كيلادي والبرتغاليين، كان المستوطنون الكاثوليك يتعرضون للمضايقة أو الاعتقال من قبل قبيلة ناياكا. ^{[ 58 ]}

في عام 1686، كانت سرينغاباتام ، عاصمة مملكة ميسور ، تضم جالية كاثوليكية يزيد عدد أفرادها عن 400 شخص. تعرضت هذه الجالية لاضطهاد شديد خلال العقدين التاليين، حيث دُمرت الكنائس وصودرت دار الكاهن. نُفذ هذا التدمير باسم ملك ووديار ، كانثيرافا ناراساراجا الأول ، بواسطة وزير ماليته. أُعيدت دار الكاهن إلى الكنيسة عام 1709. ^{[ 59 ]} تحسنت العلاقات بين الووديار والكاثوليك المانغالوريين حتى عام 1717، حين اندلعت أعمال عنف معادية للمسيحية. طُرد الكاهن المقيم ومُنع من الوعظ. تلت ذلك عدة أعمال عنف أخرى معادية للمسيحية. وبحلول عام 1736، تحسنت العلاقات بين المجموعتين. ^{[ 60 ]}

ابتداءً من عام 1761، تولى حيدر علي ، الجندي المتميز في جيش ميسور، زمام الأمور فعلياً على عرش مملكة ميسور من خلال سلالة ووديار. احتل حيدر مانغالور عام 1763. ^{[ 61 ]} بلغ عدد الكاثوليك المانغالوريين 80,000 نسمة عام 1767. ^{[ 62 ]} في فبراير 1768، استولى البريطانيون على مانغالور من حيدر. ^{[ 61 ]} مع نهاية عام 1768، هزم حيدر وابنه تيبو سلطان البريطانيين واستعادا قلعة مانغالور. بعد الفتح، أُبلغ حيدر أن الكاثوليك المانغالوريين قد ساعدوا البريطانيين في غزوهم لمانغالور. اعتبر حيدر هذا السلوك من المسيحيين خيانةً للملك. ^{[ 63 ]}

زُعم أن المسيحيين قدّموا مساعدةً للجنرال ماثيوز بمبلغ 330,000 روبية. ^{[ 64 ]} استدعى حيدر ضابطًا برتغاليًا وعدة كهنة مسيحيين من مانغالور لاقتراح عقوبة الكاثوليك المانغالوريين بتهمة الخيانة. اقترح الضابط البرتغالي عقوبة الإعدام للكاثوليك الذين ساعدوا البريطانيين، لأنها عقوبة مناسبة لمن يخون الملك. لكن حيدر اتخذ موقفًا دبلوماسيًا وسجن المسيحيين بدلًا من قتلهم. ^{[ 65 ]}

لاحقًا، بدأ مفاوضات مع البرتغاليين. ونتيجةً للاتفاق، زالت الشكوك التي كانت تُحيط برجال الدين والمسيحيين. ^{[ 66 ]} خلال حكم حيدر، استمر ازدهار المجتمع الكاثوليكي في مانغالور. ^{[ 67 ]} بعد وفاة حيدر في حرب الأنجلو-ميسور الثانية في 7 ديسمبر 1782، استولى البريطانيون على الحصن مرة أخرى. وخلفه ابنه تيبو سلطان. ^{[ 68 ]} شنّ تيبو عدة هجمات على حصن مانغالور حتى يناير 1784، باءت جميعها بالفشل. وفي النهاية، سُلّم الحصن إلى تيبو عندما استسلم البريطانيون في 30 يناير 1784. ^{[ 69 ]}

تلقى تيبو تقارير مبالغ فيها للغاية حول دور الكاثوليك المانغالوريين ومساعدتهم للبريطانيين في حرب الأنجلو-ميسور الثانية. ^{[ 70 ]} وللحد من التهديد البريطاني لمملكته وسلطان التواريخ ، بسبب "غضب الإسلام الذي بدأ يغلي في صدره"، ^{[ 71 ]} نفى تيبو الطائفة الكاثوليكية المانغالورية من أراضيها، وسجنهم في سرينغاباتام، عاصمة إمبراطوريته. ^{[ 72 ]} ولا تزال فترة أسر الكاثوليك المانغالوريين في سرينغاباتام، التي بدأت في 24 فبراير 1784 وانتهت في 4 مايو 1799، الذكرى الأكثر إيلامًا في تاريخهم. ^{[ 73 ]}

بعد فترة وجيزة من معاهدة مانغالور عام 1784، سيطر تيبو على كانارا. ^{[ 74 ]} وأصدر أوامر باعتقال المسيحيين في كانارا، ومصادرة ممتلكاتهم، ^{[ 75 ]} وترحيلهم إلى سيرينغاباتام، عبر طريق قلعة جمال آباد. ^{[ 42 ]} وقد تم كل هذا في عملية سرية ومخططة جيدًا يوم أربعاء الرماد (24 فبراير 1784). ^{[ 76 ]} وتختلف الروايات حول عدد الأسرى، حيث تتراوح بين 30,000 و80,000. ^{[ 77 ]} ويُعتبر الرقم المقبول عمومًا 60,000، وفقًا لسجلات تيبو نفسه. ^{[ 78 ]} وقد أُجبروا على تسلق ما يقرب من 1200 متر (4000 قدم) عبر الأدغال الكثيفة والوديان في سلسلة جبال غاتس الغربية على طول طريقين؛ سلكت إحدى المجموعتين طريق بانتوال - بيلثانغادي - كولشيكار - فيراجبيت - كورغ - ميسور ، ^{[ 15 ] [ 79 ] [ 80 ]} بينما سلكت الأخرى طريق شلالات جيرسوبا ( شيموجا ). ^{[ 81 ]} كانت المسافة من مانغالور إلى سيرينغاباتام 200 ميل (320 كم) ، واستغرقت الرحلة ستة أسابيع. ^{[ 82 ]}  

بحسب مخطوطة باركور ، المكتوبة باللغة الكنادية على يد كاثوليكي من مانغالور من باركور بعد عودته من سيرينغاباتام، توفي 20,000 منهم (ثلثهم) أثناء المسيرة إلى سيرينغاباتام بسبب الجوع والمرض وسوء معاملة الجنود. ^{[ 83 ]} وفي معسكر قلعة جمال آباد، أُلقي قادة الكاثوليك من مانغالور من القلعة. ^{[ 80 ]} ودُمّرت جميع الكنائس المسيحية في جنوب كانارا، باستثناء كنيسة هوسبيت في هوسبيت وكنيسة مونتي ماريانو في فارانجيبت، ^{[ 84 ]} واستولى تيبو على جميع الأراضي التي يملكها المسيحيون الأسرى ووزعها على المقربين إليه. ^{[ 85 ]} وبعد تحريرهم، اختفت جميع ممتلكاتهم، وبدأ البونت بزراعة أراضيهم المهجورة . ^{[ 85 ]}

بعد وصولهم إلى سرينغاباتام، أُجبر الأسرى المسيحيون على اعتناق الإسلام قسرًا، وتعرضوا للتعذيب، أو حُكم عليهم بالإعدام. ^{[ 86 ]} أما الشبان الذين رفضوا اعتناق الإسلام، فقد شُوهت وجوههم بقطع أنوفهم وشفاههم العليا وآذانهم. وأُجلسوا على الحمير، وطيف بهم في أرجاء المدينة، ثم أُلقي بهم في زنزانات سرينغاباتام. ^{[ 87 ]} ويذكر المؤرخ براكسي فرنانديز، مؤلف كتاب "عاصفة فوق سرينغاباتام: القصة المذهلة لحيدر علي وتيبو سلطان" ، أنه خلافًا للاعتقاد السائد، لم يُحتجز 40 ألف مسيحي مكبلين في زنزانات سرينغاباتام. ^{[ 88 ]}

زعم المؤرخ الألماني لودفيج فون باستور أن عددًا لا يُحصى من الكاثوليك المانغالوريين قد أُعدموا شنقًا، بمن فيهم نساءٌ مع أطفالهن مُتشبثين بأعناقهن. كما دُهِس آخرون أو سُحِبوا بواسطة الأفيال. ^{[ 89 ]} أما الشبان الأصحاء، فقد جُندوا في الجيش بعد ختانهم واعتناقهم الإسلام. ^{[ 90 ]} ووُزِّعت الشابات والفتيات كزوجاتٍ لضباطٍ مسلمين ومُقربين من تيبو سلطان يقيمون في سرينغاباتام. ^{[ 83 ]} ووفقًا للسيد سيلفا من غانغوليم ، أحد الناجين من الأسر، فإنه إذا عُثر على شخصٍ هرب من سرينغاباتام، كان تيبو سلطان يأمر بقطع أذنيه وأنفه وقدميه وإحدى يديه عقابًا له. ^{[ 91 ]} استمرت الاضطهادات حتى عام 1792. ^{[ 89 ]} أعقب ذلك فترة ارتياح قصيرة من عام 1792 إلى عام 1797، تمكنت خلالها بعض العائلات الكاثوليكية من الفرار إلى كورج، وكانانور ، وتيليشيري . ^{[ 92 ]} استؤنفت الاضطهادات في عام 1797. ^{[ 93 ]}

في معركة سرينغاباتام في 4 مايو 1799، اقتحم الجيش البريطاني، بقيادة الضباط جورج هاريس وديفيد بيرد وآرثر ويلزلي ، الحصن ودخل مدينة سرينغاباتام، وقُتل تيبو سلطان في المعركة. ^{[ 94 ]} بعد وفاته في حرب الأنجلو-ميسور الرابعة ، أُطلق سراح الكاثوليك المانغالوريين من أسره. ^{[ 95 ]} من بين 60,000 إلى 80,000  كاثوليكي مانغالوري أُسروا، لم ينجُ منهم سوى 15,000 إلى 20,000 مسيحي. ^{[ 96 ]}

يذكر المؤرخ آلان ماتشادو برابهو أن 11,000 شخص فقط نجوا من الأسر كمسيحيين. ^{[ 53 ]} ساعد الجنرال البريطاني آرثر ويلزلي 10,000 منهم على العودة إلى جنوب كانارا والاستقرار في أراضيهم. ^{[ 94 ] [ 97 ]} من بين المسيحيين الذين نالوا حريتهم، ذهب حوالي ألف إلى مالابار ، واستقر بضع مئات في كوداجو. ^{[ 98 ]} وفقًا لفرانسيس بوكانان ، عاد 15,000 منهم إلى مانجالور وضواحيها، بينما هاجر 10,000 منهم إلى مالابار. ^{[ 41 ]} يذكر دليل رئاسة بومباي (1883) أن 15,000 شخص عادوا، منهم 12,000 من جنوب كانارا و3,000 من شمال كانارا . ^{[ 99 ]} وفقًا لعالم الأنساب مايكل لوبو ، فإن المجتمع الكاثوليكي الحالي في مانغالور ينحدر بالكامل تقريبًا من هذه المجموعة الصغيرة من الناجين. ^{[ 100 ]}

لاحقًا، استولى البريطانيون على جنوب كانارا. وفي عام 1800، أجروا تعدادًا سكانيًا للمنطقة. من بين 396,672 نسمة كانوا يعيشون في جنوب كانارا، ^{[ 101 ]} كان 10,877 منهم مسيحيين. ^{[ 102 ]} عُيّن توماس مونرو أول جامع ضرائب في كانارا في يونيو 1799. ^{[ 103 ]} أصدر ثلاثة أوامر تتعلق بممتلكات المسيحيين، التي استولى عليها غير المسيحيين خلال فترة الأسر. ^{[ 104 ]} بفضل مساعدة الكنيسة ودعم مونرو، تمكن المسيحيون من استعادة أراضيهم وممتلكاتهم. ^{[ 105 ]} الأب. عُيّن خوسيه ميغيل لويس دي مينديس، وهو كاهن كاثوليكي من غوا، نائبًا لكنيسة سيدة الوردية في مانغالور في 7 ديسمبر 1799. وقد اهتم بإعادة تأسيس الجماعة من عام 1799 إلى عام 1808. ^{[ 106 ]} وفي وقت لاحق، عُيّن الجنرال البريطاني جون غولدسبورو رافينشو جامعًا للضرائب في جنوب كانارا . وشارك بنشاط في استعادة ممتلكات الجماعة الكاثوليكية السابقة واسترداد أملاكها. وقام ببناء كنيسة لهم، اكتمل بناؤها عام 1806. ^{[ 107 ]}

في عام 1800، بلغ عدد الأسر الكاثوليكية 2545 أسرة، بإجمالي تعداد سكاني قدره 10877 نسمة. ^{[ 108 ]} تضاعف عددهم تقريبًا بحلول عام 1818. ووفقًا لسجلات الرعية المختلفة، بلغ عدد الكاثوليك المانغالوريين 19068 نسمة في جنوب كانارا (12877 في مانغالور وبانتفال ، [ ^{109 ] و} 3918 في مولكي ، و 2273 في كوندابور وباركور ). ^{[ 110 ]} أُعيد بناء معظم الكنائس التي دمرها تيبو سلطان سابقًا ^{[ 111 ]} بحلول عام 1815. ^{[ 112 ]} ازدهر المجتمع في ظل الحكم البريطاني، واستؤنفت ولاية رئيس أساقفة غوا. ^{[ 106 ]}

أدى افتتاح بعثة بازل الألمانية البروتستانتية عام 1834 في مانغالور إلى ازدهار العديد من الصناعات الحرفية، مثل نسج القطن وصناعة البلاط، في المنطقة، مما أسفر عن زيادة كبيرة في فرص العمل. ^{[ 113 ] [ 114 ]} وفي الفترة 1836-1837، شهدت البرتغال اضطرابات سياسية . عُيّن أنطونيو فيليسيانو دي سانتا ريتا كارفاليو، وهو كاهن برتغالي، رئيس أساقفة غوا في سبتمبر 1836 دون تفويض من البابا آنذاك، غريغوري السادس عشر . ^{[ 115 ]} لم يقبل العديد من كاثوليك مانغالور قيادة كارفاليو، بل خضعوا للنائب الرسولي لفيرابولي في ترافانكور ، بينما بقي بعضهم تحت سلطة أبرشية غوا ودامان الكاثوليكية الرومانية . وقُسّمت الرعايا في جنوب كانارا إلى مجموعتين: إحداهما تابعة لغوا والأخرى لفيرابولي. ^{[ 42 ]}

بقيادة يواكيم بيوس نورونها، الكاهن الكاثوليكي من مانغالور، وجون جوزيف سالدانها، القاضي الكاثوليكي من مانغالور، رفع الكاثوليك في مانغالور التماسًا إلى الكرسي الرسولي عام ١٨٤٠ لإنشاء مانغالور كنيابة رسولية مستقلة. ^{[ ١١٦ ]} واستجابةً لطلبهم، أنشأ البابا غريغوري السادس عشر مانغالور كنيابة رسولية مستقلة في ١٧ فبراير ١٨٤٥ تحت إدارة الكرمليين الفيرابوليين . ونُقلت بعثة مانغالور إلى الكرمليين الفرنسيين بموجب مرسوم بابوي مؤرخ في ٣ يناير ١٨٧٠. ^{[ ١١٧ ]} وخلال فترة حكم الكرمليين، دأب الكاثوليك في مانغالور على إرسال مذكرات إلى الكرسي الرسولي لإرسال اليسوعيين إلى مانغالور لإنشاء مؤسسات للتعليم العالي، نظرًا لاضطرار الطلاب في كثير من الأحيان إلى السفر إلى بومباي ومدراس لأغراض تعليمية. ^{[ 118 ]} قام البابا ليو الثالث عشر ، بموجب المرسوم البابوي الصادر في 27 سبتمبر 1878، بتسليم مهمة مانغالور إلى اليسوعيين الإيطاليين في نابولي ، الذين وصلوا إلى مانغالور في 31 ديسمبر 1878. ^{[ 42 ] [ 119 ] [ 120 ]}

لعب اليسوعيون الإيطاليون دورًا هامًا في التعليم والصحة والرعاية الاجتماعية للمجتمع. ^{[ 121 ]} فقد بنوا كلية القديس ألويسيوس عام 1880، ^{[ 122 ]} وكنيسة القديس ألويسيوس عام 1884، ^{[ 123 ]} ومعهد القديس يوسف اللاهوتي ^{، [ 124 ]} والعديد من المؤسسات والكنائس الأخرى. وفي 25 يناير 1887، أسس البابا ليو الثالث عشر أبرشية مانغالور ، التي تُعتبر علامة فارقة في تاريخ المجتمع. وبحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر، انخرط العديد من كاثوليك مانغالور في صناعة بلاط مانغالور ، ومزارع البن، وتجارة المنتجات الزراعية. ^{[ 35 ]} وقد ازدهروا في ظل الحكم البريطاني، وتنافسوا مع البراهمة المحليين على المناصب في خدمة البريطانيين. ^{[ 125 ]} واستمرت الغالبية العظمى من كاثوليك مانغالور في العمل بالزراعة. ^{[ 126 ]}

خلال أواخر القرن التاسع عشر ، بدأوا بالهجرة إلى مناطق حضرية أخرى، وخاصة بومباي وبنغالور وكلكتا وكراتشي ومدراس وميسور وبونا . وصل الكاثوليك المانغالوريون إلى بومباي بدافع الحاجة الاقتصادية. ^{[ 127 ]} سُجِّل أول استيطان دائم للكاثوليك المانغالوريين في بومباي في تسعينيات القرن التاسع عشر. [ ^{128 ] وسُجِّل} أول استيطان لهم في مدراس في أربعينيات القرن العشرين. [129] شارك يواكيم ألفا ^{، وهو سياسي} كاثوليكي مانغالوري ، بنشاط في توحيد المجتمع الكاثوليكي المانغالوري ضد البريطانيين خلال حركة الاستقلال الهندية . ^{[ 130 ]}

في عام ١٩٠١، شكّل الكاثوليك المانغالوريون ٧٦,٠٠٠ من إجمالي ٨٤,١٠٣ مسيحيًا في جنوب كانارا، ^{[ ١٣١ ] [ ١٣٢ ]} بينما بلغ عددهم ١٨٦,٧٤١ في عام ١٩٦٢. [ ١٣٣ ^{] خلال منتصف} القرن العشرين، أقام فيكتور فرنانديز ، أسقف مانغالور من عام ١٩٣١ إلى عام ١٩٥٥، صليبًا كبيرًا في نانثور ، بالقرب من تلال باداف ، على مشارف مانغالور السابقة، تكريمًا لذكرى شهداء الكاثوليك المانغالوريين الذين لقوا حتفهم أثناء المسيرة وخلال أسرهم لمدة ١٥ عامًا في سيرينغاباتام. ^{[ ١٥ ]} خلال سبعينيات القرن العشرين، ازدادت الاتصالات الساحلية بين بومباي ومانغالور مع إدخال شركة شيبارد التجارية، ومقرها لندن، سفنًا. سهّلت هذه السفن دخول الكاثوليك المانغالوريين إلى بومباي. ^{[ 134 ]} في عام 1993، قدّرت أبرشية مانغالور عدد الكاثوليك المانغالوريين بـ 325,510 نسمة من إجمالي سكان جنوب كانارا البالغ 3,528,540 نسمة . وهذا يُمثّل 9.23% من السكان. ^{[ 135 ]} ومن الأحداث البارزة التي وقعت في جنوب كارناتاكا بعد الاستقلال، والتي تصدّرت عناوين الأخبار الوطنية، والتي تخص الكاثوليك المانغالوريين، الهجمات التي استهدفت المؤسسات الدينية المسيحية في سبتمبر 2008 .

أسس المبشر الألماني جورج بليبست أول مصنع للبلاط في مانغالور عام 1860، وكان يُعرف باسم مصنع بلاط بعثة بازل . ^{[ 142 ]} تعلم الكاثوليك المانغالوريون تقنية تحضير بلاط مانغالور . ^{[ 35 ]} أُنشئ مصنع ألبوكيرك للبلاط ، وهو أول مصنع هندي لبلاط مانغالور، في جنوب كانارا على يد باسكال ألبوكيرك في بانيمانغالور عام 1868. ومنذ ذلك الحين، شارك الكاثوليك المانغالوريون بنشاط في صناعة البلاط. أُسس مصنع ألفاريز للبلاط في مانغالور على يد سيمون ألفاريز، وهو كاثوليكي مانغالوري من بومباي، عام 1878. ^{[ 143 ]} في الفترة 1991-1992، من بين اثني عشر مصنعًا لبلاط مانغالور في مانغالور، كان ستة منها مملوكة لمسيحيين. ^{[ 144 ]} كانت هذه البلاطات، المصنوعة من الطين الصلب، مطلوبة بشدة في جميع أنحاء الهند وميانمار وسريلانكا، بل وشُحنت إلى شرق أفريقيا والشرق الأوسط وأوروبا وأستراليا. وكانت هذه البلاطات الوحيدة الموصى بها للمباني الحكومية في الهند، ^{[ 145 ]} ولا تزال تُشكّل أفق مانغالور وتُميّز طابعها الحضري. ^{[ 142 ]} تتبع المساكن الحضرية والريفية النمط التقليدي لهياكل الطوب اللاتيريتي مع أسقف من بلاط مانغالور على أسطح شديدة الانحدار. يوجد داخل المنزل قاعة واسعة وشرفة كبيرة في مقدمته. ^{[ 146 ]} تميل المنازل التقليدية إلى امتلاك أروقة واسعة وأرضيات من الإسمنت الأحمر أو الطين المحروق ، وأشجار فاكهة خارج المنزل. ^{[ 147 ]} تحمل المنازل الكاثوليكية القديمة في جنوب كانارا آثارًا للتأثير البرتغالي. النوافذ الطويلة والأسقف المدببة والشرفات هي بعض السمات المعمارية المتأثرة بالبرتغالية في المنازل التي يعود تاريخها إلى قرون. ^{[ 147 ]}

يُعدّ جوز الهند وأوراق الكاري من المكونات الشائعة في معظم أنواع الكاري. ^{[ 148 ]} يُعتبر طبق "سانا-دوكرا ماس" ( سانا هو إيدلي مُخفوق بعصير النخيل أو الخميرة؛ ودوكرا ماس هو لحم الخنزير) من أشهر أطباق الجالية الكاثوليكية في مانغالور. ^{[ 149 ]} أما طبق "روساتشي كادي " ( كاري روس )، وهو كاري سمك مصنوع من حليب جوز الهند ( روس )، فهو طبق كاري تقليدي يُقدّم خلال احتفالات روس . ^{[ 150 ]} ويُعدّ طبق "باترود" من أوراق القلقاس المحشوة بالأرز والعدس والسكر البني وجوز الهند والتوابل طبقًا شائعًا. ^{[ 151 ]} أما "كوسوار" فهي حلويات شهية تُحضّر خلال عيد الميلاد، وتضم حوالي 22 نوعًا من الحلويات. ^{[ 152 ]} ويُشكّل السمك والأرز الغذاء الرئيسي لمعظم الكاثوليك في مانغالور. ^{[ 153 ]} ويُعدّ الأرز المسلوق جزئيًا، والمعروف بالأرز الأحمر، هو الأرز التقليدي الذي يُؤكل ^{[ 154 ]} ويُفضّل على الأرز النيء. ^{[ 153 ]}

تُعدّ الأسماء ثنائية اللغة، التي لها صيغ مختلفة في كلٍّ من الكونكانية والإنجليزية، مثل زوان (المشتقة من البرتغالية جواو ، بمعنى يوحنا ) ومورنيل ( المشتقة من المجدلية )، شائعة بين الكاثوليك المانغالوريين الذين ما زالوا يستخدمون الكونكانية كلغة أولى . ^{[ 155 ] [ 156 ]} تتبع معظم أسماء الذكور الكاثوليكية المانغالورية التصريف الثاني . أما أسماء الإناث فتتبع التصريف الأول، بينما تتبع أسماء الفتيات الصغيرات التصريف الثاني. ^{[ 155 ]} تُعدّ الألقاب البرتغالية مثل ديسوزا ، وكويلو ، وبينتو شائعة بين الكاثوليك المانغالوريين، ^{[ 114 ] [ 157 ]} وتتبع عمومًا التصريف الثاني. ^{[ 158 ]} ونادرًا ما تُوجد ألقاب أوروبية أخرى أيضًا. ^{[ 158 ]} يستخدم الكاثوليك المانغالوريون أيضًا أشكالًا كونكانية من ألقابهم في المحادثات الكونكانية، مثل سوزا ، وكويلي ، وبينت ، وما إلى ذلك؛ ^{[ 158 ]} بدلًا من الأشكال البرتغالية مثل دي سوزا، وكويلو، وبينتو، إلخ. ^{[ 157 ]} تستخدم بعض العائلات ذات الأصول المسيحية من طائفة تشاترية والبراهمة ألقابًا مثل بوربو ، وكاماث ، ونايك ، وشينوي، وشيت . ^{[ 114 ] [ 159 ]} هذه الألقاب الأصلية هي في الواقع أسماء خمس فئات من الأشخاص: السيد، والمزارع، والتاجر، والمحارب، والكاتب. [ ^{160 ] واحد} على الأقل من هذه الألقاب هو لقب من عائلة ساراسوات براهمين ، باستثناء باديفال وشيت؛ يستخدم شيت من قبل أولئك الذين ينسبون أصولهم إلى دايفادنياس . تُسمى هذه الألقاب السلفية ما قبل المسيحية بايك في الكونكانية. ^{[ 161 ]} عاد عدد قليل منهم إلى ألقابهم الأصلية (بايك) . ^{[ 162 ]} بينما يستخدم آخرون كلا اللقبين، إلا أنهم يستخدمون ألقابًا كونكانية موصولة بشرطة بالألقاب البرتغالية. يُعدّ لقب مودارثا لقبًا كونكانيًا وبراهميًا من عائلة غود ساراسوات نادرًا وفريدًا، ويوجد بين عدد قليل من الكاثوليك الذين ينحدرون منأودوبي . ^{[ 163 ]}

يتحدث الكاثوليك المانغالوريون لغة الكونكانية ، التي حافظوا عليها كلغة أم رغم الهجرة؛ وتُعدّ هذه اللغة أساسية لهوية مجتمعهم. ^{[ 41 ]} ويتحدثون لهجة تُعرف باسم الكونكانية الكاثوليكية المانغالورية، والتي يُعرّفها كتاب "الإثنولوج" عمومًا بأنها لهجة مانغالور . ^{[ 164 ]}

تتأثر اللهجة الكاثوليكية المانغالورية باللغة السنسكريتية ، وتحتفظ بالعديد من سمات لهجات ماهاراشترا وشاوراسيني وماغادهي من لغة براكريت . كما أنها تحتوي على كلمات دخيلة من لغتي تولو وكانادا . ^{[ 165 ]} تُكتب هذه اللهجة بالخط الكاناريسي . [ ^{166 ] لا} تُميز هذه اللهجة بين أسماء الكانادا والكونكاني ، وقد تطورت إلى لغة عملية للغاية في مجال الأعمال. بعض الكلمات الجذرية الكانادية التي اختفت من لهجات غوا بسبب تأثير اللغة البرتغالية عادت إلى معجم المانغالورية. ^{[ 165 ]} يوجد ما بين 350 و400 كلمة برتغالية في اللهجة الكاثوليكية المانغالورية، أكثر من نصفها يتعلق بالمصطلحات الدينية. يقتصر تأثير القواعد النحوية البرتغالية على بعض مجموعات العبارات والأدعية التي تعود إلى ما قبل عصر الهجرة. ^{[ 167 ]}

تُشتق اللهجة الكاثوليكية المانغالورية إلى حد كبير من لهجة بارديسكار ( شمال غوا )، وتتشابه إلى حد كبير مع لهجة بارديسكار الحديثة (التي يتحدث بها مسيحيو شمال غوا )، وبدرجة أقل قليلاً مع لهجة كونكاني القياسية. ^{[ 140 ] [ 168 ]} وبالتالي، فهي تختلف عن اللهجة التي يتحدث بها براهمة غود ساراسوات في جنوب كانارا، والتي تُشتق بدورها بشكل كبير وتتشابه إلى حد كبير مع لهجة ساشتيكار الحديثة (جنوب غوا) التي يتحدث بها مسيحيو جنوب غوا وهندوس كونكاني شمال كانارا. ^{[ 140 ] [ 169 ]} وهي أقرب بكثير إلى لهجات هندوس غوا منها إلى لهجات كاثوليك غوا . ^{[ 170 ]}

كرّس اليسوعيون الإيطاليون الذين وصلوا إلى مانغالور عام 1878 أنفسهم لدراسة وتطوير لغة الكونكانية، وكانوا بذلك مسؤولين عن إحياء هذه اللغة في مانغالور. ^{[ 171 ]} يعود أصل أدبهم إلى عام 1883، عندما نشر أنجيلوس فرانسيس كزافييه مافي، وهو يسوعي إيطالي، أول قاموس إنجليزي-كونكاني في مانغالور. ^{[ 172 ]} ونشر كتابًا عن قواعد لغة الكونكانية عام 1882، مع نسخة منقحة عام 1893. ^{[ 173 ]} وفي عام 1912 ، نُشرت أول دورية كونكانية، وهي "كونكاني ديرفيم " (كنز الكونكانية)، في مانغالور على يد لويس ماسكارينهاس. ^{[ 174 ]} ومن بين الدوريات الكونكانية الشائعة التي نُشرت في مانغالور "راكنو " (الحارس) (1938) للمونس. ^{[ 175 ]} سيلفستر مينيز، ورواية "تراث كونكاني" (1958)، ^{[ 176 ]} ورواية "كانيك " (هبة) (1965) لريموند ميراندا. ^{[ 177 ]} ركز أدب القرن العشرين على مواضيع مثل معاناة كاثوليك مانغالور خلال أسرهم لمدة 15 عامًا في سيرينغاباتام، واضطهاد كاثوليك غوا خلال محاكم التفتيش في غوا . ^{[ 178 ] [ 179 ]} كُتبت أول رواية كونكانية في "كارناتاكا أنجيل " (1915) بالخط الكانادي بقلم يواكيم سانتان ألفاريز. ^{[ 180 ] [ 181 ]} في بومباي، التي كانت تضم جالية كاثوليكية صغيرة من مانغالور، نُشرت دوريات مثل "سوخ-دوخ" (الصعود والهبوط) (1948) بقلم جي إم بي رودريغز، و"كونكاني يوفاك " (شباب كونكاني) (1949) بقلم جورج فرنانديز ، و"بويناري " (المسافر) (1950) بقلم في جيه بي سالدانها ، ^{[ 175 ]} و "ديفو " (المصباح) (1995) بقلم جيه بي مورايس. ^{[ 182 ]}

تتسم الأدبيات الحديثة بالتنوع، وتشمل مواضيع متنوعة كالسياسة الهندية في كتب مثل "ما الذي يُعاني منه الاشتراكيون" لجورج فرنانديز، ^{[ 183 ]} ​​والصحوة التاريخية في كتب مثل " أبناء ساراسفاتي: تاريخ مسيحيي مانغالور" لآلان ماتشادو برابهو، ^{[ 184 ] [ 185 ]} والرغبات الجنسية في " كاما سوترا المنقحة: رواية عن الاستعمار والرغبة" لريتشارد كراستا. ^{[ 186 ]} وقد نشر عالم الأنساب مايكل لوبو أول موسوعة أنساب للجالية الكاثوليكية في مانغالور عام 1999. وتغطي هذه الموسوعة، التي تتجاوز 6000 صفحة، أكثر من ألف عائلة، حيث تم البحث في كل منها إلى أقصى حد ممكن لتتبع أصولها. أُطلقت حتى الآن ثلاثة فروع، تشمل: "مانغالوريون حول العالم  - دليل دولي" (1999)، و "كاثوليك مانغالوريون متميزون" (2000)، و "المجتمع الكاثوليكي في مانغالور  - تاريخ مهني/دليل" (2002). ^{[ 187 ]} ترجم ويليام روبرت دا سيلفا أول نسخة كاملة من الكتاب المقدس من الإنجليزية إلى الكونكانية. كُتب العمل، الذي يحمل عنوان " بايبول " (الكتاب المقدس)، بالخط الكانادي، ونشرته لجنة الكتاب المقدس الكونكانية في مانغالور عام 1997. ^{[ 188 ]} وفي عام 2000، أصدرت أبرشية مانغالور أيضًا نسخة من الكتاب المقدس الكونكاني بالخط الكانادي بعنوان " بافيتر بوستاك " (الكتاب المقدس)، والتي أُتيحت على الإنترنت في 26 يوليو 2007. ^{[ 189 ]}

حافظ الكاثوليك في مانغالور على العديد من العادات والتقاليد الهندية، ويتجلى ذلك بوضوح خلال احتفالات الزواج. ^{[ 190 ]} ثقافتهم أكثر تقليدية وهندية. على الرغم من أن البرتغاليين كانوا يتاجرون بكثرة في مانغالور، وكان معظم الكهنة الوافدين إلى المنطقة برتغاليين، إلا أنه لم تنشأ جالية مرتبطة بالبرتغال وثقافتها. تتشابه طقوس زواجهم مع طقوس طائفة شينفي الفرعية من براهمة ساراسوات . ^{[ 191 ]} كانت طقوس الزواج هذه، التي تعود إلى ما قبل المسيحية، هي ما اعتبره البرتغاليون مرفوضًا وحظروه خلال محاكم التفتيش في غوا. ^{[ 35 ] [ 192 ]}

يُقام حفل الاستحمام الطقسي (الروتشي ⁾ قبل يوم أو يومين من الزفاف، احتفالاً بآخر يوم لعذرية العروس والعريس؛ ويتضمن مباركة الوالدين للعروس والعريس، اللذين يُغتسلان في حليب جوز الهند ( الروتشي )، ^{[ 193 ]} بينما يُرسم صليب على جبين العروس. ^{[ 35 ] [ 194 ] [ 195 ]} تشمل طقوس الزواج التقليدية في كونكاني ( الخطوبة ) ^{[ 196 ]} وتبادل أوراق التنبول ⁽ البان بود ) خلال حفل الزفاف، ^{[ 197 ]} والذي يُعرف باسم (بادالشن) ( تبادل الأيدي؛ القبول الرسمي للوعد الذي قطعه والد العروس لوالد العريس بتزويج ابنته). ^{[ 198 ] [د] [ 196 ]} تُزيّن العروس بالساري ( سادو ) [ ^{199 ] وقلادة} الزفاف ( بيردوك ) ^{[و] . [ 199 ]} تشمل الطقوس الأخرى تسليم العروس رسميًا من قِبل والدها أو ولي أمرها ( أونبيني أو فوبسون ديونتشي ) ^{[ 200 ]} ودعوة العروس مجددًا إلى منزلها ( بورتوبون ) ^{[ 200 ]} وترديد الترانيم (هونفيوس) ^{[ 196 ]} . ومن العادات الأخرى تناول الطعام المُعدّ من الذرة الجديدة ( نوفيمجيفون ) ومباركة المحاصيل الجديدة ( نوفيم ) ^{[ 196 ] .}

إلى جانب الأعياد المسيحية الشائعة كعيد الميلاد، والجمعة العظيمة ، وعيد الفصح، يحتفل المجتمع بالعديد من الأعياد الأخرى ذات الأهمية الدينية والتاريخية. يُعدّ مهرجان مونتي أحد أهم هذه الأعياد، ويُحتفل به في الثامن من سبتمبر. يجمع هذا المهرجان بين ميلاد السيدة العذراء مريم ومباركة المحاصيل الجديدة . يستمد المهرجان اسمه من كنيسة مونتي ماريانو في فارانجيبت، وقد بدأه الأب يواكيم ميراندا، وهو كاهن من غوا في فارانجيبت، عام 1763. على الرغم من أن تيبو سلطان دمّر كنائس كانارا، إلا أنه أبقى على كنيسة مونتي ماريانو تقديرًا لصداقة والده حيدر علي مع الأب ميراندا. ^{[ 84 ]} أما مهرجان أتّور جاتري أو أتّور فست ، فهو عيد القديس لورانس ، ويُحتفل به في مزار القديس لورانس على مشارف كاركالا . ^{[ 149 ]} ويُقال إن لهذا المزار، القائم منذ عام 1759، تاريخًا حافلًا بالمعجزات. ^{[ 149 ]} موكب القربان المقدس ( Evkaristik Purshanv ) هو موكب ديني سنوي يقوده أسقف مانغالور من كنيسة ميلاغريس إلى كاتدرائية روزاريو . ^{[ 149 ]} يُقام الموكب في أول أحد من السنة الميلادية، طلبًا للبركة في العام الجديد. ^{[ 149 ]}

كان رجال مانغالور الكاثوليك يرتدون تقليديًا معاطف بيضاء أو سوداء تُعرف باسم "كوتانف" (شبيهة بـ" باندغالاس ")، بينما كان " بودفيم" (أو "دوتي ")، وهو قطعة قماش غير مخيطة، يبلغ طولها عادةً حوالي 6.4 متر ، تُلف حول الخصر والساقين وتُعقد عند الخصر. أما العمامة، التي تُسمى "مونداس" أو "أورمال" ، فكانت تُفرد عادةً مثل عمائم كورجي . ^{[ 201 ]} وكانت عبارة عن قطعة قماش بيضاء طويلة ذات حافة ذهبية تُلف حول الرأس بطريقة معينة تُسهل التعرف عليهم كمسيحيين كاثوليك. ^{[ 201 ] [ 202 ]} إلا أن هذا الزي قد تغير في العصر الحديث، حيث لا يُرى سوى عدد قليل من كبار السن يرتدون هذا الزي التقليدي في المناسبات الدينية. ^{[ 203 ]} 

قبل الزواج، كانت النساء يرتدين الكيرجي ( نصف ساري ) والباجو ( كورتي ). الكيرجي قطعة قماش لا يتجاوز طولها أربعة أقدام، وعرضها حوالي ثلاثة أقدام، تُلف حول الجسم من الخصر إلى الأسفل. أما الباجو، فكانت تُلبس فوق الجزء العلوي من الجسم، وهي سترة بأكمام طويلة . كان هذا الزي رمزًا لعذرية العروس، وكان يُرتدى خلال مراسم الزفاف. [201] [204] كان الكيرجي يُلف حول الخصر ^{، لكن طرف الساري لا يُلقى} على الكتف . [ ^{204 ] أما} ارتداء الساري كاملًا مع إلقاء طرفه على الكتف، والمعروف باسم "وورل" ، فكان حكرًا على المرأة المتزوجة. ^{[ 205 ]} اعتادت النساء المتزوجات ارتداء الساري بالطريقة المعتادة. ^{[ 206 ]} يُعدّ كل من السلوار كاميز واللونجي من الأزياء الشائعة بين سكان مانغالور في الوقت الحاضر. يُعرف ساري زفاف العروس الكاثوليكية في مانغالور باسم " سادو" . ^{[هـ] [ 207 ]} وهو عادةً ساري بنارسي أحمر اللون مصنوع من الحرير المنسوج بدقة ومُزين بنقوش مُتقنة. ^{[ 199 ]} في الماضي، كانت العروس ترتدي على رأسها قطعة قماش حمراء مربعة الشكل، طول ضلعها ثلاثة أقدام. لم تكن الحلي الذهبية شائعة في ذلك الوقت، وكانت العروس تذهب إلى الكنيسة مُرتديةً زي فتاة عذراء. أما في العصر الحديث، فترتدي العروس (بدلاً من الكيرجي ) ساريًا أحمر، لكن طرفه لا يُلقى على الكتف، بل يُلف حول الخصر. وترتدي العروس بعض الحلي الذهبية، وبعض الخواتم في أصابعها، وأقراطًا، واثنين على الأقل من " دانتوني" (الأمشاط الذهبية). ^{[ 207 ]} ومن الحلي الأخرى التي كانت ترتديها العروس في الماضي: "كانتي" ، و" شاكراسار" ، و"كاب" ، و"كاراب" ، و" موجود "، و "كانتو" ، و "دانتوني" . ^{[ 204 ]}

تتكون دانتوني من مشطين عاديين، الجزء العلوي من كل منهما مطلي بالذهب؛ ويتم ارتداؤهما في الشعر على جانبي الرأس فوق الأذنين. وفي طريقها إلى الكنيسة، تضع العروس بعض الزهور البيضاء والحمراء في شعرها. وفي منتصف الجبهة، توضع سلسلة ذهبية مع قلادة. ^{[ 208 ]} أما البيردوك ( مانجالسوترا ) ^{[أ] فهو عقد مصنوع من خرز أسود مثبت على سلك ذهبي} ، إما كسلسلة واحدة أو سلسلتين، مع قلادة تربط بينهما. ويرتدي الزوج هذا العقد ما دام على قيد الحياة؛ ومن المتوقع أن تخلعه الأرملة. ^{[ 205 ]} وهو يحظى بتقدير كبير من النساء كرمز لحالتهن الزوجية. ^{[ 209 ]} ومن المتوقع أن ترتدي الأرملة ساريًا أسود لبقية حياتها، ولا يُسمح لها بارتداء الحلي. ^{[ 190 ]} كان لباس العريس في العصور القديمة يتألف من مئزر ( دوتي ) بحافة حمراء وذهبية ( تودوب )، ومعطف ( كوتانف )، ومنشفة ( أورمال ) على الرأس. ^{[ 201 ] [ 204 ]} وكان العريس يرتدي تشاكراسار (سلسلة) حول رقبته. وكان يرتدي زوجًا من الصنادل أو على الأقل زوجًا من الجوارب. ^{[ 210 ]} في الوقت الحاضر، يختار معظم الأزواج الكاثوليك في مانغالور حفل زفاف أبيض ، حيث يرتدي العريس بدلة سوداء ، بينما ترتدي العروس فستانًا أبيض . ^{[ 211 ]} أصبح أسلوب الزفاف التقليدي نادرًا للغاية. ^{[ 212 ]}

انقسم الكاثوليك إلى ثلاث فئات رئيسية: الطبقة العليا من الكاثوليك كانوا ملاك الأراضي والتجار والموظفين الحكوميين. أما الطبقة الوسطى فكانت تضم التجار والمزارعين، بينما ضمت الطبقة الدنيا عمال الزراعة والخياطين والخدم المنزليين. ^{[ 11 ]} احتفظ كاثوليك مانغالور بنظام الطبقات نفسه الذي كان يتبعه أسلافهم الكونكانيون في غوا. وانقسموا بشكل رئيسي إلى أربع طبقات: بامون ، شارودي ، سودير ، وغودي . ^{[ 213 ]} كما كان هناك معتنقين محليون من بونت ، وبيري ، وكوراغاس ، وهوليا ، وموغافيرا ، وبيلافاس ، ومانسا ، ومجتمعات أخرى ، وذلك نتيجة للإصلاح الاجتماعي والأنشطة التبشيرية لليسوعيين والكبوشيين في القرنين التاسع عشر والعشرين. ^{[ 214 ] [ 10 ] [ 11 ]}

تم دمج المتحولين من الطبقات الفرعية للبراهمة، مثل براهمة ساراسوات ، وبادي ، وصائغي الذهب/التجار ديفادنيا، وغيرهم ، ^{[ 10 ]} في طبقة بامون المسيحية . ^{[ 37 ] [ 215 ]} وانقسم البامون إلى طبقات فرعية أو فئات أخرى حسب الرتبة. ففي مانغالور، انقسموا إلى سيروديغار (الطبقة الأعلى)، وألهدينغار ، وكاتدنانغار ، وديفوديغار ، وناثنوليغار ، وساسراغار ، وبوروفارغار ، ومايدهيغار . وقد أُخذت هذه الأسماء من القرى التي كانوا ينتمون إليها. ^{[ 216 ]} ووفقًا لجون ب. كوتينها من لجنة الطبقات المتخلفة الثانية في كارناتاكا، كان مسيحيو بامون ومسيحيو سارودي يُشبهون الفيشيا والشوذرا ، بينما كان مسيحيو غاودي يُشبهون المنبوذين . ^{[ 217 ]}

كان الشاروديون من المتحولين من طبقتي الكشاتريا (طبقة المحاربين) والفيشيا (طبقة التجار). ^{[ 213 ]} وكانوا يعملون عمومًا في الزراعة والتجارة والمهن التجارية. ^{[ 218 ]} وشكّل المتحولون الحرفيون المجموعة الثالثة، وعُرفوا باسم السودير (وهي كلمة كونكانية تعني الشودرا، وهم طبقة العمال). ^{[ 213 ]} وكانوا عمالًا وعمالًا زراعيين يعملون في مهن خدمية. ^{[ 218 ]} أما المتحولون من طبقة الصيادين المقيمين حول أولال وكولور وأماكن أخرى على طول الساحل، فقد سُمّوا الغوديين ، وشكّلوا المجموعة الرابعة. ^{[ 37 ]} وكانوا يزرعون أراضي البامون والهندوس من الطبقات العليا. ^{[ 219 ]} ومن بين الطبقات الأخرى الأقل عددًا البادفال ، الذين وجد المؤرخ سيفيرين سيلفا أنهم من سكان تولو الأصليين من طبقة الجاين بونت . ^{[ 37 ]}

شكّل الكاثوليك المانغالوريون جالية صغيرة متفرقة في أنحاء مقاطعة جنوب كانارا . وبدلًا من أن يكونوا جماعة متماسكة وموحدة، لم يختلط المهاجرون الكاثوليك من غوا وذريتهم بالكاثوليك المحليين بسبب الطبقة الاجتماعية والأصل واللغة، بل كانوا منقسمين بشدة فيما بينهم بسبب الطبقة الاجتماعية. ^{[ 13 ]} لم تختلط الطبقات العليا الهندوسية، بما في ذلك البراهمة الأصليون (الذين ينتمون في الغالب إلى مجموعات شيفالي وهافياكا وكوتا الفرعية ) والبونت ، بالمسيحيين الكاثوليك، ولم يسمحوا لهم بدخول منازلهم بسبب دينهم. ^{[ 190 ]} ومع ذلك، حافظ المسيحيون الكاثوليك على اتصال وثيق مع الهندوس من نفس الطبقة الذين كانوا مهاجرين من غوا. وكان المسيحيون الكاثوليك يدعون أبناء عمومتهم الهندوس إلى الاحتفالات مثل حفلات الميلاد وحفلات الزفاف وولائم الجنازة. وكان الهندوس يقبلون هذه الدعوات. ^{[ 190 ]} على عكس نظيره الهندوسي، لم يعتبر الكاثوليكي المنتمي إلى طبقة عليا في مانغالور نفسه ملوثًا بمجرد ملامسته الجسدية لأحد أفراد الطبقات الدنيا، لكن أفراد الطبقات المختلفة لم يكونوا يختلطون أو يدعون بعضهم بعضًا إلى منازلهم لتناول العشاء. ^{[ 220 ]} ووفقًا لعالم الاجتماع فيناي راجاث د، كانت العلاقة بين الطبقة والمهنة ضعيفة للغاية بين المسيحيين الكاثوليك، إذ ضمت طبقتا بامون وسودير مزارعين وعمالًا زراعيين وتجارًا وبنائين وطهاة. ^{[ 10 ]}

لم يكن الزواج بين أفراد الطبقات المختلفة مسموحًا به، وكان كبار السن يثبطون بشدة مثل هذه الزيجات. فعلى سبيل المثال، لا يتزوج فتى من طبقة بامون إلا فتاة من بامون ، ولا يتزوج فتى من طبقة شارودي إلا فتاة من شارودي. [221] وكان أفراد طبقتي بامون وشارودي يدعون جيرانهم وأصدقاءهم من طبقتي سودير وغودي إلى مناسبات خاصة كالأعراس ^{والتعميد ، مع} مراعاة بعض القيود المتعلقة بالجلوس وتناول الطعام. وكانت الطبقات الدنيا تشعر بالفخر لتلقيها الدعوة، وعادةً ما تقبلها. ^{[ 222 ]} أما الطبقات العليا، فكانت عادةً لا تحضر احتفالات الطبقات الدنيا، حتى لو دُعيت صراحةً. ^{[ 223 ]}

كان من الصعب على الكهنة القلائل الذين رافقوا المهاجرين المسيحيين إلى جنوب كانارا رعايتهم على النحو الأمثل. وهكذا، نشأ نظام الغوركار . كان الغوركار رجالًا كاثوليك من مانغالور يتمتعون بحسن السيرة والسلوك، وكانوا يُختارون رؤساءً للمستوطنات المسيحية. وقد أُنيطت بهم مسؤولية الإشراف الاجتماعي والديني على المجتمع. ^{[ 50 ]} بعد الهجرة، كانت الزراعة هي المهنة الوحيدة المتاحة للكاثوليكي من مانغالور، نظرًا لمهارتهم في الزراعة. ^{[ 37 ]} كان كل مزارع يمارس النجارة، لكنها كانت بدائية وغير متقنة، ولم تكن هناك حرف أو صناعات أخرى. ^{[ 224 ]} كان القداس يُقام باللغة اللاتينية، أما الموعظة والتعليم المسيحي وشرح الأسرار فكانت تُلقى على المصلين باللغة الكونكانية. ^{[ 225 ]}

كانت الرعايا تُقسّم إلى عماد تُسمى فارادوس . وكانت كل رعية مُقسّمة إلى أحياء، بينما كانت مجالس الرعية موجودة في معظمها. ^{[ 135 ]} كانت نسبة المتعلمين في الأسر في الرعايا حوالي 15%. ^{[ 226 ]} كان على الأرملة البقاء في المنزل، عمليًا، لبقية حياتها. ولأن أرامل الهندوس من الطبقات العليا لا يُمكنهن الزواج مرة أخرى بعد وفاة أزواجهن، فقد اعتبر المسيحيون من الطبقات العليا أيضًا زواج الأرملة أمرًا غير طبيعي. مع ذلك، سمح القانون الكنسي بزواج الأرامل، وبالتالي لم يكن هناك حظر مباشر على زواج الأرامل في مجتمع مسيحيي جنوب كانارا. كانت قلة من النساء يمتلكن الشجاعة لمخالفة الأعراف الصارمة لمجتمعهن. كانت الأرملة التي تتزوج مرة أخرى تُنظر إليها بازدراء، ويُشفق عليها، ويُنبذها المجتمع باعتبارها منحوسة. لكنها لم تُعامل معاملة سيئة أو تُنبذ، ولم يُلصق أي وصم بزوجها. ^{[ 190 ] [ 220 ]} كان يتم ممارسة التوريث وفقًا للقوانين الهندوسية. ^{[ 220 ]}

مع ذلك، وبحلول نهاية القرن العشرين، لم يعد التصنيف والتمييز الاجتماعي قائمًا على عوامل أخرى غير الطبقة الاجتماعية. فقد أصبح المسيحيون الكاثوليك، الذين كانوا ينتمون إلى الطبقات الاقتصادية الدنيا ويعيشون كمستأجرين في السابق، ملاكًا للأراضي بفضل الإصلاحات الزراعية. ^{[ 10 ]} وشهد المجتمع الكاثوليكي في مانغالور حراكًا اجتماعيًا ملحوظًا نتيجة عوامل مثل التعليم، والانتماء الوظيفي، والوظائف غير الزراعية، وتكوين الثروة، وزراعة المحاصيل النقدية، والزواج بين الطبقات الاجتماعية المختلفة، والزواج بين الأديان المختلفة، والهجرة إلى المدن الكبرى. ^{[ 10 ]}

في 26 و27 يناير 2008، دخلت فعالية ثقافية باللغة الكونكانية ، بعنوان "كونكاني نيرانتاري "، التي أقامتها منظمة "ماند سوبان" الكاثوليكية في مانغالور، موسوعة غينيس للأرقام القياسية لأدائها المتواصل لترانيم كونكانية. ^{[ 227 ]} غنى أعضاء "ماند سوبان" لمدة 40  ساعة، متجاوزين الرقم القياسي السابق البالغ 36  ساعة والذي سجلته فرقة موسيقية برازيلية، هي "كومونيداد إيفانجيليكا لوتيرانا ساو باولو" (الجماعة الإنجيلية اللوثرية في ساو باولو ) التابعة لجامعة "يونيفرسيداد لوتيرانا دو برازيل " (الجامعة اللوثرية في البرازيل). ^{[ 227 ]} وتُعد فرقة "سيلفر باند"، التي أسسها لورانس ديسوزا عام 1906 في مانغالور، واحدة من أقدم وأشهر فرق النفخ النحاسية في مانغالور. ^{[ ٢٢٨ ]} كتب الأب يواكيم ميراندا، وهو كاهن كاثوليكي من غوا عاش في القرن الثامن عشر، ترنيمة كونكانية شهيرة بعنوان "ريجلو جيزو موليانت " (دخل يسوع بستان جثسيماني)، عندما كان أسيرًا لدى تيبو سلطان في مهمته التبشيرية في كانارا. ^{[٢٢٩] كتب المونسنيور مينغويل بلاسيد كولاكو ترنيمة "جيزوتشو موغ" (محبة يسوع) [٢٣٠] عام ١٩٠٥، [١٨٢] وترجم الترنيمة اللاتينية "ستابات ماتر" إلى لغة كونكانية تحت عنوان "خورسا موليم" (أسفل الصليب المقدس). [ ٢٣١ ]} لاقت ترانيم جوزيف سالدانها ^{" شيمبور كانتيجو} " ^{( ١٠٠ ترنيمة} ) [ ٢٣١ ] و ^{" ديفا دايا} كاكولتيشيا " ( ^{يا سيد رحيم} ) لرايموندو ماسكارينهاس رواجًا كبيرًا. ^{[ 232 ]} ومن الترانيم الكونكانية الشهيرة الأخرى التي ألفها كاثوليك مانغالور: "أيكا كريستانف جانا" (استمعوا يا أيها المسيحيون)، و"أوثا أوثا برانيا" (استيقظوا أيها المخلوقات)، و "سورجيم ثاون" (من السماء). ^{[ 233 ]}

انتشرت موسيقى البوب ​​الكونكانية بعد استقلال الهند عام ١٩٤٧. اشتهر هنري ديسوزا وهيلين دي كروز بأغنية الحب الكونكانية الثنائية "كاثرينا" عام ١٩٧١ ^{[ ٢٣٤ ]} وأغنية الحب "غاراتشو ديفو" (مصباح المنزل) في سبعينيات القرن العشرين ^{[ ٢٣٥ ]} ، بينما تحظى سونيتة ويلفي ريبيمبوس " موغ توز كيثلو أكسيلوم" (كم أحببتك) من عام ١٩٧٧ بشعبية واسعة ^{[ ٢٣٦ ]} . كُتبت مسرحيات كونكانية، وخاصة الدينية منها، وعُرضت في مانغالور خلال القرن العشرين على يد كتّاب مسرحيين بارزين مثل بيدرو جون ديسوزا، وباسكال سيكويرا، وبونافنتور تاورو ^{[ ١٢٥ ]} . كانت آلة "غومات" الموسيقية شائعة، وتُعزف بشكل خاص في حفلات الزفاف ^{[ ٢٣٧ ]} . تأخذ هذه الآلة شكل إناء فخاري مفتوح من الجانبين. يُغطى أحد طرفي الستارة بجلد حيوان بري، بينما يُترك الطرف الآخر مكشوفًا. ^{[ 238 ]} يُطلق على هذا الشكل المسرحي التقليدي اسم "جومات" ، ويُعرض عشية الزفاف أو بالتزامن مع احتفالات الزفاف في الباندال (المسرح) المُزيّن. ^{[ 239 ]} يُقدّم المسرحية رجال من كلا طرفي الحفل، وتستمر عادةً ليلتين أو ثلاث ليالٍ. ^{[ 239 ]} غالبًا ما تكون المسرحيات المُقدّمة مستوحاة من قصص الكتاب المقدس، وتُقدّم فيها العبر والدروس بهدف تثقيف العروسين. ^{[ 239 ]} كاد هذا التقليد أن يندثر تمامًا بين الجيل الحالي. ^{[ 239 ]}

يُعدّ تقليد أغاني الزفاف ( فوفيو )، التي تُغنيها النساء خلال حفل الزفاف (روس )، ذا أهمية بالغة في هذا المجتمع. وتتلخص الطريقة في أن سيدة مُسنة، عادةً ما تكون زوجة مُدير الحفل (يُعرف باسم يجماني )، والتي تُجيد أغاني الزفاف ، تتولى قيادة الغناء بينما تُردد باقي النساء معها. ولا يُسمح بالغناء إلا للنساء اللواتي أزواجهن على قيد الحياة. في العصور القديمة، كانت أغاني الزفاف تُعبّر عن مشاعر سامية وتُتيح المجال لأفراد المجتمع للتعبير عن مشاعرهم تجاه العروسين وعائلاتهم، داعيةً الله أن يُباركهم. ^{[ 240 ]}

Aprosachi vatli, kasgran petli, ruzai mai betli, hea rosalagim. صُنعت لوحة روس النحاسية على يد صائغ نحاس، وسيدة الوردية حاضرة هنا في احتفال روس هذا.

Dimbi ami galeam، santa kuru kadeam، kurpa ami magieam amchea Jezulagim. دعونا نركع ونرسم الصليب ونصلي من أجل نعمة الله.

Akashim mod, narl kubear telacho kuris hokleachea kopalar. غيوم في السماء، جوز هند على الشجرة، علامة صليب زيتية على جبين العروس.

ينتمي مسيحيو كونكاني في منطقة جنوب كانارا سابقًا إلى طبقات اجتماعية متعددة، تتوافق مع الطبقات الهندوسية التي اعتنقوا منها. وتشمل هذه الطبقات: غودي ، شارودي ، باهمون ، سودير ، خارفي ، داليت ، ماديفال ، ريندر ، كومبار ، كوراغا ، وغيرها. وقد تعاملت مجتمعات أخرى في المنطقة مع مسيحيي داكشينا كانادا الكاثوليك كطبقة اجتماعية واحدة، إلا أن الكاثوليك لم يكونوا كتلة متجانسة. تاريخيًا، كانت بينهم انقسامات داخلية، ولم يكن الزواج المختلط بين هذه الطبقات محظورًا، ولكنه كان نادر الحدوث. ^{[ 242 ] [ 10 ] [ 243 ]} وقد تضاءلت الفوارق الطبقية بين كاثوليك مانغالور نتيجة لتقدم التعليم، والزواج بين الطبقات، والزواج بين الأديان، والهجرة إلى الخليج، والإصلاحات الزراعية في سبعينيات القرن الماضي. ^{[ 10 ] [ 244 ]} بصفتهم مسيحيين في كارناتاكا، يتم تصنيفهم ضمن الفئة الثالثة (ب) من الطبقات المتخلفة الأخرى في كارناتاكا، وهم مؤهلون للحصول على حصص في التعليم والوظائف الحكومية للشرائح غير الميسورة ، بينما يتم تصنيف المتحولين من الطبقة المجدولة إلى المسيحية ضمن الفئة الأولى. ^{[ 245 ] [ 246 ] [ 247 ]}