النهوض من العبودية
 | قد يكون ملخص القصة في هذه المقالة طويلاً للغاية أو مفصلاً بشكل مفرط . ( يناير 2021 ) |
 | |
| مؤلف | بوكر تي واشنطن |
|---|---|
| النوع | السيرة الذاتية |
تاريخ النشر | 1901 |
"الخروج من العبودية" هي السيرة الذاتية للمربي الأمريكي بوكر تي واشنطن (1856-1915) التي صدرت عام 1901. يصف الكتاب تجربته في العمل على النهوض من العبودية عندما كان طفلاً أثناء الحرب الأهلية ، والعقبات التي تغلب عليها للحصول على تعليم في معهد هامبتون الجديد ، وعمله في إنشاء مدارس مهنية مثل معهد توسكيجي في ألاباما لمساعدة السود وغيرهم من الأشخاص الملونين المضطهدين على تعلم مهارات مفيدة وقابلة للتسويق والعمل على رفع أنفسهم، كعرق، من خلال أحذيتهم. ويتأمل في كرم المعلمين والمحسنين الذين ساعدوا في تعليم السود والأمريكيين الأصليين. ويصف جهوده لغرس الأخلاق والتربية والصحة والكرامة في الطلاب. وتؤكد فلسفته التعليمية على الجمع بين المواد الأكاديمية وتعلم التجارة (تذكرنا بجون روسكين ). وأوضح واشنطن أن دمج المواد العملية مصمم جزئيًا "لطمأنة المجتمع الأبيض بشأن فائدة تعليم السود".
نُشر الكتاب لأول مرة على شكل مسلسل في عام 1900 في صحيفة The Outlook ، وهي صحيفة مسيحية تصدر في نيويورك. وقد نُشر المسلسل حتى يتمكن واشنطن من تلقي ردود الفعل من جمهوره أثناء الكتابة وتكييف عمله مع جمهوره المتنوع. [1]
كان واشنطن شخصية مثيرة للجدل خلال حياته، وانتقد دبليو إي بي دو بوا ، من بين آخرين، بعض آرائه. كان الكتاب من أكثر الكتب مبيعًا، وظل السيرة الذاتية الأمريكية الأفريقية الأكثر شعبية حتى كتاب مالكولم إكس . [2] في عام 1998، أدرجت مكتبة مودرن الكتاب في المرتبة الثالثة على قائمتها لأفضل 100 كتاب غير روائي في القرن العشرين ، وفي عام 1999 أدرجته أيضًا مجلة إنتركوليجيات ريفيو المحافظة كواحد من "أفضل 50 كتابًا في القرن العشرين". [3]
ملخص القصة
يروي كتاب "من العبودية" أكثر من أربعين عامًا من حياة واشنطن: من العبد إلى المدرس إلى مواجهة العلاقات العرقية في الجنوب. في هذا النص، يتسلق واشنطن السلم الاجتماعي من خلال العمل اليدوي الشاق والتعليم اللائق والعلاقات مع أشخاص عظماء. طوال النص، يؤكد على أهمية التعليم للسكان السود كتكتيك معقول لتخفيف العلاقات العرقية في الجنوب (خاصة في سياق إعادة الإعمار ).
والكتاب، في جوهره، هو رسالة واشنطن التقليدية غير المواجهة، مدعومة بمثال حياته.
المواضيع الرئيسية
- تعليم
- ماذا يعني أن تكون شخصًا خاصًا بك
- الاجتهاد
- التواضع
- قدرة الشعب على التغيير
- الفقر بين السكان السود
ملخصات الفصول
الفصل الأول
"عبد بين العبيد": في الفصل الأول، يطلع القارئ على حياة العبيد من وجهة نظر المؤلف، ويتحدث في الأساس عن المصاعب التي عاناها العبيد قبل الاستقلال وأفراحهم ومتاعبهم (الخلافات) بعد الحرية. ويشرح الفصل الأول معاناته في تلك المزرعة وأيام عبوديته الأخيرة. ويشعر المؤلف أن حياته بدأت في وسط بيئة بائسة للغاية. ويشرح ظروف معيشته، وكيف تعمل والدته بجد حتى تنتهي أيامه.
الفصل الثاني
"أيام الصبا": في الفصل الثاني، يتعلم القارئ أهمية تسمية الذات كوسيلة لتأكيد الحرية والمدى الذي يذهب إليه الرجال والنساء المحررون لإعادة توحيد شمل أسرهم. بعد لم شمل الأسر وتسمية أنفسهم، كانوا يبحثون بعد ذلك عن عمل (غالبًا بعيدًا عن أسيادهم السابقين). يتعلم القارئ القصة وراء اسم المؤلف: بوكر تاليافيرو واشنطن. يقدم الفصل الثاني أيضًا رواية عن العمل القاسي لكل من البالغين والأطفال في مناجم مدينة مالدن. علاوة على ذلك، ينجذب بوكر بشدة نحو التعليم ويتأرجح بين الجدول الزمني المكثف لعمل اليوم والمدرسة. يصف الفصل الثاني أيضًا شخصية والدة بوكر ودورها في حياته.
الفصل 3
| جزء من سلسلة عن |
| العمل القسري والعبودية |
|---|
 |
"النضال من أجل التعليم": يكافح واشنطن، في هذا الفصل، لكسب ما يكفي من المال للوصول إلى معهد هامبتون والبقاء فيه. كانت تلك أول تجربة له تتعلق بأهمية الاستعداد للقيام بالأعمال اليدوية. كان أول ظهور للجنرال صمويل سي أرمسترونج في معهد هامبتون هو أول ظهور له.
الفصل الرابع
"مساعدة الآخرين": يناقش هذا الفصل الظروف في هامبتون، بالإضافة إلى أول رحلة لواشنطن إلى المنزل من المدرسة. يعود مبكرًا من الإجازة لمساعدة المعلمين في تنظيف فصولهم الدراسية. عندما يعود واشنطن في الصيف التالي، يتم انتخابه لتدريس الطلاب المحليين، صغارًا وكبارًا، من خلال مدرسة ليلية ومدرسة الأحد والدروس الخصوصية. يقدم هذا الفصل أيضًا أول ذكر لمجموعات مثل كو كلوكس كلان .
الفصل الخامس
"فترة إعادة الإعمار (1867-1878)": يرسم واشنطن صورة للجنوب خلال فترة إعادة الإعمار في الولايات المتحدة، مع عدة تقييمات لمشاريع إعادة الإعمار بما في ذلك: التعليم، والفرص المهنية، وحقوق التصويت. ويتحدث عن سياسة إعادة الإعمار التي بنيت على "أساس زائف". ويسعى إلى لعب دور في تشكيل أساس أكثر صلابة يعتمد على "اليد والعقل والقلب". [4]
الفصل السادس
"العرق الأسود والعرق الأحمر": يستدعي الجنرال أرمسترونج واشنطن إلى معهد هامبتون بغرض تعليم وإرشاد مجموعة من الشباب من الأمريكيين الأصليين. ويتحدث واشنطن عن حالات مختلفة من العنصرية ضد الأمريكيين الأصليين والأمريكيين من أصل أفريقي. ويبدأ واشنطن أيضًا في إنشاء مدرسة ليلية في هذا الوقت.
الفصل السابع
"الأيام الأولى في توسكيجي": مرة أخرى، كان الجنرال أرمسترونج فعالاً في تشجيع مشروع واشنطن التالي: إنشاء مدرسة عادية للأميركيين من أصل أفريقي في توسكيجي، ألاباما. يصف الظروف في توسكيجي وعمله في بناء المدرسة: "مثل صنع الطوب بدون قش". [5] كما يصف واشنطن يومًا نموذجيًا في حياة الأميركيين من أصل أفريقي الذين يعيشون في البلاد في هذا الوقت. في مايو 1881، أخبر الجنرال أرمسترونج واشنطن أنه تلقى رسالة من رجل في ألاباما يوصي بشخص لتولي مسؤولية "مدرسة ملونة" في توسكيجي. اعتقد الرجل الذي كتب الرسالة أنه لا يوجد شخص "ملون" لشغل الدور وطلب منه أن يوصي برجل أبيض. كتب الجنرال ردًا ليخبره عن واشنطن، وتم قبوله للمنصب.
ذهب واشنطن إلى هناك ووصف توسكيجي بأنها بلدة يبلغ عدد سكانها 2000 نسمة وتقع في "الحزام الأسود" في الجنوب، حيث كان ما يقرب من نصف السكان "ملونين" وفي أجزاء أخرى من المقاطعات المجاورة كان هناك ستة من الأميركيين من أصل أفريقي مقابل شخص أبيض واحد. ويوضح أنه يعتقد أن مصطلح "الحزام الأسود" نشأ من التربة الغنية الداكنة في المنطقة، والتي كانت أيضًا الجزء الجنوبي حيث كانت تجارة العبيد أكثر ربحية.
وبمجرد وصوله إلى توسكيجي، كانت مهمته الأولى هي العثور على مكان لفتح المدرسة وتأمين "كوخ" متهالك وكنيسة ميثودية أمريكية أفريقية. كما سافر حول المنطقة وتعرف على السكان المحليين. ويصف بعض العائلات التي التقى بها والتي عملت في حقول القطن. ولاحظ أن معظم المزارعين كانوا مدينين وأن المدارس كانت تُدرَّس عمومًا في الكنائس أو الأكواخ الخشبية، وكانت هذه الكنائس أو الأكواخ الخشبية قليلة أو معدومة. على سبيل المثال، لم يكن لدى البعض وسائل للتدفئة في الشتاء وكان لدى إحدى المدارس كتاب واحد يتقاسمه خمسة أطفال. ويواصل واشنطن سرد قصة رجل يبلغ من العمر حوالي 60 عامًا. أخبر واشنطن أنه تم بيعه في عام 1845 وكان هناك خمسة منهم: "كنا خمسة؛ أنا وأخي وثلاثة بغال". ويوضح واشنطن أنه يشير إلى هذه التجارب لتسليط الضوء على التحسينات التي تم إجراؤها لاحقًا.
الفصل الثامن
"مدرسة التدريس في حظيرة وحظيرة دجاج": يوضح واشنطن ضرورة وجود شكل جديد من أشكال التعليم لأطفال توسكيجي، لأن التعليم النموذجي في نيو إنجلاند لن يكون كافياً لإحداث الارتقاء. وهنا أيضًا مقدمة للشركاء القدامى، جورج دبليو كامبل ولويس آدامز ، وزوجته المستقبلية، أوليفيا أ. ديفيدسون ؛ شعر هؤلاء الأفراد بشعور مماثل لواشنطن في أن مجرد التعلم من الكتب لن يكون كافياً. تم تحديد الهدف لإعداد طلاب توسكيجي ليصبحوا مدرسين ومزارعين وأشخاصًا أخلاقيين بشكل عام. يتم وصف الأيام الأولى لواشنطن في توسكيجي في هذا الفصل، وكذلك أسلوب عمله. يُظهر نهجًا شاملاً لتدريسه من خلال البحث في المنطقة وسكانها وكيف كان الكثير منهم يعانون من الفقر. أظهرت زياراته أيضًا كيف كان التعليم قسطًا ونقصًا في التمويل، وبالتالي يبرر إنشاء هذه المنشأة الجديدة.
كما يُنظر إلى توسكيجي على أنها تقع في منطقة ريفية، حيث كانت الزراعة هي الشكل الرئيسي للتوظيف، وبالتالي فإن تجسيد المعهد لاحقًا كمدرسة صناعية مناسبة لتعليم طلابها المهارات اللازمة للمنطقة أمر مبرر. واجه صعوبات في إنشاء المدرسة، التي افتتحها في 4 يوليو 1881، وشمل ذلك بعض المعارضة من البيض الذين شككوا في قيمة تعليم الأمريكيين من أصل أفريقي: "كان هؤلاء الناس يخشون أن تكون نتيجة التعليم هي أن الزنوج سيتركون المزارع، وأن يكون من الصعب تأمينهم للخدمة المنزلية".
يصف كيف اعتمد على نصيحة رجلين على وجه الخصوص، وهما اللذان كتبا إلى الجنرال أرمسترونج يطلبان منه معلمًا. أحدهما رجل أبيض ومالك عبيد سابق يُدعى جورج دبليو كامبل. والآخر رجل "أسود" وعبد سابق يُدعى لويس آدامز .
عندما افتتحت المدرسة كان عدد الطلاب بها 30 طالبًا، وكان عددهم مقسمًا بالتساوي تقريبًا بين الجنسين. وكان عدد أكبر من الطلاب يرغبون في القدوم، ولكن تقرر أن يكونوا فوق سن 15 عامًا وأن يكونوا قد حصلوا على بعض التعليم بالفعل. وكان العديد من الطلاب القادمين من معلمي المدارس الحكومية، وكان بعضهم في الأربعين من العمر. وكان عدد الطلاب يزداد كل أسبوع، وكان عددهم يقارب الخمسين بحلول نهاية الشهر الأول.
في نهاية الأسابيع الستة الأولى، جاء مدرس مساعد. كانت هذه هي أوليفيا أ. ديفيدسون وأصبحت فيما بعد زوجته. كانت تدرس في أوهايو وجاءت إلى الجنوب لأنها سمعت عن الحاجة إلى المعلمين. وُصِفَت بأنها شجاعة في الطريقة التي اعتنت بها بالمرضى عندما لم يفعل الآخرون ذلك (مثل رعاية صبي مصاب بالجدري). كما تدربت أيضًا في هامبتون ثم في مدرسة ماساتشوستس العامة في فرامينجهام.
لقد اتفقت هي وواشنطن على أن الطلاب يحتاجون إلى أكثر من مجرد "تعليم الكتب" ورأوا أنه يتعين عليهم تعليمهم كيفية العناية بأجسادهم وكيفية كسب لقمة العيش بعد مغادرتهم المدرسة. وحاولوا تعليمهم بطريقة تجعلهم يرغبون في البقاء في هذه المناطق الزراعية (بدلاً من المغادرة إلى المدينة وإجبارهم على العيش بذكائهم). لقد جاء العديد من الطلاب في البداية للدراسة حتى لا يضطروا إلى العمل بأيديهم، في حين كان واشنطن يهدف إلى أن يكونوا قادرين على جميع أنواع العمل وألا يخجلوا منه.
الفصل التاسع
"أيام قلق وليالي بلا نوم": يبدأ هذا الفصل بذكر كيف قضى الناس عيد الميلاد في الشرب والاستمتاع بوقت مرح، دون أن يضعوا في اعتبارهم الجوهر الحقيقي لعيد الميلاد. يناقش هذا الفصل أيضًا علاقة المعهد بالسكان المحليين في توسكيجي، وشراء مزرعة جديدة وزراعتها، وتشييد مبنى جديد، وتقديم العديد من المانحين الكرماء، ومعظمهم من الشمال. يتم الإعلان في هذا الفصل عن وفاة زوجة واشنطن الأولى، فاني إن سميث. كان لديه ابنة اسمها بورشيا.
الفصل العاشر
"مهمة أصعب من صنع الطوب بدون قش": في هذا الفصل، يناقش واشنطن أهمية قيام الطلاب ببناء مبانيهم بأنفسهم: "ليس من المرات القليلة التي ينساق فيها طالب جديد إلى إغراء تشويه مظهر بعض المباني بعلامات قلم الرصاص أو بطعنات سكين، سمعت طالبًا قديمًا يذكره: "لا تفعل ذلك. هذا هو مبنانا. لقد ساعدت في بنائه". [6] يشير الإشارة إلى الطوب في العنوان إلى صعوبة تشكيل الطوب بدون بعض الأدوات الضرورية للغاية: المال والخبرة. من خلال الكثير من العمل، تمكن الطلاب من إنتاج طوب جيد؛ ثم امتدت ثقتهم إلى جهود أخرى، مثل بناء المركبات.
الفصل 12
"جمع الأموال": سافر واشنطن شمالاً لتأمين تمويل إضافي للمعهد الذي حقق معه نجاحًا كبيرًا. وبعد عامين من اجتماعه مع رجل واحد، تلقى المعهد شيكًا بقيمة 10000 دولار، ومن زوجين آخرين، هدية بقيمة 50000 دولار. شعر واشنطن بضغط كبير على مدرسته وطلابه لتحقيق النجاح، لأن الفشل من شأنه أن يعكس بشكل سيئ قدرة العرق. في هذه الفترة، بدأ واشنطن العمل مع أندرو كارنيجي ، مما أثبت لكارنيجي أن هذه المدرسة تستحق الدعم. لم يجد واشنطن التبرعات الكبيرة مفيدة فحسب، بل إن القروض الصغيرة كانت أساسية في سداد الفواتير وأثبتت إيمان المجتمع بهذا النوع من التعليم.
الفصل 13
"ألفا ميل لخطاب مدته خمس دقائق": واشنطن يتزوج مرة أخرى. زوجته الجديدة هي أوليفيا أ. ديفيدسون ، التي ذُكرت لأول مرة في الفصل الثامن. يبدأ هذا الفصل مسيرة واشنطن في التحدث أمام الجمهور؛ أولاً في الرابطة الوطنية للتعليم . كان هدفه التالي هو التحدث أمام جمهور من البيض الجنوبيين. كانت فرصته الأولى محدودة بسبب الارتباطات السابقة ووقت السفر، مما ترك له خمس دقائق فقط لإلقاء خطابه. كانت الخطب اللاحقة مليئة بالغرض: عندما كان في الشمال كان يبحث بنشاط عن الأموال، عندما كان في الجنوب شجع "النمو المادي والفكري لكلا العرقين". [7] كانت نتيجة أحد الخطابات هي خطاب معرض أتلانتا .
الفصل 14
" خطاب معرض أتلانتا ": الخطاب الذي ألقاه واشنطن في معرض أتلانتا مطبوع هنا بالكامل. كما يقدم بعض التفسيرات لردود الفعل على خطابه: أولاً، ابتهاج الجميع، ثم ببطء، شعور بين الأمريكيين من أصل أفريقي بأن واشنطن لم يكن قوياً بما يكفي فيما يتعلق بـ "حقوق" العرق. [8] ومع ذلك، بمرور الوقت، أصبح الجمهور الأمريكي من أصل أفريقي، مرة أخرى، مسرورًا بشكل عام بأهداف واشنطن وطرقه لرفع شأن الأمريكيين من أصل أفريقي.
ويتحدث واشنطن أيضًا عن رجال الدين الأميركيين من أصل أفريقي. "إنني أعتقد أن من واجب الزنجي ـ كما يفعل أغلب أفراد الجنس البشري بالفعل ـ أن يتصرف بتواضع فيما يتصل بالمطالبات السياسية، معتمداً على التأثيرات البطيئة ولكن المؤكدة التي تنبع من امتلاكه للممتلكات، والذكاء، والشخصية الرفيعة من أجل الاعتراف الكامل بحقوقه السياسية. وأعتقد أن منح ممارسة كاملة للحقوق السياسية سوف يكون مسألة نمو طبيعي بطيء، وليس شأناً يتم بين عشية وضحاها. ولا أعتقد أن الزنجي ينبغي له أن يتوقف عن التصويت... ولكنني أعتقد أنه ينبغي له في تصويته أن يتأثر بشكل متزايد بأولئك الذين يتمتعون بالذكاء والشخصية الرفيعة والذين هم جيرانه... ولا أعتقد أن أي ولاية ينبغي لها أن تسن قانوناً يسمح لرجل أبيض جاهل فقير بالتصويت، ويمنع رجلاً أسود في نفس الحالة من التصويت. فمثل هذا القانون ليس ظالماً فحسب، بل إنه سوف يتفاعل، كما تفعل كل القوانين الظالمة، في الوقت المناسب؛ لأن تأثير مثل هذا القانون هو تشجيع الزنجي على تأمين التعليم والممتلكات. "وأعتقد أنه مع مرور الوقت، ومن خلال عمل الاستخبارات والعلاقات العرقية الودية، فإن كل عمليات الغش في صناديق الاقتراع في الجنوب سوف تتوقف". [9]
الفصل 15
"سر النجاح في الخطابة العامة": يتحدث واشنطن مرة أخرى عن استقبال خطابه في معرض أتلانتا. ثم يواصل تقديم بعض النصائح للقارئ حول الخطابة العامة ويصف العديد من الخطابات التي لا تنسى.
الفصل 16
"أوروبا": تزوج المؤلف للمرة الثالثة من مارغريت جيمس موراي . ويتحدث عن أطفاله. وفي هذا الوقت، عُرضت عليه وعلى زوجته فرصة السفر إلى أوروبا. وتأثر قرارهما بالسفر بمشاعر مختلطة: كان واشنطن يحلم دائمًا بالسفر إلى أوروبا، لكنه كان يخشى رد فعل الناس، فقد رأى في كثير من الأحيان أفرادًا من عرقه يحققون النجاح ثم يبتعدون عن الناس. استمتع السيد والسيدة واشنطن برحلتهما، وخاصة بعد رؤية صديقهما، هنري تانر ، الفنان الأمريكي من أصل أفريقي، وهو يحظى بالثناء من جميع الطبقات. وخلال فترة وجودهما في الخارج، تمكن الزوجان أيضًا من تناول الشاي مع الملكة فيكتوريا وسوزان ب. أنتوني . وعند عودتهما إلى الولايات المتحدة، طُلب من واشنطن زيارة تشارلستون، فيرجينيا الغربية ، بالقرب من منزله السابق في مالدن.
الفصل 17
"الكلمات الأخيرة": يصف واشنطن آخر تفاعلاته مع الجنرال أرمسترونج وأول تفاعل له مع خليفة أرمسترونج، القس الدكتور هوليس ب. فريسيل. كانت أعظم مفاجأة في حياته هي دعوته لتلقي درجة فخرية من جامعة هارفارد ، وهي أول درجة تُمنح لأمريكي من أصل أفريقي. وكان شرف عظيم آخر لواشنطن وتوسكيجي هو زيارة الرئيس ويليام ماكينلي للمعهد، وهو العمل الذي كان ماكينلي يأمل في إقناع المواطنين "باهتمامه وإيمانه بالعرق". [10] ثم يصف واشنطن الظروف في معهد توسكيجي وأمله المدوي في مستقبل العرق.
سياق
كانت أميركا في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر بلداً عدائياً من قِبَل البيض تجاه الأميركيين من أصل أفريقي. وكان هناك أيضاً اعتقاد بأن العرق الأميركي من أصل أفريقي لم يكن ليتمكن من البقاء لولا مؤسسة العبودية. ولعبت الثقافة الشعبية دوراً في تعزيز أفكار "الإجرام الأسود والانحدار الأخلاقي" كما يمكن أن نرى في شخصيات جيم كرو وزيب كون. عندما بدأ واشنطن في الكتابة والتحدث أمام الجمهور، كان يحارب فكرة أن الأميركيين من أصل أفريقي أغبياء بطبيعتهم وغير قادرين على الحضارة. وكان الهدف الأساسي لواشنطن هو إقناع الجمهور بإمكانية التقدم. وعلاوة على ذلك، كان بوكر تي واشنطن، الذي عاش في الحزام الأسود، عُرضة لعنف الغوغاء، وبالتالي كان حريصاً دائماً على عدم استفزاز الغوغاء. وكما هو متوقع من رجل في مثل هذا الموقف المحفوف بالمخاطر، عندما اندلعت أعمال العنف، حاول أن يكبح جماح حديثه عن المساواة والتقدم حتى لا يؤدي إلى تفاقم الموقف. [11]
كان الإعدام بدون محاكمة في الجنوب في ذلك الوقت منتشرًا حيث كانت حشود من البيض تأخذ القانون بأيديها وتعذب وتقتل العشرات من الرجال والنساء، بما في ذلك الرجال البيض. تضمنت جرائم الضحايا: "الانتصار على رجل أبيض في قتال"؛ "حماية هارب من العصابة"؛ "سرقة خمسة وسبعين سنتًا"؛ "التعبير عن التعاطف مع ضحية الغوغاء"؛ "كونه والدًا لصبي تحرش بنساء بيض". من الواضح أن أي شخص أبيض يبدي تعاطفًا أو يقدم الحماية لضحايا من الأمريكيين من أصل أفريقي كان يُوصَم بالتواطؤ ويصبح عرضة للعنف من قبل الغوغاء. في عام 1901، كلف القس كوينسي إيوينج من ولاية ميسيسيبي الصحافة والمنابر بتوحيد المشاعر العامة ضد الإعدام بدون محاكمة. استمر الإعدام بدون محاكمة في الخمسينيات والستينيات. [12]
ويلقي البعض باللوم في الرسالة الخجولة التي أطلقها واشنطن على افتقاره إلى الرغبة في الارتقاء الحقيقي بالأميركيين من أصل أفريقي. ويؤيد البعض الآخر، مع الأخذ في الاعتبار البيئة التي كان يوجه فيها رسالته، واشنطن في اتخاذ أي موقف علني على الإطلاق. [ بحاجة لمصدر ]
العلاقة بين واشنطن ومنتقديه
منذ نشره، وفقًا لسيرة لويس هارلان، تم قراءة كتاب "الخروج من العبودية" على أنه يصور بوكر تي واشنطن باعتباره "مؤيدًا للتكيف وواقعيًا محسوبًا يسعى إلى صياغة استراتيجية قابلة للتطبيق للنضال الأسود وسط الحضيض الذي وصلت إليه العلاقات العرقية في الولايات المتحدة". في حين تدعو الأفكار الأكثر معاصرة لحقوق السود المدنية إلى نهج أكثر استفزازية، كان واشنطن بالتأكيد شخصية بارزة في عصره. تستهدف معظم الانتقادات الموجهة إليه ميوله التكيفية، ومع ذلك كانت حياته الخاصة موجهة إلى حد كبير إلى المعارضة من خلال التمويل. يُظهر خطاب معرض أتلانتا طبيعته المزدوجة، حيث أعطى كل الحاضرين شيئًا يتفقون عليه، بغض النظر عن نواياهم. يستحق واشنطن الثناء، في رأي المؤرخ فيتزيو برونداج، لأنه "سعى إلى أن يكون كل شيء للجميع في مجتمع متعدد الأوجه". [13] يجادل كثيرون ضد وصفه بأنه مؤيد للتكيف. على سبيل المثال، كتب كاتب السيرة الذاتية روبرت نوريل: "لقد عمل بجدية شديدة لمقاومة التفوق الأبيض والتغلب عليه، حتى أنه لا يمكن وصفه بالمتكيف، حتى وإن كان بعض جيرانه الجنوبيين المتعصبين للتفوق الأبيض قد فسروا بعض تصريحاته على هذا النحو. إن فرض الشروط عليه، مع التهديد بالدمار الذي من الواضح أنه ثمن المقاومة، لا يشكل تعريفًا عادلاً للتكيف". [14] ينقسم المؤرخون تمامًا بشأن هذا الوصف.
في البداية، أشاد دبليو إي بي دوبوا بموقف واشنطن بشأن الارتقاء العرقي. وفي مرحلة ما، ذهب إلى حد القول عن خطاب معرض أتلانتا: "قد يكون هنا أساس حقيقي للتسوية بين البيض والسود في الجنوب". [15] وفي كتابه "أرواح السود " ، هنأ دوبوا واشنطن على إنجاز مهمته الأولى، والتي كانت كسب آذان سكان الجنوب البيض من خلال روح التعاطف والتعاون. كما أقر بالوضع غير المستقر في الجنوب وضرورة الحساسية تجاه مشاعر المجتمع، ومع ذلك فهو يعتقد أن واشنطن فشل في حساسيته تجاه الأميركيين من أصل أفريقي. ويؤكد دوبوا أن هناك العديد من الأميركيين من أصل أفريقي المتعلمين والناجحين الذين قد ينتقدون عمل واشنطن، ولكن يتم إسكاتهم بطريقة تعوق "الديمقراطية وحماية المجتمع الحديث". وهنا تتباعد مساراتهم: واشنطن مع "آلة توسكيجي" ودوبوا مع "حركة نياجرا ". [16]
في عام 1905، أصدرت حركة نياجرا بيانًا سرد مطالبها ضد القمع ومن أجل الحقوق المدنية. أسست الحركة نفسها ككيان منفصل تمامًا عن واشنطن في المصالحة، ولكن بدلاً من ذلك مسار عمل جديد أكثر جذرية: "قد نستسلم من خلال العجز، لكن صوت الاحتجاج لعشرة ملايين أمريكي يجب ألا يتوقف أبدًا عن مهاجمة آذان زملائهم، طالما أن أمريكا غير عادلة". لفترة من الوقت، نمت الحركة بنجاح كبير، لكنها فقدت فعاليتها عندما بدأت فصولها في الخلاف مع بعضها البعض. في النهاية، تُرجمت جهود الحركة إلى تطوير الجمعية الوطنية لتقدم الملونين (NAACP). [17]
بطبيعة الحال، كان هناك مشاركون آخرون في هذه المناقشة حول مستقبل العرق الأميركي من أصل أفريقي، بما في ذلك رجل أميركي من أصل أفريقي آخر يُدعى دبليو إتش توماس. كان توماس يعتقد أن الأميركيين من أصل أفريقي "سيئون إلى حد مؤسف" وأن تحقيق أي نوع من التقدم يتطلب "معجزة". وكما هي الحال مع واشنطن ودو بوا، فإن واشنطن وتوماس يتفقان في مجالات، وإن كان دو بوا لا يتفق معهما في هذا الرأي: أن أفضل فرصة للأميركيين من أصل أفريقي تكمن في مجالات الزراعة والحياة الريفية. ومن الصعب في بعض النواحي مقارنة الاثنين لأن لكل منهما نوايا مختلفة. [18]
وعلى نحو مماثل، بدأ توماس ديكسون ، مؤلف كتاب "رجل العشيرة" (1905)، جدالاً صحفياً مع واشنطن حول النظام الصناعي، على الأرجح لتشجيع الحديث عن كتابه القادم. ووصف الاستقلال الجديد الذي اكتسبه خريجو توسكيجي بأنه يحفز المنافسة: "المنافسة هي حرب... ماذا سيفعل [الرجل الأبيض الجنوبي] عندما يوضع على المحك؟ سيفعل بالضبط ما يفعله جاره الأبيض في الشمال عندما يهدد الزنجي خبزه - يقتله!" [19]
في الثقافة الشعبية
في سبتمبر 2011، أنتجت شركة LionHeart FilmWorks والمخرج كيفن هيرشبرجر سلسلة وثائقية مكونة من سبعة أجزاء بعنوان Up From Slavery . توزع شركة Mill Creek Entertainment السلسلة التي تبلغ مدتها 315 دقيقة. لا تتناول هذه السلسلة بشكل مباشر السيرة الذاتية لبوكر تي واشنطن Up From Slavery ، ولكنها تحكي قصة العبودية السوداء في أمريكا منذ وصول العبيد الأفارقة إلى جيمستاون في عام 1619 حتى الحرب الأهلية والتصديق على التعديل الخامس عشر في عام 1870، والذي يحظر على الحكومة حرمان المواطن من حق التصويت على أساس العرق أو اللون أو حالة العبودية السابقة (أي العبودية)، وهو التعديل الثالث من تعديلات إعادة الإعمار التي أنهت أخيرًا شرعية العبودية في الولايات المتحدة .
انظر أيضا
مراجع
- ^ تم نشر كتاب Uncle Tom's Cabin لهارييت بيتشر ستو أيضًا على شكل حلقات قبل نشره ككتاب. ظهر الفصل الأول في 3 نوفمبر 1900، والأخير في 23 فبراير 1901، في مجلة The Outlook . واشنطن، بوكر ت. (3 نوفمبر 1900). "Up from Slavery". مجلة The Outlook . 66 (10): 554.ProQuest 136601045. واشنطن، بوكر ت. (23 فبراير 1901). "الخروج من العبودية: سيرة ذاتية". The Outlook . 67 (8): 448. بروكويست 136595949
- ^ برونداج، دبليو فيتزيو. "إعادة النظر في بوكر تي واشنطن والتحرر من العبودية". بوكر تي واشنطن والتقدم الأسود: التحرر من العبودية بعد مائة عام . جينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا، 2003، ص 1.
- ^ معهد الدراسات الجامعية؛ مراجعة الدراسات الجامعية ؛ "أفضل 50 كتابًا في القرن العشرين"
- ^ واشنطن، بوكر ت.، "الخروج من العبودية". في ثلاثة كلاسيكيات زنجية (نيويورك: أفون بوكس، 1965)، 73-74.
- ^ واشنطن، "الخروج من العبودية" (أفون بوكس، 1965)، 87.
- ^ واشنطن، "الخروج من العبودية" (أفون بوكس، 1965)، 109.
- ^ واشنطن، "الخروج من العبودية" (أفون بوكس، 1965)، 140.
- ^ واشنطن، "الخروج من العبودية" (أفون بوكس، 1965)، 153.
- ^ واشنطن، "الخروج من العبودية" (كتب أفون، 1965)، 156.
- ^ واشنطن، "الخروج من العبودية" (أفون بوكس، 1965)، 195.
- ^ نوريل، روبرت ج. "فهم الساحر: نظرة أخرى على عصر بوكر تي واشنطن". دبليو فيتزيو برونداج (محرر)، بوكر تي واشنطن والتقدم الأسود: الصعود من العبودية بعد مائة عام (مطبعة جامعة فلوريدا: جينزفيل، فلوريدا، 2003)، 59-61، 63، 73.
- ^ "مقارنة عدد حالات الإعدام بدون محاكمة لعامي 1906 و1907". مركز شومبورج: في الحركة، تجربة الهجرة الأمريكية الأفريقية . تم الوصول إليه في 14 أبريل 2012. إيوينج، القس كوينسي. "كيف يمكن إيقاف الإعدام بدون محاكمة في الجنوب؟" مجلة أوت لوك ، 12 أكتوبر 1901، ص. 359. فريدريكسون، جورج م. "بالنسبة للأمريكيين من أصل أفريقي، كانت العدالة غالبًا في نهاية الحبل: بدون ملاذ؛ تصوير الإعدام بدون محاكمة في أمريكا"، مجلة السود في التعليم العالي رقم 28 (31 يوليو 2000): 123-123.
- ^ هارلان، لويس ر.، كما ورد في مارتن، والدو، "بحثًا عن بوكر تي واشنطن: التحرر من العبودية والتاريخ والأسطورة". دبليو فيتزيو برونداج (محرر)، بوكر تي واشنطن والتقدم الأسود: التحرر من العبودية بعد مائة عام (مطبعة جامعة فلوريدا: جينزفيل، فلوريدا، 2003)، 44. مارتن (2003)، 39-40، 44.
- ^ نوريل (2003)، 74.
- ^ هارلان، لويس ر. بوكر ت. واشنطن: صناعة الزعيم الأسود 1856-1901 (دار نشر جامعة أكسفورد: نيويورك، 1972)، 225.
- ^ Dubois, WEB The Souls of Black Folk. Digitized by American Studies at the University of Virginia. Accessed 14 April 2012.
- ^ "إعلان مبادئ نياجرا، 1905". مركز جيلدر ليرمان لدراسة العبودية والمقاومة والإلغاء. تم الوصول إليه في 14 أبريل 2012.
- ^ "الخروج من العبودية: السيرة الذاتية لبوكر تي واشنطن كتعويض عن محاكمة السيد توماس لعرقه". نيويورك تايمز ، 9 مارس 1901. BR1.
- ^ نوريل (2003)، 71.
روابط خارجية
الوسائط ذات الصلة بـ Up from Slavery في ويكيميديا كومنز
النص الكامل لكتاب "الخروج من العبودية" على ويكي مصدر
اقتباسات متعلقة بـ Up from Slavery في Wikiquote
كتاب "من العبودية إلى الحياة" كتاب صوتي متاح للعامة على LibriVox- النهوض من العبودية في الكتب الإلكترونية القياسية
- النهوض من العبودية في مشروع جوتنبرج
- متوفر بصيغة PDF وHTML وMP3 في مشروع Lit2Go في USF
