التنوير الأمريكي

التنوير الأمريكي
التنوير الأمريكي
1732–1845
	إعلان استقلال الولايات المتحدة ، الذي كتبه توماس جيفرسون في فيلادلفيا في يونيو 1776، وصادق عليه الكونجرس القاري الثاني في 4 يوليو 1776، يعد أحد أهم الوثائق وأكثرها تأثيرًا في عصر التنوير الأمريكي.
مشتمل	الفلسفة الامريكية
القائد(ون)	توماس باين ، بنيامين فرانكلين ، توماس جيفرسون ، جيمس ماديسون ، وجورج واشنطن
التنوير الأمريكي	الثورة الامريكية

كان عصر التنوير الأمريكي فترة من الحماسة الفكرية والفلسفية في المستعمرات الأمريكية الثلاثة عشر في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، مما أدى إلى الثورة الأمريكية وإنشاء الولايات المتحدة. تأثر عصر التنوير الأمريكي بعصر التنوير في القرنين السابع عشر والثامن عشر في أوروبا والفلسفة الأمريكية المميزة . وفقًا لجيمس ماكجريجور بيرنز ، كانت روح التنوير الأمريكي هي إعطاء مُثُل التنوير شكلًا عمليًا ومفيدًا في حياة الأمة وشعبها. ^[1]

حلت فلسفة أخلاقية غير طائفية محل اللاهوت في العديد من المناهج الدراسية الجامعية. وأصلحت بعض الكليات مناهجها الدراسية لتشمل الفلسفة الطبيعية (العلوم)، وعلم الفلك الحديث، والرياضيات، وتأسست كليات "نموذجية جديدة" على الطراز الأمريكي. ومن الناحية السياسية، يتميز العصر بالتركيز على موافقة المحكومين ، والمساواة أمام القانون ، والحرية ، والجمهورية ، والتسامح الديني ، كما هو موضح بوضوح في إعلان استقلال الولايات المتحدة .

كان من بين أبرز ممثلي التنوير الأمريكي رؤساء الكليات، بما في ذلك الزعماء الدينيين البيوريتانيين جوناثان إدواردز وتوماس كلاب وعزرا ستايلز ، والقس المشيخي ورئيس الكلية جون ويذرسبون ، والفلاسفة الأخلاقيون الأنجليكانيون صمويل جونسون وويليام سميث . وكان من بين المفكرين السياسيين الرائدين جون آدامز وجيمس ماديسون وتوماس باين وجورج ماسون وجيمس ويلسون وإيثان ألين وألكسندر هاملتون ، والموسوعيين بنيامين فرانكلين وتوماس جيفرسون .

تم صياغة مصطلح "التنوير الأمريكي" في عصر ما بعد الحرب العالمية الثانية ولم يتم استخدامه في القرن الثامن عشر عندما كان المتحدثون باللغة الإنجليزية يشيرون عادةً إلى عملية "التنوير". ^[2]^[3]

بلح

تم اقتراح تواريخ مختلفة للتنوير الأمريكي، بما في ذلك 1750-1820، ^[4] و1765-1815، ^[5] و1688-1815. ^[6] تاريخ البدء الدقيق المقترح هو 1714، ^[7] عندما تم التبرع بمجموعة من كتب التنوير التي كتبها جيريميا دومر لمكتبة كلية جامعة ييل في كونيتيكت. وقد تلقاها طالب الدراسات العليا صمويل جونسون ، الذي درسها. ووجد أنها تتناقض مع تعليمه البيوريتاني. وكتب أن "كل هذا كان مثل طوفان من النهار لحالته العقلية المتدنية"، ^[8] وأنه وجد نفسه وكأنه "يخرج من وميض الشفق إلى أشعة الشمس الكاملة لليوم المفتوح". بعد عامين في عام 1716 كمدرس، قدم جونسون منهجًا جديدًا إلى جامعة ييل باستخدام كتب التنوير التي تبرع بها دومر. قدم جونسون ما أسماه "التعلم الجديد"، ^[9] والذي تضمن أعمال وأفكار فرانسيس بيكون ، وجون لوك ، وإسحاق نيوتن ، وروبرت بويل ، وكوبرنيكوس ، والأعمال الأدبية لشكسبير ، وجون ميلتون ، وجوزيف أديسون . تم تقديم أفكار التنوير إلى المستعمرين ونشرها من خلال الشبكات التعليمية والدينية المنشقة في أمريكا. ^[10]

التسامح الديني

لقد ناضل الآباء المؤسسون المستنيرون ، وخاصة بنجامين فرانكلين وتوماس جيفرسون وجيمس ماديسون وجورج واشنطن ، من أجل الحرية الدينية للطوائف الأقلية ، وفي النهاية حصلوا عليها . ووفقًا للآباء المؤسسين، يجب أن تكون الولايات المتحدة بلدًا حيث يمكن لشعوب جميع الأديان أن تعيش في سلام ومصلحة متبادلة. وقد لخص ماديسون هذا المثل في عام 1792 قائلاً: "الضمير هو أقدس الممتلكات على الإطلاق". ^[11]

كان التحول بعيدًا عن الدين الراسخ إلى التسامح الديني أحد السمات المميزة للعصر من عام 1775 إلى عام 1818. وقد تم اقتراح التصديق على دستور كونيتيكت في عام 1818 كتاريخ لانتصار إن لم يكن نهاية التنوير الأمريكي. ^[12] ألغى هذا الدستور الجديد "النظام الدائم" الذي يبلغ من العمر 180 عامًا وميثاق كونيتيكت لعام 1662 ، الذي ترجع أحكامه إلى تأسيس الولاية في عام 1638 والأوامر الأساسية لولاية كونيتيكت . ضمن الدستور الجديد حرية الدين وألغى الكنيسة التجمعية .

التيارات الفكرية

توماس باين (يسار)، وبنجامين فرانكلين (وسط)، وتوماس جيفرسون (يمين)، ثلاثة من أكثر القادة الفكريين نفوذاً في عصر التنوير في المستعمرات الثلاث عشرة

وُلدت مفاهيم الحرية والمثل الديمقراطية الحديثة في " البيوت المهجورة الأمريكية الأصلية " ووجدت استمرارية في رواية هورون لفولتير . ^[13]

بين عامي 1714 و1818، حدث تغيير فكري في المستعمرات الثلاث عشرة، مما أدى إلى تحولها من منطقة نائية إلى رائدة في مجالات مختلفة، والفلسفة الأخلاقية، والإصلاح التعليمي، والإحياء الديني، والتكنولوجيا الصناعية، والعلوم، والأهم من ذلك، الفلسفة السياسية، وكانت جذور هذا التغيير محلية. ^[14] شهدت أمريكا إجماعًا على بنية سياسية قائمة على "السعي لتحقيق السعادة" تستند إلى حد كبير ^{[ مشكوك فيه - ناقش ]} على المصادر الأصلية، مهما كانت غير مفهومة. أدت محاولات التوفيق بين العلم والدين في بعض الأحيان إلى رفض النبوة والمعجزة والدين الموحى به، مما أدى إلى ميل نحو الإيمان بالله بين بعض الزعماء السياسيين الرئيسيين في ذلك العصر. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

حلت فلسفة أخلاقية غير طائفية محل اللاهوت في المناهج الدراسية في الكليات الثلاث الرائدة في البلاد في ذلك الوقت. تم إصلاح كلية ييل، التي أصبحت الآن جامعة ييل ، وكلية ويليام وماري . قامت الكلية المشيخية في نيوجيرسي، التي أصبحت الآن جامعة برينستون ، وجامعة هارفارد ، بإصلاح مناهجها الدراسية لتشمل الفلسفة الطبيعية ( العلوم )، وعلم الفلك الحديث ، والرياضيات .

المصادر الأوروبية

مصادر التنوير الأمريكي عديدة وتختلف حسب الزمان والمكان. نتيجة لتجارة الكتب الواسعة النطاق مع بريطانيا العظمى، كانت المستعمرات على دراية جيدة بالأدب الأوروبي في نفس الوقت تقريبًا. كانت التأثيرات المبكرة من الكتاب الإنجليز بما في ذلك جيمس هارينجتون وألجرنون سيدني والفيكونت بولينجبروك وجون ترينشارد وتوماس جوردون (خاصة رسائل كاتو للثنائي ) وجوزيف أديسون (كانت مأساته كاتو شائعة للغاية). كان ويليام بلاكستون كاتبًا قانونيًا إنجليزيًا مهمًا بشكل خاص ، حيث كانت تعليقاته على قوانين إنجلترا بمثابة تأثير كبير على المؤسسين الأمريكيين وهي مصدر رئيسي في تطوير القانون العام الأنجلو أمريكي. على الرغم من أن أطروحتي لوك في الحكومة كانت تُستشهد منذ فترة طويلة باعتبارها تأثيرًا كبيرًا على المفكرين الأمريكيين، إلا أن المؤرخين ديفيد لوندبرج وهنري إف ماي يثبتان أن مقال لوك حول الفهم البشري كان أكثر قراءة من أطروحاته السياسية . [ ^15]

أثر التنوير الاسكتلندي أيضًا على المفكرين الأمريكيين. كانت مقالات ديفيد هيوم وتاريخه لإنجلترا مقروءة على نطاق واسع في المستعمرات، ^[16] وكان للفكر السياسي لهيوم تأثير خاص على ماديسون وصياغة دستور الولايات المتحدة . ^{[17] كانت أفكار}فرانسيس هاتشيسون الأخلاقية، جنبًا إلى جنب مع مفاهيم اللباقة واللياقة التي طورها إيرل شافتسبري ، وأديسون وريتشارد ستيل في مجلة Spectator ، ذات تأثير كبير على المستعمرين الأمريكيين من الطبقة العليا الذين سعوا إلى محاكاة الأخلاق والتعلم الأوروبيين.

كان كتاب روح القوانين لمونتسكيو وكتاب قانون الأمم لإيمير دي فاتيل من أهم المصادر الفرنسية لعصر التنوير الأمريكي . وقد أثر كلاهما على الأفكار الأمريكية المبكرة عن الحكومة وكان لهما تأثير كبير على دستور الولايات المتحدة. وقد كانت كتب فولتير التاريخية تُقرأ على نطاق واسع ولكن نادرًا ما يتم الاستشهاد بها. كما استخدم نوح ويبستر أفكار روسو التعليمية حول نمو الطفل لبناء كتابه الشهير سبيلر. كما استشهد الكتاب الأمريكيون بشكل شائع بكتابات الألماني صمويل بوفندورف .

علوم

ومن بين العلماء البارزين فرانكلين لعمله في مجال الكهرباء، وجاريد إليوت لعمله في علم المعادن والزراعة، وديفيد ريتنهاوس في علم الفلك والرياضيات والأدوات، وبنجامين راش في العلوم الطبية، وتشارلز ويلسون بيل في التاريخ الطبيعي، وكادوالادر كولدن لعمله في علم النبات والصرف الصحي في المدن. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كانت ابنة كولدن، جين كولدن ، أول عالمة نبات تعمل في أمريكا. وكان بنيامين طومسون عالمًا رائدًا، وخاصة في مجال الحرارة.

الهندسة المعمارية والفنون والثقافة

بعد عام 1780، بدأ الطراز الفيدرالي للهندسة المعمارية الأمريكية في الانحراف عن الطراز الجورجي وأصبح نوعًا أمريكيًا فريدًا. في عام 1813، صمم إيثيل تاون أول كنيسة على الطراز القوطي في أمريكا الشمالية، كنيسة الثالوث على جرين في نيو هافن، كونيتيكت ، والتي سبقت النهضة القوطية الإنجليزية بعقد من الزمان. في مجالات الأدب والشعر والموسيقى والدراما، تم إجراء بعض المحاولات الفنية الناشئة، وخاصة في فيلادلفيا قبل الحرب، ولكن الثقافة الأمريكية (غير الشعبية) في هذه المجالات كانت مقلدة إلى حد كبير للثقافة البريطانية لمعظم الفترة.

الجمهورية والليبرالية

أكدت الجمهورية الأمريكية على موافقة المحكومين، والتخلص من الأرستقراطية ، ومقاومة الفساد. وقد مثلت التقارب بين الجمهورية الكلاسيكية والجمهورية الإنجليزية (من رجال الكومنولث في القرن السابع عشر وحزب الأحرار الإنجليزي في القرن الثامن عشر ). ^[18]

في العقود التي سبقت الثورة الأمريكية (1776)، درس الزعماء الفكريون والسياسيون في المستعمرات التاريخ باهتمام، بحثًا عن أدلة أو نماذج للحكم الصالح (والفاسد). وقد تابعوا بشكل خاص تطور الأفكار الجمهورية في إنجلترا. ^[19] يشرح بوكوك المصادر الفكرية في الولايات المتحدة:

لقد شكلت شريعة حزب اليمين والنيوهارينجتونيين، جون ميلتون ، وجيمس هارينجتون ، وسيدني ، وترينشارد ، وجوردون ، وبولينجبروك ، إلى جانب أساتذة التقليد اليونانيين والرومانيين وعصر النهضة حتى مونتسكيو ، الأدبيات الموثوقة لهذه الثقافة؛ وكانت قيمها ومفاهيمها هي تلك التي اعتدنا عليها: المثل المدني والوطني الذي تقوم فيه الشخصية على الملكية، وتكتمل بالمواطنة ولكنها مهددة على الدوام بالفساد؛ والحكومة التي تمثل بشكل متناقض المصدر الرئيسي للفساد وتعمل من خلال وسائل مثل المحسوبية، والانقسامات، والجيوش الدائمة (على النقيض من المثل الأعلى للميليشيات)، والكنائس الراسخة (على النقيض من الأنماط البيوريتانية والديستية للدين الأمريكي) وتعزيز المصلحة النقدية - على الرغم من أن صياغة هذا المفهوم الأخير أعاقتها إلى حد ما الرغبة الشديدة في الحصول على ائتمان ورقي متاح بسهولة وهو أمر شائع في مستعمرات الاستيطان. لقد وفرت السياسة الكلاسيكية الجديدة كلاً من روح النخب وخطاب المندفعين إلى الرقي، كما أنها كانت مسؤولة عن التجانس الثقافي والفكري الفريد بين الآباء المؤسسين وجيلهم. ^[20]

كان التزام أغلب الأميركيين بهذه القيم الجمهورية سبباً في جعل الثورة الأميركية أمراً حتمياً، إذ أصبح يُنظَر إلى بريطانيا على نحو متزايد باعتبارها دولة فاسدة ومعادية للجمهورية، وتشكل تهديداً للحريات الراسخة التي يتمتع بها الأميركيون. ^{[21] يزعم} ليوبولد فون رانك ، المؤرخ الألماني البارز، في عام 1848 أن الجمهورية الأميركية لعبت دوراً حاسماً في تطوير الليبرالية الأوروبية:

لقد أدخل أهل أميركا الشمالية قوة جديدة إلى العالم، من خلال التخلي عن الدستورية الإنجليزية وإنشاء جمهورية جديدة تقوم على حقوق الفرد. وكانت الأفكار تنتشر بسرعة أكبر عندما تجد تعبيراً ملموساً مناسباً. وهكذا دخلت الجمهورية إلى عالمنا الروماني/الجرماني... وحتى هذه النقطة، كان الاعتقاد سائداً في أوروبا بأن الملكية تخدم مصالح الأمة على أفضل وجه. والآن انتشرت فكرة مفادها أن الأمة لابد وأن تحكم نفسها بنفسها. ولكن لم يتضح المعنى الكامل لهذه الفكرة إلا بعد أن تشكلت الدولة بالفعل على أساس نظرية التمثيل. وكانت كل الحركات الثورية اللاحقة تسعى إلى تحقيق نفس الهدف... وكان هذا بمثابة انقلاب كامل على مبدأ. فحتى ذلك الحين، كان الملك الذي يحكم بنعمة الله هو المركز الذي تدور حوله كل الأمور. والآن ظهرت فكرة مفادها أن السلطة لابد وأن تأتي من الأسفل... إن هذين المبدأين يشبهان قطبين متعارضين، والصراع بينهما هو الذي يحدد مسار العالم الحديث. وفي أوروبا لم يكن الصراع بينهما قد اتخذ شكلاً ملموساً بعد؛ ولكن مع الثورة الفرنسية اتخذ هذا الشكل. ^[22]

إعلان الاستقلال

تم اعتماد إعلان استقلال الولايات المتحدة ، والذي كتبه في المقام الأول توماس جيفرسون، من قبل الكونجرس القاري الثاني في 4 يوليو 1776. نص القسم الثاني من إعلان الاستقلال هو:

نحن نؤمن بهذه الحقائق لتكون بديهية ، وهي أن جميع البشر متساوون ، وأنهم وهبوا من خالقهم حقوقًا معينة غير قابلة للتصرف ، ومن بين هذه الحقوق الحياة والحرية والسعي إلى السعادة .

يجد العديد من المؤرخين ^[23] أن أصل العبارة الشهيرة "الحياة والحرية والسعي وراء السعادة" مستمد من موقف لوك القائل بأن "لا ينبغي لأحد أن يؤذي الآخر في حياته أو صحته أو حريته أو ممتلكاته". ^[24] يقترح آخرون أن جيفرسون أخذ العبارة من تعليقات بلاكستون على قوانين إنجلترا. ^[25] يلاحظ آخرون أن كتاب ويليام وولاستون لعام 1722 بعنوان "دين الطبيعة المحدد " يصف "التعريف الأكثر صدقًا" لـ "الدين الطبيعي" بأنه " السعي وراء السعادة من خلال ممارسة العقل والحقيقة". ^[26]

ينص إعلان فرجينيا للحقوق ، الذي كتبه جورج ماسون واعتمدته مؤتمر مندوبي فرجينيا في 12 يونيو 1776، قبل أيام قليلة من مسودة جيفرسون، جزئيًا على ما يلي:

أن جميع البشر متساوون بطبيعتهم في الحرية والاستقلال، ولديهم حقوق متأصلة معينة ... وهي التمتع بالحياة والحرية، مع وسائل اكتساب وامتلاك الممتلكات، والسعي إلى السعادة والأمان والحصول عليهما.

الإيمان بالدين

كان كل من التنوير المعتدل والتنوير الراديكالي أو الثوري عبارة عن ردود أفعال ضد الاستبداد واللاعقلانية والظلامية للكنائس القائمة. صور فلاسفة مثل فولتير الدين المنظم على أنه معادٍ لتطور العقل وتقدم العلم وغير قادر على التحقق. كان الدين البديل هو الديسم ، وهو الاعتقاد الفلسفي بالإله القائم على العقل، وليس الوحي الديني أو العقيدة. كان تصورًا شائعًا بين الفلاسفة ، الذين تبنوا مواقف ديسمية بدرجات متفاوتة. أثر الديسم بشكل كبير على فكر المثقفين والآباء المؤسسين، بما في ذلك آدمز وفرانكلين وربما واشنطن وخاصة جيفرسون. ^{[27] كان}توماس باين هو أكثر المؤيدين بلاغة ، الذي كتب كتابه عصر العقل في فرنسا وسرعان ما وصل إلى الولايات المتحدة. كان باين مثيرًا للجدل إلى حد كبير؛ عندما تعرض جيفرسون للهجوم بسبب ديسمه في انتخابات عام 1800 ، بذل الساسة الديمقراطيون الجمهوريون قصارى جهدهم لإبعاد مرشحهم عن باين. ^{[28] كانت} الوحدانية والديسم مرتبطتين ارتباطًا وثيقًا، حيث جلب جوزيف بريستلي الوحدانية إلى أمريكا . أطلق صمويل جونسون على اللورد إدوارد هربرت لقب "أبي الديسم الإنجليزي".

انظر أيضا

مراجع

^ بيرنز، جيمس ماكجريجور (2013). النار والضوء: كيف غير عصر التنوير عالمنا. ماكميلان. ص 132. ISBN 978-1-250-02490-9.
^ كارولين وينتر، التنوير الأمريكي: السعي وراء السعادة في عصر العقل ، مطبعة جامعة ييل، 2016
^ وينتر، ما هو التنوير الأمريكي؟ في عوالم التاريخ الفكري الأمريكي ، المحررون: جويل إسحاق، وجيمس كلوبنبرج، وجنيفر راتنر روزنهاجن، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016
^ فيرجسون روبرت أ.، التنوير الأمريكي، 1750-1820 ، مطبعة جامعة هارفارد، 1994
^ أدريان كوتش، أشار إليها وودوارد، سي. فان، النهج المقارن للتاريخ الأمريكي ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1997
^ هنري ف. ماي، أشار إليه بيرن، جيمس م.، الدين والتنوير: من ديكارت إلى كانط ، مطبعة وستمنستر جون نوكس، 1996، ص 50.
^ أولسن، نيل سي، السعي وراء السعادة: الثقافة التنظيمية للمؤتمر القاري ، منشورات نوناجرام، ISBN 978-1-4800-6550-5 ، 1-4800-6550-1 ، 2013، ص 145
^ جونسون، صموئيل، وشنايدر، هربرت، صموئيل جونسون، السير نيميك الرابع؛ حياته المهنية وكتاباته ، المحررون هربرت وآرثر بلانك الثاني، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1929، المجلد 1، ص 7
^ جونسون وشنايدر
^ جوزيف ج. إليس، العقل الإنجليزي الجديد في مرحلة انتقالية: صمويل جونسون من كونيتيكت، 1696-1772 ، مطبعة جامعة ييل، 1973، الفصل الثاني والصفحة 45
^ برايان بول فروست وجيفري سيكنجا، تاريخ الفكر السياسي الأمريكي (2003) ص 152
^ أولسن، ص 16
^ بنيامين بيسيل، الهنود الأمريكيون في الأدب الإنجليزي في القرن الثامن عشر، (نيوهافين، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، 1935)
^ "CHP 4: تكريم "المتوحشين"، الأمريكيين الأصليين في فلسفة الحقوق الطبيعية الأوروبية، "نموذج للحرية"".
^ انظر ديفيد لوندبيرج وهنري ف. ماي، "القارئ المستنير في أمريكا"، المجلة الفصلية الأمريكية ، المجلد 28، العدد 2 (1976): 267.
^ انظر مارك ج. سبنسر، ديفيد هيوم وأمريكا في القرن الثامن عشر (2005).
^ انظر دوغلاس أداير، ""أن السياسة قد تُختزل إلى علم"": ديفيد هيوم، وجيمس ماديسون، والفيدرالي العاشر،" مجلة مكتبة هنتنغتون الفصلية ، المجلد 20، العدد 4 (1957): 343-360؛ ومارك ج. سبنسر، ""هيوم وماديسون حول الفصيل،" مجلة ويليام وماري الفصلية ، السلسلة الثالثة، المجلد 59، العدد 4 (2002): 869-896.
^ ليندا ك. كيربر، "الأيديولوجية الجمهورية للجيل الثوري"، ص 474-95 في JSTOR
^ كولبورن، هـ. تريفور (1974). مصباح الخبرة: تاريخ حزب الأحرار والأصول الفكرية للثورة الأمريكية. نيويورك: نورتون؛ [نُشر لمعهد التاريخ والثقافة الأمريكية المبكرة، ويليامزبيرج، فرجينيا. ISBN 9780393007145.
^ بوكوك، اللحظة الماكيافيلية ص 507
^ بايلين، برنارد. الأصول الإيديولوجية للثورة الأمريكية (1967)
^ آدامز، ويلي بول (2001). الدساتير الأمريكية الأولى: الأيديولوجية الجمهورية وصنع دساتير الولايات في العصر الثوري. رومان وليتل فيلد. ص 128-129. رقم ISBN 9780742520691.
^ جيه آر بول، السعي لتحقيق المساواة في التاريخ الأمريكي (1978) ص 9
^ لوك، جون (1690). أطروحتان في الحكومة (الطبعة العاشرة). مشروع جوتنبرج . تم استرجاعه في 5 مايو 2018 .
^ بول ساير، محرر، تفسيرات الفلسفات القانونية الحديثة (1981) ص 189
^ جيمس دبليو إيلي، الموضوعات الرئيسية في المناقشة حول حقوق الملكية (1997) ص 28
^ سانفورد، تشارلز ب. الحياة الدينية لتوماس جيفرسون (1987) مطبعة جامعة فيرجينيا، ISBN 0-8139-1131-1
^ إريك فونر، توم باين وأمريكا الثورية (1977) ص 257

قراءة إضافية

السير الذاتية

ألدريدج، أ. أوين ، (1959). رجل العقل: حياة توماس باين. ليبينكوت.
كانينغهام، نوبل إي. في السعي وراء العقل (1988) سيرة ذاتية قصيرة لجيفرسون حظيت بمراجعة جيدة.
وينبرجر، جيري بنيامين فرانكلين بلا قناع: حول وحدة فكره الأخلاقي والديني والسياسي (مطبعة جامعة كانساس، 2008) ISBN 0-7006-1584-9

الدراسات الأكاديمية

ألين، بروك الأقلية الأخلاقية: مؤسسونا المتشككون (2007) إيفان آر دي، إنك، رقم ISBN 1-56663-751-1
بايلين، برنارد الأصول الإيديولوجية للثورة الأمريكية (1992) مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، رقم ISBN 0-674-44302-0
بيديني، سيلفيو أ جيفرسون والعلوم (2002) مطبعة جامعة نورث كارولينا، ISBN 1-882886-19-4
كوهين، آي. برنارد العلم والآباء المؤسسون: العلم في الفكر السياسي لجيفرسون وفرانكلين وآدامز وماديسون (1995) دبليو دبليو نورتون وشركاه، رقم ISBN 0-393-03501-8
دراي، فيليب سرقة رعد الله: قضيب البرق الخاص ببنيامين فرانكلين واختراع أمريكا (2005) دار راندوم هاوس، رقم ISBN 1-4000-6032-X
إليس، جوزيف. "عادات العقل والتنوير الأمريكي"، مجلة فصلية أمريكية ، المجلد 28، العدد 2، إصدار خاص: التنوير الأمريكي (صيف 1976)، ص 150-114 في JSTOR
فيرجسون، روبرت أ. التنوير الأمريكي، 1750-1820 (1997) مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 0-674-02322-6
جاي، بيتر التنوير: صعود الوثنية الحديثة (1995) دبليو دبليو نورتون وشركاه، رقم ISBN 0-393-31302-6 ؛ التنوير: علم الحرية (1996) دبليو دبليو نورتون وشركاه، رقم ISBN 0-393-31366-2
جريسون، جينيفر "التنوير الأمريكي: العالم الجديد والفكر الغربي الحديث". تاريخ الأدب الأمريكي (2013) متاح على الإنترنت
إسرائيل، جوناثان ثورة العقل – التنوير الجذري والأصول الفكرية للديمقراطية الحديثة (2009) مطبعة جامعة برينستون، ISBN 0-691-14200-9
جاين، ألين جيفرسون إعلان الاستقلال: الأصول والفلسفة واللاهوت (2000) مطبعة جامعة كنتاكي، ISBN 0-8131-9003-7 ؛ [يتتبع مصادر TJ ويؤكد على دمجه للاهوت الديستي في الإعلان.]
كوتش، أدريان. "الحكمة البراجماتية والتنوير الأمريكي"، مجلة ويليام وماري الفصلية، المجلد 18، العدد 3 (يوليو 1961)، ص 313-329 في JSTOR
ماي، هنري ف. التنوير في أمريكا (1978) مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة، ISBN 0-19-502367-6 ؛ المسح القياسي
ماي، هنري ف. القلب المنقسم: مقالات عن البروتستانتية والتنوير في أمريكا (مطبعة جامعة أكسفورد 1991) متاح على الإنترنت
ماكدونالد، فوريست نوفوس أوردو سيكلوروم: الأصول الفكرية للدستور (1986) مطبعة جامعة كانساس، ISBN 0-7006-0311-5
ماير دي إتش "تفرد التنوير الأمريكي"، مجلة أميركان كوارترلي ، المجلد 28، العدد 2، إصدار خاص: التنوير الأمريكي (صيف 1976)، ص 165-186 في جيستور
نيلسون، كريج توماس باين: التنوير والثورة وميلاد الأمم الحديثة (2007) بنغوين، ISBN 0-14-311238-4
رالستون، شين، "فكر التنوير الأمريكي" (2011)، موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
ريد ماروني، نينا، عصر التنوير في فيلادلفيا، 1740-1800: مملكة المسيح، إمبراطورية العقل (2000)
ريتشارد، سي جيه المؤسسون والكلاسيكيون: اليونان وروما والتنوير الأمريكي (1995) مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 0-674-31426-3
سانفورد، تشارلز ب. الحياة الدينية لتوماس جيفرسون (1987) مطبعة جامعة فيرجينيا، ISBN 0-8139-1131-1
شيريدان، يوجين ر. جيفرسون والدين ، مقدمة بقلم مارتن مارتي ، (2001) مطبعة جامعة نورث كارولينا، ISBN 1-882886-08-9
ستالوف، دارين هاملتون، آدامز، جيفرسون: سياسات التنوير والتأسيس الأمريكي . (2005) هيل ووانج، ISBN 0-8090-7784-1
وينتر، كارولين التنوير الأمريكي: السعي إلى السعادة في عصر العقل (2016) مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 0-300-19257-6
وود، جوردون س. راديكالية الثورة الأمريكية (1993) فينتيج، رقم ISBN 0-679-73688-3

التأريخ

وينتر، كارولين. "ما هو التنوير الأمريكي؟" في عوالم التاريخ الفكري الأمريكي، المحررون: جويل إسحاق، وجيمس كلوبنبرج، ومايكل أوبراين، وجنيفر راتنر روزنهاجن (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2016): 19-36.
كارون، ناتالي، وناعومي وولف. "التنوير الأمريكي: الاستمرارية والتجديد". مجلة التاريخ الأمريكي (2013) 99#4 ص: 1072-1091. متاح على الإنترنت
ديكسون، جون م. "هنري ف. ماي وإحياء التنوير الأمريكي: المشاكل والإمكانيات للتاريخ الفكري والاجتماعي". وليام وماري كوارترلي (2014) 71#2 ص. 255-280. في JSTOR

المصادر الأولية

Torre, Jose, ed. Enlightenment in America, 1720–1825 (4 مجلدات، Pickering & Chatto Publishers، 2008) 1360 صفحة؛ جدول المحتويات متاح على الإنترنت على موقع Pickering & Chatto
ليماي، أ. ليو، محرر فرانكلين: كتابات (مكتبة أمريكا، 1987)
جيفرسون، توماس. توماس جيفرسون، كتابات سياسية تحرير جويس أبلبي وتيرينس بول. مطبعة جامعة كامبريدج. 1999 على الإنترنت
باين، توماس. توماس باين: مجموعة من الكتابات . محرر إريك فونر . مكتبة أمريكا، 1995. ISBN 1-883011-03-5 .
سميث، جيمس مورتون، محرر. جمهورية الرسائل: المراسلات بين توماس جيفرسون وجيمس ماديسون، 1776-1826 ، 3 مجلدات (1995)

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] بيرنز، جيمس ماكجريجور (2013). النار والضوء: كيف غير عصر التنوير عالمنا. ماكميلان. ص 132. ISBN 978-1-250-02490-9.

[2] كارولين وينتر، التنوير الأمريكي: السعي وراء السعادة في عصر العقل ، مطبعة جامعة ييل، 2016

[3] وينتر، ما هو التنوير الأمريكي؟ في عوالم التاريخ الفكري الأمريكي ، المحررون: جويل إسحاق، وجيمس كلوبنبرج، وجنيفر راتنر روزنهاجن، مطبعة جامعة أكسفورد، 2016

[4] فيرجسون روبرت أ.، التنوير الأمريكي، 1750-1820 ، مطبعة جامعة هارفارد، 1994

[5] أدريان كوتش، أشار إليها وودوارد، سي. فان، النهج المقارن للتاريخ الأمريكي ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1997

[6] هنري ف. ماي، أشار إليه بيرن، جيمس م.، الدين والتنوير: من ديكارت إلى كانط ، مطبعة وستمنستر جون نوكس، 1996، ص 50.

[7] أولسن، نيل سي، السعي وراء السعادة: الثقافة التنظيمية للمؤتمر القاري ، منشورات نوناجرام، ISBN 978-1-4800-6550-5 ، 1-4800-6550-1 ، 2013، ص 145

[8] جونسون، صموئيل، وشنايدر، هربرت، صموئيل جونسون، السير نيميك الرابع؛ حياته المهنية وكتاباته ، المحررون هربرت وآرثر بلانك الثاني، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1929، المجلد 1، ص 7

[9] جونسون وشنايدر

[10] جوزيف ج. إليس، العقل الإنجليزي الجديد في مرحلة انتقالية: صمويل جونسون من كونيتيكت، 1696-1772 ، مطبعة جامعة ييل، 1973، الفصل الثاني والصفحة 45

[11] برايان بول فروست وجيفري سيكنجا، تاريخ الفكر السياسي الأمريكي (2003) ص 152

[12] أولسن، ص 16

[13] بنيامين بيسيل، الهنود الأمريكيون في الأدب الإنجليزي في القرن الثامن عشر، (نيوهافين، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، 1935)

[14] "CHP 4: تكريم "المتوحشين"، الأمريكيين الأصليين في فلسفة الحقوق الطبيعية الأوروبية، "نموذج للحرية"".

[15] انظر ديفيد لوندبيرج وهنري ف. ماي، "القارئ المستنير في أمريكا"، المجلة الفصلية الأمريكية ، المجلد 28، العدد 2 (1976): 267.

[16] انظر مارك ج. سبنسر، ديفيد هيوم وأمريكا في القرن الثامن عشر (2005).

[17] انظر دوغلاس أداير، ""أن السياسة قد تُختزل إلى علم"": ديفيد هيوم، وجيمس ماديسون، والفيدرالي العاشر،" مجلة مكتبة هنتنغتون الفصلية ، المجلد 20، العدد 4 (1957): 343-360؛ ومارك ج. سبنسر، ""هيوم وماديسون حول الفصيل،" مجلة ويليام وماري الفصلية ، السلسلة الثالثة، المجلد 59، العدد 4 (2002): 869-896.

[18] ليندا ك. كيربر، "الأيديولوجية الجمهورية للجيل الثوري"، ص 474-95 في JSTOR

[19] كولبورن، هـ. تريفور (1974). مصباح الخبرة: تاريخ حزب الأحرار والأصول الفكرية للثورة الأمريكية. نيويورك: نورتون؛ [نُشر لمعهد التاريخ والثقافة الأمريكية المبكرة، ويليامزبيرج، فرجينيا. ISBN 9780393007145.

[20] بوكوك، اللحظة الماكيافيلية ص 507

[21] بايلين، برنارد. الأصول الإيديولوجية للثورة الأمريكية (1967)

[22] آدامز، ويلي بول (2001). الدساتير الأمريكية الأولى: الأيديولوجية الجمهورية وصنع دساتير الولايات في العصر الثوري. رومان وليتل فيلد. ص 128-129. رقم ISBN 9780742520691.

[23] جيه آر بول، السعي لتحقيق المساواة في التاريخ الأمريكي (1978) ص 9

[locke-24] لوك، جون (1690). أطروحتان في الحكومة (الطبعة العاشرة). مشروع جوتنبرج . تم استرجاعه في 5 مايو 2018 .

[25] بول ساير، محرر، تفسيرات الفلسفات القانونية الحديثة (1981) ص 189

[26] جيمس دبليو إيلي، الموضوعات الرئيسية في المناقشة حول حقوق الملكية (1997) ص 28

[27] سانفورد، تشارلز ب. الحياة الدينية لتوماس جيفرسون (1987) مطبعة جامعة فيرجينيا، ISBN 0-8139-1131-1

[28] إريك فونر، توم باين وأمريكا الثورية (1977) ص 257

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗