الإنسانية في عصر النهضة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
يُظهر رجل فيتروفيوس لليوناردو دافنشي ( حوالي 1490 ) الارتباطات بين نسب الجسم البشري المثالية والهندسة التي وصفها المهندس المعماري الروماني القديم فيتروفيوس في كتابه "De Architectura" .
في عودته الصريحة إلى نموذج قديم بحثًا عن المعرفة والحكمة، يتبع ليوناردو الممارسات الإنسانية المبكرة. ما يجده في كتابات فيتروفيوس هو صيغة رياضية لنسب جميع أجزاء جسم الإنسان، مما ينتج عنه تمثيله المثالي باعتباره المقياس المصغر الحقيقي لكل الأشياء. [...] يتوافق كمال هذا الشكل البشري المثالي بصريًا مع الاعتقاد الإنساني المبكر بالمكانة المركزية الفريدة للبشر ضمن النظام الإلهي الكوني، وما يترتب على ذلك من عظمة وكرامة إنسانية، كما عبّر عنها الفيلسوف بيكو ديلا ميراندولا في خطبته عن كرامة الإنسان (1486)، والمعروفة ببيان عصر النهضة.  

— آن هدسون جونز [ 1 ]

الإنسانية في عصر النهضة هي رؤية للعالم تتمحور حول طبيعة وأهمية الإنسانية، وقد انبثقت من دراسة العصور الكلاسيكية القديمة .

سعى الإنسانيون في عصر النهضة إلى بناء جيل من المواطنين القادرين على التحدث والكتابة ببلاغة ووضوح، وبالتالي قادرين على المشاركة في الحياة المدنية لمجتمعاتهم وإقناع الآخرين بالتصرفات الفاضلة والحكيمة . ورغم أن الحركة الإنسانية أسسها نخبة صغيرة ممن أتيحت لهم فرصة الاطلاع على الكتب والتعليم، إلا أنها كانت تهدف إلى أن تكون حركة ثقافية مؤثرة في المجتمع بأسره. لقد كانت برنامجًا لإحياء التراث الثقافي والإرث الأدبي والفلسفة الأخلاقية للحضارة اليونانية الرومانية .

بدأت هذه الحركة في إيطاليا ، ثم انتشرت في جميع أنحاء أوروبا الغربية خلال القرون الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر. خلال تلك الفترة، كان مصطلح "الإنساني" ( بالإيطالية : umanista ) يُشير إلى أساتذة وطلاب العلوم الإنسانية ، المعروفة باسم " الدراسات الإنسانية" (studia humanitatis) ، والتي شملت دراسة الأدب اللاتيني واليوناني القديم ، والنحو ، والبلاغة ، والتاريخ ، والشعر ، والفلسفة الأخلاقية . ولم يُطلق عليها اسم "الإنسانية" إلا في القرن التاسع عشر، بدلاً من مصطلح "العلوم الإنسانية" الأصلي ، ثم أُطلق عليها لاحقاً اسم "إنسانية عصر النهضة" لتمييزها عن التطورات الإنسانية اللاحقة. [ 2 ]

خلال عصر النهضة، كان معظم الإنسانيين مسيحيين ، لذا انصب اهتمامهم على "تنقية المسيحية وتجديدها "، لا على إلغائها. تمثلت رؤيتهم في العودة إلى "المصادر النقية" للأناجيل والعهد الجديد وآباء الكنيسة ، متجاوزين تعقيدات اللاهوت المسيحي في العصور الوسطى . [ 3 ]

تعريف

الكتاب الإيطاليون في العصور الوسطى وعصر النهضة يصورهم جورجيو فاساري في ستة شعراء توسكان (1544). من اليسار إلى اليمين: كريستوفورو لاندينو ، ومارسيليو فيسينو ، وفرانشيسكو بتراركا ، وجيوفاني بوكاتشيو ، ودانتي أليغييري ، وجويدو كافالكانتي . [ 4 ]

بشكل عام، كان مشروع الإنسانيين الإيطاليين في عصر النهضة خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر هو " الدراسة الإنسانية" (studia humanitatis )، أي دراسة العلوم الإنسانية ، وهو "منهج يركز على مهارات اللغة". [ 5 ] سعى هذا المشروع إلى استعادة ثقافة اليونان وروما القديمتين من خلال أدبهما وفلسفتهما، واستخدام هذا الإحياء الكلاسيكي لغرس القيم الأخلاقية لهؤلاء القدماء في الطبقات الحاكمة، وهو مشروع يسميه جيمس هانكينز "سياسة الفضيلة". [ 6 ] لكن ما تمثله هذه الدراسة الإنسانية في الواقع هو موضوع نقاش واسع. ووفقًا لأحد الباحثين في هذه الحركة،

لم يقتصر دور الحركة الإنسانية الإيطالية المبكرة، التي استمرت في كثير من جوانبها في التقاليد النحوية والبلاغية للعصور الوسطى، على منح العلوم الثلاثة القديمة اسمًا جديدًا وأكثر طموحًا ( الدراسات الإنسانية )، بل وسّعت أيضًا نطاقها الفعلي ومضمونها وأهميتها في مناهج المدارس والجامعات وفي إنتاجها الأدبي الغزير. استبعدت الدراسات الإنسانية المنطق، لكنها أضافت إلى النحو والبلاغة التقليديين ليس فقط التاريخ واللغة اليونانية والفلسفة الأخلاقية، بل جعلت الشعر، الذي كان في السابق امتدادًا للنحو والبلاغة، العنصر الأهم في المجموعة بأكملها. [ 7 ]

ومع ذلك، يقدم بنيامين ج. كول، في بحثه لهذا التعريف في مقالته "المفهوم المتغير لدراسات العلوم الإنسانية في عصر النهضة المبكر"، شرحاً للمعاني المختلفة التي اكتسبها المصطلح على مدار تلك الفترة. [ 8 ]

وهكذا، اكتسب مصطلح " الدراسات الإنسانية" معانيَ متعددة عبر القرون، حيث استخدمه الإنسانيون بشكلٍ مختلف في مختلف المدن الإيطالية، إلى أن تم اعتماد تعريفٍ واحد وانتشر في جميع أنحاء البلاد. ومع ذلك، فقد ظل يشير باستمرار إلى نمطٍ من أنماط التعلم - سواءً كان رسميًا أم لا - الذي يُفضي إلى تهذيب المرء أخلاقيًا. [ 8 ]

بتأثير وإلهام من الأدب الكلاسيكي ، طوّر الإنسانيون في عصر النهضة خطابًا جديدًا ومعارف جديدة. ويرى بعض الباحثين أيضًا أن الإنسانية صاغت منظورات وقيمًا أخلاقية ومدنية جديدة، تُقدّم التوجيه في الحياة لجميع المواطنين . وكانت إنسانية عصر النهضة ردًا على ما وصفه مؤرخو حزب الأحرار لاحقًا بـ"التزمت الفكري" المرتبط بالفلسفة المدرسية في العصور الوسطى . [ 10 ]

تاريخ

الصفحة الأولى تصور دانتي أليغييري ، وجيوفاني بوكاتشيو ، وفرانشيسكو بتراركا ، ويعلوها شعار عائلة ميديشي - طليطلة

في أواخر القرن الثالث عشر والعقود الأولى من القرن الرابع عشر ، شهد المناخ الثقافي تغيراً في بعض المناطق الأوروبية. فقد ألهمت إعادة اكتشاف ودراسة وتجدد الاهتمام بالمؤلفين الذين طواهم النسيان، وبالعالم الكلاسيكي الذي يمثلونه، عودةً مزدهرةً إلى النماذج اللغوية والأسلوبية والأدبية للعصور القديمة. وبرز وعيٌ بضرورة التجديد الثقافي، الأمر الذي كان يعني أحياناً الانفصال عن الثقافة المعاصرة. وازداد الطلب على المخطوطات والنقوش، كما تم تقليد النماذج التصويرية. كان هذا "العودة إلى القدماء" المكون الرئيسي لما يسمى "ما قبل الإنسانية"، والذي تطور بشكل خاص في توسكانا ، ومنطقة فينيتو ، وفي البلاط البابوي في أفينيون ، من خلال نشاط شخصيات مثل لوفاتو لوفاتي وألبرتينو موساتو في بادوا، ولاندولفو كولونا في أفينيون، وفيريتو دي فيريتي في فيتشنزا، وكونفينيفولي من براتو في توسكانا ثم في أفينيون ، وغيرهم الكثير. [ 11 ]

بحلول القرن الرابع عشر، كان بعض أوائل الإنسانيين من كبار جامعي المخطوطات القديمة ، بمن فيهم بترارك ، وجيوفاني بوكاتشيو ، وكولوتشيو سالوتاتي ، وبوجيو براشيوليني . ومن بين هؤلاء الأربعة، لُقِّب بترارك بـ"أبو الإنسانية"، إذ كان أول من شجع على دراسة الحضارات الوثنية وتعليم الفضائل الكلاسيكية كوسيلة للحفاظ على المسيحية. [ 6 ] كما امتلك مكتبة ، لم ينجُ منها الكثير من المخطوطات. [ 12 ] عمل كثيرون منهم في الكنيسة الكاثوليكية وكانوا من رجال الدين ، مثل بترارك، بينما كان آخرون محامين ومستشارين لمدن إيطالية، وبالتالي أتيحت لهم فرصة الوصول إلى ورش نسخ الكتب، مثل سالوتاتي ، تلميذ بترارك ، ومستشار فلورنسا .

في إيطاليا، لاقى البرنامج التعليمي الإنساني قبولًا سريعًا، وبحلول منتصف القرن الخامس عشر، كان العديد من أفراد الطبقات العليا قد تلقوا تعليمًا إنسانيًا، ربما بالإضافة إلى التعليم المدرسي التقليدي . وكان بعض كبار مسؤولي الكنيسة الكاثوليكية من الإنسانيين الذين امتلكوا الموارد اللازمة لتكوين مكتبات قيّمة. ومن هؤلاء الكاردينال باسيليوس بيساريون ، الذي اعتنق الكاثوليكية من الأرثوذكسية اليونانية ، والذي كان مرشحًا للبابوية ، وكان من أبرز علماء عصره. وبرز العديد من الباباوات الإنسانيين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر [ 13 ]، وكان أحدهم، إينياس سيلفيوس بيكولوميني (البابا بيوس الثاني)، مؤلفًا غزير الإنتاج، وكتب رسالة في تربية الصبيان . [ 14 ] عُرفت هذه المواضيع فيما بعد بالعلوم الإنسانية، وتُعرف الحركة التي ألهمتها بالإنسانية.

شكّلت موجات هجرة العلماء والباحثين اليونانيين البيزنطيين في الفترة التي أعقبت نهب الصليبيين للقسطنطينية ونهاية الإمبراطورية البيزنطية عام 1453 إضافةً قيّمةً للنصوص اللاتينية التي عثر عليها علماء مثل بترارك في المكتبات الرهبانية [ 15 ]، وذلك لإحياء الأدب والعلوم اليونانية من خلال إلمامهم الأوسع بالأعمال اليونانية القديمة. [ 16 ] [ 17 ] ومن بين هؤلاء جيمستوس بليثو ، وجورج الطرابزوني ، وثيودوروس غازا ، ويوحنا أرغيروبولوس .

وكانت هناك مراكز مهمة للإنسانية في عصر النهضة في بولونيا ، وفيرارا ، وفلورنسا ، وجنوة ، وليفورنو ، ومانتوا ، وبادوا ، وبيزا ، ونابولي ، وروما ، وسيينا ، والبندقية ، وفيتشنزا ، وأوربينو .

انتشرت النزعة الإنسانية الإيطالية إلى إسبانيا ، وكان فرانسيسكو دي فيتوريا أول أبرز روادها. [ 18 ] وقد أكسبه عمله الرائد في مجال حقوق الرعايا الإسبان في أمريكا لقب أبو القانون الدولي الحديث . [ 19 ] أسس مدرسة سالامانكا ، التي أصبح أنطونيو دي نبريخا أحد أبرز أعضائها. كما تشكلت حلقة من الإنسانيين حول ملك إسبانيا وإمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة شارل الخامس ، من بينهم ألفونسو وخوان دي فالديس ، وخوان لويس فيفيس ، ولويزا سيجيا . [ 20 ] عيّن شارل إنسانيًا بارزًا آخر، هو ميركورينو دي غاتينارا ، مستشارًا له. [ 21 ] كان الأخوان فالديس، وغاتينارا ، وأنطونيو دي غيفارا من دعاة العمل على إعادة بناء إمبراطورية رومانية مسيحية عالمية ، وهي فكرة استلهمها دانتي أليغييري في كتابه "مونارشيا" . [ 22 ] إن حالة الحرب الدائمة في إسبانيا، في صراعات مثل الحروب الإيطالية والحروب العثمانية الهابسبورغية ، شجعت مفهومًا متشددًا للإنسانية يُعرف باسم "لاس أرماس إي لاس ليتراس " ("الأسلحة والحروف")، والذي تم تقنينه لأول مرة في بلاط تشارلز على يد بالداساري كاستيليوني . [ 23 ] [ 24 ]

انتشرت النزعة الإنسانية شمالًا إلى فرنسا وألمانيا والأراضي المنخفضة وبولندا وليتوانيا والمجر وإنجلترا مع اعتماد الطباعة واسعة النطاق بعد عام 1500، وارتبطت بالإصلاح الديني . في فرنسا، طبّق الإنساني البارز غيوم بوديه (1467-1540) المناهج اللغوية للإنسانية الإيطالية على دراسة العملات القديمة والتاريخ القانوني ، مؤلفًا شرحًا مفصلًا لقانون جستنيان . كان بوديه ملكيًا مطلقًا (وليس جمهوريًا كالإنسانيين الإيطاليين الأوائل ) وكان نشطًا في الحياة المدنية، حيث عمل دبلوماسيًا لدى فرانسيس الأول وساهم في تأسيس كلية القراء الملكيين (التي أصبحت فيما بعد كلية فرنسا ). في هذه الأثناء، كانت مارغريت دي نافار ، شقيقة فرانسيس الأول، شاعرة وروائية ومتصوفة دينية [ 25 ] تجمعت حولها وحمت دائرة من الشعراء والكتاب العاميين، بما في ذلك كليمنت مارو وبيير دي رونسار وفرانسوا رابليه .

الوثنية والمسيحية في عصر النهضة

كان العديد من الإنسانيين من رجال الدين، وأبرزهم الباباوات بيوس الثاني ، وسيكستوس الرابع ، وليو العاشر ، [ 26 ] [ 27 ] وكثيراً ما حظي الإنسانيون برعاية كبار الشخصيات الكنسية. [ 28 ] بُذلت جهود إنسانية كبيرة لتحسين فهم وترجمة النصوص الكتابية والمسيحية المبكرة، قبل وبعد الإصلاح، الذي تأثر بشكل كبير بأعمال شخصيات من شمال أوروبا غير الإيطالية مثل إيراسموس ، وجاك لوفيفر ديتابل ، وويليام غروسين ، ورئيس الأساقفة الكاثوليك السويدي المنفي أولاوس ماغنوس .

وصف

يصف قاموس كامبريدج للفلسفة عقلانية الكتابات القديمة بأنها كان لها تأثير هائل على علماء عصر النهضة :

هنا، لم يشعر المرء بثقل ما وراء الطبيعة الذي يضغط على العقل البشري، مطالباً بالخضوع والولاء. كانت الإنسانية - بكل ما فيها من قدرات ومواهب وهموم ومشاكل وإمكانيات متميزة - محور الاهتمام. قيل إن مفكري العصور الوسطى كانوا يتفلسفون وهم راكعون، ولكنهم، مدعومين بالدراسات الجديدة، تجرأوا على النهوض والارتقاء إلى مكانتهم الكاملة. [ 29 ]

في عام 1417، على سبيل المثال، اكتشف بوجيو براشيوليني مخطوطة لوكريتيوس ، De rerum natura ، التي كانت مفقودة لقرون والتي احتوت على شرح للمذهب الأبيقوري ، على الرغم من أن علماء عصر النهضة لم يعلقوا على ذلك كثيرًا في ذلك الوقت، واقتصروا على ملاحظات حول قواعد لوكريتيوس النحوية والصرفية .

لم يُعلن المعلق الفرنسي دينيس لامبين (1519-1572) في مقدمة كتاب لوكريتيوس إلا عام 1564، أنه يعتبر أفكاره الأبيقورية "خيالية، وعبثية، ومُخالفة للمسيحية". وظلت مقدمة لامبين هي السائدة حتى القرن التاسع عشر. [ 30 ] وقد ضمنت عقيدة أبيقور غير المقبولة، التي تعتبر اللذة أسمى الخيرات، عدم شعبية فلسفته. [ 31 ] ومع ذلك، ينسب لورينزو فالا دفاعًا عن الأبيقورية إلى أحد محاوري أحد حواراته.

الأبيقورية

يعتبر تشارلز ترينكهاوس "الأبيقورية" عند فالا مجرد حيلة، لم يقصدها فالا بجدية، بل صُممت لدحض الرواقية، التي اعتبرها، إلى جانب الأبيقورية، أدنى شأناً من المسيحية. [ 32 ] وقد تبنى إيراسموس، "أمير الإنسانيين"، دفاع فالا عن الأبيقورية، أو بالأحرى تكييفه لها، في كتابه " الأبيقوري " .

إذا كان من يعيشون حياةً هانئةً يُعتبرون من أتباع أبيقور ، فلا أحد أكثر منهم أصالةً وتقوى. وإذا كانت المسميات تُثير استغرابنا، فلا أحد يستحق لقب أبيقور أفضل من مؤسس الفلسفة المسيحية ورأسها ، المسيح ، فكلمة "إبيكوروس " في اليونانية تعني "المُعين". هو وحده، حين كادت الخطايا أن تُطمس قانون الطبيعة ، وحين حرضت شريعة موسى على التوبة بدلًا من أن تُصلحها، وحين حكم الشيطان العالم بلا رادع، قدّم العون في الوقت المناسب للبشرية المُهلكة. لذلك، فإنّ من يتحدثون بأسلوبهم السخيف عن حزن المسيح وكآبته ودعوته لنا لاتباع نمط حياةٍ بائسٍ مُخطئون تمامًا. بل على العكس، هو وحده يُظهر لنا أمتع حياةٍ على الإطلاق، وأكثرها امتلاءً بالمتعة الحقيقية. [ 33 ]

يوضح هذا المقطع الطريقة التي رأى بها الإنسانيون الأعمال الكلاسيكية الوثنية ، مثل فلسفة إبيقور ، على أنها متوافقة مع تفسيرهم للمسيحية .

الأفلاطونية المحدثة

حاول فلاسفة عصر النهضة الأفلاطونيون الجدد، مثل مارسيليو فيتشينو (الذي استُخدمت ترجماته لأعمال أفلاطون إلى اللاتينية حتى القرن التاسع عشر)، التوفيق بين الأفلاطونية والمسيحية، وفقًا لاقتراحات آباء الكنيسة الأوائل، لاكتانتيوس والقديس أوغسطين . وفي هذا السياق، سعى بيكو ديلا ميراندولا إلى بناء توفيق بين الأديان والفلسفات والمسيحية، لكن عمله لم يلقَ قبولًا لدى السلطات الكنسية، التي رفضته بسبب آرائه حول السحر. [ 34 ]

التطور والاستقبال

يحذر مؤرخ عصر النهضة السير جون هيل من الربط المباشر بين النزعة الإنسانية في عصر النهضة والاستخدامات الحديثة لمصطلح النزعة الإنسانية: "يجب إبقاء النزعة الإنسانية في عصر النهضة بمنأى عن أي تلميح إلى "العمل الإنساني" أو "النزعة الإنسانية" بمعناها الحديث المتمثل في النهج العقلاني غير الديني للحياة... إن كلمة "النزعة الإنسانية" ستضلل... إذا نُظر إليها على أنها معارضة للمسيحية التي رغب طلابها في الغالب في استكمالها، لا معارضتها، من خلال تنقيبهم الدؤوب عن مصادر الحكمة الإلهية القديمة." [ 35 ]

الحرية الفردية

يعبّر المؤرخ ستيفن كرايس عن وجهة نظر شائعة (مستمدة من المؤرخ السويسري جاكوب بوركهارت من القرن التاسع عشر )، عندما يكتب ما يلي:

شهدت الفترة الممتدة من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر ازدهارًا في تحرير الفرد. فقد احتكت دويلات المدن في شمال إيطاليا بالعادات المتنوعة للشرق، وسمحت تدريجيًا بالتعبير عن هذه العادات في مسائل الذوق واللباس. وأكدت كتابات دانتي، ولا سيما مذاهب بترارك والإنسانيين مثل مكيافيلي، على فضائل الحرية الفكرية والتعبير الفردي. ولعلّ مقالات مونتين قد قدمت الرؤية الفردية للحياة بأكثر العبارات إقناعًا وبلاغة في تاريخ الأدب والفلسفة. [ 36 ]

كان من أبرز الاتجاهات الفكرية لدى بعض الإنسانيين في عصر النهضة الأفلاطونية المحدثة والهرمسية ، اللتان كادت أعمالهما، من خلال شخصيات مثل نيكولاس دي كويز ، وجيوردانو برونو ، وكورنيليوس أغريبا ، وكامبانيلا ، وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا، أن تُشكلا ديناً جديداً بحد ذاتهما. وقد حافظت الهرمنسية على تأثيرها الكبير والمستمر في الفكر الغربي، بينما تلاشت الأولى كتيار فكري، مما أدى إلى ظهور حركات في الباطنية الغربية مثل الثيوصوفيا وفكر العصر الجديد . [ 37 ] وترى "أطروحة ييتس" لفرانسيس ييتس أن الفكر الباطني في عصر النهضة، قبل أن يفقد شعبيته، قدّم العديد من المفاهيم المفيدة لتطوير المنهج العلمي، مع أن هذا الأمر لا يزال محل جدل.

القرن السادس عشر وما بعده

على الرغم من استمرار الإنسانيين في تسخير معارفهم لخدمة الكنيسة حتى منتصف القرن السادس عشر وما بعده، إلا أن المناخ الديني الحاد الذي أعقب الإصلاح الديني أدى إلى ظهور الإصلاح المضاد الذي سعى إلى إسكات أي معارضة للاهوت الكاثوليكي ، [ 38 ] مع جهود مماثلة بين الطوائف البروتستانتية . وقد خاطر بعض الإنسانيين، حتى الكاثوليك المعتدلين مثل إيراسموس ، بالوقوع في فخ الهرطقة بسبب ما اعتُبر نقدًا للكنيسة المؤسسية. [ 39 ]

انضم عدد من الإنسانيين إلى حركة الإصلاح الديني وتولوا مناصب قيادية، مثل فيليب ميلانكتون ، وأولريخ زوينجلي ، وهنري الثامن ، وجون كالفن ، وويليام تيندال . بينما كان آخرون، مثل جاك لوفيفر ديتابل ، مؤيدين لها رغم بقائهم كاثوليك.

مع بدء حركة الإصلاح المضاد التي أطلقها مجمع ترينت (1545-1563)، اشتدت المواقف وفُرضت عقيدة كاثوليكية صارمة قائمة على الفلسفة المدرسية. ومع ذلك، فقد استندت أنظمة التعليم التي طورها اليسوعيون إلى أسس إنسانية.

علم التأريخ

أطروحة البارون

كان هانز بارون (1900-1988) هو مخترع مصطلح "الإنسانية المدنية" المنتشر الآن في كل مكان. وقد صاغ بارون هذا المصطلح لأول مرة في عشرينيات القرن العشرين، واستند إلى حد كبير على دراساته لليوناردو بروني، حيث اقترحت "أطروحته" وجود تيار مركزي من الإنسانية، وخاصة في فلورنسا والبندقية، مكرس للجمهورية.

كما ورد في تحفته الفنية ، " أزمة عصر النهضة الإيطالية المبكرة: الإنسانية المدنية والحرية الجمهورية في عصر الكلاسيكية والاستبداد" ، اعتقد المؤرخ الألماني أن الإنسانية المدنية نشأت حوالي عام 1402، بعد الصراعات الكبرى بين فلورنسا وميلانو بقيادة فيسكونتي في تسعينيات القرن الرابع عشر. واعتبر بترارك أن نزعته الإنسانية مشروعٌ بلاغيّ سطحيّ، ورأى أن هذا التيار الجديد قد تخلى عن الأيديولوجية الإقطاعية و"الخارقة" المزعومة (أي الإلهية) للعصور الوسطى، لصالح وضع الدولة الجمهورية وحريتها في صدارة مشروع "الإنسانية المدنية". [ 40 ] وقد أثار هذا الرأي جدلاً واسعاً حتى وقت صدور " الأزمة ".وقد قوبلت نشرة "أطروحة البارون" بمزيد من الانتقادات على مر السنين.

حتى في ستينيات القرن العشرين، وجد المؤرخان فيليب جونز وبيتر هيرد [ 41 ] أن إشادة بارون بالإنسانيين "الجمهوريين" ساذجة، إذ جادلا بأن الجمهوريات كانت أقل ميلاً إلى الحرية مما اعتقد بارون، وأنها كانت عملياً غير ديمقراطية مثل الملكيات. ويضيف جيمس هانكينز أن التباين في القيم السياسية بين الإنسانيين العاملين لدى الأوليغارشيات وأولئك العاملين لدى الأمراء لم يكن ملحوظاً بشكل خاص، حيث تجسدت جميع مُثُل بارون المدنية في إنسانيين خدموا أنواعاً مختلفة من الحكومات. وفي معرض حجته، يؤكد أن "برنامج الإصلاح السياسي محوري في الحركة الإنسانية التي أسسها بترارك. ولكنه ليس مشروعاً "جمهورياً" بالمعنى الذي قصده بارون للجمهورية؛ فهو ليس نتاجاً أيديولوجياً مرتبطاً بنوع معين من الأنظمة." [ 6 ]

غارين وكريستيلر

تعاون اثنان من أبرز علماء عصر النهضة، وهما يوجينيو غارين وبول أوسكار كريستيلر، طوال مسيرتهما المهنية. ولكن على الرغم من أن المؤرخين كانا على علاقة جيدة، إلا أنهما اختلفا اختلافاً جوهرياً حول طبيعة النزعة الإنسانية في عصر النهضة.

  • أكد كريستيلر أن النزعة الإنسانية في عصر النهضة كانت تُنظر إليها سابقًا على أنها مجرد مشروع لإحياء التراث الكلاسيكي، أدى إلى ازدهار كبير في الدراسات الكلاسيكية. لكنه جادل بأن هذه النظرية "تعجز عن تفسير مثال البلاغة الذي برز باستمرار في كتابات الإنسانيين"، مؤكدًا أن "معرفتهم الكلاسيكية كانت ثانوية" بالنسبة لكونهم "خطباء محترفين". [ 42 ] وبالمثل، اعتبر تأثيرهم على الفلسفة والإنتاج الفلسفي لشخصيات معينة ثانويًا بالنسبة لنزعتهم الإنسانية، إذ رأى أن النحو والبلاغة والشعر والتاريخ والأخلاق هي اهتمامات الإنسانيين الرئيسية.
  • من جهة أخرى، رأى غارين أن الفلسفة نفسها في تطور مستمر، وأن كل شكل من أشكالها لا ينفصل عن ممارسات مفكري عصره. ولذلك اعتبر أن انفصال الإنسانيين الإيطاليين عن الفلسفة المدرسية وحريتهم الجديدة يتماشى تماماً مع هذا المفهوم الأوسع للفلسفة. [ 43 ]

خلال الفترة التي تجادلوا فيها حول هذه الآراء المختلفة، كان هناك حوار ثقافي أوسع يدور حول الإنسانية: حوار يتمحور حول جان بول سارتر ومارتن هايدغر .

  • في عام 1946، نشر سارتر عملاً بعنوان "الوجودية هي إنسانية "، أوضح فيه مفهومه للوجودية على أنها تدور حول الاعتقاد بأن " الوجود يسبق الماهية "؛ وأن الإنسان "أولاً وقبل كل شيء موجود، ويواجه نفسه، ويندفع في العالم - ثم يُعرّف نفسه لاحقاً"، خالقاً ذاته ومُعطياً إياها غاية. [ 44 ]
  • في رده على هذا العمل لسارتر، صرّح هايدغر قائلاً: "هذه هي الإنسانية: التأمل والاهتمام، أن يكون الإنسان إنساناً لا لا إنسانياً، أي خارجاً عن جوهره." [ 45 ] كما ناقش تراجع مفهوم الإنسانية، مُعلناً هيمنة الميتافيزيقا عليه، ومُستبعداً إياه من الفلسفة. وانتقد صراحةً أيضاً في رسالته النزعة الإنسانية في عصر النهضة الإيطالية. [ 46 ]

بينما كان هذا الخطاب يدور خارج نطاق دراسات عصر النهضة (للمزيد حول تطور مصطلح "الإنسانية"، انظر: الإنسانية )، لم يكن هذا النقاش الخفي بعيدًا عن صلة الخلاف المستمر بين كريستيلر وغارين. كريستيلر، الذي درس في وقت من الأوقات على يد هايدغر [ 47 ] ، استبعد أيضًا الإنسانية (في عصر النهضة) من الفلسفة، ونُشر كتاب غارين "الإنسانية الإيطالية" بالتزامن مع رد هايدغر على سارتر، وهي خطوة يصفها روبيني بأنها محاولة "لإقامة مواجهة استباقية بين الإنسانية التاريخية والإنسانيات الفلسفية الجديدة". [ 48 ] كما تصور غارين أن إنسانيي عصر النهضة كانوا يعانون من نفس "القلق المميز الذي نسبه الوجوديون إلى الرجال الذين أصبحوا فجأة واعين بحريتهم الجذرية"، مما زاد من تداخل الفلسفة مع إنسانية عصر النهضة. [ 43 ]

يلخص هانكينز الجدل الدائر حول قضية كريستيلر ضد غارين على النحو التالي:

  • يتصور كريستيلر الفلاسفة المحترفين على أنهم شديدو الرسمية ويركزون على المنهج. [ 43 ] أما إنسانيو عصر النهضة، فقد اعتبرهم، من ناحية أخرى، خطباء محترفين، استخدموا مبادئهم المستوحاة من التراث الكلاسيكي ، وساهموا في تطوير مجالات مثل الفلسفة، ولكن دون أن تكون ممارسة الفلسفة هدفهم أو وظيفتهم الرئيسية. [ 42 ]
  • أما غارين، فقد أراد أن يكون "فلاسفة الإنسانية" مثقفين عضويين، لا يشكلون مدرسة فكرية جامدة، بل يمتلكون نظرة مشتركة للحياة والتعليم تنفصل عن التقاليد القروسطية التي سبقتهم. [ 43 ]

آي آر غريغوليفيتش

بحسب المؤرخ الروسي والقاتل الستاليني يوسيف غريغوليفيتش، فإن من السمات المميزة للإنسانية في أواخر عصر النهضة "ثورتها على أنماط التفكير المجردة والأرسطية واهتمامها بمشاكل الحرب والفقر والظلم الاجتماعي". [ 49 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هدسون جونز، آن. "معهد نيه" . uva.theopenscholar.com .
  2. ↑ ظهر مصطلح la rinascita (الولادة الجديدة) لأول مرة بمعناه الواسع في كتاب جورجيو فاساري Vite de' più eccellenti Architetti,pittori, et scultori Italiani (حياة الفنانين، 1550، تمت مراجعته في 1568) بانوفسكي، إيروين . عصر النهضة وعصر النهضة في الفن الغربي ، نيويورك: هاربر آند رو، 1960. "استُخدم مصطلح "أومانيستا" في اللغة العامية الأكاديمية الإيطالية في القرن الخامس عشر لوصف مُدرّس أو طالب الأدب الكلاسيكي والفنون المرتبطة به، بما في ذلك البلاغة. وظهر المُرادف الإنجليزي "هيومانيست" في أواخر القرن السادس عشر بمعنى مُشابه. ولكن في القرن التاسع عشر فقط، وربما لأول مرة في ألمانيا عام 1809، تحوّلت الصفة إلى اسم: الإنسانية ، التي تُشير إلى التعلّق بأدب اليونان وروما القديمتين، والقيم الإنسانية التي يُمكن استخلاصها منهما." نيكولاس مان، "أصول الإنسانية"، دليل كامبريدج للإنسانية ، جيل كراي، مُحرّرة [مطبعة جامعة كامبريدج، 1996]، ص 1-2.مصطلح " العصور الوسطى " للإشارة إلى الفترة الفاصلة بين العصور الكلاسيكية القديمة و"نهضتها" لأول مرة في اللغة اللاتينية عام 1469 بصيغة media tempestas . للاطلاع على مصطلح "العلوم الإنسانية " كمصطلح أصلي للدلالة على النزعة الإنسانية في عصر النهضة، يُرجى مراجعة: جيمس فيزر، صموئيل إينوك ستامبف، "الفلسفة خلال عصر النهضة"، الفلسفة: دراسة تاريخية مع قراءات أساسية (الطبعة التاسعة) [مكجرو هيل للتعليم، 2014].
  3. ↑ ماكغراث، أليستر (2011). اللاهوت المسيحي: مدخل (الطبعة الخامسة ). أكسفورد: وايلي-بلاك ويل. ص 30. ISBN   978-1-4443-3514-9.
  4. ↑ "ستة شعراء توسكانيين، جورجيو فاساري" . collections.artsmia.org . مينيابوليس، مينيسوتا : معهد مينيابوليس للفنون . 2023. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2023 .
  5. ↑ روميل، إريكا (1992). "Et cum theologo bella poeta gerit: The Conflict between Humanists and Scholastics Revisited" . مجلة القرن السادس عشر . 23 (4): 713–726 . doi : 10.2307/2541729 . ISSN 0361-0160 . JSTOR 2541729 .  
  6. 1 2 3 هانكينز، جيمس (2019). سياسة الفضيلة: صناعة الروح وصناعة الدولة في عصر النهضة الإيطالية. مطبعة بيلكناب بجامعة هارفارد.
  7. ↑ بول أوسكار كريستيلر، فكر عصر النهضة 2: أوراق بحثية حول الإنسانية والفنون (نيويورك: هاربر تورتشبوكس، 1965)، ص 178. انظر أيضًا فكر عصر النهضة 1 لكريستيلر ، "الإنسانية والمدرسية في عصر النهضة الإيطالية"، بيزنطيون 17 (1944-1945)، ص 346-374. أعيد طبعه في فكر عصر النهضة (نيويورك: هاربر تورتشبوكس)، 1961.
  8. 1 2 كول، بنيامين ج. (1992). "المفهوم المتغير لـ "الدراسات الإنسانية" في عصر النهضة المبكر". دراسات عصر النهضة . 6 (2): 185-209 . doi : 10.1111/1477-4658.t01-1-00116 (غير نشط في 19 يناير 2026). ISSN 0269-1213 . JSTOR 24412493 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: تم تعطيل DOI اعتبارًا من يناير 2026 ( رابط )
  9. ^ سفورزا ، جيوفاني (1884). "الوطن والعائلة وجيوفينيزا دي بابا نيكولو الخامس". Atti della Reale Accademia Lucchese di Scienze، Lettere ed Arti . الثالث والعشرون : 380.
  10. ↑ كريج دبليو. كاليندورف، مقدمة للرسائل التعليمية الإنسانية ، حررها وترجمها كريج دبليو. كاليندورف (كامبريدج، ماساتشوستس ولندن إنجلترا: مكتبة إي تاتي رينيسانس، 2002) ص. 7.
  11. ↑ «العودة إلى أسلوب القدماء ورد الفعل المناهض للقوطية» . www.vatlib.it . علم الخطوط اللاتينية القديمة.
  12. ↑ فريدي شيابيللي (يناير 1981). "بترارك والابتكار: ملاحظة على مخطوطة" . MLN . 96 (1): 138–143 . doi : 10.2307/2906433 . JSTOR 2906433 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2023.
  13. ↑ يشمل هؤلاء البابا إينوسنت السابع ، ونيكولاس الخامس ، وبيوس الثاني ، وسيكستوس الرابع ، وألكسندر السادس ، ويوليوس الثاني ، وليو العاشر . يُعتبر إينوسنت السابع، راعي ليوناردو بروني، أول بابا إنساني. انظر جيمس هانكينز، أفلاطون في عصر النهضة الإيطالية (نيويورك: دراسات كولومبيا في التقاليد الكلاسيكية، 1990)، ص 49 ؛ وللاطلاع على معلومات عن الآخرين، انظر مداخلهم في موسوعة السير جون هيل الموجزة لعصر النهضة الإيطالية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1981).
  14. ↑ انظر إلى كتاب " الرسائل التربوية الإنسانية " (2001)، الصفحات 126-259. يحتوي هذا المجلد (الصفحات 92-125) على مقال لليوناردو بروني بعنوان "دراسة الأدب"، حول تعليم الفتيات.
  15. ↑ كارترايت، مارك (4 نوفمبر 2020). "الإنسانية في عصر النهضة" . موسوعة التاريخ العالمي . المثال الكلاسيكي . تم الاسترجاع في 23 مارس 2021 .
  16. ↑ "البيزنطيون في عصر النهضة بإيطاليا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2016 .
  17. ↑ اليونانيون في إيطاليا
  18. ^ فراي ديلجادو (2004) ، ص. 28-29.
  19. ↑ سكوت (2000) ، ص 163-173.
  20. ^ جونز ، ريتشارد أو.، النهضة في إسبانيا: الأفكار والأفعال ، في تاريخ الأدب الإسباني، المجلد. 2: Siglo de Oro: prosa y poesía.، Barcelona، Ariel، 2000 (14ª ed. rev.)، الفصل. 1، ص. 17-54
  21. ^ كالادو إستيلا (2022) ، ص. 58-59.
  22. ^ كالادو إستيلا (2022) ، ص. 97-99.
  23. ^ غارسيا جيبرت (2010) ، ص. 35-36.
  24. ^ فرنانديز هويوس، MA (1998). الأسلحة والرسائل في فيليبي الثاني . "فيليب الثاني (1598-1998)، أوروبا مقسمة، لا موناركيا كاتوليكا دي فيليبي الثاني"، المجلد. 4، ISBN 84-8230-025-3، صفحات. 117-132
  25. ↑ كانت مؤلفة كتاب " مرآة النفس الخاطئة " ( Miroir de l'ame pecheresse )، الذي نُشر بعد وفاتها، إلى جانب قصائد دينية أخرى. انظر أيضًا "مارغريت دي نافار: مُصلحة دينية" في كتاب جوناثان أ. ريد، شقيقة الملك - ملكة المعارضة: مارغريت دي نافار (1492-1549) وشبكتها الإنجيلية.( دراسات في تقاليد العصور الوسطى والإصلاح، 1573-4188 ؛ المجلد 139). ليدن؛ بوسطن: بريل، 2009. (مجلدان: (22، 795 صفحة) ISBN 978-90-04-17760-4(الإصدار 1)، 9789004177611 (الإصدار 2)
  26. ↑ لوفلر، كليمنس (1910). "الإنسانية". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد السابع. نيويورك: شركة روبرت أبليتون. الصفحات 538-542 .  
  27. ↑ انظر الملاحظة الثانية أعلاه.
  28. ↑ ديفيز، 477
  29. ↑ "الإنسانية". قاموس كامبريدج للفلسفة ، الطبعة الثانية . مطبعة جامعة كامبريدج. 1999.اقتباس من الصفحة 397:
    كان للطابع الإنساني الصريح للكتابات الكلاسيكية تأثير هائل على علماء عصر النهضة.
  30. ↑ انظر مقالة جيل كراي، "علماء اللغة والفلاسفة" في كتاب كامبريدج المصاحب للإنسانية في عصر النهضة [1996]، صفحة 153.
  31. ↑ (Kraye [1996] ص 154.)
  32. ↑ انظر ترينكاوس، في صورتنا ومثالنا المجلد 1 (مطبعة جامعة شيكاغو، 1970)، الصفحات 103-170
  33. ↑ جون ل. ليباج (5 ديسمبر 2012). إحياء الفلسفة القديمة في عصر النهضة . بالغراف ماكميلان. ص 111. ISBN  978-1-137-28181-4.
  34. ↑ دانيال أوكالاهان (9 نوفمبر 2012). حفظ الكتب الدينية اليهودية في ألمانيا في القرن السادس عشر: كتاب يوهانس رويخلين "مرآة العين" . بريل. ص 43 وما بعدها. ISBN  978-90-04-24185-5.
  35. ↑ هيل، 171. انظر أيضًا ديفيز، 479-480 لمزيد من التحذيرات المماثلة.
  36. ↑ كريس، ستيفن (2008). "الإنسانية في عصر النهضة" . تم الاسترجاع في 3 مارس 2009 .
  37. ↑ بلومب، 95
  38. ↑ "روما تولد من جديد: مكتبة الفاتيكان وثقافة عصر النهضة: الإنسانية" . مكتبة الكونغرس. 1 يوليو 2002. تاريخ الاسترجاع: 3 مارس 2009 .
  39. ↑ "الإنسانية" . قاموس موسوعي للأديان . المجلد F– N . منشورات كوربوس. 1979. ص 1733. ISBN   978-0-9602572-1-8.
  40. ↑ هانكينز، جيمس (1995). "أطروحة البارون بعد أربعين عامًا وبعض الدراسات الحديثة عن ليوناردو بروني" . مجلة تاريخ الأفكار . 56 (2): 309-338 . doi : 10.2307/2709840 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 2709840 .  
  41. ^ انظر فيليب جونز، “الكوميونات والطغاة: الدولة المدينة في إيطاليا في أواخر العصور الوسطى،” معاملات الجمعية التاريخية الملكية ، السير الخامس، 15 (1965)، 71–96، ومراجعة أزمة البارون (الطبعة الثانية)، في التاريخ ، 53 (1968)، 410–13؛ Peter Herde، “Politik und Rhetorik in Florenz am Vorabend der Renaissance،” Archiv Far Kulturgeschichte ، 50 (1965)، 141–220؛ نفس الشيء ، "Politische Verhaltensweise der Florentiner Oligarchie، 1382–1402،" in Geschichte und Verfassungsgefüge: فرانكفورتر فيستغابي فور والتر شليزنجر (فيسبادن، 1973).
  42. 1 2 كريستيلر، بول أوسكار (1944). "الإنسانية والمدرسية في عصر النهضة الإيطالية" . بيزنطيون . 17 : 346-374 . ISSN 0378-2506 . JSTOR 44168603 .  
  43. 1 2 3 4 هانكينز، جيمس. 2011. “غارين وبول أوسكار كريستيلر: الوجودية، والكانطية الجديدة، وتفسير ما بعد الحرب لإنسانية عصر النهضة”. في أوجينيو جارين: Dal Rinascimento all'Illuminismo ، أد. ميشيل سيليبرتو، 481-505. روما: Edizioni di Storia e Letteratura.
  44. ↑ سارتر، جان بول. "الوجودية نزعة إنسانية". في كتاب الوجودية من دوستويفسكي إلى سارتر ، ترجمة والتر كوفمان، 287-311. نيويورك: ميريديان بوكس، 1956.
  45. ↑ هايدغر، مارتن. "رسالة حول 'الإنسانية ' " . في كتاب Pathmarks ، تحرير ويليام ماكنيل، 239-276. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1998.
  46. ↑ كاكوري، لينا؛ هوتونين، راونو (يونيو 2012). "جدل سارتر-هايدغر حول الإنسانية ومفهوم الإنسان في التعليم" . فلسفة ونظرية التعليم . 44 (4): 351-365 . doi : 10.1111/j.1469-5812.2010.00680.x . ISSN 0013-1857 . S2CID 145476769 .  
  47. ↑ ر. بوبكين، تاريخ الشك: من سافونارولا إلى بايل ، طبعة منقحة (مطبعة جامعة أكسفورد، 2003)، ص. 8.
  48. ↑ روبيني، روكو (2011). "آخر الفلاسفة الإيطاليين: يوجينيو غارين (مع ملحق للوثائق)". مجلة التاريخ الفكري . 21 (2): 209-230. DOI: 10.1080/17496977.2011.574348
  49. ^ كين بنيامين (1977). "إرث بارتولومي دي لاس كاساس" (PDF) . الأيبيرية الأمريكية براغينسيا . 11 .

للمزيد من القراءة

  • بولجار، آر آر. التراث الكلاسيكي والمستفيدون منه: من العصر الكارولنجي إلى نهاية عصر النهضة . كامبريدج، 1954.
  • كالادو إستيلا، إميليو (2022). أوقات الإصلاح: الفكر والدين في عصر كارلوس الخامس . إيزيك. رقم ISBN 9788411228411.
  • كاسيرر، إرنست . الفرد والكون في فلسفة عصر النهضة . هاربر آند رو، 1963.
  • كاسيرر، إرنست (محرر)، بول أوسكار كريستيلر (محرر)، جون هيرمان راندال (محرر). فلسفة عصر النهضة للإنسان . مطبعة جامعة شيكاغو، 1969.
  • كاسيرر، إرنست. النهضة الأفلاطونية في إنجلترا . جورديان، 1970.
  • سيلينزا، كريستوفر س. عصر النهضة الإيطالية المفقود: الإنسانية، والمؤرخون، وإرث اللاتينية . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. 2004 ISBN 978-0-8018-8384-2
  • سيلينزا، كريستوفر س. بترارك: رحالة في كل مكان . لندن: رياكشن. 2017
  • سيلينزا، كريستوفر س. العالم الفكري لعصر النهضة الإيطالية: اللغة والفلسفة والبحث عن المعنى . نيويورك وكامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. 2018
  • ايراسموس، ديزيديريوس . "الأبيقوري". في الأحاديث .
  • فراي ديلجادو، لويس (2004). Pensamiento humanista de Francisco de Vitoria . سان استيبان. رقم ISBN 9788482601458.
  • غارين، يوجينيو . العلم والحياة المدنية في عصر النهضة الإيطالية . نيويورك: دابلداي، 1969.
  • غارين، يوجينيو. الإنسانية الإيطالية: الفلسفة والحياة المدنية في عصر النهضة. باسل بلاكويل، 1965.
  • جارين، يوجينيو. تاريخ الفلسفة الإيطالية. (2 مجلدات.) أمستردام / نيويورك: رودوبي، 2008. ISBN 978-90-420-2321-5
  • غارسيا جيبرت، خافيير (2010). لا إنسانية هيسبانا. Sobre el humanismo literario en los siglos de oro (بالإسبانية). جامعة سالامانكا. رقم ISBN 9788478002023.
  • غرافتون، أنتوني . أخرجوا موتاكم: الماضي كوحي . مطبعة جامعة هارفارد، 2004. رقم ISBN 0-674-01597-5
  • غرافتون، أنتوني. عوالم صنعتها الكلمات: البحث العلمي والمجتمع في الغرب الحديث . مطبعة جامعة هارفارد، 2009. رقم ISBN 0-674-03257-8
  • هيل، جون . موسوعة موجزة عن عصر النهضة الإيطالية . مطبعة جامعة أكسفورد، 1981، رقم ISBN 0-500-23333-0.
  • كاليندورف، كريج دبليو، محرر. رسائل تعليمية إنسانية . كامبريدج، ماساتشوستس: مكتبة إي تاتي رينيسانس، 2002.
  • كراي، جيل (محررة). دليل كامبريدج لإنسانية عصر النهضة . مطبعة جامعة كامبريدج، 1996.
  • كريستيلر، بول أوسكار . فكر عصر النهضة ومصادره . مطبعة جامعة كولومبيا، 1979. رقم ISBN 978-0-231-04513-1
  • بيكو ديلا ميراندولا، جيوفاني . خطبة عن كرامة الإنسان . في كاسيرر، كريستيلر، وراندال، محررين. فلسفة عصر النهضة للإنسان . مطبعة جامعة شيكاغو، 1969.
  • سكينر، كوينتين . فضائل عصر النهضة: رؤى السياسة: المجلد الثاني . مطبعة جامعة كامبريدج، [2002] 2007.
  • مقدسي، جورج . صعود النزعة الإنسانية في الإسلام الكلاسيكي والغرب المسيحي: مع إشارة خاصة إلى الفلسفة المدرسية ، 1990: مطبعة جامعة إدنبرة
  • ماكمانوس، ستيوارت م. "البيزنطيون في مدينة فلورنسا: الأيديولوجيا، وفن الحكم، والطقوس خلال مجمع فلورنسا". مجلة جمعية التاريخ بجامعة أكسفورد ، 6 (عيد الميلاد 2008/عيد الميلاد 2009).
  • ميلشيرت، نورمان (2002). الحوار العظيم: مدخل تاريخي إلى الفلسفة . ماكجرو هيل. ISBN 978-0-19-517510-3.
  • ناويرت، تشارلز غارفيلد. الإنسانية وثقافة عصر النهضة الأوروبية (مناهج جديدة في التاريخ الأوروبي). مطبعة جامعة كامبريدج، 2006.
  • بلوم، جيه إتش (محرر): عصر النهضة الإيطالية 1961، دار التراث الأمريكي، نيويورك، رقم ISBN 0-618-12738-0(مراجع الصفحات من طبعة بنجوين البريطانية لعام 1978).
  • روسيليني، روبرتو . عصر آل ميديشي : الجزء الأول، كوزيمو دي ميديشي ؛ الجزء الثاني، ألبيرتي 1973. (سلسلة أفلام). مجموعة المعايير.
  • سكوت، جيمس براون (2000). الأصل الإسباني للقانون الدولي - فرانسيسكو دي فيتوريا وقانونه للأمم . دار نشر Lawbook Exchange. رقم ISBN 9781584771104.
  • سيموندز، جون أدينغتون . عصر النهضة في إيطاليا . سبعة مجلدات. 1875-1886.
  • ترينكوس، تشارلز (1973). “فكرة النهضة لكرامة الإنسان”. في وينر، فيليب ب (محرر). قاموس تاريخ الأفكار . سكريبنر. رقم ISBN 978-0-684-13293-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 2009-12-02 .
  • ترينكاوس، تشارلز. نطاق الإنسانية في عصر النهضة . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، 1983.
  • ويند، إدغار . الأسرار الوثنية في عصر النهضة . نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 1969.
  • ويت، رونالد. "على خطى القدماء: أصول الإنسانية من لوفاتو إلى بروني". ليدن: دار بريل للنشر، 2000
  • الإنسانية 1: مخطط بقلم ألبرت رابيل الابن.
  • الوثنية في عصر النهضة ، نقاش على إذاعة بي بي سي 4 مع توم هيلي، تشارلز هوب وإيفلين ويلش ( في عصرنا ، 16 يونيو 2005)