السكان الأصليون في تايوان

يُعرّف البحار تشن دي ، من أسرة مينغ، في كتابه "سجل البحار الشرقية " (1603)، السكان الأصليين لتايوان ببساطة بأنهم "متوحشون شرقيون" (東番؛ دونغفان )، بينما أشار الهولنديون إلى سكان تايوان الأصليين باسم "الهنود" أو "السود"، استنادًا إلى تجربتهم الاستعمارية السابقة في ما يُعرف حاليًا بإندونيسيا. ^{[ 10 ]}

بعد قرابة قرن من الزمان، ومع توسع حكم إمبراطورية تشينغ ليشمل فئات أوسع من الناس، أعاد الكتّاب والمؤرخون صياغة أوصافهم، مبتعدين عن التركيز على درجة التثاقف ، نحو نظام يُعرّف السكان الأصليين بناءً على خضوعهم أو عدائهم لحكم تشينغ. استخدمت تشينغ مصطلح "الخام " (生番) لوصف أولئك الذين لم يخضعوا لحكمها، ومصطلح "المطبوخ" (熟番) لوصف أولئك الذين أعلنوا ولاءهم بدفع ضريبة الرأس. ^{[ ملاحظة 1 ]} ووفقًا لمعايير الإمبراطور تشيان لونغ والأنظمة اللاحقة، كان لقب "المطبوخ" مرادفًا للاندماج في الأعراف الثقافية لشعب الهان والعيش كرعية للإمبراطورية، ولكنه احتفظ بدلالته السلبية للدلالة على النقص الثقافي المُتصوَّر لدى غير الهان. ^{[ 12 ]} يعكس هذا التصنيف الفكرة السائدة بأن أي شخص يمكن تهذيبه/ترويضه من خلال تبني المعايير الاجتماعية الكونفوشيوسية. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

في اللغة الإنجليزية، يُطلق على هؤلاء السكان أيضًا أسماء مثل الفورموسانيين ، والتايوانيين الأصليين ، والتايوانيين الأسترونيزيين . ^{[ 15 ] [ 16 ]} كما يُعد اسم غاوشان التسمية الرسمية لجميع التايوانيين الأصليين في جمهورية الصين الشعبية، على الرغم من أن التايوانيين الأصليين لا يفضلون هذه التسمية، لأنها تعني "الجبال العالية" وتتجاهل سكان السهول الأصليين. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

مع توطيد سلالة تشينغ لسلطتها على السهول وسعيها لدخول الجبال في أواخر القرن التاسع عشر، استُخدم مصطلحا " بينغبو" (平埔族؛ بينغبوزو ؛ « شعوب السهول » ) و " غاوشان" (高山族؛ غاوشانزو ؛ « شعوب الجبال العالية » ) بشكل متبادل مع صفتي "متحضر" و"غير متحضر". ^{[ 20 ]} خلال الحكم الياباني (1895-1945)، حافظ علماء الأنثروبولوجيا اليابانيون على هذا التصنيف الثنائي. وفي عام 1900، أدمجوه في مشروعهم الاستعماري باستخدام مصطلح " بيبو " (平埔) للإشارة إلى "القبائل المتحضرة"، واستحدثوا فئة "القبائل المعترف بها" للسكان الأصليين الذين كانوا يُطلق عليهم سابقًا "غير متحضرين". أدت حادثة موشا عام 1930 إلى العديد من التغييرات في سياسة السكان الأصليين، وبدأت الحكومة اليابانية في الإشارة إليهم باسم شعب تاكاساغو (高砂族، Takasago-zoku ) . ^{[ 21 ]}

شملت شعوب غاوشان شعوب أتايال ، وبونون ، وتسو ، وسايسيات ، وبايوان ، وبويوما ، وأميس . أُضيف شعبا تاو (يامي) وروكاي لاحقًا، ليصبح المجموع تسعة شعوب معترف بها. ^{[ 22 ]} خلال الفترة المبكرة من حكم الكومينتانغ القومي الصيني ، استُحدث مصطلحا شاندي تونغباو (山地同胞) "أبناء الجبال" وبينغدي تونغباو (平地同胞) "أبناء السهول" لإزالة ما اعتُبر أثرًا يابانيًا، ولإبراز مكانة السكان الأصليين لتايوان في الدولة القومية الصينية. ^{[ 23 ]} تبنى الكومينتانغ لاحقًا استخدام جميع التصنيفات اليابانية السابقة باستثناء بيبو .

على الرغم من التغيرات الأخيرة في مجال الأنثروبولوجيا وتحول أهداف الحكومة، فإن مصطلحي "بينغبو" و "غاوشان" المستخدمين اليوم يحافظان على الشكل الذي وضعته أسرة تشينغ ليعكسا اندماج السكان الأصليين في ثقافة الهان. يُعتبر جميع السكان الأصليين المعترف بهم حاليًا من شعب غاوشان ، مع أن هذه التقسيمات لم تكن ولن تكون مبنية على الموقع الجغرافي فقط. فشعوب أميس، وسايسيات، وتاو، وكافالان، جميعها تنتمي تقليديًا إلى ثقافات السهول الشرقية. [24] ولا يزال التمييز بين شعبي بينغبو وغاوشان ^{يؤثر على سياسات} تايوان المتعلقة بالسكان الأصليين وقدرتهم على المشاركة الفعالة في الحكومة. ^{[ 25 ]}

على الرغم من أن مكتب المعلومات الحكومي في جمهورية الصين يصنف رسميًا 16 مجموعة رئيسية على أنها "قبائل"، إلا أن الإجماع بين الباحثين يؤكد أن هذه المجموعات الست عشرة لا تعكس أي كيانات اجتماعية أو تجمعات سياسية أو تحالفات ذاتية التحديد تعود إلى تايوان ما قبل العصر الحديث. ^{[ 26 ]} لم تكن هذه التقسيمات دائمًا متوافقة مع التمييزات التي وضعها السكان الأصليون أنفسهم. تصف أقدم السجلات المفصلة، ​​التي يعود تاريخها إلى وصول الهولنديين عام 1624، السكان الأصليين بأنهم كانوا يعيشون في قرى مستقلة متفاوتة الأحجام. كانت هناك تجارة متكررة، ومصاهرات، وحروب، وتحالفات بين هذه القرى ضد أعداء مشتركين. باستخدام معايير إثنوغرافية ولغوية معاصرة، صنف علماء الأنثروبولوجيا هذه القرى إلى أكثر من 20 مجموعة عرقية واسعة (ومثيرة للجدل على نطاق واسع)، ^{[ 27 ] [ 28 ]} لم تكن متحدة قط تحت نظام سياسي أو مملكة أو "قبيلة" مشتركة. ^{[ 29 ]} ومع ذلك، فقد أصبحت هذه الفئات راسخة في الخطاب الحكومي والشعبي بمرور الوقت لدرجة أنها أصبحت تمييزات فعلية ، تعمل جزئيا على تشكيل الخطاب السياسي الحالي داخل جمهورية الصين (ROC) وتؤثر على سياسات تايوان فيما يتعلق بالشعوب الأصلية.

منذ عام 2005، بدأت بعض الحكومات المحلية، بما في ذلك مدينة تاينان في عام 2005، وفولي وهوالين في عام 2013، ومقاطعة بينغتونغ في عام 2016، بالاعتراف بشعوب السهول التايوانية الأصلية . وحتى عام 2017، بلغ عدد المسجلين بنجاح (بما في ذلك حكومة مدينة كاوهسيونغ التي فتحت باب التسجيل ولكنها لم تُعترف بها بعد) ما يلي: ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ].}

تعترف تايوان رسميًا بمجموعات عرقية متميزة ضمن مجتمع السكان الأصليين، استنادًا إلى المعايير التي وضعها مجلس الشعوب الأصلية . ^{[ 35 ]} وللحصول على هذا الاعتراف، يتعين على هذه المجموعات جمع عدد من التوقيعات وتقديم مجموعة من الأدلة الداعمة لتقديم التماس ناجح إلى المجلس. يمنح الاعتراف الرسمي المجموعة بعض المزايا والحقوق القانونية، فضلًا عن شعورها بالرضا لاستعادة هويتها المستقلة كجماعة عرقية. وحتى يونيو/حزيران 2014، تم الاعتراف بست عشرة مجموعة عرقية. ^{[ 36 ]}

ينظر مجلس الشعوب الأصلية في عدة عوامل محدودة عند النظر في طلب رسمي ناجح. تشمل هذه العوامل جمع أنساب الأعضاء، وتاريخ الجماعات، وأدلة على استمرار الهوية اللغوية والثقافية. ^{[ 37 ] [ 38 ]} وقد جعل نقص التوثيق وانقراض العديد من لغات السكان الأصليين نتيجةً للسياسات الثقافية واللغوية الاستعمارية، احتمال الاعتراف الرسمي بالعديد من المجموعات العرقية احتمالًا بعيدًا. وقد دفعت الاتجاهات الحالية في السياحة الإثنية العديد من شعوب السهول الأصلية السابقة إلى مواصلة السعي لإحياء ثقافتهم. ^{[ 39 ]}

من بين مجموعات السهول (شعوب بينغبو الأصلية) التي قدمت التماساً للحصول على وضع رسمي، تم الاعتراف رسمياً فقط بمجموعتي كافالان وساكيزايا .

تشمل الجماعات أو المجموعات الفرعية الأخرى من السكان الأصليين التي سعت لاستعادة وضعها القانوني كسكان أصليين: شيمو (الذين لم يتقدموا بطلب رسمي إلى الحكومة، انظر لي 2003 )، وكاكابو، وماكاتاو، وبازيه، وسيرايا، ^{[ 40 ]} وتايفوان. ومع ذلك، فإن تقديم الالتماسات للحصول على اعتراف رسمي لا يعكس بالضرورة إجماعًا بين الباحثين على ضرورة تصنيف المجموعة المعنية كجماعة عرقية مستقلة. ستصبح السيرايا المجموعة العرقية السابعة عشرة التي يتم الاعتراف بها بمجرد أن تعلن الحكومة المركزية رسميًا عن وضعها، الذي اعترفت به المحاكم بالفعل في مايو 2018. ^{[ 41 ]}

يدور نقاش بين الباحثين والجماعات السياسية حول أفضل أو أنسب اسم يُستخدم للعديد من الجماعات العرقية ولغاتها، بالإضافة إلى التهجئة الرومانية الصحيحة لهذا الاسم. ومن الأمثلة الشائعة على هذا الغموض (سيديق/سيديق/تروكو/تاروكو) و(تاو/يامي).

اعترفت الحكومة اليابانية بتسع مجموعات عرقية قبل عام 1945. ^{[ 35 ]} واعترفت حكومة تايوان بمجموعات ثاو وكافالان وتروكو في الأعوام 2001 و2002 و2004 على التوالي. واعتُرف بساكيزايا كمجموعة عرقية ثالثة عشرة في 17 يناير 2007، ^{[ 42 ]} ، وفي 23 أبريل 2008، اعتُرف بسيديك كمجموعة عرقية رسمية رابعة عشرة في تايوان. ^{[ 43 ]} وكان ساكيزايا يُصنف سابقًا ضمن مجموعة أميس، وسيديك ضمن مجموعة أتايال. واعتُرف بمجموعتي هلا ألوا وكاناكانافو كمجموعتين عرقيتين خامسة عشرة وسادسة عشرة في 26 يونيو 2014. ^{[ 36 ]} وفيما يلي قائمة كاملة بالمجموعات العرقية المعترف بها في تايوان، بالإضافة إلى بعض الشعوب غير المعترف بها الأكثر شيوعًا:

المعترف بهم : أميس/بانجكا ، وأتايال ، وبونون ، وهلالوا ، وكاناكانافو ، وكافالان ، وبايوان ، وبويوما ، وروكاي ، وسيسيات ، وتاو ، وثاو ، وتسو ، وتروكو ، وساكيزايا ، وصديق .

معترف بها محليًا: ماكاتاو (في بينجتونج وفولي ) ، سيرايا (في تاينان وفولي)، تايفون (في فولي)

غير معترف بها: بابوزا ، باساي ، هوانيا ، كيتاجالان ، لويلانج، بازه / كاكسابو ، بابورا ، قوقوت ، تاوكاس ، تروبياوان.

تعترف جمهورية الصين الشعبية رسميًا بالتايوانيين الأصليين كإحدى مجموعاتها العرقية تحت اسم غاوشان (高山، وتعني حرفيًا " الجبل العالي " ). وقد أحصى تعداد عام 2000 نحو 600 ألف من الغاوشان يعيشون في جزيرة تايوان ؛ وتشير دراسات أخرى إلى أن هذا العدد يشمل 21 ألفًا من الأمي، و51 ألفًا من البونون، و10500 من البايوان، بينما ينتمي الباقون إلى شعوب أخرى. ^{[ 17 ]} وهم ينحدرون من السكان الأصليين التايوانيين الذين عاشوا في هذه الجزيرة قبل إجلاء الصين عام 1949، ويعود نسبهم إلى المستعمرة الهولندية في القرن السابع عشر. ^{[ 17 ]} وفي مدينة تشنغتشو بمقاطعة خنان، توجد "قرية تايوانية" (台灣村) هاجر أسلاف سكانها من تايوان خلال عهد كانغشي من سلالة تشينغ . في عام 2005، عرّف 2674 شخصًا من القرية أنفسهم بأنهم من قبيلة غاوشان. ^{[ 44 ] [ 45 ]}

لا تزال العديد من أشكال الاستيعاب هذه قائمة حتى اليوم. فعلى سبيل المثال، عندما تُؤمم سلطة مركزية لغةً ما، فإنها تُضفي عليها مزايا اقتصادية واجتماعية. ومع مرور الأجيال، غالبًا ما يتلاشى استخدام اللغة الأصلية أو يختفي، وتتراجع الهوية اللغوية والثقافية أيضًا. ومع ذلك، تسعى بعض الجماعات إلى إحياء هوياتها الأصلية. ^{[ 61 ]} ومن الجوانب السياسية المهمة لهذا المسعى تقديم التماس إلى الحكومة للاعتراف الرسمي بها كجماعة عرقية منفصلة ومتميزة.

أدى تعقيد ونطاق استيعاب السكان الأصليين وتثاقفهم في تايوان إلى ظهور ثلاث روايات عامة حول التغير العرقي التايواني. تُشير الرواية الأقدم إلى أن هجرة الهان من فوجيان وغوانغدونغ في القرن السابع عشر دفعت سكان السهول الأصليين إلى الجبال، حيث أصبحوا سكان المرتفعات الحاليين. ^{[ 62 ]} بينما تُؤكد رواية أحدث أن السكان الأصليين قد تم استيعابهم بالكامل في الثقافة الصينية من خلال الزواج المختلط الواسع النطاق بين الهان والسكان الأصليين بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر . ^{[ 63 ] [ 64 ]} وأخيرًا، أظهرت الدراسات الإثنوغرافية والأنثروبولوجية الحديثة نمطًا من التحول الثقافي الذي شهده كل من الهان وسكان السهول الأصليين، مما أدى إلى ظهور ثقافة هجينة. واليوم ، يُظهر الأشخاص الذين يُشكلون عرقية الهان في تايوان اختلافات ثقافية كبيرة عن الهان في أماكن أخرى. ^{[ 65 ] [ 39 ]}

ساهمت عدة عوامل في اندماج سكان السهول الأصليين . ^{[ ملاحظة 2 ]} كان اتخاذ اسم هان خطوة ضرورية لغرس القيم الكونفوشيوسية في نفوس السكان الأصليين. ^{[ 67 ]} كانت القيم الكونفوشيوسية ضرورية للاعتراف بهم كأفراد كاملين وللعمل ضمن دولة تشينغ الكونفوشيوسية. ^{[ 68 ]} كان يُنظر إلى اسم العائلة في مجتمع الهان على أنه أبرز علامة شرعية للرابط الأبوي مع الإمبراطور الأصفر (هوانغ دي) والأباطرة الخمسة في أساطير الهان. ^{[ 69 ]} وبالتالي، فإن امتلاك اسم عائلة هان يمكن أن يمنح السكان الأصليين مجموعة واسعة من المزايا الاقتصادية والاجتماعية الهامة، على الرغم من هويتهم السابقة غير الهان أو أصولهم المختلطة. في بعض الحالات، تبنى أفراد من سكان السهول الأصليين اسم عائلة الهان بان (潘) كتعديل لوضعهم المحدد كفان (番: "بربري"). ^{[ 70 ]} أصبحت إحدى عائلات بازه من أعضاء طبقة النبلاء المحليين. ^{[ 71 ] [ 72 ]}

في كثير من الحالات، كانت مجموعات كبيرة من المهاجرين الهان تتحد تحت لقب عائلي مشترك لتشكيل أخوية. استُخدمت الأخويات كشكل من أشكال الدفاع، حيث كان كل أخ مُقسِم مُلزمًا بقسم دم لمساعدة أخيه المحتاج. كانت جماعات الأخوية تربط أسماءها بشجرة عائلة، مُنشئةً بذلك نسبًا قائمًا على الأسماء لا على الدم، ومُستبدلةً بذلك منظمات القرابة الشائعة في الصين. كانت هذه الممارسة واسعة الانتشار لدرجة أن سجلات العائلات اليوم غير موثوقة إلى حد كبير. ^{[ 68 ] [ 73 ]} انضم العديد من سكان السهول الأصليين إلى الأخويات للحصول على حماية الجماعة كنوع من التأمين ضد الصراعات الإقليمية، ومن خلال هذه الجماعات اكتسبوا هوية هان بنسب هان.

لا يزال مدى تأثير أيٍّ من هذه القوى على غيرها غير واضح. فغالباً ما يُبنى تفضيل تفسير على آخر على وجهة نظر سياسية معينة. والنتيجة التراكمية لهذه الديناميكيات هي أنه بحلول مطلع القرن العشرين، اندمج سكان السهول الأصليون بشكل شبه كامل في المجموعة العرقية الهان، وشهدوا تحولاً لغوياً شبه كامل من لغاتهم التايوانية إلى اللغة الصينية . إضافةً إلى ذلك، استمرت العوائق القانونية أمام استخدام الألقاب التقليدية حتى تسعينيات القرن الماضي، ولا تزال العوائق الثقافية قائمة. لم يُسمح للسكان الأصليين باستخدام أسمائهم التقليدية على بطاقات الهوية الرسمية حتى عام ١٩٩٥، عندما رُفع الحظر المفروض على استخدام أسماء السكان الأصليين منذ عام ١٩٤٦. ^{[ ٧٤ ]} ومن بين العقبات أن استمارات تسجيل الأسر تسمح بحد أقصى ١٥ حرفاً للأسماء الشخصية. ومع ذلك، لا تزال أسماء السكان الأصليين تُترجم صوتياً إلى الأحرف الصينية ، ويتطلب العديد من الأسماء مساحة أكبر من المساحة المخصصة. ^{[ 75 ]} في أبريل/نيسان 2022، قضت المحكمة الدستورية بعدم دستورية المادة 4، الفقرة 2 من قانون وضع الشعوب الأصلية. وتنص الفقرة على أن "يكتسب أبناء الزيجات المختلطة بين الشعوب الأصلية وغير الأصلية، الذين يحملون لقب الأب أو الأم من الشعوب الأصلية، أو يستخدمون اسمًا تقليديًا من أسماء الشعوب الأصلية، وضع الشعوب الأصلية". وقد حُكم بعدم دستورية هذه الفقرة بعد أن اصطحب أبٌ غير أصلي ابنته إلى مكتب تسجيل الأحوال المدنية لتسجيل نسبها إلى قبيلة تروكو . ورغم أن مقدمة الطلب كانت من سلالة تروكو من جهة والدتها، إلا أن طلبها استخدم لقب والدها الصيني، فتم رفضه. وقضت المحكمة الدستورية بأن القانون، بصيغته الحالية، يُعد انتهاكًا لمبدأ المساواة بين الجنسين الذي يكفله البند 7 من الدستور ، إذ إن الأطفال في تايوان عادةً ما يحملون لقب والدهم، مما يعني عمليًا إمكانية اكتساب وضع الشعوب الأصلية عن طريق النسب الأبوي، وليس النسب الأمومي. ^{[ 76 ]}

سكنت شعوب السهول الأصلية في الغالب في قرى ثابتة محاطة بجدران دفاعية من الخيزران . وكانت قرى جنوب تايوان أكثر كثافة سكانية من غيرها، حيث بلغ عدد سكان بعض القرى أكثر من 1500 نسمة، محاطة بقرى أصغر. ^{[ 96 ]} بُنيت قرى سيرايا من مساكن مصنوعة من القش والخيزران، مرفوعة على ركائز بارتفاع مترين (6.6 قدم) عن الأرض، وكان لكل أسرة حظيرة للماشية. كما وُضع برج مراقبة في القرية لرصد أي هجمات من قبائل المرتفعات. وكان مفهوم الملكية غالبًا ما يكون جماعيًا، حيث تُحيط بكل قرية سلسلة من الحلقات المتداخلة. استُخدمت الحلقة الداخلية للحدائق والبساتين التي تتبع دورة إراحة الأرض حول الحلقة. أما الحلقة الثانية، فاستُخدمت لزراعة النباتات والألياف الطبيعية للاستخدام الحصري للمجتمع. بينما خُصصت الحلقة الثالثة للصيد وصيد الغزلان للاستخدام الجماعي. كان السكان الأصليون في السهول يصطادون قطعاناً من غزلان سيكا فورموزان المرقطة ، وغزلان سامبار فورموزان، وغزلان ريفز مونتجاك، بالإضافة إلى ممارسة زراعة الدخن على نطاق ضيق . كما كانوا يزرعون قصب السكر والأرز، ولكن في الغالب لاستخدامهما في صناعة النبيذ. ^{[ 97 ]}  

كانت العديد من المجتمعات الأصلية في السهول مجتمعات أمومية . يتزوج الرجل من عائلة المرأة بعد فترة خطوبة، يكون للمرأة خلالها حرية رفض أي عدد من الرجال. في المجتمعات التي تعتمد نظام الرتب العمرية، كان الأزواج يتزوجون في منتصف الثلاثينيات من عمرهم، عندما لا يعود الرجل ملزمًا بأداء الخدمة العسكرية أو المشاركة في عمليات الصيد في ساحات المعارك. في النظام الأمومي لقبيلة سيرايا، كان من الضروري أيضًا أن يمتنع الأزواج عن الزواج حتى منتصف الثلاثينيات من عمرهم، عندما يكون والد العروس في سنواته الأخيرة ولا يشكل عائقًا أمام الرجل الجديد في الأسرة. لم تُلغَ محظورات الزواج والإنجاب إلا مع وصول الكنيسة الإصلاحية الهولندية في القرن السابع عشر. تشير بعض الدلائل إلى أن العديد من الشباب في مجتمع سيرايا تبنوا عادات الزواج الهولندية كوسيلة للالتفاف على نظام الرتب العمرية سعيًا وراء تعزيز نفوذ القرية. ^{[ ٩٨ ]} لطالما كان لدى جميع الشعوب الأصلية تقريبًا في تايوان عادة تقسيم العمل بين الجنسين. كانت النساء يقمن بالخياطة والطبخ والزراعة، بينما كان الرجال يصطادون ويستعدون للعمليات العسكرية ويجمعون رؤوس الأعداء في غارات قطع الرؤوس، وهي ممارسة شائعة في تايوان القديمة. كما كانت النساء غالبًا ما يشغلن مناصب الكاهنات أو الوسطاء الروحيين للآلهة.

على مدى قرون، عانى السكان الأصليون في تايوان من منافسة اقتصادية وصراعات عسكرية مع العديد من الشعوب المستعمرة. وقد أدت سياسات الحكومة المركزية، المصممة لتعزيز التحول اللغوي والاندماج الثقافي ، بالإضافة إلى استمرار التواصل مع المستعمرين من خلال التجارة والزواج المختلط وغيرها من العمليات الثقافية غير المتحيزة، إلى درجات متفاوتة من اندثار اللغات وفقدان الهوية الثقافية الأصلية . فعلى سبيل المثال، من بين اللغات التايوانية الأصلية المعروفة، والبالغ عددها حوالي 26 لغة (يُشار إليها مجتمعة باللغات الفورموزية )، انقرضت عشر لغات على الأقل ، وخمس لغات في طريقها إلى الزوال ^{[ 7 ]} ، والعديد منها مُهدد بالانقراض بدرجات متفاوتة . وتكتسب هذه اللغات أهمية تاريخية فريدة، إذ يعتبر معظم اللغويين التاريخيين تايوان الموطن الأصلي لعائلة اللغات الأسترونيزية . ^{[ 4 ]}

تشير تواريخ الصين المبكرة إلى زيارات لجزر شرقية يُرجّح بعض المؤرخين أنها تايوان. فقد سُجّلت زيارة قوات من مملكة وو الشرقية، إحدى ممالك الممالك الثلاث، لجزيرة تُعرف باسم ييتشو في ربيع عام 230. وعادوا ببضعة آلاف من السكان الأصليين، لكن ما بين 80 و90 بالمئة من الجنود لقوا حتفهم بسبب أمراض مجهولة. ^{[ 99 ]} وقد رجّح بعض الباحثين أن هذه الجزيرة هي تايوان، بينما خالفهم آخرون الرأي. ^{[ 100 ]} ويروي كتاب سوي أن الإمبراطور يانغ من سلالة سوي أرسل ثلاث حملات استكشافية إلى مكان يُدعى " ليوتشيو " في أوائل القرن السابع. ^{[ 101 ]} وقد عادوا بأسرى وأقمشة ودروع. وكانت ليوتشيو، كما وصفها كتاب سوي، تضم خنازير ودجاجًا، لكنها تفتقر إلى الأبقار والأغنام والحمير والخيول. وكان إنتاجها من الحديد ضئيلاً، ولم يكن فيها نظام كتابة أو ضرائب أو قانون عقابي، وكان يحكمها ملكٌ يُعاونه أربعة أو خمسة قادة. استخدم السكان الأصليون شفرات حجرية ومارسوا الزراعة المتنقلة لزراعة الأرز والدخن والذرة الرفيعة والفاصوليا. ^{[ 99 ]} لاحقًا، أصبح اسم ليوكيو (الذي تُقرأ حروفه باليابانية " ريوكيو ") يُشير إلى سلسلة الجزر الواقعة شمال شرق تايوان، لكن بعض الباحثين يعتقدون أنه ربما كان يُشير إلى تايوان في عهد أسرة سوي. ^{[ 102 ]}

خلال عهد أسرة يوان (1271-1368)، بدأ الصينيون الهان بزيارة تايوان. ^{[ 103 ]} أرسل الإمبراطور يوان، قوبلاي خان، وفدًا إلى مملكة ريوكيو عام 1292 للمطالبة بولائها لأسرة يوان، لكن الوفد وصل إلى تايوان ظنًا منه أنها ريوكيو. بعد مقتل ثلاثة جنود، تراجع الوفد فورًا إلى تشوانتشو في الصين. أُرسلت بعثة أخرى عام 1297. زار وانغ دايوان تايوان عام 1349 ولاحظ اختلاف عادات سكانها عن عادات سكان بنغهو، لكنه لم يذكر وجود صينيين آخرين. أشار إلى وجود فخار تشوهو من مدينة ليشوي الحالية في تشجيانغ ، مما يوحي بأن التجار الصينيين كانوا قد زاروا الجزيرة بحلول أربعينيات القرن الرابع عشر الميلادي. ^{[ 104 ]}

بحلول أوائل القرن السادس عشر، كان عدد متزايد من الصيادين والتجار والقراصنة الصينيين يزورون الجزء الجنوبي الغربي من الجزيرة. وكان بعض التجار من فوجيان على دراية كافية بالشعوب الأصلية في تايوان لدرجة أنهم كانوا يتحدثون لغات فورموزان . ^{[ 103 ]} وفي منتصف القرن السادس عشر، أبحر سكان فوجيان بالقرب من تايوان وجزر ريوكيو للتجارة مع اليابان مع تجنب سلطات مينغ. كما بدأ الصينيون الذين تاجروا في جنوب شرق آسيا باتخاذ مسار بوصلة البحر الشرقي ( دونغيانغ تشنلو ) الذي يمر بجنوب غرب وجنوب تايوان. وتاجر بعضهم مع السكان الأصليين التايوانيين. خلال هذه الفترة، كانت تايوان تُعرف باسم شياودونغ داو ("الجزيرة الشرقية الصغيرة") وداهوي غو ("بلاد داهوي")، وهو تحريف لاسم تايوان، وهي قبيلة كانت تعيش على جزيرة صغيرة بالقرب من تاينان الحديثة ، والتي اشتُق منها اسم "تايوان". وبحلول أواخر القرن السادس عشر، استقر الصينيون من فوجيان في جنوب غرب تايوان. زار القرصانان الصينيان لين داوتشيان ولين فنغ تايوان عامي 1563 و1574 على التوالي. كان لين داوتشيان قرصانًا من تشاوتشو ، فرّ إلى بيغانغ في جنوب غرب تايوان، ثم غادرها بعد فترة وجيزة. أما لين فنغ، فقد نقل قواته القرصانية إلى وانكان (في مقاطعة تشياي الحالية ) في تايوان في 3 نوفمبر 1574، واتخذها قاعدةً لشنّ غارات. غادروا إلى بنغهو بعد أن هاجمهم السكان المحليون، وتمكن الأسطول البحري لسلالة مينغ من إخراجهم من قواعدهم. عاد لاحقًا إلى وانكان في 27 ديسمبر 1575، لكنه غادر إلى جنوب شرق آسيا بعد خسارته معركة بحرية مع قوات مينغ في 15 يناير 1576. ^{[ 105 ] [ 106 ]} كما اتخذ القرصان يان سيكي من تايوان قاعدةً له. ^{[ 103 ]} في عام 1593، بدأ مسؤولو سلالة مينغ بإصدار عشرة تراخيص سنويًا للسفن الصينية (جونك) للتجارة في شمال تايوان. تشير السجلات الصينية إلى أنه بعد عام 1593، كان يتم منح خمسة تراخيص للتجارة في كيلونغ وخمسة تراخيص أخرى في تامسوي كل عام . ومع ذلك، فإن هذه التراخيص لم تكن سوى اعتراف بوجود تجارة غير مشروعة قائمة بالفعل في هذه المواقع. ^{[ 107 ]}

في البداية، وصل التجار الصينيون إلى شمال تايوان وباعوا الحديد والمنسوجات للسكان الأصليين مقابل الفحم والكبريت والذهب ولحم الغزال. لاحقًا، تفوقت منطقة جنوب غرب تايوان على شمالها كوجهة رئيسية للتجار الصينيين. اشتهرت هذه المنطقة بسمك البوري، الذي كان يجذب أكثر من مئة سفينة صيد من فوجيان سنويًا خلال فصل الشتاء. استمر موسم الصيد من ستة إلى ثمانية أسابيع. أقام بعض الصيادين مخيمات على شواطئ تايوان، وبدأ العديد منهم بالتجارة مع السكان الأصليين للحصول على منتجات الغزلان. كانت تجارة جنوب غرب تايوان ذات أهمية ثانوية حتى عام 1567، حين استُخدمت كوسيلة للتحايل على الحظر المفروض على التجارة الصينية اليابانية. اشترى الصينيون جلود الغزلان من السكان الأصليين وباعوها لليابانيين بربح كبير. ^{[ 108 ]}

عندما أبحرت سفينة برتغالية قبالة جنوب غرب تايوان عام 1596، لاحظ العديد من أفراد طاقمها، الذين تحطمت سفينتهم هناك عام 1582، أن الأرض أصبحت مزروعة ويسكنها أناس، يُفترض أنهم مستوطنون من فوجيان. ^{[ 109 ]} وعندما وصل الهولنديون عام 1623، وجدوا حوالي 1500 زائر ومقيم صيني. كان معظمهم يمارسون الصيد الموسمي والقنص والتجارة. وتذبذب عدد السكان على مدار العام، وبلغ ذروته خلال فصل الشتاء. جلبت أقلية صغيرة منهم نباتات صينية وزرعت محاصيل مثل التفاح والبرتقال والموز والبطيخ. ^{[ 110 ]} وتشير بعض التقديرات إلى أن عدد السكان الصينيين بلغ 2000 نسمة. ^{[ 103 ]} كانت هناك قريتان صينيتان. تقع القرية الأكبر على جزيرة تشكل خليج تايوان، وكانت مأهولة بالسكان على مدار العام. أما القرية الأصغر فكانت تقع على البر الرئيسي، والتي ستصبح فيما بعد مدينة تاينان. في أوائل القرن السابع عشر، وصف رجل صيني المنطقة بأنها مأهولة بالقراصنة والصيادين. ولاحظ زائر هولندي أن قرية محلية بالقرب من مركز التجارة الصيني الياباني تضم عددًا كبيرًا من الصينيين، وأنه "لا يكاد يوجد منزل في هذه القرية  ... يخلو من صيني أو اثنين أو ثلاثة، أو حتى خمسة أو ستة". ^{[ 108 ]} وكانت لغة القرويين مليئة بالكلمات الصينية، وتبدو وكأنها "لغة مختلطة وغير مكتملة". ^{[ 108 ]}

زار تشن دي تايوان عام 1603 في حملة ضد قراصنة ووكو . ^{[ 111 ] [ 112 ]} هزم الجنرال شين من وويو القراصنة والتقى بزعيم محلي يُدعى داميلا، الذي قدم لهم هدايا. ^{[ 113 ]} شهد تشن هذه الأحداث وكتب وصفًا لتايوان يُعرف باسم دونغفانجي (وصف البرابرة الشرقيين). ^{[ 114 ]} ووفقًا لتشن، زار تشنغ خه السكان الأصليين لكنهم ظلوا مختبئين. بعد ذلك، تواصلوا مع الصينيين من موانئ هويمين وتشونغلونغ ولييو في تشانغتشو وكوانتشو. تعلموا لغاتهم للتجارة معهم. تم تبادل سلع صينية مثل خرز العقيق والخزف والقماش والملح والنحاس مقابل لحوم الغزلان وجلودها وقرونها. ^{[ 115 ]}

خلال الحقبة الأوروبية (1623-1662)، أنشأ جنود وتجار يمثلون شركة الهند الشرقية الهولندية مستعمرة في جنوب غرب تايوان (1624-1662) بالقرب من مدينة تاينان الحالية . وقد أسست هذه المستعمرة قاعدة آسيوية للتجارة الثلاثية بين الشركة وسلالة تشينغ واليابان ، على أمل قطع التحالفات التجارية البرتغالية والإسبانية مع الصين. كما أنشأ الإسبان مستعمرة صغيرة في شمال تايوان (1626-1642) في مدينة كيلونغ الحالية . إلا أن النفوذ الإسباني تراجع منذ البداية تقريبًا، حتى أنهم بحلول أواخر ثلاثينيات القرن السابع عشر كانوا قد سحبوا معظم قواتهم. ^{[ 116 ]} وبعد طردهم من تايوان على يد قوة مشتركة من الهولنديين والسكان الأصليين عام 1642، لم يكن للإسبان "تأثير يُذكر على تاريخ تايوان". ^{[ 117 ]} أما النفوذ الهولندي فكان أكثر أهمية بكثير: إذ توسعوا جنوب غرب وشمال الجزيرة، وأنشأوا نظامًا ضريبيًا، وأسسوا مدارس وكنائس في العديد من القرى.

عندما وصل الهولنديون إلى ميناء تايوان ( أنبينغ ) عام ١٦٢٤، سرعان ما ظهر ممثلون يتحدثون لغة سيرايا من قرية ساكام المجاورة عند حصن الهولنديين للمقايضة والتجارة، وهي مبادرة لاقت ترحيبًا واسعًا من الهولنديين. إلا أن قرى سيرايا كانت منقسمة إلى فصائل متناحرة: قرية سينكان ( سينشيه ) كانت في حالة حرب مع ماتاو (مادو) وحليفتها باكلوان، بينما حافظت قرية سولانغ على حيادها المتردد. في عام ١٦٢٩، تعرضت قوة استكشافية هولندية كانت تبحث عن قراصنة هان لمذبحة على يد محاربي ماتاو، وألهم هذا النصر قرى أخرى للتمرد. ^{[ ١١٨ ]} في عام ١٦٣٥، ومع وصول التعزيزات من باتافيا (جاكرتا حاليًا، إندونيسيا )، أخضع الهولنديون ماتاو وأحرقوها. ولأن ماتاو كانت أقوى قرية في المنطقة، فقد جلب النصر موجة من عروض السلام من قرى أخرى مجاورة، كان العديد منها خارج منطقة سيرايا. كان هذا بداية توطيد الهولنديين لسيطرتهم على أجزاء واسعة من تايوان، مما وضع حدًا لقرون من الحروب بين القرى. ^{[ 119 ]} سمحت فترة السلام الجديدة للهولنديين ببناء مدارس وكنائس بهدف دمج السكان الأصليين في ثقافتهم واعتناقهم المسيحية. ^{[ 120 ] [ 121 ]} كانت المدارس الهولندية تُدرّس كتابةً بالحروف اللاتينية ( كتابة سينكان )، والتي كانت تُنقل من لغة سيرايا. استمر استخدام هذه الكتابة بشكل متقطع طوال القرن الثامن عشر. ^{[ 122 ]} لم يبقَ منها اليوم سوى أجزاء متناثرة، في وثائق ونقوش حجرية . كما ساهمت هذه المدارس في الحفاظ على التحالفات وفتح مناطق السكان الأصليين أمام المشاريع والتجارة الهولندية.

سرعان ما وجد الهولنديون أن تجارة جلود ولحوم الغزلان في أسواق شرق آسيا مشروعٌ مربحٌ للغاية ^{[ 123 ]} ، فاستعانوا بسكان السهول الأصليين لتوفير الجلود. اجتذبت تجارة الغزلان أول التجار الصينيين إلى قرى السكان الأصليين، ولكن بحلول عام 1642، أدى الطلب المتزايد على الغزلان إلى انخفاض أعدادها بشكل كبير. وقد أثر هذا الانخفاض سلبًا على رفاهية السكان الأصليين ^{[ 124 ]} ، مما أجبر الكثيرين منهم على امتهان الزراعة لمواجهة التداعيات الاقتصادية لفقدان مصدر غذائهم الأساسي.

مع بدء الهولنديين في إخضاع القرى الأصلية في جنوب وغرب تايوان، تطلعت أعداد متزايدة من المهاجرين الهان إلى استغلال المناطق الخصبة والغنية بالصيد. شجع الهولنديون هذا التوجه في البداية، نظرًا لمهارة الهان في الزراعة والصيد على نطاق واسع. استقر العديد من الهان في قرى سيرايا. استخدم الهولنديون وكلاء من الهان لجمع الضرائب ورسوم تراخيص الصيد وغيرها من مصادر الدخل. أدى ذلك إلى نشوء مجتمع "كان فيه العديد من المستوطنين من الهان الصينيين، بينما كانت الهياكل العسكرية والإدارية هولندية". ^{[ 125 ]} على الرغم من ذلك، تجاوزت التحالفات المحلية الانتماءات العرقية خلال الحقبة الهولندية. فعلى سبيل المثال، تم إخماد ثورة غو هوايي عام 1652، وهي انتفاضة لمزارعي الهان، على يد تحالف ضم 120 جنديًا هولنديًا من رماة البنادق بمساعدة موالين للهان و600 محارب من السكان الأصليين. ^{[ 126 ]}

في خمسينيات القرن السابع عشر، ثارت قرى السكان الأصليين المتعددة في المناطق الحدودية ضد الهولنديين بسبب القمع، كما حدث عندما أمر الهولنديون بتزويدهم بنساء السكان الأصليين لممارسة الجنس، وفراء الغزلان، والأرز من قرية وو-لاو-وان في حوض تايبيه ، مما أشعل فتيل ثورة في ديسمبر 1652 بالتزامن مع الثورة الصينية. وقد قطع سكان وو-لاو-وان الأصليون رأس مترجمين هولنديين، وفي اشتباك لاحق، لقي 30 من السكان الأصليين وشخصان هولنديان آخران حتفهم. وبعد فرض حظر على الملح والحديد في وو-لاو-وان، أُجبر السكان الأصليون على طلب الصلح في فبراير 1653. ^{[ 127 ]}

انتهى الحكم الهولندي عام 1662 عندما طردت قوات تشنغ تشنغونغ ( كوكسينغا )، الموالية لسلالة مينغ ، الهولنديين وأسست مملكة عائلة تشنغ قصيرة الأجل في تايوان. ترك الاستعمار الهولندي آثارًا متباينة على مختلف الجماعات الأصلية في تايوان. ففي عام 1867، هاجمت قبيلة الكوالوت (غويزايجياو)، إحدى قبائل شعب بايوان، ناجين أمريكيين من غرق سفينة خلال حادثة روفر . وأوضح زعيمهم، تانكيتوك، أن ذلك يعود إلى أن البيض قدموا في الماضي وكادوا أن يبيدوا قبيلتهم، وأن أسلافهم ورثوا رغبة الانتقام. ^{[ 128 ]} ووفقًا لويليام أ. بيكرينغ في كتابه "الريادة في فورموزا " (1898)، كان كبار السن في كونغ-آ-نا، التي تبعد حوالي 15 ميلًا عن سين-كانغ، يحبون البيض، وكانت عجائزهم يقلن إنهم من أقاربهم. ^{[ 129 ]}

أسس تشنغ تشنغ غونغ ( كوكسينغا ) مملكة تونغنينغ بعد وصوله إلى تايوان عام 1661 وطرده للهولنديين عام 1662. وكانت القبائل التايوانية الأصلية، التي تحالفت سابقًا مع الهولنديين ضد الصينيين خلال ثورة غو هوايي عام 1652، قد انقلبت على الهولنديين خلال حصار حصن زيلانديا وانضمت إلى القوات الصينية بقيادة كوكسينغا. ^{[ 130 ]} وانضم سكان سينكان الأصليون إلى كوكسينغا بعد أن عرض عليهم العفو . ثم عمل سكان سينكان الأصليون لصالح الصينيين وقاموا بقطع رؤوس الهولنديين في عمليات إعدام. كما استسلم سكان المناطق الحدودية في الجبال والسهول وانضموا إلى الصينيين في 17 مايو 1661، واحتفلوا بتحررهم من التعليم الإلزامي في ظل الحكم الهولندي من خلال مطاردة الهولنديين وقطع رؤوسهم وإتلاف كتبهم المدرسية المسيحية. ^{[ 131 ]}

أرسل تشنغ جينغ ، ابن كوكسينغا وخليفته ، معلمين إلى القبائل الأصلية لتزويدهم بالمؤن وتعليمهم أساليب زراعية أكثر تطورًا. كما أهداهم أثوابًا وقبعات من عهد أسرة مينغ، وتناول الطعام مع رؤسائهم، وقدم التبغ كهدايا للسكان الأصليين الذين احتشدوا لاستقباله والترحيب به لدى زيارته لقرىهم بعد هزيمته للهولنديين. ^{[ 132 ]} أُنشئت مدارس لتعليم السكان الأصليين اللغة الصينية والكتابة والنصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية . ^{[ 133 ]} وعوقب من رفض. ^{[ 134 ] [ 132 ]}

أحضر تشنغ 70 ألف جندي إلى تايوان، وبدأ على الفور بتطهير مساحات شاسعة من الأراضي لدعم قواته. ^{[ 133 ]} غالبًا ما جاء توسع المستوطنات الصينية على حساب القبائل الأصلية، مما أدى إلى اندلاع ثورات خلال فترة حكم تشنغ. في إحدى الحملات، قُتل مئات من أفراد قبيلة شالو في مدينة تايتشونغ الحالية. ^{[ 132 ] [ 135 ]} بحلول بداية عام 1684، أي بعد عام من نهاية حكم تشنغ، تضاعفت مساحة الأراضي المزروعة في تايوان ثلاث مرات منذ نهاية الحقبة الهولندية عام 1660. ^{[ 135 ]}

لم يكن للمجتمعات الصينية الإمبراطورية والأوروبية سوى اتصال محدود بسكان المرتفعات الأصليين حتى بدأت رحلات استكشافية إلى المنطقة من قبل مستكشفين ومبشرين أوروبيين وأمريكيين في القرنين التاسع عشر والعشرين. ^{[ 174 ] [ 175 ]} ويعود نقص البيانات قبل ذلك في المقام الأول إلى الحجر الصحي الذي فرضته أسرة تشينغ على المنطقة الواقعة شرق حدود "ثيران الأرض" (土牛)، والتي امتدت على طول الحافة الشرقية للسهل الغربي. وارتبط اتصال الهان بسكان الجبال عادةً بجمع واستخراج الكافور من أشجار الغار الكافوري ( Cinnamomum camphora )، وهي أشجار موطنها الأصلي الجزيرة، وخاصة المناطق الجبلية. وكان إنتاج وشحن الكافور (المستخدم في الأدوية العشبية وكرات النفتالين) صناعةً مهمةً في الجزيرة آنذاك، واستمرت حتى فترة الحكم الياباني. ^{[ 176 ]} وكثيراً ما تضمنت هذه اللقاءات المبكرة فرقاً من شعوب المرتفعات تقوم بقطع الرؤوس، حيث كانوا يلاحقون عمال الغابات من الهان غير المحميين ويشنون غارات عليهم. إلى جانب المفاهيم التقليدية لشعب الهان حول سلوك التايوانيين، ساهمت حوادث الغارات هذه في تعزيز الصورة الشعبية السائدة في عهد أسرة تشينغ عن السكان الأصليين "العنيفين". ^{[ 177 ]}

كان سكان سهول تايوان الأصليون يُوظفون ويُرسلون غالبًا كمترجمين للمساعدة في تجارة البضائع بين تجار الهان وسكان المرتفعات الأصليين. وكان السكان الأصليون يتاجرون بالأقمشة والفراء واللحوم مقابل الحديد وبنادق الفتيل. وكان الحديد مادة ضرورية لصنع سكاكين الصيد - سيوف طويلة منحنية كانت تُستخدم عادةً كأداة في الغابات. واكتسبت هذه الشفرات سمعة سيئة بين مستوطني الهان، نظرًا لاستخدامها البديل في قطع رؤوس أعداء المرتفعات الأصليين في رحلات صيد الرؤوس التقليدية.

عندما أُبرمت معاهدة شيمونوسيكي في 17 أبريل 1895، تنازلت إمبراطورية تشينغ عن تايوان لليابان. ^{[ 181 ]} أدى انضمام تايوان إلى النفوذ السياسي الياباني إلى احتكاك السكان الأصليين التايوانيين ببنية استعمارية جديدة، عازمة على تعريف السكان الأصليين وتحديد موقعهم ضمن إطار إمبراطورية جديدة متعددة الأعراق. ^{[ 182 ]} اتخذت وسائل تحقيق هذا الهدف ثلاثة أشكال رئيسية: الدراسة الأنثروبولوجية لسكان تايوان الأصليين، ومحاولات إعادة تشكيل السكان الأصليين وفقًا للنموذج الياباني، والقمع العسكري. توحد السكان الأصليون وعرق الهان في ثورة عنيفة ضد الحكم الياباني في انتفاضة بيبو عام 1907 وحادثة تاباني عام 1915 .

تشكّلت نظرة اليابان تجاه الشعوب الأصلية في أعقاب حادثة مودان ، حين قُتل 54 بحارًا من ريوكيو ناجين من غرق سفينة على يد مجموعة من قبيلة بايوان من قرية مودان جنوب تايوان عام 1871. وقد صوّرت السياسة اليابانية الناتجة، والتي نُشرت قبل 20 عامًا من بدء حكمهم لتايوان، السكان الأصليين التايوانيين على أنهم "شرسون وعنيفون وقساة"، وخلصت إلى أن "هذا مأزق من مآزق العالم؛ يجب أن نتخلص منهم جميعًا". ^{[ 183 ]} ​​وكانت الحملات اليابانية لإخضاع السكان الأصليين وحشية في كثير من الأحيان، كما يتضح من رغبة أول حاكم عام لليابان، كاباياما سوكينوري ، في "قهر البرابرة" ( كليمان 2003 : 20) . خاض السكان الأصليون من قبيلة سيديك معارك عديدة ضد اليابانيين ^، منها حادثة شينتشنغ، ومعركة تروكو، وحادثة رينزيغوان ^{عام 1902} ، وحادثة زيمييوان عام 1903. ففي حادثة موشا عام 1930، على سبيل المثال، أُبيدت مجموعة من سيديك بنيران المدفعية، وحلّت محلها مجموعة تاروكو التي تعرضت لفترات قصف متواصلة من السفن الحربية والطائرات التي ألقت غاز الخردل. فُرض حجر صحي حول المناطق ^{الجبلية} ، وفرضته مراكز حراسة مسلحة وأسوار كهربائية، إلى أن نُقلت أبعد قرى الجبال إلى مناطق أقرب إلى السيطرة ^{الإدارية .}

وُضعت سياسة فرق تسد، حيث سعت اليابان إلى تأجيج الصراع بين السكان الأصليين والهان لتحقيق مصالحها، وذلك من خلال التناوب بين قتال الطرفين، فبدأت بقتال الهان ثم السكان الأصليين. ^{[ 186 ]} ويزعم القوميون اليابانيون أن كاباياما عامل السكان الأصليين معاملة حسنة. ^{[ 187 ]} ووصف كاباياما سوكينوري السكان الأصليين بأنهم غير متنورين وأغبياء عنيدين . ^{[ 188 ]} ونفذ فوكوزاوا يوكيتشي موقفًا متشددًا ضد السكان الأصليين يهدف إلى تدمير حضارتهم. ^{[ 189 ]} وقاد بونان وأتايال أشد معارضة ضد اليابانيين خلال حرب الجبال الوحشية في 1913-1914 بقيادة ساكوما. واستمر السكان الأصليون في القتال ضد اليابانيين بعد عام 1915. ^{[ 190 ]} وتعرض السكان الأصليون للاستيلاء العسكري والاندماج القسري. ^{[ 191 ]} سعياً لاستغلال موارد الكافور، خاض اليابانيون حرباً ضد قبيلة بنجيتش أتايال عام 1906 وطردوهم. ^{[ 192 ] [ 193 ]} تُعرف هذه الحرب باسم "حرب الكافور" (樟腦戰爭). ^{[ 194 ] [ 195 ]}

انخرط شعب البونون بقيادة الزعيم راهو آري (أو داهو علي،拉荷·阿雷، lāhè āléi) في حرب عصابات ضد اليابانيين لمدة عشرين عامًا. اندلعت ثورة راهو آري عندما فرض اليابانيون سياسة تقييد الأسلحة عام 1914 ضد السكان الأصليين، حيث صودرت بنادقهم في مراكز الشرطة بعد انتهاء رحلات الصيد. بدأت أحداث دافن عندما ذبحت عشيرة راهو آري فصيلة من الشرطة عام 1915. أنشأ راهو آري وأتباعه مستوطنة تاماهو بالقرب من منبع نهر لاونونغ، والتي ضمت 266 شخصًا، وجذبت المزيد من متمردي البونون إلى قضيتهم. استولى راهو آري وأتباعه على الرصاص والبنادق وقتلوا اليابانيين في غارات متكررة خاطفة على مراكز الشرطة اليابانية، وذلك بالتسلل عبر "خط الحراسة" الياباني المكون من الأسوار المكهربة ومراكز الشرطة حسب رغبتهم. ^{[ 196 ]}

ذكر كتاب "النباتات والغابات الجديدة، المجلد الثاني" الصادر عام 1930، أن سكان الجبال الأصليين يعيشون في حالة حرب ضد السلطات اليابانية. ^{[ 197 ]} ووُصف شعبا البونون والأتايال بأنهما "أكثر الشعوب الأصلية شراسة"، واستهدف السكان الأصليون مراكز الشرطة في هجمات متقطعة. ^{[ 198 ]} وبحلول يناير/كانون الثاني 1915، أُجبر جميع السكان الأصليين في شمال تايوان على تسليم أسلحتهم لليابانيين، واستمرت عمليات قطع الرؤوس والاعتداءات على مراكز الشرطة من قبل السكان الأصليين بعد ذلك العام. ^{[ 198 ] [ 199 ]} وبين عامي 1921 و1929، خفت حدة غارات السكان الأصليين، لكن اندلعت موجة كبيرة من المقاومة المسلحة للسكان الأصليين بين عامي 1930 و1933، واستمرت لأربع سنوات، شهدت خلالها حادثة موشا وشنّ البونون غارات، وبعدها خفت حدة الصراع المسلح مرة أخرى. ^{[ 200 ]} وفقًا لكتاب صدر عام 1933، بلغ عدد الجرحى في الحرب اليابانية ضد السكان الأصليين حوالي 4160، بينما بلغ عدد القتلى المدنيين 4422، وعدد القتلى العسكريين 2660. ^{[ 201 ]} ووفقًا لتقرير صدر عام 1935، قُتل 7081 يابانيًا في الكفاح المسلح بين عامي 1896 و1933، بينما صادر اليابانيون 29772 سلاحًا من السكان الأصليين بحلول عام 1933. ^{[ 202 ]}

ابتداءً من السنة الأولى للحكم الياباني، شرعت الحكومة الاستعمارية في مهمة لدراسة السكان الأصليين بهدف تصنيفهم وتحديد مواقعهم و"تحضيرهم". وكان من المقرر أن يُستغل "مشروع التحضير" الياباني، الذي غذّاه جزئيًا طلب شعبي في اليابان لمعرفة المزيد عن الإمبراطورية، لصالح الحكومة الإمبراطورية من خلال توطيد السيطرة الإدارية على الجزيرة بأكملها، وفتح مساحات شاسعة من الأراضي للاستغلال. ^{[ 203 ]} ولتلبية هذه الاحتياجات، "قام اليابانيون بتصوير وتصنيف السكان الأصليين في تايوان في كمّ هائل من الجداول الإحصائية ومقالات المجلات والصحف وألبومات الصور للاستهلاك الشعبي". ^{[ 204 ]} واستند اليابانيون في كثير من معلوماتهم ومصطلحاتهم إلى روايات سابقة من عهد أسرة تشينغ تتعلق بدرجات "التحضر". ^{[ 205 ]}

كُلِّف عالم الأعراق الياباني إينو كانوري بمهمة مسح جميع سكان تايوان الأصليين، مُطبِّقًا بذلك أول دراسة منهجية للسكان الأصليين في تايوان. اشتهر بحث إينو بتصنيفه الرسمي لثمانية شعوب من السكان الأصليين في تايوان: أتايال، وبونون، وسايسيات، وتسو، وبايوان، وبويوما، وأمي، وبيبو ( بينغبو ) . ^{[ 206 ] [ 207 ]} ويُعدّ هذا التصنيف السلف المباشر للتصنيف المُستخدم اليوم لتمييز المجموعات السكانية المُعترف بها رسميًا من قِبل الحكومة.

تغيرت الحياة تحت الحكم الياباني بسرعة، إذ استُبدلت العديد من البنى التقليدية بقوة عسكرية. وتطلع السكان الأصليون الراغبون في تحسين أوضاعهم إلى التعليم بدلاً من قطع الرؤوس، باعتباره الشكل الجديد للسلطة. وكان أولئك الذين تعلموا العمل مع اليابانيين واتباع عاداتهم أكثر ملاءمة لقيادة القرى. شجع اليابانيون السكان الأصليين على الحفاظ على الأزياء التقليدية وبعض العادات التي لم تُعتبر ضارة بالمجتمع، لكنهم استثمروا الكثير من الوقت والمال في جهود القضاء على التقاليد التي اعتبرتها الثقافة اليابانية غير مقبولة، بما في ذلك الوشم. ^{[ 208 ]} وبحلول منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، ومع بلوغ الإمبراطورية اليابانية ذروتها، بدأت الحكومة الاستعمارية برنامجًا للتنشئة الاجتماعية السياسية يهدف إلى فرض العادات والطقوس اليابانية والولاء للهوية اليابانية على السكان الأصليين. وبحلول نهاية الحرب العالمية الثانية، كان السكان الأصليون الذين قُتل آباؤهم في حملات التهدئة يتطوعون للخدمة في الوحدات الخاصة ، وإذا لزم الأمر، للموت في سبيل إمبراطور اليابان. ^{[ 209 ]} تركت التجربة الاستعمارية اليابانية بصمة لا تمحى على العديد من السكان الأصليين الأكبر سناً الذين حافظوا على إعجابهم باليابانيين لفترة طويلة بعد رحيلهم في عام 1945. ^{[ 210 ]}

استخدمت القوات اليابانية النساء الأصليات كعبيد جنس، ما يسمى بـ " نساء المتعة ". ^{[ 211 ]}

انتهى الحكم الياباني لتايوان عام ١٩٤٥، عقب الهدنة مع الحلفاء في ٢ سبتمبر/أيلول، واستيلاء الحزب القومي الصيني ( الكومينتانغ ) على الجزيرة في ٢٥ أكتوبر/تشرين الأول. وفي عام ١٩٤٩، بعد هزيمة الصين في الحرب الأهلية أمام الحزب الشيوعي الصيني ، قاد الجنرال تشانغ كاي شيك الكومينتانغ في انسحاب من البر الرئيسي للصين ، وسحب حكومته و١.٣ مليون لاجئ إلى تايوان. وأقام الكومينتانغ نظام حكم استبداديًا، وبعد ذلك بوقت قصير، أطلق عددًا من برامج التنشئة السياسية التي تهدف إلى إضفاء الطابع القومي على الشعب التايواني كمواطنين في الأمة الصينية، والقضاء على النفوذ الياباني. ^{[ ٢١٢ ]}

انتهج حزب الكومينتانغ سياسات سياسية وثقافية مركزية للغاية، متجذرة في تاريخ الحزب الممتد لعقود في محاربة أمراء الحرب في الصين، ومعارضة المفاهيم المنافسة للاتحاد الفضفاض الذي أعقب سقوط سلالة تشينغ الإمبراطورية. ^{[ 54 ]} صُمم المشروع لخلق هوية ثقافية صينية وطنية قوية (كما حددتها الدولة) على حساب الثقافات المحلية. ^{[ 213 ]} في أعقاب حادثة 28 فبراير 1947، فرض الكومينتانغ الأحكام العرفية على تايوان ، والتي استمرت قرابة أربعة عقود.

تعرّف السكان الأصليون في تايوان على الحكومة القومية لأول مرة عام ١٩٤٦، عندما استُبدلت مدارس القرى اليابانية بمدارس تابعة لحزب الكومينتانغ. تُظهر وثائق مكتب التعليم تركيزًا على اللغة الصينية وتاريخها ومواطنتها ، مع منهج دراسي متجذر في أيديولوجية الكومينتانغ . تُعتبر بعض عناصر المنهج، مثل أسطورة وو فنغ ، مسيئةً للسكان الأصليين في تايوان حاليًا. ^{[ ٢١٤ ]} تحمّل مُعلّمون غير مؤهلين، بالكاد يُجيدون التحدث باللغة الصينية وتدريس المبادئ الأساسية، جزءًا كبيرًا من عبء تعليم السكان الأصليين . ^{[ ٢١٥ ]} في عام ١٩٥١، أُطلقت حملة تنشئة سياسية واسعة النطاق لتغيير نمط حياة العديد من السكان الأصليين، وتبنّي عادات الهان. ذكر تقرير حكومي صدر عام ١٩٥٣ عن المناطق الجبلية أن أهدافه الرئيسية كانت تعزيز اللغة الصينية لتقوية النظرة الوطنية وخلق عادات حميدة. وقد أُدرج هذا في سياسة "شاندي بينغدي هوا" (山地平地化) التي تهدف إلى "جعل الجبال مثل السهول". ^{[ 216 ]}

يعتبر منتقدو برنامج الكومينتانغ لثقافة وطنية مركزية هذا البرنامج تمييزًا عرقيًا مؤسسيًا، ويشيرون إلى فقدان العديد من اللغات الأصلية واستمرار الشعور بالعار تجاه السكان الأصليين. وأشار هسياو إلى أن أول رئيس منتخب ديمقراطيًا لتايوان، لي تنغ هوي ، قال في مقابلة شهيرة: "في فترة الاستعمار الياباني، كان يُعاقب التايواني بالإجبار على الركوع تحت أشعة الشمس إذا تحدث بلهجة تاي يو " [وهي لهجة من لغة مين نان ، وليست لغة فورموزية ] . ^{[ 217 ]}

استمر نمط الزواج المختلط، حيث تزوج العديد من جنود الكومينتانغ من نساء من السكان الأصليين من المناطق الفقيرة، واللاتي كان من السهل شراؤهن كزوجات. ^{[ 216 ]} يرفض العديد من التايوانيين المعاصرين فكرة الانتماء إلى تراث السكان الأصليين. في دراسة أجريت عام 1994، وُجد أن 71% من العائلات التي شملها الاستطلاع ستعترض على زواج ابنتها من رجل من السكان الأصليين. خلال معظم فترة حكم الكومينتانغ، كان تعريف الحكومة للهوية الأصلية هو النسب الكامل للسكان الأصليين، مما يعني أن أي زواج مختلط ينتج عنه طفل غير أصلي. لاحقًا، تم تعديل السياسة لتشمل الوضع العرقي للأب، والذي يحدد وضع الطفل. ^{[ 218 ]}

انتهى الحكم الاستبدادي لحزب الكومينتانغ تدريجيًا من خلال الانتقال إلى الديمقراطية، والذي تميز برفع الأحكام العرفية عام ١٩٨٧. بعد ذلك بوقت قصير، تحول الكومينتانغ إلى مجرد حزب واحد ضمن نظام ديمقراطي، مع احتفاظه بنفوذ كبير في المناطق التي يقطنها السكان الأصليون من خلال نظام راسخ من شبكات المحسوبية. ^{[ ٢١٩ ]} استمر الكومينتانغ في قيادة السلطة لعقد آخر في عهد الرئيس لي تنغ هوي . ومع ذلك، فقد مارسوا الحكم كحكومة منتخبة لا كسلطة ديكتاتورية. دعمت حكومة الكومينتانغ المنتخبة العديد من مشاريع القوانين التي روجت لها جماعات السكان الأصليين. كما ينص التعديل العاشر لدستور جمهورية الصين على أن الحكومة ستحمي وتحافظ على ثقافة ولغات السكان الأصليين، وتشجعهم على المشاركة في الحياة السياسية. "دستور جمهورية الصين (تايوان) - مواد إضافية" . مكتب رئيس جمهورية الصين (تايوان) . تم الاطلاع عليه في ٣٠ أبريل ٢٠٢٦ .

خلال فترة الانفتاح السياسي التي سبقت انتهاء الأحكام العرفية، ازداد الاهتمام الأكاديمي بسكان السهول الأصليين، حيث سعى المؤرخون الهواة والمحترفون إلى إعادة اكتشاف ماضي تايوان. استغل نشطاء حركة "تانغ واي" المعارضة الصورة الجديدة لسكان السهول الأصليين كوسيلة لتحدي الرواية الرسمية لحزب الكومينتانغ التي تعتبر تايوان جزءًا تاريخيًا من الصين، وتأكيد الحكومة على أن التايوانيين من عرق الهان الصيني "الخالص". ^{[ 220 ] [ 221 ]} وقد صاغ العديد من نشطاء " تانغ واي " تجربة سكان السهول الأصليين ضمن إطار الرواية القومية التايوانية المناهضة للاستعمار/التي تصورهم ضحايا، والتي وضعت التايوانيين الناطقين بلغة هوكلو في دور السكان الأصليين وضحايا الحكام الأجانب المتعاقبين. ^{[ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]}

بحلول أواخر ثمانينيات القرن العشرين، بدأ العديد من الناطقين باللغتين الهوكلو والهاكا يُعرّفون أنفسهم بأنهم من السكان الأصليين للسهول، على الرغم من أن أي تحول أولي في الوعي العرقي من جانب الهاكا أو الهوكلو كان طفيفًا. وعلى الرغم من التناول السياسي لموضوع السكان الأصليين للسهول، فقد كان لـ"إعادة اكتشافهم" كموضوع للنقاش العام أثرٌ دائم على إعادة صياغة المفاهيم الاجتماعية والسياسية لتايوان، إذ انتقلت من منظور يهيمن عليه الصينيون الهان إلى قبول أوسع لتايوان كمجتمع متعدد الثقافات والأعراق. ^{[ 225 ]}

في العديد من المناطق، يميل السكان الأصليون التايوانيون إلى التصويت لحزب الكومينتانغ ، لدرجة أن المقاعد التشريعية المخصصة لهم تُوصف شعبياً بأنها أصوات مضمونة للتحالف الأزرق . قد يبدو هذا مفاجئاً في ضوء تركيز التحالف الأخضر على الترويج لثقافة السكان الأصليين كجزء من الخطاب القومي التايواني المناهض لحزب الكومينتانغ. مع ذلك، يمكن تفسير هذا النمط التصويتي لأسباب اقتصادية وكجزء من صراع على السلطة بين الأعراق في الدائرة الانتخابية. يرى بعض السكان الأصليين أن خطاب القومية التايوانية يُحابي أغلبية المتحدثين بلغة هوكلو بدلاً منهم. كما تميل مناطق السكان الأصليين إلى الفقر، وترتبط حيويتها الاقتصادية بشبكات المحسوبية الراسخة التي أنشأها حزب الكومينتانغ على مدار فترة حكمه التي امتدت لخمسة وخمسين عاماً. ^{[ 226 ] [ 227 ] [ 228 ]}

لقد مثّل العصر الديمقراطي فترة تغييرات جذرية، بنّاءة وهدّامة، بالنسبة لسكان تايوان الأصليين. فمنذ ثمانينيات القرن الماضي، ازداد الاهتمام السياسي والعام بحقوق وقضايا مجتمعات السكان الأصليين في تايوان. وقد حقق السكان الأصليون مكاسب في المجالين السياسي والاقتصادي. ورغم استمرار التقدم، لا تزال هناك أهداف عديدة لم تتحقق في إطار جمهورية الصين : "على الرغم من أنهم أصبحوا أكثر مساواة مما كانوا عليه قبل 20 عامًا، أو حتى 10 أعوام، إلا أن السكان الأصليين في تايوان ما زالوا في أدنى مراتب السلم القانوني والاجتماعي والاقتصادي". ^{[ 35 ]} من جهة أخرى، لا يخفى على أحد وجود جوانب مشرقة. فقد رافق النهضة الثقافية للسكان الأصليين انتعاش في الفخر العرقي، ويتجلى ذلك في ازدياد شعبية الموسيقى الأصلية وتزايد اهتمام الجمهور بثقافة السكان الأصليين. ^{[ 229 ]}

الحركة السياسية للسكان الأصليين

تعود جذور حركة النهضة الثقافية والسياسية للسكان الأصليين في تايوان إلى المُثُل التي وردت في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948). ^{[ 230 ]} ورغم أن جمهورية الصين كانت عضواً في الأمم المتحدة وموقعة على ميثاقها الأصلي ، إلا أن أربعة عقود من الأحكام العرفية سيطرت على الخطاب الثقافي والسياسي في تايوان. وقد أتاح الانفتاح السياسي الذي شهدته تايوان قبيل انتهاء الأحكام العرفية رسمياً في 15 يوليو/تموز 1987، مساحةً عامةً جديدةً للأصوات المعارضة والحركات السياسية المناهضة لسياسة حزب الكومينتانغ المركزية.

في ديسمبر 1984، انطلقت حركة شعب تايوان الأصلي عندما أسست مجموعة من النشطاء السياسيين الأصليين، بدعم من الكنيسة المشيخية التقدمية في تايوان ، ^{[ 2 ]} تحالف تايوان الأصلي (ATA، أو يوان تشوان هوي ) لتسليط الضوء على المشاكل التي تعاني منها مجتمعات السكان الأصليين في جميع أنحاء تايوان، بما في ذلك: الدعارة، والتفاوت الاقتصادي، وحقوق الأرض، والتمييز الرسمي في شكل حقوق التسمية. ^{[ 231 ] [ 232 ] [ 61 ]}

في عام ١٩٨٨، وفي خضم حركة "استعادة أراضينا" التي أطلقها اتحاد التايوانيين الأمريكيين (ATA)، والتي طالب فيها السكان الأصليون باستعادة أراضيهم لسكانها الأصليين، أرسل الاتحاد أول ممثل له إلى فريق الأمم المتحدة العامل المعني بالسكان الأصليين . ^{[ ٢٣٣ ]} وبعد نجاح مخاطبة الأمم المتحدة، تطورت حركة "استعادة أراضينا" إلى حركة دستور السكان الأصليين، حيث طالب ممثلو السكان الأصليين بصياغة مناسبة في دستور جمهورية الصين (تايوان) لضمان "كرامة وعدالة" التايوانيين الأصليين من خلال تعزيز الحماية القانونية، وتقديم المساعدة الحكومية لتحسين مستويات المعيشة في مجتمعاتهم، والحق في تعريف أنفسهم بأنهم " يوان تشو مين " (原住民)، أي " الشعب الذي سكن هنا أولاً"، ولكن الأكثر شيوعاً هو " السكان الأصليون" . ^{[ ٢٣٤ ]} عارضت حكومة الكومينتانغ في البداية هذا المصطلح، لما يحمله من دلالة على أن الآخرين في تايوان، بمن فيهم حكومة الكومينتانغ نفسها، وافدون جدد ولا يحق لهم الإقامة في الجزيرة. فضل حزب الكومينتانغ هسين تشو مين (先住民، "الشعب الأول")، أو تساو تشو مين (早住民، "الشعب الأوائل") لإثارة إحساس بالهجرة التاريخية العامة إلى تايوان. ^{[ 235 ]}

إلى حد ما، حققت هذه الحركة نجاحًا. فابتداءً من عام ١٩٩٨، جرى تعديل المناهج الدراسية الرسمية في مدارس تايوان لتشمل إشارات أكثر تكرارًا وإيجابية إلى الشعوب الأصلية. وفي عام ١٩٩٦، رُقّي مجلس الشعوب الأصلية إلى مستوى وزارة ضمن المجلس التنفيذي . واتخذت الحكومة المركزية خطوات للسماح باستخدام التهجئة اللاتينية لأسماء الشعوب الأصلية في الوثائق الرسمية، ما يُلغي السياسة المتبعة منذ زمن طويل بفرض اسم هان على الشخص الأصلي. كما تسمح سياسة مُيسّرة بشأن تحديد الهوية للطفل باختيار اسمه الرسمي إذا وُلد لأبوين من أصول مختلطة (أصلية/هان).

نجح القادة السياسيون الحاليون في مجتمع السكان الأصليين، ومعظمهم من النخب الأصلية المولودة بعد عام ١٩٤٩، في توظيف هويتهم العرقية واندماجهم الاجتماعي واللغوي في المجتمع التايواني المعاصر، في ظلّ المشهد السياسي المتغير لتايوان. ^{[ ٢٣٦ ]} وقد أتاح ذلك للسكان الأصليين وسيلةً للمطالبة بمساحة سياسية أوسع، بما في ذلك إمكانية إنشاء مناطق حكم ذاتي للسكان الأصليين داخل تايوان، والتي لم تتحقق بعد. ^{[ ٢٣٧ ] [ ٣٥ ] [ ٤٢ ]}

في فبراير 2017، بدأت احتجاجات شارع كيتاغالان للسكان الأصليين في محاولة للحصول على اعتراف رسمي أكبر بالأراضي كأراضٍ تقليدية.

من بين السكان الأصليين الحاليين في تايوان، يُعرّف حوالي 70% أنفسهم كمسيحيين . وقد حشدت العديد من جماعات السهول أعضاءها حول منظمات مسيحية؛ أبرزها الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة المشيخية في تايوان . ^{[ 272 ]}

قبل التواصل مع المبشرين المسيحيين خلال فترتي الحكم الهولندي والتشينغ، كان لدى السكان الأصليين في تايوان معتقدات متنوعة في الأرواح والآلهة والرموز المقدسة والأساطير التي ساعدت مجتمعاتهم على إيجاد معنى ونظام. ورغم عدم وجود دليل على نظام معتقدات موحد مشترك بين مختلف الجماعات الأصلية، إلا أن هناك أدلة تشير إلى أن العديد من الجماعات كانت تؤمن بظواهر خارقة للطبيعة تتعلق ببعض الطيور وسلوكها . وقد ذكرت مصادر هولندية أن شعب السيرايا أدمجوا صور الطيور في ثقافتهم المادية . وتصف تقارير أخرى استخدام جماجم الحيوانات ورؤوس البشر في معتقداتهم الاجتماعية. ويعبد شعب بايوان وجماعات جنوبية أخرى ثعبان فورموزا ذو المئة خطوة ، ويستخدمون أنماط المعينات الموجودة على ظهره في العديد من التصاميم. ^{[ 273 ]} في العديد من مجتمعات السكان الأصليين في السهول، كانت القدرة على التواصل مع العالم الخارق للطبيعة حكرًا على النساء اللواتي يُطلق عليهن اسم "إنيب" . وخلال فترة الاستعمار الهولندي، تم إبعاد نساء "إنيب" عن القرى للقضاء على نفوذهن وتمهيد الطريق أمام العمل التبشيري الهولندي. ^{[ 274 ]}

خلال عهدي تشنغ وتشينغ ، جلب المهاجرون الهان معتقدات كونفوشيوسية ، كالطاوية والبوذية ، إلى سكان تايوان الأصليين. وقد تبنى العديد من سكان السهول الأصليين الممارسات الدينية الهان، مع وجود أدلة تشير إلى تحول العديد من العادات المحلية إلى معتقدات هان التايوانية. في بعض مناطق تايوان، اندمجت روح الخصوبة، المعروفة باسم "سيرايا" ( علي-زو)، في مجمع آلهة الهان . [ 275 ^{] كما يمكن} تتبع استخدام وسيطات الأرواح الأنثوية ( تونغجي ) إلى سلالة "إنيب" الأمومية القديمة .

على الرغم من اعتناق العديد من السكان الأصليين للمعتقدات الدينية الصينية، فقد سعت عدة جماعات فرعية إلى الحماية من المبشرين الأوروبيين الذين بدأوا بالوصول في ستينيات القرن التاسع عشر. وكان العديد من أوائل المتحولين إلى المسيحية من جماعات السكان الأصليين في السهول الذين نزحوا بحثًا عن الحماية من قمع الهان. وقد وفر المبشرون، بموجب بنود الحصانة القضائية ، شكلًا من أشكال القوة في مواجهة نظام تشينغ، وبالتالي تمكنوا من مطالبة الحكومة بتوفير سبل الانتصاف لشكاوى السكان الأصليين في السهول. ^{[ 276 ]} وقد ساهمت العديد من هذه التجمعات الدينية المبكرة في الحفاظ على الهوية واللغة والثقافة للسكان الأصليين.

لقد كان لتأثير المبشرين في القرنين التاسع عشر والعشرين أثرٌ بالغٌ في تغيير اندماج السكان الأصليين والحفاظ عليه في آنٍ واحد. فقد حلت العديد من الكنائس محل وظائف مجتمعية سابقة، لكنها لا تزال تحتفظ بشعورٍ بالاستمرارية والترابط المجتمعي الذي يوحد أفراد المجتمعات الأصلية في مواجهة ضغوط الحداثة . وقد برز عددٌ من قادة الكنائس من داخل هذه المجتمعات لتولي مناصب قيادية في تقديم الالتماسات إلى الحكومة نيابةً عن مصالح السكان الأصليين ^{[ 277 ]} والسعي لتحقيق التوازن بين مصالح المجتمعات والحيوية الاقتصادية.

أُطلقت محطة إذاعية محلية متفرغة، "هو-هي-يان"، عام ٢٠٠٥ ^{[ ٢٧٨ ]} بدعم من المجلس التنفيذي ، للتركيز على القضايا التي تهم مجتمع السكان الأصليين. ^{[ ٢٧٩ ]} جاء ذلك في أعقاب "موجة جديدة من موسيقى البوب ​​المحلية"، ^{[ ٢٨٠ ]} حيث أصبح فنانون محليون، مثل آ-مي ، وبور-دور، وسامينغاد ( بويوما )، وديفانغ ، وآ-لين ( أميس )، والأميرة آي ( بايوان )، ولاندي وين ( أتايال )، نجوماً عالميين في موسيقى البوب. ويُعدّ موسيقي الروك تشانغ تشن-يو عضواً في قبيلة آمي . وقد منحت الموسيقى السكان الأصليين شعوراً بالفخر والانتماء الثقافي. ^{[ ٢٨١ ]}

تجلّت مسألة الملكية عندما استخدم مشروع إنيغما الموسيقي ترنيمةً من ترانيم شعب أمي في أغنيتهم ​​" العودة إلى البراءة "، التي اختيرت لتكون النشيد الرسمي لدورة الألعاب الأولمبية في أتلانتا عام ١٩٩٦. وقد غنّى ديفانغ وزوجته إيغاي المقطع الرئيسي من الأغنية . رفع الزوجان من شعب أمي دعوى قضائية ناجحة ضد شركة التسجيلات التابعة لإنيغما، والتي دفعت بدورها حقوق الملكية للمتحف الفرنسي الذي يحتفظ بالتسجيلات الأصلية للأغاني التقليدية، لكن الفنانين الأصليين، الذين لم يكونوا على علم بمشروع إنيغما، ظلوا دون تعويض. ^{[ ٢٨١ ]}

تسعى الجماعات الأصلية إلى الحفاظ على تقاليدها ولغاتها، فضلاً عن العودة إلى أراضيها التقليدية أو البقاء فيها. وقد أصبحت السياحة البيئية، والخياطة، وبيع المنحوتات والمجوهرات والموسيقى، مجالاتٍ واعدة للفرص الاقتصادية. مع ذلك، فإن التنمية التجارية القائمة على السياحة، مثل إنشاء منتزه تايوان الثقافي للسكان الأصليين، ليست حلاً سحرياً. فرغم أنها توفر فرص عمل جديدة، إلا أن السكان الأصليين نادراً ما يُمنحون مناصب إدارية. علاوة على ذلك، بُنيت بعض الحدائق الوطنية على أراضي السكان الأصليين رغماً عن إرادة المجتمعات المحلية، ما دفع أحد نشطاء تاروكو إلى وصف حديقة تاروكو الوطنية بأنها شكل من أشكال الاستعمار البيئي . ^{[ 208 ]} وفي بعض الأحيان، أدى إنشاء الحدائق الوطنية إلى إعادة توطين السكان الأصليين قسراً. ^{[ 282 ]}

نظراً لقرب أراضي السكان الأصليين من الجبال، سعت العديد من المجتمعات إلى الاستفادة من مشاريع الينابيع الساخنة والفنادق، حيث تُقدم عروض الغناء والرقص لإضفاء جوٍّ مميز. وقد نشطت قبيلة وولاى أتايال بشكل خاص في هذا المجال. وتم تخصيص تمويل حكومي كبير للمتاحف والمراكز الثقافية التي تُعنى بتراث السكان الأصليين في تايوان. ويصف النقاد هذه المشاريع بأنها استغلالية و"تصوير سطحي" لثقافة السكان الأصليين، مما يُشتت الانتباه عن المشاكل الحقيقية المتمثلة في تدني مستوى التعليم. ^{[ 283 ]} ويرى مؤيدو السياحة الإثنية أن مثل هذه المشاريع يُمكن أن تُؤثر إيجاباً على الصورة العامة والآفاق الاقتصادية لمجتمع السكان الأصليين.

تشمل الوجهة السياحية الجذابة الموارد الطبيعية والبنية التحتية والعادات والتقاليد، بالإضافة إلى خصائص الصناعة المحلية. ومن ثم، يتضح دور المجتمع المحلي في التأثير على أنشطة التنمية السياحية. جوهر السياحة في عالمنا اليوم هو تطوير وتقديم تجارب السفر والزيارة لمجموعة متنوعة من الأفراد والجماعات الراغبين في رؤية طبيعة الوجهات المختلفة وفهمها وتجربتها، والتعرف على أساليب حياة الناس وعملهم ومتعتهم فيها. ويُعدّ موقف السكان المحليين تجاه السياح أحد عناصر سلسلة القيمة السياحية للوجهة. ^{[ 269 ]} وتُمثل عوامل الجذب موضوع تجربة المنطقة السياحية، ويكمن عامل الجذب الرئيسي في تشكيل أسس الصورة السياحية للمنطقة [كاو، 1995]. ويمكن أن تتنوع مصادر الجذب، بما في ذلك الموارد الطبيعية للمنطقة، والأنشطة الاقتصادية، والعادات، وتاريخ التنمية، والدين، وأنشطة الترفيه في الهواء الطلق، والفعاليات، وغيرها من الموارد ذات الصلة. وبهذه الطريقة، يُشكل الوعي بالموارد المحلية عامل جذب للسياح. وتُعدّ الثقافة المحلية مؤشرًا هامًا على جاذبية المنتجات السياحية ومصدرًا جديدًا للنمو الاقتصادي. ^{[ 269 ]}

مع وجود حاجة ماسة لربط المتطلبات الاقتصادية والثقافية والبيئية للتنمية في سياق مشاريع السياحة، يبرز سؤال جوهري حول التنفيذ وكيفية ترجمة فكرة مشاريع السياحة المستدامة إلى واقع ملموس: صياغة الاستراتيجيات وكيفية تفاعلها مع الجوانب المهمة للثقافة المحلية. إلى جانب كونها موجهة محليًا وذات صلة، ينبغي أن تكون عملية التخطيط لإنشاء مشروع سياحة إثنية/بيئية في مجتمع محلي استراتيجية بطبيعتها. يُمكّن استخدام عملية تخطيط استراتيجية من اعتبار الثقافة المحلية سمة مهمة تتطلب دراسة متأنية، بدلاً من كونها ميزة تُستغل، أو سمة ثانوية تُطغى عليها السمات الطبيعية للبيئة. ^{[ 269 ]}

في عام ٢٠١٦، وافقت إدارة الرئيسة تساي إنغ-وين على اقتراح بتخصيص الأول من أغسطس/آب يومًا للشعوب الأصلية في تايوان. واحتفالًا بهذا اليوم المميز، قدمت الرئيسة تساي اعتذارًا رسميًا للشعوب الأصلية في البلاد، وحددت خطوات لتعزيز التشريعات وإشراك المنظمات المعنية بقضايا الشعوب الأصلية، مثل لجنة العدالة التاريخية والعدالة الانتقالية للشعوب الأصلية التابعة لمكتب الرئاسة. وتأمل الحكومة أن يُذكّر هذا اليوم الجمهور بالتنوع العرقي في تايوان، من خلال تعزيز احترام ثقافات الشعوب الأصلية وتاريخها، ودعم حقوقها. ^{[ ٢٨٨ ]}

أفادت دراسة أجرتها ماري لين عام 2007 أن دراسة تحديد النمط الجيني لمستضدات الكريات البيضاء البشرية وتحليل الحمض النووي للميتوكوندريا أظهرت أن 85% من سكان الهان التايوانيين لديهم أصول محلية بدرجة ما. ^{[ 308 ]} وتشير دراسات أخرى أجراها تشين شون-شين إلى أن نسبة الهان التايوانيين الذين يحملون دماءً محلية تتراوح بين 20% و60%، ثم تتجاوز 88%. وقد تعرضت هذه الدراسات لانتقادات من باحثين آخرين، ودُحضت بدراسات جينية لاحقة. ^{[ 309 ]} بعد فترة وجيزة من نشر دراسة لين عام 2007، أشار العديد من الأكاديميين إلى أخطاء في تحليلها الإحصائي، وتساءلوا عن سبب تناقض بعض أرقامها. وخلصت دراسات لاحقة للجينوم الكامل، باستخدام عينات كبيرة الحجم ومقارنة آلاف من تعدد أشكال النوكليوتيدات المفردة، إلى أن الهان التايوانيين ينحدرون في المقام الأول من أصول صينية من البر الرئيسي، وأن لديهم اختلاطًا جينيًا محدودًا للغاية من السكان الأصليين. ^{[ 310 ] [ 311 ]}

تتراوح تقديرات النسب الجينية للسكان الأصليين، التي أوردها لين، بين 13% و26%، وتصل إلى 85%، وقد نُشر الرقم الأخير في مقال افتتاحي لم يخضع لمراجعة الأقران. وقد ترسخت هذه الأرقام في المخيلة الشعبية التايوانية، وتُعامل أحيانًا كحقائق في السياسة والهوية التايوانية. ويدّعي العديد من التايوانيين أنهم من السكان الأصليين جزئيًا. ويشير تشين إلى أن هذه التقديرات نتجت عن التلاعب بأحجام العينات. ويوحي غياب الدقة المنهجية بأن هذه الأرقام كانت مُخصصة للاستهلاك المحلي. وفي جميع الدراسات العلمية الأخرى، تُشكل المؤشرات الجينية للنسب الأصلي جزءًا ضئيلاً من الجينوم. ^{[ 309 ]} وقد وجدت دراسة أجراها تشين وآخرون عام 2016 أن التايوانيين من عرق الهان يتشاركون خلفية جينية مشتركة مع سكان الهان الصينيين في جميع أنحاء العالم، على غرار سكان الهان الصينيين الجنوبيين الآخرين، وأنهم يختلفون جينيًا بشكل كبير عن الأسترونيزيين التايوانيين وجيرانهم من سكان جنوب شرق آسيا والقبائل الأسترونيزية التايوانية. ^{[ 312 ]}

في عام ٢٠٢١، كشفت دراسة أجراها لو وآخرون، بالاشتراك مع لين، أن معظم الهان التايوانيين يحملون نسبًا كبيرة من الأصول المرتبطة بالشعوب الأسترونيزية. ومع ذلك، لوحظت هذه الأصول الأسترونيزية أيضًا لدى مجموعات أخرى من الهان الصينيين في بر الصين الرئيسي وبين الصينيين السنغافوريين ، مما يشير إلى أن حدث الاختلاط الجيني وقع قبل ٤٠٠٠ عام في بر الصين الرئيسي خلال الهجرة جنوبًا لسكان شرق آسيا. هذا يعني أن معظم الهان التايوانيين كانوا يحملون بالفعل أصولًا أسترونيزية قديمة (انظر شعب بايوي ) قبل هجرتهم إلى تايوان. لا يستبعد هذا حدوث اختلاط جيني أحدث، ولكن واحدًا فقط من بين كل خمسمائة فرد من الهان التايوانيين تم تصنيفه أقرب إلى شعب دوسون ، الذين يشبهون السكان الأصليين في تايوان أكثر من السكان الصينيين التبتيين . لاحظ الباحثون "أنماطًا مميزة للبنية الجينية بين الهان التايوانيين والسكان الأصليين"، وخلصوا إلى أن الهان التايوانيين كانوا يحملون بالفعل أصولًا من جزر جنوب شرق آسيا قبل وصولهم إلى تايوان. يُعدّ شعب الهان التايواني الأقرب جينيًا إلى شعب الكانتونيين والصينيين السنغافوريين من بين الشعوب الصينية التبتية. ^{[ 302 ] [ 313 ] [ 314 ]}

كما طعنت سو-جين هوانغ، في بحثٍ لها عام ٢٠١٣، في رواية انتشار الزواج المختلط بين رجال الهان ونساء السكان الأصليين. ووفقًا لهوانغ، اقتصر الزواج المختلط على أقلية صغيرة من ذكور الهان. وتشير المصادر التاريخية إلى تفوق عدد الرجال على النساء، دون التطرق إلى انتشار الزواج المختلط بين رجال الهان ونساء السكان الأصليين. فقد ذُكرت حالاتٌ محددة فقط، بينما تشير الروايات التاريخية إلى أن غالبية رجال الهان عادوا إلى البر الرئيسي بحثًا عن الزواج. كما أن اختلال التوازن بين الجنسين لم يستمر إلا حتى نهاية أوائل عهد أسرة تشينغ. فبسبب الهجرة الجماعية، وفي غضون بضعة عقود، فاق عدد سكان الهان عدد السكان الأصليين بكثير، حتى أنه لو حدث زواج مختلط لكان من المستحيل تلبية الطلب. ويشير بقاء القبائل الأصلية حتى الاستعمار الياباني إلى أن نساء السكان الأصليين لم يتزوجن من رجال الهان بأعداد كبيرة. ^{[ ٣١٥ ]}

مع ذلك، استُخدمت فكرة أن الهان التايوانيين هم مجموعة سكانية هجينة تختلف جينيًا عن الهان الصينيين كأساس لاستقلال تايوان عن الصين. وقد أطلق بعض الباحثين، مثل شو-جو تشين وهونغ-كوان دوان، على هذا الاعتقاد اسم "أسطورة الجينات الأصلية"، إذ يقولون إن "الدراسات الجينية لم تدعم قط فكرة أن الهان التايوانيين يختلفون جينيًا عن الهان الصينيين". ^{[ 316 ]}

في البداية، لاقت فكرة "كلنا من السكان الأصليين" ترحيبًا من قادة السكان الأصليين، لكنها واجهت معارضة متزايدة مع تزايد النظرة إليها كأداة لتحقيق استقلال تايوان. في 9 أغسطس/آب 2005، أُقيم احتفالٌ بالإصلاحات الدستورية التي تحمي حقوق السكان الأصليين، أعلن خلاله رئيس الوزراء فرانك هسيه أن جدته الكبرى من السكان الأصليين، وأنه "لا ينبغي الآن أن تقول: أنت من السكان الأصليين، وأنا لست كذلك. فالجميع من السكان الأصليين". ^{[ 317 ]} وقد عارض أحفاد سكان السهول الأصليين استخدام أسلافهم في الدعوة إلى استقلال تايوان. تُظهر الدراسات الجينية اختلافاتٍ وراثية بين التايوانيين من عرق الهان وسكان الجبال الأصليين. ووفقًا لتشن ودوان، لا يمكن تتبع الأصل الجيني للأفراد على وجه اليقين، ومحاولات بناء الهوية من خلال علم الوراثة "لا معنى لها من الناحية النظرية". ^{[ 316 ]}

انتقد شعب "بينغبو" الأصلي في سهول تايوان دراسات لين، التي تتبنى "نظرية النسب" للقومية التايوانية. صرّح ألاك أكاتوانغ، سكرتير جمعية بينغبو الثقافية للشعوب الأصلية، بأن التيار الأخضر استغل السكان الأصليين لخلق هوية وطنية لتايوان، لكن فكرة أن التايوانيين لا ينحدرون في غالبيتهم العظمى من مستوطني الهان هي فكرة خاطئة. ووفقًا لأكاتوانغ، لا ينبغي أن يقوم استقلال تايوان على فكرة الأنساب الجينية، وأن هؤلاء الذين يؤمنون بنظرية النسب "يتجاهلون الأدلة العلمية لأنهم يريدون أن يعتقدوا أنهم مختلفون عن الصين". وقد أضرّ هذا بشرعية حركة بينغبو للمطالبة بالاعتراف والتعويضات، وكان مهينًا للغاية: "كان شعب بينغبو أول الشعوب الأصلية في تايوان التي واجهت الاستعمار. بعد مجيء الهان، سرقوا أرضنا. قتلوا أجدادنا. ثم بعد بضع مئات من السنين، قالوا إننا نفس الشعب. هل تعتقدون أن أحدًا من شعب بينغبو يمكنه قبول هذا؟" ^{[ 318 ]}

في أعلى التقارير الذاتية، ادعى 5.3 بالمائة من سكان تايوان أن لديهم تراثًا أصليًا. ^{[ 309 ]}