ثقافة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة

تطور التعبير الرمزي مع وصول الإنسان في عصور ما قبل التاريخ إلى الحداثة السلوكية.
الدين والفن التعبيري جانبان مهمان من الثقافة الإنسانية
الألمان يسيرون خلال احتفال بالثقافة الشعبية
أكروبوليس أثينا
غالباً ما تخلق الكتابات إحساساً بالهوية الثقافية ، كما في كتابات إرنست همنغواي.

الثقافة ( تُلفظ / ˈkʌltʃər / KUL - chər أو / ˈkʊltʃər / KUUL - chər ) مفهوم يشمل السلوك الاجتماعي والمؤسسات والمعايير السائدة في المجتمعات البشرية ، بالإضافة إلى معارف ومعتقدات وفنون وقوانين وعادات وتقاليد وقدرات ومواقف وسلوكيات الأفراد في هذه الجماعات. [ 1 ] غالبًا ما تنشأ الثقافة من منطقة أو موقع جغرافي محدد أو تُنسب إليه .

يكتسب البشر الثقافة من خلال عمليات التعلم والتنشئة الاجتماعية ، وهو ما يتجلى في تنوع الثقافات عبر المجتمعات. يُرسي المعيار الثقافي قواعد السلوك المقبول في المجتمع، ويُعدّ بمثابة دليل للسلوك واللباس واللغة والتصرفات في أي موقف، كما يُشكّل نموذجًا للتوقعات داخل الجماعة الاجتماعية. إن قبول ثقافة واحدة فقط في جماعة اجتماعية قد ينطوي على مخاطر، تمامًا كما قد يذبل نوع واحد في مواجهة التغيرات البيئية، نتيجةً لافتقاره إلى استجابات فعّالة لهذه التغيرات. [ 2 ] وهكذا، في الثقافة العسكرية، تُعتبر الشجاعة سلوكًا نموذجيًا للفرد، ويُنظر إلى الواجب والشرف والولاء للجماعة الاجتماعية على أنها فضائل أو استجابات فعّالة في سياق الصراع . وفي الدين، يمكن تحديد سمات مماثلة في الجماعة الاجتماعية.

التغيير الثقافي ، أو إعادة التموضع، هو إعادة بناء المفهوم الثقافي للمجتمع. تتأثر الثقافات داخلياً بقوى تشجع التغيير وأخرى تقاومه. كما تتأثر خارجياً من خلال التفاعل بين المجتمعات. وتسعى منظمات مثل اليونسكو إلى صون الثقافة والتراث الثقافي .

وصف

يُعتقد أن موسيقى الأقزام هي أول تعبير عن التعدد الصوتي في الموسيقى العالمية، حيث تم تسجيلها قبل 200 عام على الأقل من ظهور المفهوم في أوروبا.

تُعتبر الثقافة مفهومًا محوريًا في علم الإنسان ، إذ تشمل طيفًا واسعًا من الظواهر التي تنتقل عبر التعلم الاجتماعي في المجتمعات البشرية. وتوجد عناصر ثقافية عالمية في جميع المجتمعات البشرية، تشمل أشكالًا تعبيرية كالفن والموسيقى والرقص والطقوس والدين ، وتقنيات كاستخدام الأدوات والطهي والمأوى والملابس . ويشمل مفهوم الثقافة المادية التعبيرات المادية للثقافة، كالتكنولوجيا والعمارة والفن ، بينما تشمل الجوانب غير المادية للثقافة مبادئ التنظيم الاجتماعي (بما في ذلك ممارسات التنظيم السياسي والمؤسسات الاجتماعية )، والأساطير ، والفلسفة ، والأدب ( المكتوب والشفهي )، والعلوم ، لتشكل التراث الثقافي غير المادي للمجتمع. [ 3 ]

في العلوم الإنسانية ، يُنظر إلى الثقافة، كصفة من صفات الفرد، على أنها مدى إتقانه لمستوى معين من الرقي في الفنون والعلوم والتعليم والآداب. [ 4 ] كما يُستخدم مستوى الرقي الثقافي أحيانًا لتمييز الحضارات عن المجتمعات الأقل تعقيدًا. [ 5 ] وتُلاحظ هذه النظرة الهرمية للثقافة أيضًا في التمييز الطبقي بين الثقافة الراقية للنخبة الاجتماعية والثقافة الشعبية أو الفلكلورية للطبقات الدنيا، والتي تتميز بتفاوت الوصول إلى رأس المال الثقافي . [ 6 ] وفي اللغة الدارجة، يُستخدم مصطلح الثقافة غالبًا للإشارة تحديدًا إلى العلامات الرمزية التي تستخدمها الجماعات العرقية لتمييز نفسها ظاهريًا عن بعضها البعض، مثل تعديل الجسم أو الملابس أو الزينة . [ 7 ] أما الثقافة الجماهيرية ، فتشير إلى أشكال ثقافة الاستهلاك التي تُنتج وتُبث على نطاق واسع والتي ظهرت في القرن العشرين. [ ٨ ] جادلت بعض المدارس الفلسفية، كالماركسية والنظرية النقدية ، بأن الثقافة تُستخدم غالبًا سياسيًا كأداة في يد النخب للتلاعب بالطبقة العاملة وخلق وعي زائف . [ ٩ ] هذه الآراء شائعة في مجال الدراسات الثقافية . [ ١٠ ] في العلوم الاجتماعية عمومًا ، يرى المنظور النظري للمادية الثقافية أن الثقافة الرمزية الإنسانية تنشأ من الظروف المادية للحياة البشرية، وأن أساس الثقافة يكمن في الميول البيولوجية المتطورة . [ ١١ ]

عند استخدام مصطلح "الثقافة" كاسم معدود ، فإنه يشير إلى مجموعة العادات والتقاليد والقيم الخاصة بمجتمع أو جماعة، مثل جماعة عرقية أو أمة، والمعرفة المكتسبة عبر الزمن. [ 12 ] وبهذا المعنى، تُعلي التعددية الثقافية من شأن التعايش السلمي والاحترام المتبادل بين مختلف الثقافات التي تسكن الكوكب نفسه. [ 13 ] أحيانًا يُستخدم مصطلح "الثقافة" أيضًا لوصف ممارسات محددة ضمن فئة فرعية من المجتمع، أو ثقافة فرعية (مثل " ثقافة الأخوة ")، أو ثقافة مضادة . [ 14 ] في علم الإنسان الثقافي ، ترى أيديولوجية النسبية الثقافية وموقفها التحليلي أن الثقافات لا يمكن تصنيفها أو تقييمها بموضوعية بسهولة، لأن أي تقييم يخضع بالضرورة لنظام القيم الخاص بثقافة معينة. [ 15 ]

أصل الكلمة

يستند مصطلح الثقافة الحديث إلى مصطلح استخدمه الخطيب الروماني القديم شيشرون في كتابه "مناظرات توسكولانا "، حيث كتب عن تنمية الروح أو "كولتورا أنيمي" [ 16 ] ، مستخدمًا استعارة زراعية لوصف تطور الروح الفلسفية، التي تُفهم غائيًا على أنها أسمى مثال ممكن للتطور البشري. وقد تبنى صموئيل فون بوفندورف هذه الاستعارة في سياق حديث، بمعنى مشابه، لكنه لم يعد يفترض أن الفلسفة هي كمال الإنسان الطبيعي. ويشير هذا الاستخدام، واستخدام العديد من الكُتّاب، إلى "جميع الطرق التي يتغلب بها البشر على همجيتهم الأصلية ، ويصبحون، من خلال الإبداع، بشرًا كاملين". [ 17 ]

كتب إدوارد إس. كيسي : "كانت كلمة culture تعني في اللغة الإنجليزية الوسطى 'مكان مزروع'، وتعود الكلمة نفسها إلى الكلمة اللاتينية colere ، التي تعني 'يسكن، يعتني، يحرث، يعبد' و cultus ، التي تعني 'طائفة، وخاصة طائفة دينية'. أن تكون مثقفًا، أن تمتلك ثقافة، يعني أن تسكن مكانًا ما بشكل مكثف بما يكفي لتنميته - أن تكون مسؤولاً عنه، وأن تتفاعل معه، وأن تعتني به بعناية." [ 18 ]

الثقافة التي وصفها ريتشارد فيلكلي : [ 17 ]

... كان المقصود في الأصل تنمية الروح أو العقل، وقد اكتسب معظم معناه الحديث اللاحق في كتابات المفكرين الألمان في القرن الثامن عشر، الذين كانوا يطورون، على مستويات مختلفة، نقد روسو لـ" الليبرالية الحديثة والتنوير ". وهكذا، فإن التباين بين "الثقافة" و" الحضارة " يُلمح إليه عادةً في كتابات هؤلاء المؤلفين، حتى وإن لم يُصرّح به صراحةً.

بحسب عالم الأنثروبولوجيا إي. بي. تايلور ، فإن الثقافة هي "ذلك الكل المعقد الذي يشمل المعرفة، والمعتقد، والفن، والأخلاق، والقانون، والعادات، وأي قدرات وعادات أخرى يكتسبها الإنسان كعضو في المجتمع". [ 19 ] وبعبارة أخرى، في صيغة معاصرة، "تُعرَّف الثقافة بأنها مجال اجتماعي يُركز على الممارسات، والخطابات، والتعبيرات المادية، التي تُعبِّر، بمرور الوقت، عن استمرارية وانقطاع المعنى الاجتماعي لحياة مشتركة". [ 20 ]

يُعرّف قاموس كامبريدج الإنجليزي الثقافة بأنها "أسلوب حياة، ولا سيما العادات والمعتقدات العامة، لمجموعة معينة من الناس في وقت محدد". [ 21 ] وتفترض نظرية إدارة الرعب أن الثقافة عبارة عن سلسلة من الأنشطة والنظرات العالمية التي تُزوّد ​​البشر بالأساس اللازم لإدراك أنفسهم كـ"أشخاص ذوي قيمة في عالم المعنى"، حيث يرفعون أنفسهم فوق الجوانب المادية البحتة للوجود، لينكروا ضآلة شأن الحيوان وموته اللذين أدركهما الإنسان العاقل عندما اكتسب دماغًا أكبر. [ 22 ] [ 23 ]

يُستخدم المصطلح بمعناه العام للدلالة على القدرة المتطورة على تصنيف التجارب وتمثيلها بالرموز ، والتصرف بشكل إبداعي وتخيلي. [ 24 ] وقد نشأت هذه القدرة مع تطور السلوك البشري الحديث قبل حوالي 50,000 عام، ويُعتقد غالبًا أنها حكرٌ على البشر. [25] مع ذلك، أظهرت بعض الأنواع الأخرى قدرات مماثلة، وإن كانت أقل تعقيدًا، في التعلم الاجتماعي. [26] كما يُستخدم المصطلح للدلالة على الشبكات المعقدة من الممارسات والمعارف والأفكار المتراكمة التي تنتقل عبر التفاعل الاجتماعي، والموجودة في مجموعات بشرية أو ثقافات محددة ، وذلك باستخدام صيغة الجمع. [ 27 ]

يتغير

جسّدت فرقة البيتلز ديناميكيات ثقافية متغيرة، ليس فقط في الموسيقى، بل في الموضة وأسلوب الحياة أيضاً. وبعد ستة عقود من ظهورها، لا تزال تُحدث تأثيراً ثقافياً عالمياً .

حدد ريمون بانيكار 29 طريقة لإحداث التغيير الثقافي ، تشمل النمو، والتطور، والنمو التدريجي ، والتراجع، والتجديد، وإعادة التصور ، والإصلاح، والابتكار ، والإحياء، والثورة ، والتحول ، والتقدم ، والانتشار ، والتأثير المتبادل ، والاقتراض، والانتقائية ، والتوفيقية ، والتحديث ، والتوطين ، والتحول. [ 28 ] في هذا السياق، يمكن النظر إلى التحديث على أنه تبني معتقدات وممارسات عصر التنوير، مثل العلم، والعقلانية، والصناعة، والتجارة، والديمقراطية، ومفهوم التقدم. وقد اقترح رين رود ، بالاستناد إلى أعمال أومبرتو إيكو ، وبيير بورديو ، وجيفري سي. ألكسندر ، نموذجًا للتغيير الثقافي قائمًا على الادعاءات والمطالب، والتي تُقيّم بناءً على كفايتها المعرفية ، وتُعتمد أو لا تُعتمد من قِبل السلطة الرمزية للمجتمع الثقافي المعني. [ 29 ]

تُظهر نقوش من القرن التاسع عشر السكان الأصليين الأستراليين وهم يعارضون وصول جيمس كوك عام 1770

أصبح الابتكار الثقافي يُشير إلى أي ابتكار جديد يُثبت فائدته لمجموعة من الناس ويتجلى في سلوكهم، ولكنه لا يوجد في صورة شيء مادي. وتشهد البشرية اليوم "فترة تسارع في التغير الثقافي" على مستوى العالم، مدفوعةً بتوسع التجارة الدولية، ووسائل الإعلام، وقبل كل شيء، الانفجار السكاني ، إلى جانب عوامل أخرى. ويعني إعادة تموضع الثقافة إعادة بناء المفهوم الثقافي للمجتمع. [ 30 ]

تتأثر الثقافات داخلياً بقوى تشجع على التغيير وقوى تقاومه. وترتبط هذه القوى بالبنى الاجتماعية والظواهر الطبيعية على حد سواء، وتشارك في إدامة الأفكار والممارسات الثقافية ضمن البنى القائمة ، والتي تخضع بدورها للتغيير. [ 31 ]

يمكن للصراع الاجتماعي وتطور التقنيات أن يُحدثا تغييرات داخل المجتمع من خلال تعديل الديناميكيات الاجتماعية وتعزيز نماذج ثقافية جديدة وتحفيز أو تمكين العمل الإبداعي. وقد تترافق هذه التحولات الاجتماعية مع تحولات أيديولوجية وأنواع أخرى من التغيرات الثقافية. فعلى سبيل المثال، تضمنت الحركة النسوية ممارسات جديدة أدت إلى تغيير في العلاقات بين الجنسين، مما أدى إلى تغيير كل من الهياكل الجندرية والاقتصادية. وقد تدخل الظروف البيئية أيضًا كعوامل مؤثرة. فعلى سبيل المثال، بعد عودة الغابات الاستوائية في نهاية العصر الجليدي الأخير ، توفرت نباتات مناسبة للاستئناس، مما أدى إلى اختراع الزراعة ، التي بدورها أدت إلى العديد من الابتكارات الثقافية والتحولات في الديناميكيات الاجتماعية. [ 32 ]

صورة جانبية كاملة لامرأة تقف على سجادة عند مدخل خيمة تقليدية، ترتدي ملابس ومجوهرات تقليدية
امرأة تركمانية ترتدي الزي التقليدي ، مستلقية على سجادة عند مدخل خيمة تقليدية. يختلف مفهوم الزمن باختلاف الثقافة. هذه صورة فوتوغرافية تعود لعام ١٩١٣، ولكن قد يصعب على المشاهد تحديد تاريخها بدقة، نظراً لغياب المؤشرات الثقافية.

تتأثر الثقافات خارجيًا من خلال التفاعل بين المجتمعات، مما قد يُنتج -أو يُعيق- تحولات اجتماعية وتغيرات في الممارسات الثقافية. وقد تؤثر الحروب أو التنافس على الموارد على التطور التكنولوجي أو الديناميكيات الاجتماعية. بالإضافة إلى ذلك، قد تنتقل الأفكار الثقافية من مجتمع إلى آخر، من خلال الانتشار أو التثاقف. في الانتشار ، ينتقل شكل الشيء (وليس بالضرورة معناه) من ثقافة إلى أخرى. على سبيل المثال، أثارت سلاسل المطاعم الغربية والعلامات التجارية للأطعمة فضول الصينيين وإعجابهم عندما فتحت الصين اقتصادها للتجارة الدولية في أواخر القرن العشرين. [ 33 ] يشير "انتشار التحفيز" (مشاركة الأفكار) إلى عنصر من ثقافة ما يؤدي إلى اختراع أو انتشار في ثقافة أخرى. أما "الاقتراض المباشر"، فيشير عادةً إلى الانتشار التكنولوجي أو المادي من ثقافة إلى أخرى. تقدم نظرية انتشار الابتكارات نموذجًا قائمًا على البحث يشرح لماذا ومتى يتبنى الأفراد والثقافات أفكارًا وممارسات ومنتجات جديدة. [ 34 ]

للتثاقف معانٍ مختلفة. ومع ذلك، في هذا السياق، يشير إلى استبدال سمات ثقافة ما بسمات ثقافة أخرى، كما حدث لبعض قبائل السكان الأصليين في أمريكا والعديد من الشعوب الأصلية حول العالم خلال فترة الاستعمار . وتشمل العمليات ذات الصلة على المستوى الفردي الاستيعاب والتثاقف المتبادل . وقد لعب التدفق الثقافي العابر للحدود دورًا رئيسيًا في دمج الثقافات المختلفة وتبادل الأفكار والمعتقدات.

الخطابات الحديثة المبكرة

الرومانسية الألمانية

لفت يوهان هيردر الانتباه إلى الثقافات الوطنية.

صاغ إيمانويل كانط (1724-1804) تعريفًا فرديًا لمفهوم "التنوير" مشابهًا لمفهوم " بيلدونغ " (Bildung ): "التنوير هو خروج الإنسان من حالة عدم النضج التي فرضها على نفسه". [ 35 ] جادل كانط بأن هذا النقص في النضج لا ينبع من نقص في الفهم، بل من نقص في الشجاعة على التفكير باستقلالية. وفي مواجهة هذا الجبن الفكري، حثّ كانط قائلًا: " تجرأ على الحكمة!". وردًا على كانط، جادل علماء ألمان مثل يوهان غوتفريد هيردر (1744-1803) بأن الإبداع البشري، الذي يتخذ بالضرورة أشكالًا غير متوقعة ومتنوعة للغاية، لا يقل أهمية عن العقلانية البشرية. علاوة على ذلك، اقترح هيردر شكلًا جماعيًا لمفهوم "بيلدونغ" : "بالنسبة لهيردر، كان "بيلدونغ" هو مجمل التجارب التي توفر هوية متماسكة، وشعورًا بمصير مشترك، لشعب ما". [ 36 ]

قام أدولف باستيان بتطوير نموذج عالمي للثقافة.

في عام ١٧٩٥، دعا اللغوي والفيلسوف البروسي فيلهلم فون هومبولت (١٧٦٧-١٨٣٥) إلى ظهور علم أنثروبولوجيا يجمع بين اهتمامات كانط وهيردر. خلال العصر الرومانسي ، طوّر الباحثون في ألمانيا، ولا سيما المهتمون بالحركات القومية - كالنضال القومي لإنشاء "ألمانيا" من الإمارات المتنوعة، ونضالات الأقليات العرقية ضد الإمبراطورية النمساوية المجرية - مفهومًا أكثر شمولًا للثقافة بوصفها " رؤية للعالم " ( Weltanschauung ). [ ٣٧ ] ووفقًا لهذا التيار الفكري، تمتلك كل جماعة عرقية رؤية عالمية مميزة لا يمكن مقارنتها برؤى الجماعات الأخرى. ورغم أن هذا النهج الثقافي أكثر شمولًا من النظريات السابقة، إلا أنه لا يزال يسمح بالتمييز بين الثقافات "المتحضرة" و"البدائية" أو "القبلية".

في عام 1860، دافع أدولف باستيان (1826-1905) عن "الوحدة النفسية للبشرية". [ 38 ] واقترح أن المقارنة العلمية بين جميع المجتمعات البشرية ستكشف أن الرؤى العالمية المختلفة تتكون من العناصر الأساسية نفسها. ووفقًا لباستيان، تشترك جميع المجتمعات البشرية في مجموعة من "الأفكار الأولية" ( Elementargedanken )؛ أما الثقافات المختلفة، أو "الأفكار الشعبية" ( Völkergedanken )، فهي تعديلات محلية على تلك الأفكار الأولية. [ 39 ] وقد مهدت هذه الرؤية الطريق للفهم الحديث للثقافة. تلقى فرانز بواس (1858-1942) تدريبه في هذا المجال، وحمله معه عندما غادر ألمانيا إلى الولايات المتحدة. [ 40 ]

الرومانسية الإنجليزية

كان الشاعر والناقد البريطاني ماثيو أرنولد ينظر إلى "الثقافة" على أنها تنمية للمثل الإنساني.

في القرن التاسع عشر، استخدم الإنسانيون ، مثل الشاعر والكاتب الإنجليزي ماثيو أرنولد (1822-1888)، مصطلح "الثقافة" للإشارة إلى مثالٍ أعلى للارتقاء الإنساني الفردي، أي "أفضل ما قيل وفُكِّر فيه في العالم". [ 41 ] ويُمكن مقارنة هذا المفهوم للثقافة بالمفهوم الألماني " بيلدونغ" (bildung) : "...الثقافة هي السعي نحو الكمال التام من خلال التعرّف على أفضل ما قيل وفُكِّر فيه في العالم في جميع الأمور التي تهمنا". [ 41 ]

في الواقع، كانت الثقافة تشير إلى مثال النخبة وترتبط بأنشطة مثل الفن والموسيقى الكلاسيكية وفنون الطهي الراقية . [ 42 ] ولأن هذه الأشكال كانت مرتبطة بالحياة الحضرية، فقد تم تعريف "الثقافة" بأنها "حضارة" (من اللاتينية: civitas ، وتعني حرفيًا " مدينة " ). ومن جوانب الحركة الرومانسية الأخرى الاهتمام بالفولكلور ، مما أدى إلى تحديد "ثقافة" بين عامة الناس. غالبًا ما يُوصف هذا التمييز بأنه بين الثقافة الراقية ، أي ثقافة الطبقة الحاكمة ، والثقافة الشعبية . بعبارة أخرى، فإن فكرة "الثقافة" التي تطورت في أوروبا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر عكست أوجه عدم المساواة داخل المجتمعات الأوروبية. [ 43 ]

كان عالم الأنثروبولوجيا البريطاني إدوارد تايلور أحد أوائل العلماء الناطقين باللغة الإنجليزية الذين استخدموا مصطلح الثقافة بمعنى شامل وعالمي.

قارن ماثيو أرنولد بين "الثقافة" والفوضى ؛ بينما قارن أوروبيون آخرون، اقتداءً بالفيلسوفين توماس هوبز وجان جاك روسو ، بين "الثقافة" و"حالة الطبيعة". ووفقًا لهوبز وروسو، كان السكان الأصليون لأمريكا ، الذين غزاهم الأوروبيون منذ القرن السادس عشر، يعيشون في حالة من الطبيعة؛ وقد عُبِّر عن هذه المعارضة من خلال التباين بين "المتحضر" و"غير المتحضر". [ 44 ] وبناءً على هذا المنطق، يمكن تصنيف بعض الدول والأمم على أنها أكثر تحضرًا من غيرها، وبعض الشعوب على أنها أكثر ثقافة من غيرها. وقد أدى هذا التباين إلى نظرية هربرت سبنسر عن الداروينية الاجتماعية، ونظرية لويس هنري مورغان عن التطور الثقافي . وكما جادل بعض النقاد بأن التمييز بين الثقافات الراقية والشعبية يعكس الصراع بين النخب الأوروبية وعامة الشعب، جادل نقاد آخرون بأن التمييز بين الشعوب المتحضرة وغير المتحضرة هو تعبير عن الصراع بين القوى الاستعمارية الأوروبية وشعوبها المستعمرة.

تبنى نقاد آخرون من القرن التاسع عشر، على غرار روسو، هذا التمييز بين الثقافة الراقية والثقافة الشعبية، لكنهم رأوا في رقيّ الثقافة الراقية وتطورها تطوراتٍ مُفسدة وغير طبيعية تُخفي جوهر الإنسان وتُشوّهه. اعتبر هؤلاء النقاد الموسيقى الشعبية (التي يُنتجها عامة الناس، أي سكان الريف الأميين والفلاحين) تعبيرًا صادقًا عن نمط حياة طبيعي، بينما بدت الموسيقى الكلاسيكية سطحية ومنحلة. وبالمثل، غالبًا ما صوّرت هذه النظرة الشعوب الأصلية على أنها " متوحشون نبلاء " يعيشون حياة أصيلة ونقية، غير معقدة وغير مُفسدة بأنظمة الرأسمالية شديدة التراتبية في الثقافة الغربية .

في عام ١٨٧٠، طبّق عالم الأنثروبولوجيا إدوارد تايلور (١٨٣٢-١٩١٧) هذه الأفكار المتعلقة بالثقافة العليا مقابل الثقافة الدنيا ليقترح نظريةً حول تطور الدين . ووفقًا لهذه النظرية، يتطور الدين من أشكالٍ أكثر تعددًا للآلهة إلى أشكالٍ أكثر توحيدًا. [ ٤٥ ] وفي سياق ذلك، أعاد تعريف الثقافة باعتبارها مجموعةً متنوعةً من الأنشطة التي تميز جميع المجتمعات البشرية. وقد مهّد هذا الرأي الطريق للفهم الحديث للدين.

الأنثروبولوجيا

نقوش صخرية في مدينة غوبوستان الحالية في أذربيجان، يعود تاريخها إلى 10000  قبل الميلاد، وتشير إلى حضارة مزدهرة

على الرغم من أن علماء الأنثروبولوجيا في جميع أنحاء العالم يعتمدون على تعريف تايلور للثقافة، [ 46 ] فقد برزت "الثقافة" في القرن العشرين كمفهوم مركزي وموحد للأنثروبولوجيا الأمريكية ، حيث تشير في الغالب إلى القدرة الإنسانية العالمية على تصنيف التجارب الإنسانية وتشفيرها رمزياً، والتواصل الاجتماعي عبر هذه التجارب المشفرة رمزياً. [ 47 ] تُنظَّم الأنثروبولوجيا الأمريكية في أربعة مجالات، يلعب كل منها دوراً هاماً في البحث الثقافي: الأنثروبولوجيا البيولوجية ، والأنثروبولوجيا اللغوية ، والأنثروبولوجيا الثقافية ، وفي الولايات المتحدة وكندا، علم الآثار . [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] يشير مصطلح "Kulturbrille " أو "نظارات الثقافة"، الذي صاغه عالم الأنثروبولوجيا الألماني الأمريكي فرانز بواس ، إلى "العدسات" التي يرى من خلالها الشخص ثقافته. يؤكد مارتن ليندستروم أن نظارات الثقافة ، التي تسمح للشخص بفهم الثقافة التي يعيش فيها، "يمكن أن تحجب عنا الأشياء التي يلاحظها الغرباء على الفور". [ 52 ]

علم الاجتماع

مثال على الرقص الشعبي في كولومبيا

يهتم علم اجتماع الثقافة بالثقافة كما تتجلى في المجتمع . بالنسبة لعالم الاجتماع جورج سيميل (1858-1918)، تشير الثقافة إلى "تنمية الأفراد من خلال أشكال خارجية تجسدت عبر التاريخ". [ 53 ] وبناءً على ذلك، يمكن تعريف الثقافة في المجال الاجتماعي بأنها طرق التفكير، وطرق العمل، والأشياء المادية التي تشكل مجتمعةً نمط حياة شعب ما. وتنقسم الثقافة إلى نوعين: ثقافة غير مادية وثقافة مادية . [ 3 ] تشير الثقافة غير المادية إلى الأفكار غير المادية التي يحملها الأفراد عن ثقافتهم، بما في ذلك القيم، وأنظمة المعتقدات، والقواعد، والأعراف، والأخلاق، واللغة، والمنظمات، والمؤسسات، بينما تُعرَّف الثقافة المادية بأنها الدليل المادي على وجود ثقافة ما في الأشياء والمعمار الذي يصنعونه أو صنعوه. ويقتصر استخدام هذا المصطلح عادةً على الدراسات الأثرية والأنثروبولوجية، ولكنه يعني تحديدًا جميع الأدلة المادية التي يمكن نسبها إلى الثقافة، سواءً كانت ماضية أو حاضرة.

ظهر علم الاجتماع الثقافي لأول مرة في جمهورية فايمار الألمانية (1918-1933)، حيث استخدم علماء اجتماع مثل ألفريد فيبر مصطلح " كولتورسوسيولوجي " (علم الاجتماع الثقافي). ثم أُعيد ابتكار علم الاجتماع الثقافي في العالم الناطق بالإنجليزية كنتيجة للتحول الثقافي في ستينيات القرن العشرين، والذي بشّر بظهور المناهج البنيوية وما بعد الحداثية في العلوم الاجتماعية. يُمكن اعتبار هذا النوع من علم الاجتماع الثقافي، بشكل عام، منهجًا يدمج التحليل الثقافي والنظرية النقدية . يميل علماء الاجتماع الثقافي إلى رفض المناهج العلمية، ويركزون بدلاً من ذلك على التأويل اللغوي للكلمات والقطع الأثرية والرموز. ومنذ ذلك الحين، أصبحت الثقافة مفهومًا مهمًا في العديد من فروع علم الاجتماع، بما في ذلك مجالات علمية بحتة مثل التراتبية الاجتماعية وتحليل الشبكات الاجتماعية . ونتيجة لذلك، شهد هذا المجال مؤخرًا تدفقًا لعلماء الاجتماع الكميين. وبالتالي، توجد الآن مجموعة متنامية من علماء اجتماع الثقافة الذين، على نحوٍ مُربك، ليسوا علماء اجتماع ثقافيين. يرفض هؤلاء الباحثون الجوانب المجردة لما بعد الحداثة في علم الاجتماع الثقافي، وبدلاً من ذلك، يبحثون عن دعم نظري في النهج العلمي لعلم النفس الاجتماعي والعلوم المعرفية . [ 54 ]

يُعدّ عيد النوروز مثالاً جيداً على الثقافة الشعبية والفلكلورية التي يحتفل بها الناس في أكثر من 22 دولة من مختلف الطوائف والأديان، في اليوم الأول من فصل الربيع. وقد احتفلت به مجتمعات متنوعة لأكثر من 7000 عام.

الباحثون الأوائل وتطور علم الاجتماع الثقافي

نشأ علم اجتماع الثقافة من التقاء علم الاجتماع (كما صاغه روادٌ مثل ماركس [55] ودوركهايم وفيبر ) مع علم الأنثروبولوجيا المتنامي ، حيث ابتكر الباحثون استراتيجيات إثنوغرافية لوصف وتحليل ثقافات متنوعة حول العالم. ولا يزال جزء من إرث التطور المبكر لهذا المجال حاضرًا في مناهجه (إذ يعتمد جزء كبير من البحوث الثقافية والاجتماعية على المنهج النوعي)، وفي نظرياته (حيث تُعدّ مجموعة متنوعة من المناهج النقدية في علم الاجتماع أساسية في مجتمعات البحث الحالية)، وفي تركيزه الموضوعي. فعلى سبيل المثال، كانت العلاقات بين الثقافة الشعبية والسيطرة السياسية والطبقة الاجتماعية من الاهتمامات المبكرة والدائمة في هذا المجال.

الدراسات الثقافية

في المملكة المتحدة، طوّر علماء الاجتماع وغيرهم من الباحثين المتأثرين بالماركسية ، مثل ستيوارت هول (1932-2014) وريموند ويليامز (1921-1988)، الدراسات الثقافية. وتبعًا للرومانسيين في القرن التاسع عشر، ربطوا الثقافة بالسلع الاستهلاكية والأنشطة الترفيهية (كالفن والموسيقى والسينما والطعام والرياضة والملابس). ورأوا أن أنماط الاستهلاك والترفيه تتحدد بعلاقات الإنتاج ، مما دفعهم إلى التركيز على العلاقات الطبقية وتنظيم الإنتاج. [ 56 ] [ 57 ]

في المملكة المتحدة، تركز الدراسات الثقافية بشكل كبير على دراسة الثقافة الشعبية ؛ أي على المعاني الاجتماعية للسلع الاستهلاكية والترفيهية المنتجة بكميات كبيرة. وقد صاغ ريتشارد هوغارت هذا المصطلح عام 1964 عندما أسس مركز الدراسات الثقافية المعاصرة (CCCS). [ 58 ] وبالتالي، يمكن النظر إلى الدراسات الثقافية بهذا المعنى على أنها تركيز محدود على تعقيدات النزعة الاستهلاكية، التي تنتمي إلى ثقافة أوسع يُشار إليها أحيانًا بالحضارة الغربية أو العولمة .

متحف متروبوليتان للفنون في مانهاتن . يمكن أن يكون الفن البصري أحد مظاهر الثقافة الراقية .

منذ سبعينيات القرن العشرين، أسهمت أعمال ستيوارت هول الرائدة، إلى جانب أعمال زملائه بول ويليس ، وديك هيبديج ، وتوني جيفرسون، وأنجيلا ماكروبي ، في تأسيس حركة فكرية عالمية. ومع تطور هذا المجال، بدأ يجمع بين الاقتصاد السياسي ، والاتصال ، وعلم الاجتماع ، والنظرية الاجتماعية، والنظرية الأدبية ، ونظرية الإعلام ، ودراسات الأفلام/الفيديو ، والأنثروبولوجيا الثقافية ، والفلسفة ، ودراسات المتاحف ، وتاريخ الفن ، لدراسة الظواهر الثقافية أو النصوص الثقافية. وفي هذا المجال ، غالبًا ما يركز الباحثون على كيفية ارتباط ظواهر معينة بمسائل الأيديولوجيا، أو الجنسية، أو العرق ، أو الطبقة الاجتماعية، أو النوع الاجتماعي . [ 59 ]

يهتم علم الدراسات الثقافية بمعاني وممارسات الحياة اليومية. وتشمل هذه الممارسات الطرق التي يؤدي بها الناس أنشطة معينة (مثل مشاهدة التلفاز أو تناول الطعام في المطاعم) ضمن ثقافة محددة. كما يدرس هذا العلم المعاني والاستخدامات التي ينسبها الناس إلى مختلف الأشياء والممارسات. وبشكل أدق، تشمل الثقافة تلك المعاني والممارسات التي تُمارس بمعزل عن المنطق. فمشاهدة التلفاز للاطلاع على وجهة نظر عامة حول حدث تاريخي لا تُعد ثقافة إلا إذا كان المقصود هو وسيلة الإعلام نفسها، والتي قد يكون اختيارها ذا طابع ثقافي؛ ومع ذلك، فإن مشاهدة أطفال المدارس للتلفاز بعد المدرسة مع أصدقائهم "للاندماج" تُعتبر ثقافة، إذ لا يوجد سبب منطقي وراء هذه الممارسة.

في سياق الدراسات الثقافية، لا يقتصر النص على اللغة المكتوبة فحسب ، بل يشمل أيضًا الأفلام والصور الفوتوغرافية والأزياء وتسريحات الشعر : إذ تتضمن نصوص الدراسات الثقافية جميع المنتجات الثقافية ذات الدلالة. [ 60 ] وبالمثل، يوسع هذا التخصص مفهوم الثقافة. فالثقافة، بالنسبة لباحث الدراسات الثقافية، لا تقتصر على الثقافة الراقية التقليدية (ثقافة الطبقات الاجتماعية الحاكمة) [ 61 ] والثقافة الشعبية ، بل تشمل أيضًا المعاني والممارسات اليومية. وقد أصبح هذان الأخيران، في الواقع، محور التركيز الرئيسي للدراسات الثقافية. ومن المناهج الحديثة الأخرى الدراسات الثقافية المقارنة ، القائمة على تخصصي الأدب المقارن والدراسات الثقافية. [ 62 ]

طوّر باحثون في المملكة المتحدة والولايات المتحدة نسخًا مختلفة من الدراسات الثقافية بعد سبعينيات القرن العشرين. نشأت النسخة البريطانية من الدراسات الثقافية في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، متأثرةً بشكل رئيسي بريتشارد هوغارت ، وإي بي طومسون ، وريموند ويليامز ، ولاحقًا بستيوارت هول وآخرين في مركز الدراسات الثقافية المعاصرة. تضمنت هذه النسخة آراءً سياسية يسارية صريحة ، وانتقادات للثقافة الشعبية باعتبارها ثقافة جماهيرية "رأسمالية" ؛ واستوعبت بعض أفكار مدرسة فرانكفورت النقدية لـ" صناعة الثقافة "، أي الثقافة الجماهيرية. يتجلى هذا في كتابات رواد الدراسات الثقافية البريطانية وتأثيراتهم: انظر أعمال ريموند ويليامز، وستيوارت هول، وبول ويليس، وبول جيلروي .

في الولايات المتحدة، كما كتب ليندلوف وتايلور، "كانت الدراسات الثقافية متجذرة في تقليد براغماتي ليبرالي تعددي". [ 63 ] انصب اهتمام النسخة الأمريكية من الدراسات الثقافية في البداية على فهم الجانب الذاتي والاستغلالي لردود فعل الجمهور على الثقافة الجماهيرية واستخداماتها ؛ فعلى سبيل المثال، كتب دعاة الدراسات الثقافية الأمريكيون عن الجوانب التحررية لظاهرة المعجبين . [ 64 ] [ 65 ]

يطبق بعض الباحثين، لا سيما في الدراسات الثقافية البريطانية المبكرة، نموذجًا ماركسيًا على هذا المجال. ويتأثر هذا التيار الفكري بمدرسة فرانكفورت ، وبالأخص بالماركسية البنيوية للويس ألتوسير وغيره. ويركز المنهج الماركسي التقليدي بشكل أساسي على إنتاج المعنى . ويفترض هذا النموذج إنتاجًا جماهيريًا للثقافة، ويُعرّف السلطة بأنها في يد من ينتجون المنتجات الثقافية .

من منظور ماركسي، تُشكّل أنماط الإنتاج وعلاقاته القاعدة الاقتصادية للمجتمع، والتي تتفاعل باستمرار مع البنى الفوقية ، كالثقافة، وتؤثر فيها. [ 66 ] في المقابل، تنأى مناهج أخرى في الدراسات الثقافية، كالدراسات الثقافية النسوية والتطورات الأمريكية اللاحقة في هذا المجال، بنفسها عن هذا المنظور. فهي تنتقد الافتراض الماركسي القائل بوجود معنى واحد مهيمن، مشترك بين الجميع، لأي منتج ثقافي. وتشير المناهج غير الماركسية إلى أن اختلاف طرق استهلاك المنتجات الثقافية يؤثر في معناها.

يتجلى هذا الرأي في كتاب " ممارسة الدراسات الثقافية: قصة سوني ووكمان" (لبول دو غاي وآخرين) [ 67 ] ، الذي يسعى إلى دحض فكرة أن منتجي السلع يتحكمون في المعاني التي ينسبها الناس إليها. وقد أسهمت المحللة الثقافية النسوية، والمنظرة، ومؤرخة الفن غريزلدا بولوك في الدراسات الثقافية من منظور تاريخ الفن والتحليل النفسي . وتُعد الكاتبة جوليا كريستيفا من بين الأصوات المؤثرة في مطلع القرن، حيث أسهمت في الدراسات الثقافية من خلال مجال الفن والنسوية الفرنسية التحليلية النفسية . [ 68 ]

يقسم بيتراكيس وكوستيس (2013) متغيرات الخلفية الثقافية إلى مجموعتين رئيسيتين: [ 69 ]

  1. تغطي المجموعة الأولى المتغيرات التي تمثل "توجه الكفاءة" للمجتمعات: توجه الأداء، والتوجه نحو المستقبل ، والحزم، ومسافة السلطة، وتجنب عدم اليقين.
  2. يتناول المحور الثاني المتغيرات التي تمثل "التوجه الاجتماعي" للمجتمعات، أي مواقف وأنماط حياة أفرادها. وتشمل هذه المتغيرات المساواة بين الجنسين، والجماعية المؤسسية، والجماعية داخل الجماعة، والتوجه الإنساني.

في عام 2016، اقترح رين راود نهجًا جديدًا للثقافة ، [ 29 ] الذي يعرف الثقافة بأنها مجموع الموارد المتاحة للبشر لفهم عالمهم ويقترح نهجًا من مستويين، يجمع بين دراسة النصوص (جميع المعاني المجسدة المتداولة) والممارسات الثقافية (جميع الإجراءات المتكررة التي تنطوي على إنتاج أو نشر أو نقل الأغراض)، مما يجعل من الممكن إعادة ربط الدراسة الأنثروبولوجية والاجتماعية للثقافة بتقاليد النظرية النصية.

علم النفس

يُعدّ مسيرة فخر المثليين في مدينة نيويورك أكبر فعالية للمثليين والمتحولين جنسيًا في العالم . وتوجد اختلافات إقليمية فيما يتعلق بالتسامح في مختلف أنحاء العالم.
تشير الأدوات المعرفية إلى طريقة تمكن الناس من ثقافة معينة من التعامل مع مشاكل الحياة الواقعية، مثل Suanpan للحساب الرياضي.

ابتداءً من تسعينيات القرن العشرين، [ 70 ] : 31 بدأ البحث النفسي حول تأثير الثقافة بالنمو، متحدىًا عالمية هذا التأثير المفترضة في علم النفس العام. [ 71 ] : 158-168 [ 72 ] شرع علماء النفس الثقافي في استكشاف العلاقة بين العواطف والثقافة ، والإجابة على سؤال ما إذا كان العقل البشري مستقلًا عن الثقافة. على سبيل المثال، يميل أفراد الثقافات الجماعية، كالثقافة اليابانية، إلى كبت مشاعرهم الإيجابية أكثر من نظرائهم الأمريكيين. [ 73 ] قد تؤثر الثقافة على طريقة تجربة الناس للعواطف والتعبير عنها. من جهة أخرى، يسعى بعض الباحثين إلى البحث عن اختلافات في شخصيات الأفراد عبر الثقافات . [ 74 ] [ 75 ] ونظرًا لأن الثقافات المختلفة تفرض معايير مميزة ، تُدرس الصدمة الثقافية أيضًا لفهم كيفية تفاعل الناس عند مواجهة ثقافات أخرى. وتُظهر ثقافة مجتمع الميم مستويات متفاوتة بشكل ملحوظ من التسامح داخل الثقافات والدول المختلفة. وقد لا تكون الأدوات المعرفية متاحة، أو قد تعمل بشكل مختلف عبر الثقافات. [ 70 ] : 19 على سبيل المثال، يكتسب الأشخاص الذين نشأوا في ثقافة تستخدم المعداد أسلوب تفكير مميزًا. [ 76 ] وقد تؤدي النظرة الثقافية أيضًا إلى اختلاف وجهات نظر الناس حول نتائج الأحداث نفسها. فالغربيون أكثر تحفيزًا بنجاحاتهم من إخفاقاتهم، بينما يتحفز سكان شرق آسيا بتجنب الفشل. [ 77 ]

يُعدّ الجانب الثقافي عاملاً هاماً يجب على علماء النفس مراعاته عند فهم العمليات العقلية البشرية. وقد انتقد خبراء، مثل روبرت إبستين ، مفهوم المراهق القلق، غير المستقر، والمتمرد، مؤكدين أن عدم اكتمال نمو الدماغ ليس السبب الرئيسي لاضطرابات المراهقين. [ 78 ] [ 79 ] وانتقد البعض هذا الفهم للمراهقة، مصنفين إياها كظاهرة حديثة نسبياً في تاريخ البشرية، من صنع المجتمع الحديث، [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] وانتقدوا بشدة ما يعتبرونه تطبيعاً لسلوك الشباب في المجتمع الأمريكي. [ 84 ] ووفقاً لروبرت إبستين وجينيفر، "تغيب اضطرابات المراهقين على النمط الأمريكي في أكثر من 100 ثقافة حول العالم، مما يشير إلى أن هذه الفوضى ليست حتمية بيولوجياً. ثانياً، يتغير الدماغ نفسه استجابةً للتجارب، مما يثير التساؤل حول ما إذا كانت خصائص دماغ المراهق هي سبب اضطراباته أم أنها نتيجة لنمط الحياة والتجارب." [ 85 ] وقد ذكر ديفيد موشمان أيضاً فيما يتعلق بالمراهقة أن أبحاث الدماغ "ضرورية للحصول على صورة كاملة، لكنها لا تقدم تفسيراً نهائياً". [ 86 ]

حماية الثقافة

ترميم نصب تذكاري مصري قديم

توجد العديد من الاتفاقيات الدولية والقوانين الوطنية المتعلقة بحماية التراث الثقافي والتنوع الثقافي . وتتولى اليونسكو ومنظماتها الشريكة، مثل منظمة الدرع الأزرق الدولية، تنسيق جهود الحماية الدولية والتنفيذ المحلي. [ 87 ] [ 88 ] وتتناول اتفاقية لاهاي لحماية الممتلكات الثقافية في حالة النزاع المسلح ، واتفاقية اليونسكو لحماية وتعزيز تنوع أشكال التعبير الثقافي، حماية الثقافة. وتتناول المادة 27 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان التراث الثقافي من جانبين: فهي تمنح الأفراد الحق في المشاركة في الحياة الثقافية من جهة، والحق في حماية إسهاماتهم في الحياة الثقافية من جهة أخرى. [ 89 ]

ملصق فوضوي كُتب عليه "لا ثقافة، لا مستقبل!"، 5 ديسمبر 2024

في القرن الحادي والعشرين، باتت حماية الثقافة محور اهتمام متزايد من قبل المنظمات الوطنية والدولية. تعمل الأمم المتحدة واليونسكو على تعزيز صون التراث الثقافي والتنوع الثقافي من خلال الإعلانات والاتفاقيات والمعاهدات الملزمة قانونًا. لا يهدف هذا إلى حماية ممتلكات الأفراد، بل إلى صون التراث الثقافي للبشرية، لا سيما في حالات الحرب والنزاعات المسلحة. ووفقًا لكارل فون هابسبورغ ، رئيس منظمة الدرع الأزرق الدولية، يُعدّ تدمير الأصول الثقافية جزءًا من الحرب النفسية. يستهدف هذا الهجوم هوية الخصم، ولذا تُصبح الأصول الثقافية الرمزية هدفًا رئيسيًا. كما يهدف إلى التأثير على الذاكرة الثقافية الحساسة، والتنوع الثقافي المتنامي، والأسس الاقتصادية (كالسياحة) للدولة أو المنطقة أو البلدية. [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]

يُؤثر قطاع السياحة بشكل متزايد على مختلف أشكال الثقافة. فمن جهة، قد يكون هذا التأثير مادياً على الممتلكات الفردية أو ناتجاً عن التدمير الناجم عن تزايد التلوث البيئي، ومن جهة أخرى، قد يكون له آثار اجتماعية وثقافية على المجتمع. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تايلور، إدوارد. (1871). الثقافة البدائية . المجلد 1. نيويورك: جيه بي بوتنام وأبناؤه
  2. ↑ جاكسون، واي. موسوعة علم النفس متعدد الثقافات ، ص 203
  3. 1 2 ماكيونيس، جون جيه؛ جيربر، ليندا ماري (2011). علم الاجتماع . تورنتو: بيرسون برنتيس هول. ص  53. ISBN 978-0-13-700161-3. OCLC 652430995 . 
  4. ↑ ويليامز، ريموند (1988). الكلمات المفتاحية: معجم الثقافة والمجتمع . فونتانا. ص 87. 
  5. ↑ تشايلد، ف. جوردون (1951). الإنسان يصنع نفسه . مينتور. ص 150. 
  6. ↑ بورديو، بيير (1984). التمييز: نقد اجتماعي لحكم الذوق . روتليدج. ص 1. 
  7. ↑ هول، ستيوارت (1997). التمثيل: التمثيلات الثقافية وممارسات الدلالة . سيج. ص 17. 
  8. ↑ ستوري، جون (1996). الدراسات الثقافية: النظرية والتطبيق . روتليدج. ص 50. 
  9. ↑ إيغلتون، تيري (1983). النظرية الأدبية: مقدمة . بلاكويل. ص 95. 
  10. ↑ ويليامز، ريموند (1958). الثقافة والمجتمع . تشاتو آند ويندوس. ص 125. 
  11. ↑ هاريس، مارفن (1979). المادية الثقافية: الصراع من أجل علم الثقافة . دار راندوم هاوس. ص 2. 
  12. ↑ جيرتز، كليفورد (1973). تفسير الثقافات . الكتب الأساسية. ص 89. 
  13. ↑ كيمليكا، ويل (1995). المواطنة متعددة الثقافات: نظرية ليبرالية لحقوق الأقليات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4. 
  14. ↑ هيبديج، ديك (1979). الثقافة الفرعية: معنى الأسلوب . روتليدج. ص 5. 
  15. ↑ بواس، فرانز (1940). العرق واللغة والثقافة . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 212. 
  16. ^ ماركوس توليوس شيشرون (1812). توسكولان (بالفرنسية). ترجمة بوهير، جان. نسمس: ج. جود. ص. 273. أو سي إل سي 457735057 . أرشفة من الإصدار الأصلي في 2 أيلول (سبتمبر) 2018 . تم الاسترجاع في 3 مارس، 2018 .  
  17. 1 2 فيلكلي، ريتشارد ل. (2002). "التوتر في الجمال: حول الثقافة والحضارة عند روسو والفلسفة الألمانية". الوجود بعد روسو: الفلسفة والثقافة موضع تساؤل . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 11-30 . ISBN  978-0-226-85256-0. OCLC 47930775 . 
  18. ↑ سوريلز، كاثرين (2015). التواصل بين الثقافات: العولمة والعدالة الاجتماعية . لوس أنجلوس: سيج. ISBN 978-1-4129-2744-4.
  19. ↑ تايلور 1974 ، 1.
  20. ↑ جيمس، بول؛ ماجي، ليام؛ سكيري، آندي؛ ستيجر، مانفريد (2015). الاستدامة الحضرية نظريًا وعمليًا: دوائر الاستدامة . لندن: روتليدج. ص 53. ISBN  978-1-138-02572-1OCLC 942553107. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2017 . 
  21. ↑ "ثقافة" . قاموس كامبريدج الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2015 .
  22. ↑ بيزتشينسكي، توم؛ سولومون، شيلدون؛ غرينبيرغ، جيف (2015). ثلاثون عامًا من نظرية إدارة الرعب . التقدم في علم النفس الاجتماعي التجريبي. المجلد 52. الصفحات 1-70. doi : 10.1016 / bs.aesp.2015.03.001 . ISBN   978-0-12-802247-4.
  23. ↑ غرينبيرغ، جيف؛ كول، ساندر ل.؛ بيزتشينسكي، توم (2013). دليل علم النفس الوجودي التجريبي . منشورات غيلفورد. ISBN 978-1-4625-1479-3أُرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2016 .
  24. ↑ ميلارس، بول (2005). "علم الآثار وأصول السلوك البشري الحديث". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 46 (1): 15-60 . arXiv : astro-ph/0406390 . doi : 10.1086/426050 .
  25. ↑ ميلارس، بول (2005). "علم الآثار وأصول السلوك البشري الحديث". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 46 (1): 15-60 . arXiv : astro-ph/0406390 . doi : 10.1086/426050 .
  26. ↑ لالاند، كيفن ن.؛ ويليامز، كيمبرلي (2007). "تطور التعلم الاجتماعي والإدراك الاجتماعي". سلوك الحيوان . 74 (4): 571-581 . doi : 10.1016/j.anbehav.2006.12.004 .
  27. ↑ تايلور، إدوارد بورنيت (1871). الثقافة البدائية: أبحاث في تطور الأساطير والفلسفة والدين والفن والعادات . جون موراي.
  28. ↑ بانيكار، رايمون (1991). باثيل، كونشيريا (محرر). التعددية الدينية: منظور مسيحي هندي . ISPCK . ص 252-299 . ISBN  978-81-7214-005-2. OCLC 25410539 . 
  29. 1 2 رين، راود (2016). المعنى في العمل: مخطط لنظرية تكاملية للثقافة . كامبريدج: بوليتي . ISBN 978-1-5095-1124-2. OCLC 944339574 . 
  30. ↑ تشيغبو، أوشيندو يوجين (3 يوليو/تموز 2015). "إعادة تموضع الثقافة من أجل التنمية: المرأة والتنمية في مجتمع ريفي نيجيري". المجتمع والعمل والأسرة . 18 (3): 334-350 . doi : 10.1080/13668803.2014.981506 . ISSN 1366-8803 . S2CID 144448501 .  
  31. ↑ أونيل، دينيس (2006). "التغيير الثقافي: عمليات التغيير" . التغيير الثقافي . كلية بالومار. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 29 أكتوبر 2016 .
  32. ↑ برينغل، هيذر (20 نوفمبر 1998). "الولادة البطيئة للزراعة". مجلة ساينس . 282 (5393): 1446. doi : 10.1126/science.282.5393.1446 . ISSN 0036-8075 . S2CID 128522781 .  
  33. ↑ وي، كلاريسا (20 مارس 2018). "لماذا تُحب الصين مطاعم السلاسل الأمريكية إلى هذا الحد؟" . إيتر . مؤرشف من الأصل في 30 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2019 .
  34. ↑ ستيفن وولفرام (16 مايو 2017) نوع جديد من العلوم: نظرة على مدى 15 عامًا. مؤرشف في 28 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine . تطبيقه على عالم الحوسبة.
  35. ^ كانط، عمانوئيل. 1784. "الإجابة على السؤال: ما هو التنوير؟" ( الألمانية : Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung؟ ) Berlinische Monatsschrift ، ديسمبر (شهرية برلين)
  36. ↑ إلدريج، مايكل. "التقاليد الألمانية في التعليم" . جامعة نورث كارولينا في شارلوت . مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2017 .
  37. ↑ أندرهيل، جيمس و. (2009). هومبولت، النظرة العالمية، واللغة . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة.
  38. ↑ كوبينغ، كلاوس-بيتر (2005). أدولف باستيان والوحدة النفسية للبشرية . دار ليت للنشر. رقم ISBN 978-3-8258-3989-5. OCLC 977343058 . 
  39. ↑ إليس، إيان. "سيرة أدولف باستيان، عالم الأعراق" . اليوم في تاريخ العلوم . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2017 .
  40. ↑ ليرون، تال (2003). فرانز بواس واكتشاف الثقافة (ملف PDF) (أطروحة). OCLC 52888196. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 2 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2016 . 
  41. 1 2 أرنولد، ماثيو (1869). "الثقافة والفوضى" . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 29 مايو 2017 .
  42. ↑ ويليامز ( 1983)، ص 90. ورد ذكره في روي، شوكر (1997). فهم الموسيقى الشعبية . روتليدج. ص 5. ISBN  978-0-415-10723-5. OCLC 245910934 . يجادل بأن التعريفات المعاصرة للثقافة تندرج ضمن ثلاثة احتمالات أو مزيج من الاحتمالات الثلاثة التالية:
    • "عملية عامة للتطور الفكري والروحي والجمالي".
    • "أسلوب حياة معين، سواء كان ذلك لشعب أو فترة زمنية أو مجموعة."
    • "أعمال وممارسات النشاط الفكري، وخاصة الفني".
  43. ↑ باختين 1981، ص 4
  44. ↑ دان، تيموثي؛ ريوس-سميث، كريستيان (2017). عولمة المجتمع الدولي . أكسفورد. ص 102-121 . ISBN  978-0-19-251193-5.
  45. ↑ ماكلينون، الصفحات 528-529
  46. ^ أنجيوني ، جوليو (1973). Tre saggi sull'antropologia dell'età Colonale (باللغة الإيطالية). او سي ال سي 641869481 . 
  47. ↑ تيسلو، تريسي (2016). بناء العرق: علم الأجساد والثقافات في الأنثروبولوجيا الأمريكية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-316-60338-3. OCLC 980557304 . 
  48. ↑ "علم الإنسان" . قاموس ليكسيكو الإنجليزي البريطاني . مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2020.
  49. ↑ فيرنانديز، جيمس دبليو؛ هانشيت، سوزان إل؛ جيغاناثان، براديب؛ نيكولاس، رالف دبليو؛ روبوثام، دونالد كيث؛ سميث، إريك أ. (31 أغسطس/آب 2015). "علم الإنسان" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر/تشرين الأول 2016. تم الاسترجاع في 30 أكتوبر/تشرين الأول 2016 .
  50. ↑ "ما هو علم الإنسان؟ - ارتقِ بمسارك المهني" . الجمعية الأمريكية لعلم الإنسان. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2016 .
  51. ↑ هافيلاند، ويليام أ.؛ ماكبرايد، باني؛ برينس، هارالد إي إل؛ والراث، دانا (2011). الأنثروبولوجيا الثقافية: التحدي الإنساني . وادسوورث/سينغيج ليرنينج. ISBN 978-0-495-81082-7. OCLC 731048150 . 
  52. ↑ ليندستروم، مارتن (2016). البيانات الصغيرة: الأدلة الدقيقة التي تكشف عن اتجاهات هائلة . لندن: مطبعة سانت مارتن. ISBN 978-1-250-08068-4. OCLC 921994909 . 
  53. ↑ سيميل، جورج (1971). ليفين، دونالد ن. (محرر). جورج سيميل حول الفردية والأشكال الاجتماعية: مختارات من كتاباته . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 19. ISBN  978-0-226-75776-6. OCLC 951272809 . 
  54. ↑ غريسولد، ويندي (1987). "إطار منهجي لعلم اجتماع الثقافة". المنهجية الاجتماعية . 17 : 1-35 . doi : 10.2307/271027 . ISSN 0081-1750 . JSTOR 271027 .  
  55. ↑ برلين، إشعيا؛ رايان ، آلان (2002). كارل ماركس: حياته وبيئته . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 130. ISBN  978-0-19-510326-7. OCLC 611127754 . 
  56. ↑ ويليامز، ريموند (1983). الكلمات المفتاحية: معجم الثقافة والمجتمع . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 87-93 ، 236-238 . OCLC 906396817 .  
  57. ↑ بيرغر، جون (1972). طرق الرؤية . بيتر سميث. ISBN 978-0-563-12244-9. OCLC 780459348 . 
  58. ↑ "دراسة الثقافة - تأملات وتقييم: مقابلة مع ريتشارد هوغارت". الإعلام والثقافة والمجتمع . 13 .
  59. ^ سردار، ضياء الدين. فان لون، بورين؛ أبيجنانيسي، ريتشارد (1994). التعريف بالدراسات الثقافية . نيويورك: كتب الطوطم. رقم ISBN 978-1-84046-587-7. OCLC 937991291 . 
  60. ↑ فيسك، جون؛ تيرنر، غرايم؛ هودج، روبرت إيان فير (1987). أساطير أوز: قراءة الثقافة الشعبية الأسترالية . لندن: ألين وأونوين. ISBN 978-0-04-330391-7. OCLC 883364628 . 
  61. ↑ باختين، ميخائيل ميخائيلوفيتش؛ هولكويست، مايكل (1981). الخيال الحواري: أربع مقالات . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 4. OCLC 872436352 .  
  62. ↑ "دراسات ثقافية مقارنة" . مطبعة جامعة بيردو . 2015. مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2016 .
  63. ↑ ليندلوف ، توماس ر.؛ تايلور، برايان س. (2002). مناهج البحث النوعي في الاتصال ( الطبعة الثانية). سيج. ص 60. ISBN   978-0-7619-2493-7. OCLC 780825710 . 
  64. ↑ جينكينز، هنري (1992). سارقو النصوص: عشاق التلفزيون والثقافة التشاركية . روتليدج. ص 2. 
  65. ↑ فيسك، جون (1989). فهم الثقافة الشعبية . روتليدج. ص 67. 
  66. ↑ غونيك، ساي (7 فبراير 2006). "الماركسية" . الموسوعة الكندية . هيستوريكا كندا. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 7 أكتوبر 2019 .
  67. ↑ دو جاي، بول، محرر. (1997). إجراء الدراسات الثقافية: قصة سوني ووكمان . سيج. ISBN 978-0-7619-5402-6. OCLC 949857570 . تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2015 . 
  68. ↑ ماكنزي، جينا (21 أغسطس/آب 2018). "جوليا كريستيفا" . ببليوغرافيا أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو/تموز 2019. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر/أيلول 2019 .
  69. ↑ بيتراكيس، بانايوتيس؛ كوستيس، بانتليس (1 ديسمبر 2013). "النمو الاقتصادي والتغير الثقافي". مجلة علم الاجتماع والاقتصاد . 47 : 147-157 . doi : 10.1016/j.socec.2013.02.011 .
  70. هاين ، ستيفن ج. (2015). "علم النفس الثقافي". مجلة WIREs للعلوم المعرفية . 1 (2) ( الطبعة الثالثة). نيويورك: وايلي. المراجعات متعددة التخصصات. العلوم المعرفية: 254-266 . doi : 10.1002 /wcs.7 . ISBN  978-0-3932-6398-5. OCLC 911004797 . PMID 26271239 .  
  71. ↑ مايرز، ديفيد ج. (2010). علم النفس الاجتماعي ( الطبعة العاشرة). ماكجرو هيل. ISBN  978-0-0733-7066-8. OCLC 667213323 . 
  72. ↑ نورنزايان، آرا؛ هاين، ستيفن ج. (سبتمبر 2005). "الثوابت النفسية: ما هي وكيف يمكننا معرفتها؟". النشرة النفسية . 131 (5): 763-784 . doi : 10.1037/0033-2909.131.5.763 . ISSN 0033-2909 . PMID 16187859 .  
  73. ↑ مياهارا، أكيرا. "نحو وضع نظرية للكفاءة التواصلية اليابانية من منظور غير غربي". مجلة الاتصالات الأمريكية . 3 (3).
  74. ^ ماكراي، روبرت ر. كوستا، بول ت.؛ دي ليما، مارجريدا بيدروسو؛ سيمويس، أنطونيو؛ أوستندورف، فريتز؛ أنجليتنر، الويس. ماروشيتش، إيريس؛ براتكو، دينيس؛ كابرارا، جيان فيتوريو؛ باربارانيلي، كلاوديو؛ تشاي، جون هو؛ بيدمونت، رالف ل. (1999). “اختلافات العمر في الشخصية عبر فترة حياة البالغين: أوجه التشابه في خمس ثقافات”. علم النفس التنموي . 35 (2). الجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA): 466–477 . دوى : 10.1037/0012-1649.35.2.466 . ISSN 1939-0599 . بميد 10082017 .  
  75. ↑ تشيونغ، إف إم؛ ليونغ، ك؛ فان، آر إم؛ سونغ، دبليو إس؛ تشانغ، جيه إكس؛ تشانغ، إتش بي (مارس 1996). "تطوير قائمة تقييم الشخصية الصينية". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 27 (2): 181-199 . doi : 10.1177/0022022196272003 . S2CID 145134209 . 
  76. ↑ بايلارجون، رينيه (2002). "اكتساب المعرفة الفيزيائية في مرحلة الرضاعة: ملخص في ثمانية دروس". دليل بلاكويل لتطور الطفل المعرفي . دار بلاكويل للنشر المحدودة. ص 47-83 . doi : 10.1002/9780470996652.ch3 . ISBN  978-0-470-99665-2.
  77. ↑ هاين، ستيفن جيه؛ كيتاياما، شينوبو؛ ليمان، دارين آر. (2001). "الاختلافات الثقافية في التقييم الذاتي". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 32 (4): 434-443 . doi : 10.1177/0022022101032004004 . ISSN 0022-0221 . S2CID 40475406 .  
  78. ↑ إبستين، روبرت (يونيو 2007). "أسطورة دماغ المراهق" (ملف PDF) . مجلة ساينتفك أمريكان . 17 (2): 68-75 . Bibcode : 2007SciAm..17...68E . doi : 10.1038/scientificamerican0607-68sp . JSTOR 24939607 . 
  79. ↑ رومر، دان (29 أكتوبر 2017). "لماذا حان الوقت للتخلص من الصورة النمطية لـ'عقل المراهق'" . ذا كونفرسيشن .
  80. ↑ "اختراع المراهقة" . مجلة علم النفس اليوم . 9 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2017 .
  81. ↑ فاسيك، فرانك أ. (فبراير 1994). "حول "اختراع" المراهقة" . مجلة المراهقة المبكرة . 14 (1): 6-23 . doi : 10.1177/0272431694014001002 . S2CID 145165641 . "[...] إن تطبيق التكنولوجيا لزيادة الإنتاجية، والرخاء الناتج عنها، والتغيرات الهيكلية ذات الصلة في المجتمع قد ساهمت في خلق مرحلة المراهقة في المجتمع الحضري الصناعي في أمريكا الشمالية".
  82. ↑ إبستين، روبرت (2010). المراهقون 2.0: إنقاذ أطفالنا وعائلاتنا من عذاب المراهقة . دار ليندن للنشر. ISBN 978-1-61035-101-0.
  83. ↑ ديموس، جون؛ ديموس، فيرجينيا (1969). "المراهقة من منظور تاريخي". مجلة الزواج والأسرة . 31 (4): 632-638 . doi : 10.2307/349302 . JSTOR 349302 . إن فكرة المراهقة اليوم هي واحدة من أكثر افتراضاتنا شيوعاً ورسوخاً حول عملية النمو البشري. في الواقع، يتعامل معظمنا معها ليس كفكرة بل كحقيقة . [...] لم يكن مفهوم المراهقة، كما هو مفهوم ومطبق بشكل عام، موجوداً قبل العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر.
  84. ↑ "خطر معاملة المراهقين كالأطفال " . help.fortroubledteens.com
  85. ↑ إبستين، روبرت؛ أونغ، جينيفر (25 أغسطس/آب 2009). "هل أدمغة المراهقين المتهورين أكثر نضجًا من أدمغة أقرانهم الحكماء؟" . مجلة ساينتفك أمريكان . تاريخ الاسترجاع: 5 أكتوبر/تشرين الأول 2017 .
  86. ↑ موشمان، ديفيد (17 مايو 2011). "دماغ المراهق: دحض أكبر 5 خرافات" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2017 .
  87. ↑ روجر أوكيف، كاميل بيرون، توفيق موساييف، جيانلوكا فيراري "حماية الممتلكات الثقافية. دليل عسكري." اليونسكو، 2016، ص 73.
  88. ↑ المدير العام لليونسكو يدعو إلى تعزيز التعاون في مجال حماية التراث خلال الجمعية العامة الدولية لمبادرة الدرع الأزرق. اليونسكو، 13 سبتمبر/أيلول 2017.
  89. ↑ "الصكوك القانونية لليونسكو: البروتوكول الثاني لاتفاقية لاهاي لعام 1954 بشأن حماية الممتلكات الثقافية في حالة النزاع المسلح 1999" . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2021 .
  90. ↑ جيرولد كيوش "Kulturschutz in der Ära der Identitätskriege" في: Truppendienst - Magazin des Österreichischen Bundesheeres، 24 أكتوبر 2018.
  91. ^ “كارل فون هابسبورغ في مهمة في لبنان” (في المانيا). 28 أبريل 2019. مؤرشفة من الأصلي في 26 مايو 2020 . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2020 .
  92. ↑ فيجنر، كورين؛ أوتر، مارجان (ربيع 2008). "الممتلكات الثقافية في زمن الحرب: حماية التراث أثناء النزاعات المسلحة". نشرة معهد جيتي للحفظ . المجلد 23، العدد 1. معهد جيتي للحفظ.  ستيفمان ، إيدن (11 مايو 2015). "الحفاظ على التراث الثقافي في مناطق الكوارث والحروب: يطرح تحديات كبيرة". مجلة كرونيكل أوف فيلانثروبي .; حيدر ، هانز (29 يونيو 2012). "Missbrauch von Kulturgütern ist strafbar". وينر تسايتونج (في المانيا).
  93. ↑ شيبارد، روبرت (أغسطس 2002). "التسليع والثقافة والسياحة". دراسات السياحة . 2 (2): 183-201 . doi : 10.1177/146879702761936653 . S2CID 55744323 . 
  94. ↑ كوي، ن. دير. (2011)، Lascaux et la conservation en milieu souterrain: actes du Symposium International (باريس، 26-27 فبراير 2009) = Lascaux وقضايا الحفاظ عليها في البيئات الجوفية: وقائع الندوة الدولية (باريس، 26 و27 فبراير)، Éditions de la Maison des Sciences de l'homme
  95. ↑ جعفر، ماستورا؛ رسولي منش، س. مصطفى؛ إسماعيل، صفورة (2017). "الآثار الاجتماعية والثقافية المتصورة للسياحة ومشاركة المجتمع: دراسة حالة جزيرة لانكاوي". بحوث السياحة والضيافة . 17 (2): 123-134 . doi : 10.1177/1467358415610373 . S2CID 157784805 . 

مصادر

  • تايلور، إي بي (1974) [1871]. الثقافة البدائية: أبحاث في تطور الأساطير والفلسفة والدين والفن والعادات . نيويورك: دار غوردون للنشر. ISBN 978-0-87968-091-6.