تشايي سارة

في القراءة الأولى، عاشت سارة 127 عامًا وماتت في الخليل ، وحزن عليها إبراهيم. ^{[ 4 ]} طلب إبراهيم من الحثيين أن يبيعوه مدفنًا، فدعوه الحثيون لدفن موتاه في أفضل مقابرهم. ^{[ 5 ]} طلب إبراهيم من الحثيين أن يتوسطوا له عند عفرون بن صوحر ليبيع إبراهيم مغارة المكفيلة بثمنها الكامل. ^{[ 6 ]} أمام الحثيين عند بوابة المدينة، عرض عفرون على إبراهيم الحقل والمغارة التي فيه، لكن إبراهيم أصرّ على دفع ثمن الأرض. ^{[ 7 ]} حدد عفرون قيمة الأرض بـ 400 شاقل من الفضة، فقبل إبراهيم بشروط عفرون، ودفع له الفضة، واشترى الأرض. ^{[ 8 ]} تنتهي القراءة الأولى هنا. ^{[ 9 ]}

في القراءة الثانية، أثبت إبراهيم ملكيته للأرض عن طريق الشراء، ودفن سارة في المغارة. ^{[ 10 ]} كان إبراهيم شيخًا، فأمر خادمه الأكبر أن يضع يده تحت فخذ إبراهيم ويقسم بالله أنه لن يتزوج إسحاق من الكنعانيين ، بل سيذهب إلى أرض مولد إبراهيم ليتزوجه. ^{[ 11 ]} سأل الخادم: إذا لم توافق المرأة على مرافقته إلى كنعان، فهل يعيد إسحاق إلى الأرض التي جاء منها إبراهيم؟ ^{[ 12 ]} قال له إبراهيم: لا تعيد إسحاق إلى هناك أبدًا، لأن الله - الذي أخذ إبراهيم من هناك ووعده بأرض كنعان لنسله - سيرسل ملاكًا أمام الخادم ويوفقه في الحصول على زوجة لإسحاق من هناك، وإذا لم توافق المرأة على مرافقته، فإنه يكون بريئًا من قسمه. ^{[ 13 ]} فوضع الخادم يده تحت فخذ إبراهيم وأقسم له كما طلب إبراهيم. ^{[ 14 ]} تنتهي القراءة الثانية هنا. ^{[ 15 ]}

في القراءة الثالثة، أخذ الخادم غنائم إبراهيم وعشرة من جماله، وسافر إلى آرام النهرين ، مدينة ناحور . ^{[ 14 ]} وأوقف الجمال عند البئر خارج المدينة مساءً، حين تخرج النساء لجلب الماء. ^{[ 16 ]} وسأل الخادم الله أن يرزقه الفتاة التي سيطلب منها أن تسقيه، والتي عرضت عليه أن تسقي جماله أيضًا، هي التي اختارها الله لإسحاق. ^{[ 17 ]} وما كاد يُنهي كلامه حتى خرجت رفقة ، ابنة بتوئيل ابن أخي إبراهيم، العذراء الجميلة ، وقارورتها على كتفها، ونزلت إلى النبع، وملأت جرتها، ثم صعدت. ^{[ 18 ]} فركض إليها الخادم وطلب أن يرتشف قليلًا من الماء من جرتها، فأعطته إياها بسرعة، ولما ارتوى، عرضت أن تسقي جماله حتى ترتوي. ^{[ 19 ]} ولما فرغت الجمال من الشرب، أخذ الخادم خاتمًا ذهبيًا لأنفها وسوارين ذهبيين لذراعيها، وسألها من هي ابنته، وهل يوجد مكان في بيت أبيها ليبيت فيه. ^{[ 20 ]} فعرّفت بنفسها، وأخبرته أن هناك الكثير من التبن والعلف، وأن في بيتها مكانًا ليبيت فيه. ^{[ 21 ]} فسجد الخادم لله. ^{[ 22 ]} تنتهي القراءة الثالثة هنا. ^{[ 23 ]}

في القراءة الرابعة، بارك الخادم الله على إخلاصه الثابت لإبراهيم. ^{[ 24 ]} ركضت رفقة وأخبرت أهل بيت أمها بكل شيء. ^{[ 25 ]} ركض لابان ، أخو رفقة، إلى الخادم عند النبع، ولما رأى خاتم أنف رفقة والأربطة على ذراعيها، ولما سمع أخته تروي القصة، دعا لابان الخادم إلى بيتهم، وأمر بإنزال الجمال وإطعامها، وأحضر ماءً لغسل أقدام الخادم ومرافقيه. ^{[ 26 ]} لكن الخادم لم يأكل قبل أن يروي قصته. ^{[ 27 ]} أخبر الخادم كيف أنعم الله على إبراهيم بنعم كثيرة من الغنم والبقر، والفضة والذهب، والعبيد والإماء، والجمال والحمير، وابن ووارث وحيد. ^{[ 28 ]} أخبر الخادم كيف أقسم إبراهيم أن يذهب إلى أقارب إبراهيم ليتزوج إسحاق، وأن الله سيرسل ملاكًا ليوفقه في مهمته. ^{[ ٢٩ ]} وروى الخادم كيف التقى رفقة عند البئر. ^{[ ٣٠ ]} ثم سأل الخادم إن كانوا يقصدون معاملة إبراهيم بكرمٍ حقيقي، فأجاب لابان وبتوئيل أن الله قدّر الأمر، وأن رفقة تستطيع أن تذهب وتكون زوجة إسحاق. ^{[ ٣١ ]} فسجد الخادم لله. ^{[ ٣٢ ]} تنتهي القراءة الرابعة هنا. ^{[ ٣٣ ]}

في القراءة الخامسة، أحضر الخادم فضة وذهبًا وثيابًا لرفقة، وهدايا لأخيها وأمها. ^{[ 34 ]} ثم أكل الخادم ومرافقوه وشربوا وقضوا الليلة هناك. ^{[ 35 ]} وفي اليوم التالي، طلب الخادم المغادرة للعودة إلى إبراهيم، لكن لابان وأمها طلبا من رفقة البقاء لفترة من الزمن. ^{[ 36 ]} أصرّ الخادم، فدعوا رفقة ليسألوها، فوافقت على الذهاب. ^{[ 37 ]} فباركوا رفقة، متمنين أن يكون نسلها آلافًا لا تُحصى، وأن يستولوا على أبواب أعدائهم، ثم أرسلوا رفقة ومرضعتها مع الخادم. ^{[ 38 ]} وكان إسحاق قد عاد لتوه من جوار بئر لحي رئي إلى بيته في النقب، وكان يتمشى في الحقل عند المساء، فنظر فرأى جمالًا تقترب. ^{[ 39 ]} رفعت رفقة عينيها فرأت إسحاق قد نزل من الجمل، فسألت الخادمة من يكون. ^{[ 40 ]} فأجابتها الخادمة أن إسحاق سيدها، فغطت نفسها بنقابها. ^{[ 41 ]} أخبرت الخادمة إسحاق بكل ما حدث، فأدخلها إسحاق إلى خيمة سارة وتزوجها. ^{[ 42 ]} أحب إسحاق رفقة ووجد فيها عزاءً بعد وفاة أمه. ^{[ 43 ]} تنتهي القراءة الخامسة والجزء الأول الطويل المفتوح هنا مع نهاية الفصل 24. ^{[ 44 ]}

في القراءة السادسة، في الإصحاح 25، تزوج إبراهيم امرأة أخرى اسمها قطورة ، فأنجبت له زمران ، ويوقشان ، ومدان ، ومديان ، وإشباق، وشوح. ^{[ 45 ]} أوصى إبراهيم بكل ما يملك لإسحاق، أما أبناؤه من سراريه، فقد أعطاهم هدايا وهو حي، وأرسلهم بعيدًا عن ابنه إسحاق إلى أرض المشرق. ^{[ 46 ]} عاش إبراهيم 175 سنة ومات شيخًا راضيًا. ^{[ 47 ]} دفنه إسحاق وإسماعيل في مغارة المكفيلة مع سارة. ^{[ 48 ]} بعد وفاة إبراهيم، بارك الله إسحاق، واستقر قرب بئر لحي رئي. ^{[ 49 ]} تنتهي هنا القراءة السادسة والجزء المفتوح الثاني. ^{[ 50 ]}

في القراءة السابعة، كان لإسماعيل اثنا عشر ابنًا، أصبحوا رؤساء لاثنتي عشرة قبيلة. ^{[ 51 ]} وفي قراءة المفتير ( מפטיר ) التي تختتم هذه الفقرة، عاش إسماعيل 137 عامًا ثم مات. ^{[ 52 ]} سكن نسل إسماعيل في أراضٍ تمتد من حويلة ، قرب مصر ، إلى أشور . ^{[ 53 ]} تنتهي هنا القراءة السابعة، والجزء المفتوح الثالث، والفقرة. ^{[ 54 ]}

يقرأ اليهود الذين يقرؤون التوراة وفقًا للدورة الثلاثية لقراءة التوراة، الباراشا وفقًا للجدول التالي: ^{[ 55 ]}

قرية أربع، المذكورة في سفر التكوين 23: 2، تعني حرفيًا "قرية أربع". ويوضح سفر يشوع 14: 15 أن أربع كان الرجل العظيم بين العناقيين . وبالمثل، يذكر سفر يشوع 15: 13 أن أربع كان والد عناق، ويخبرنا سفر يشوع 21: 11 أن أربع كان والد العناقيين.

إن مبلغ الأربعمائة شاقل من الفضة الذي دفعه إبراهيم لعفرون الحثي لشراء مغارة المكفيلة والأرض المجاورة لها في سفر التكوين 23: 14-16 يتجاوز بكثير مبلغ المئة قطعة من الفضة الذي دفعه يعقوب لبني حامور مقابل قطعة الأرض التي نصب عليها خيمته خارج مدينة شكيم في سفر التكوين 33: 18-19؛ ومبلغ الخمسين شاقلاً من الفضة الذي دفعه الملك داود لأرونة اليبوسي مقابل بيدر أرونة وثيرانه وحطبه في سفر صموئيل الثاني 24: 18-24 (لكن سفر أخبار الأيام الأول 21: 24 يذكر أن المبلغ بلغ 600 شاقل من الذهب )؛ ومبلغ السبعة عشر شاقلاً من الفضة الذي دفعه إرميا لابن عمه حنامل مقابل حقله في عناثوث في أرض بنيامين في سفر إرميا 32: 7-9.

أصبح مغارة المكفيلة التي ورد في سفر التكوين 23:18 أن إبراهيم دفن فيها سارة فيما بعد موقع دفن إبراهيم نفسه (كما ورد في سفر التكوين 25:8-10) وبعد ذلك إسحاق ورفقة وليئة ويعقوب (كما ورد في سفر التكوين 49:29-31).

تُروى قصة مهمة خادم إبراهيم لإيجاد زوجة لإسحاق مرتين، الأولى على لسان الراوي في سفر التكوين 24: 1-27، والثانية على لسان خادم إبراهيم في سفر التكوين 24: 34-48. وقد لاحظ إسحاق أبرابانيل وغيره من المفسرين عدداً من الاختلافات بين الروايتين. ^{[ 57 ]}

يُعدّ لقاء خادم إبراهيم (نيابةً عن إسحاق) مع رفقة عند البئر في سفر التكوين ٢٤: ١١-٢٧ أول لقاء من سلسلة لقاءات عند موارد المياه في التوراة تُفضي إلى الزواج. ومن المشاهد المشابهة أيضًا لقاء يعقوب وراحيل عند البئر في سفر التكوين ٢٩: ١-١٢، ولقاء موسى وصفورة عند البئر في سفر الخروج ٢ : ١٥-٢١. يتضمن كلٌّ منها: (١) رحلة إلى أرض بعيدة، (٢) التوقف عند بئر، (٣) قدوم فتاة إلى البئر لجلب الماء، (٤) جلب الماء بشجاعة، (٥) عودة الفتاة إلى منزلها لإبلاغ أهلها، (٦) قدوم الرجل الزائر إلى العائلة، (٧) الزواج لاحقًا. ^{[ ٥٨ ]}

ذكر سفر اليوبيلات أن إبراهيم اجتاز عشر تجارب، وثبت على إيمانه وصبره. وذكر السفر ثمانية من هذه التجارب: (1) مغادرة بلاده، (2) المجاعة، (3) ثروة الملوك، (4) انفصاله عن زوجته، (5) الختان، (6) طرد هاجر وإسماعيل، (7) ذبح إسحاق، و(8) شراء الأرض لدفن سارة. ^{[ 60 ]}

ذكر يوسيفوس أن رفقة قالت لخادم إبراهيم: "كان أبي بتوئيل، لكنه مات؛ ولابان هو أخي؛ وهو مع أمي يعتني بجميع شؤون عائلتنا، وهو حارس عذريتي." ^{[ 61 ]}

أشار أحد التفاسير إلى أن سفر التكوين 23:1 ذكر أن "عمر سارة كان مئة وسبعة وعشرين سنة" وليس "مئة وسبعة وعشرين سنة"، واستنتج أن الصالحين، كما أن الصالحين كاملون لا تشوبه شائبة الخطيئة، كذلك تُذكر سنواتهم كاملة في الكتاب المقدس. وهكذا علّم التفاسير أن سارة في سن العشرين كانت في جمالها كجمالها في سن السابعة، وفي سن المئة كانت في خطيئتها كخطيئتها في سن العشرين (وهو السن الذي لا يُعاقب فيه الله على الخطيئة). ^{[ 63 ]}

قال الحاخام حجي باسم الحاخام إسحاق إن جميع الأمهات كنّ نبيات. ^{[ 64 ]}

فسّر الحاخام أبا بار كاهانا عبارة "تشرق الشمس وتغرب" في سفر الجامعة 1: 5، بأن الله قبل أن يغرب شمس أحد الصالحين، يشرق شمس شخص صالح آخر. وهكذا، علّم أحد التفاسير أن الله قبل أن يغرب شمس سارة، أشرق شمس رفقة. ولذلك، يقول سفر التكوين 22: 20-23 أولًا: "ها هي ملكة قد ولدت أيضًا أولادًا... وولد بتوئيل رفقة"، وبعد ذلك، يقول سفر التكوين 23: 1: "وكان عمر سارة مئة سنة...". ^{[ 65 ]}

في إحدى المحاضرات، سأل الحاخام عكيفا عن سبب استحقاق أستير أن تحكم على 127 ولاية (كما ورد في سفر أستير 1:1). فأجاب الحاخام عكيفا أن السبب هو: لتأتِ أستير، من نسل سارة، التي عاشت 127 سنة (كما ورد في سفر التكوين 23:1)، وتملك على 127 ولاية. ^{[ 66 ]}

استنادًا إلى ما ورد في سفر التكوين 23:2 من أن "سارة ماتت في قرية أربع "، والتي تعني حرفيًا "مدينة الأربعة"، فقد ذكر أحد التفاسير أن للمدينة أربعة أسماء: إشكول، وممرا، وقرية أربع، وحبرون. وذكر التفاسير أن قرية أربع سُميت بهذا الاسم لأن أربعة رجال صالحين سكنوا فيها: عانير، وإشكول، وممرا، وإبراهيم؛ وأربعة رجال صالحين خُتنوا فيها: إبراهيم، وعانير، وإشكول، وممرا؛ وأربعة رجال صالحين دُفنوا فيها: آدم ، وإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب؛ وأربع أمهات دُفنّ فيها: حواء ، وسارة، ورفقة، وليئة. ^{[ 67 ]}

استنتج أحد التفسيرات التوراتية من عبارة " وجاء إبراهيم لينوح على سارة ويبكي عليها" في سفر التكوين 23: 2 أن إبراهيم جاء مباشرة من جبل المريا بعد ربط إسحاق . وذكر التفسير أنه في اللحظة نفسها التي منع فيها ملاك الرب إبراهيم من ذبح إسحاق في سفر التكوين 22: 11-12، ظهر الشيطان لسارة متنكرًا في هيئة إسحاق. فلما رأته سارة، سألت إبراهيم عما فعله به. فأخبرها أن إبراهيم أخذه إلى جبل، وبنى مذبحًا، ووضع عليه حطبًا، وربطه عليه، وأخذ سكينًا ليذبحه، ولولا أن الله نهاه عن لمسه، لكان إبراهيم قد ذبحه. وما إن انتهى من كلامه حتى فارقت روح سارة الحياة. ^{[ 68 ]} وبالمثل، عند قراءة سفر التكوين 23: 2، "وجاء إبراهيم لينوح على سارة"، ذكر بيركي دي-رابي إليعازر أن إبراهيم جاء من جبل المريا ليجد أن سارة قد ماتت. عندما انطلق إبراهيم من جبل موريا بسلام، اشتعل غضب سمائيل (الشيطان) لأنه رأى أن رغبته في إحباط قربان إبراهيم لم تتحقق. فأخبر سمائيل سارة أن إبراهيم قتل إسحاق وقدمه محرقة على المذبح. فبدأت سارة تبكي وتصرخ ثلاث مرات، تُقابل النغمات الثلاث الممتدة (للشوفار ) ، وأطلقت ثلاث صرخات تُقابل النغمات الثلاث القصيرة المتقطعة (للشوفار)، ثم فارقت روحها الحياة. ^{[ 69 ]}

استنتجت الجمارا من استخدام فعل "جاء" في رواية سفر التكوين 23: 2، " وجاء إبراهيم لينوح على سارة ويبكي عليها"، أن إبراهيم أخّر جنازة سارة حتى يتمكن من السفر إلى حيث وُضع جثمانها. كما علّمت الجمارا أن سارة كانت ستسعد بتأخير إبراهيم لجنازتها حتى يتمكن من رثائها. ^{[ 70 ]}

استنتج الحاخام آشي من سفر التكوين 23:3 أنه ما دام على المرء واجب دفن جثة، فكأن الجثة ملقاة أمامه. يقول سفر التكوين 23:3: "فقام إبراهيم من أمام ميته"، مما يدل على أنه انصرف عن جثمان سارة. ثم يقول سفر التكوين 23:4: "لأدفن ميتي بعيدًا عن عيني"، مما يُظهر أن إبراهيم كان لا يزال يتكلم كما لو أن جثة سارة ملقاة أمامه. (ويؤثر هذا الوضع على واجب المرء في أداء الوصايا الأخرى). ^{[ 71 ]} وبالمثل، علّم الحاخام يوحانان أننا نستنتج من عبارة "فقام إبراهيم من أمام ميته وتكلم" في سفر التكوين 23:3 أن من يرقد ميته أمامه معفى من تلاوة الشماع ( إذ تشير الآية إلى أن إبراهيم لم يفعل شيئًا حتى دفن سارة سوى الترتيب لذلك). ^{[ 72 ]}

توسّعت الجمارا في شرح الحوار بين الله والشيطان في سفر أيوب ١: ٦-٨ لتُبيّن أن صبر إبراهيم في نيل أرض الميعاد، حتى مع حاجته لشراء أرض لدفن زوجته في سفر التكوين ٢٣: ٣-١٦، يُظهر إيمانًا يُضاهي إيمان أيوب . يبدأ سفر أيوب ١: ٦-٧ بالآية: «وفي أحد الأيام، جاء بنو الله ليقفوا أمام الرب، فجاء الشيطان بينهم. فقال الرب للشيطان: من أين أتيت؟ فأجاب الشيطان...». تُعلّم الجمارا أن الشيطان قال لله: «يا رب الكون، لقد جُبتُ العالم كله، ولم أجد أحدًا أكثر أمانةً من عبدك إبراهيم. لأنك قلت له: قم، امشِ في الأرض طولًا وعرضًا، لأني سأعطيها لك.» ^{[ ٧٣ ]} وحتى عندما لم يجد مكانًا يدفن فيه سارة حتى اشترى مكانًا بأربعمائة شاقل من الفضة، لم يتذمّر من طرقك. عندها فقط قال الله للشيطان كلمات أيوب 1:8، "هل تأملت عبدي أيوب؟ لأنه ليس مثله في الأرض..." ^{[ 74 ]}

علّم الحاخام بريكيا والحاخام حلبو، نقلاً عن الحاخام صموئيل بن نحمان، أن وادي سديم (المذكور في سفر التكوين 14: 3 في سياق معركة الملوك الأربعة والملوك الخمسة ) كان يُسمى وادي شافيه (أي "كواحد")، لأن جميع شعوب العالم اتفقت هناك، وقطعت أشجار الأرز، وأقامت منصة كبيرة لإبراهيم، وأجلسته عليها، وأثنت عليه قائلة (كما جاء في سفر التكوين 23: 6): "اسمع لنا يا سيدي، أنت رئيس الله بيننا". وأخبروا إبراهيم أنه ملك عليهم وإله لهم. لكن إبراهيم أجاب أن العالم لا ينقصه ملك، ولا ينقصه إله. ^{[ 75 ]}

يُشير أحد التفاسير إلى أن إبراهيم قال (مقتبسًا من سفر التكوين ٢٢: ١ و٢٢: ١١): «ها أنا ذا» - مستعد للكهنوت، مستعد للملك (مستعدًا لخدمة الله في أي دور يختاره الله له)، وقد نال إبراهيم الكهنوت والملك. نال الكهنوت، كما يقول المزمور ١١٠: ٤: «أقسم الرب ولن يندم: أنت كاهن إلى الأبد على مثال ملكي صادق». ونال الملك، كما يقول سفر التكوين ٢٣: ٦: «أنت رئيس جبار بيننا». ^{[ ٧٦ ]}

اختلف الحاخام صموئيل حول معنى كلمة "مكفيلة" - التي تعني "المغارة المزدوجة" - في سفر التكوين 23:9. فقد رأى أحدهما أن المغارة تتكون من حجرتين إحداهما داخل الأخرى، بينما رأى الآخر أنها تتكون من حجرة سفلية وأخرى علوية. وبحسب أحدهما، فإن مصطلح "المغارة المزدوجة" يعني أنها كانت مدفنًا لعدة أزواج - آدم وحواء، وإبراهيم وسارة، وإسحاق ورفقة، ويعقوب وليئة. ^{[ 77 ]}

وبالمثل، علّم الحاخام يهودا أن الآباء الثلاثة إبراهيم وإسحاق ويعقوب عقدوا عهودًا مع شعب أرض إسرائيل. وفي حالة إبراهيم، حدث ما يلي: عندما زاره الملائكة الثلاثة (كما ورد في سفر التكوين 18)، ركض إبراهيم للقائهم وإعداد وليمة عظيمة لهم. وأمر سارة أن تُعدّ لهم كعكًا، ولكن بينما كانت سارة تعجن، شعرت بأن سلوك النساء قد سيطر عليها، فلم يُقدّم إبراهيم لضيوفه شيئًا من الكعك. بل ركض إبراهيم ليحضر عجلًا، لكن العجل هرب منه ودخل مغارة المكفيلة. فلحق إبراهيم بالعجل ووجد آدم وحواء نائمين هناك على سريريهما. وكانت الأنوار مضاءة فوقهما، وتفوح منهما رائحة طيبة. فسعى إبراهيم بعد ذلك إلى الحصول على المغارة لتكون مدفنًا لهما. وتحدث إلى بني يبوس ليشتري المغارة منهما. ولم يقبل الرجلان طلبه في البداية. بدأ إبراهيم يسجد لهم، كما ورد في سفر التكوين 23: 12: «فسجد إبراهيم أمام أهل الأرض». فأخبروه أنهم يعلمون أن الله سيهب الأرض كلها له ولنسله في المستقبل. ولذلك، طلبوا منه أن يعقد معهم عهدًا بأن لا يستولي نسله على مدن اليبوسيين، وأن يبيعوه مغارة المكفيلة ملكًا دائمًا. فعقد إبراهيم معهم عهدًا وأقسم أن بني إسرائيل لن يستولوا على مدينة اليبوسيين ( أورشليم ) إلا بموافقتهم، ثم اشترى مغارة المكفيلة ملكًا دائمًا، كما ورد في سفر التكوين 23: 16: «فسمع إبراهيم لآفرون، ووزن إبراهيم لآفرون الفضة التي ذكرها أمام بني حث، أربعمائة شاقل من الفضة، عملة متداولة عند التاجر». صنع اليبوسيون تماثيل من النحاس منقوشة بعهد إبراهيم، ونصبوها في شوارع المدينة. وعندما قدم بنو إسرائيل لاحقًا إلى الأرض، رغبوا في دخول مدينة اليبوسيين (كما ورد في يشوع 25: 8 وقضاة) .(١:٨)، لكنهم لم يتمكنوا من الدخول بسبب علامة عهد إبراهيم، كما ورد في سفر القضاة ١:٢١: «ولم يطرد بنو بنيامين اليبوسيين الساكنين في أورشليم». ولما ملك داود، أراد دخول مدينة اليبوسيين، لكنهم منعوه، كما ورد في سفر صموئيل الثاني ٥:٦: «فذهب الملك ورجاله إلى أورشليم لمقابلة اليبوسيين سكان الأرض، الذين قالوا لداود: لا تدخل إلى هنا». مع أن بني إسرائيل كانوا كثيرين، إلا أنهم لم يتمكنوا من الاستيلاء على المدينة بسبب قوة علامة عهد إبراهيم. رأى داود ذلك ورجع، كما ورد في سفر صموئيل الثاني ٥:٩: «فسكن داود في الحصن» (وليس في المدينة). أخبره رجاله أنه لن يتمكن من دخول المدينة حتى يزيل جميع تلك التماثيل التي كُتب عليها عهد إبراهيم. فقال داود لرجاله إن من يزيل تلك التماثيل سيكون هو القائد. فعل يوآب بن صروية ذلك وأصبح رئيسًا، كما ورد في سفر أخبار الأيام الأول 11: 6: «وصعد يوآب بن صروية أولًا وصار رئيسًا». بعد ذلك، اشترى داود مدينة اليبوسيين لإسرائيل بوثيقة ملكية دائمة، كما ورد في سفر أخبار الأيام الأول 21: 25: «فأعطى داود لأرنان مقابل المكان ستمائة شاقل من الذهب وزنًا». ^{[ 78 ]}

استنتجت الجمارا من استخدام مصطلح "يأخذ" في سفر التكوين 23: 13 أن "الأخذ" يعني عن طريق التبادل النقدي. ومن ثم استنتجت الجمارا أن المال يؤثر في الخطبة من خلال ملاحظة الاستخدام الشائع لكلمة "يأخذ" في سفر التكوين 23: 13 وفي سفر التثنية 22: 13، في عبارة "إذا تزوج رجل امرأة". ^{[ 79 ]}

بمقارنة سلوك إبراهيم وعفرون، علّم الحاخام إليعازر أن الصالحين يعدون بالقليل وينجزون الكثير، بينما يعد الأشرار بالكثير ولا ينجزون حتى القليل. استنتجت الجمارا سلوك الأشرار من عفرون، الذي قال في سفر التكوين 23: 15: «الأرض تساوي 400 شاقل من الفضة»، لكن سفر التكوين 23: 16 يذكر: «فسمع إبراهيم لعفرون، ووزن إبراهيم لعفرون الفضة التي ذكرها أمام بني حث، 400 شاقل من الفضة، عملة متداولة عند التاجر»، مما يدل على أن عفرون رفض قبول أي شيء سوى السنتيناريا (وهي أغلى من الشواقل العادية). واستنتجت الجمارا سلوك الصالحين من إبراهيم، الذي عرض في سفر التكوين 18: 5: «فآتي بلقمة خبز»، لكن سفر التكوين 18: 7 يذكر: «فركض إبراهيم إلى القطيع»، ففعل أكثر بكثير مما عرض. ^{[ 80 ]}

استشهد الحاخام يودان بن الحاخام سيمون بشراء إبراهيم مغارة المكفيلة كواحد من ثلاثة مواقع وردت فيها في الكتاب المقدس بلاغات عن عمليات شراء في أرض إسرائيل، مما وفر دفاعًا ضد دول العالم التي قد تسخر من اليهود، قائلةً إن بني إسرائيل سرقوا الأرض. وهذه المواقع الثلاثة هي: مغارة المكفيلة، التي ورد عنها في سفر التكوين 23: 16: "ووزن إبراهيم لعفرون الفضة"؛ وقبر يوسف ، الذي ورد عنه في سفر التكوين 33: 19: "واشترى قطعة الأرض"؛ والهيكل ، الذي ورد عنه في سفر أخبار الأيام الأول 21: 25: "فأعطى داود لأرنان ستمائة شاقل من الذهب مقابل المكان". ^{[ 81 ]}

نسبت المشناه إلى إبراهيم صفة حسنة النظر (روح كريمة في الأمور المالية، استناداً، على سبيل المثال، إلى طبيعة إبراهيم الكريمة وغير البخيلة في تعاملاته مع عفرون الحثي في ​​سفر التكوين 23:16). ^{[ 82 ]}

علّم الحاخام حنينة أن كل مرة تشير فيها التوراة إلى العملة الفضية ( شَقِلكَسِف ) دون أي تحديد، فإنها تعني شيكل ، باستثناء العملة الفضية التي ذكرها سفر التكوين 23: 16 في معاملته مع عفرون. فمع أن سفر التكوين 23: 16 يذكر العملة دون تحديد، إلا أنه يعني السنتيناريا (بقيمة 100 شيكل للواحدة)، لأن سفر التكوين 23: 16 يقول: "400 شيكل من الفضة عملة متداولة عند التاجر" (مما يعني أنه حيثما وُجد تجار، كان لا بد من قبول هذه الشواقل على هذا النحو)، وهناك موضع يُطلق فيه على السنتيناريا اسم "شاقل". ^{[ 83 ]}

قال الحاخام يهوذا باسم الحاخام إن الآية 17 من الإصحاح 23 من سفر التكوين، والتي تقول: "فحقل عفرون الذي في مكفيلة... وكل الأشجار التي في الحقل التي على حدوده"، تشير إلى أن إبراهيم، بشرائه الحقل، قد حصل على جميع الأشجار الصغيرة التي كانت تُعرف بحدودها المحيطة. لكن الشراء لم يشمل تلك الأشجار الكبيرة المميزة التي لم تكن تحتاج إلى حدود محيطة لكي يعرف الناس لمن تنتمي. واستنتج الحاخام مشرشيا من الإصحاح 23 من سفر التكوين أن من يشتري حقلاً يحصل أيضاً على ملكية حدوده والأشجار التي تقع على هذه الحدود المحيطة بالحقل. ^{[ 84 ]}

استنتجت المشناه والتوسيفتا من سفر التكوين ٢٤: ١ أن الله بارك إبراهيم في شيخوخته لأنه (كما استنتجت المشناه من سفر التكوين ٢٦: ٥) حفظ التوراة كاملة حتى قبل نزولها. ^{[ ٨٥ ]} واستنتجت التوسيفتا من التباين بين الوفرة المذكورة في سفر التكوين ٢٤: ١ والمجاعة المذكورة في سفر التكوين ٢٦: ١ أن الله أعطى الناس طعامًا وشرابًا ولمحة من العالم الآخر في حياة إبراهيم الصالح، لكي يدرك الناس حجم خسارتهم برحيله. ^{[ ٨٦ ]}

علّم الحاخام حما بن حنينا أن أسلافنا لم يكونوا قطّ بلا مجلس علماء. كان إبراهيم شيخًا وعضوًا في مجلس العلماء، كما جاء في سفر التكوين 24: 1: «وكان إبراهيم شيخًا متقدمًا في السن». وكان إليعازر ، خادم إبراهيم ، شيخًا وعضوًا في مجلس العلماء، كما جاء في سفر التكوين 24: 2: «فقال إبراهيم لعبده شيخ بيته، الذي كان يرأس كل ما له»، وهو ما فسّره الحاخام إليعازر بأنه كان يرأس -وبالتالي كان يعرف ويتحكم- في توراة سيده. وكان إسحاق شيخًا وعضوًا في مجلس العلماء، كما جاء في سفر التكوين 27: 1: «وكان لما كان إسحاقشيخًا » . كان يعقوب شيخًا وعضوًا في مجلس العلماء، كما جاء في سفر التكوين 48: 10: «وَأَضَلَّتْ أَبْصَارُ إِسْرَائِيلَ مِن قِشْرِ الْقَدْرِ» ( زُوكِن ). وفي مصر، كان لهم مجلس العلماء، كما جاء في سفر الخروج 3: 16: «اذهب واجمع شيوخ إِسْرَائِيلَ». وفي البرية، كان لهم مجلس العلماء، كما في سفر العدد 11: 16، حيث أمر الله موسى أن «يجمع... سبعين رجلاً من شيوخ إِسْرَائِيلَ». ^{[ 87 ]}

قرأت الجمارا كلمات سفر التكوين ٢٤: ١، "وبارك الرب إبراهيم بكل شيء"، لدعم تعليم الحكماء بأن الله منح ثلاثة أشخاص في هذا العالم طعمًا من العالم الآخر - إبراهيم وإسحاق ويعقوب. يقول سفر التكوين ٢٧: ٣٣ عن إسحاق: "وأكلت من كل شيء". ويقول سفر التكوين ٣٣: ١١ عن يعقوب: "لأني أملك كل شيء". لقد استحقوا كل شيء في حياتهم، وهذا هو الكمال. قرأت الجمارا هذه الآيات الثلاث أيضًا لتعليم أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب كانوا ثلاثة أشخاص لم يكن للميل الشرير عليهم سلطان، كما يقول الكتاب المقدس عنهم، على التوالي، "بكل شيء"، و"من كل شيء"، و"كل شيء"، وكمال بركاتهم يعني أنهم لم يضطروا إلى مواجهة ميولهم الشريرة. وقرأت الجمارا هذه الآيات الثلاث نفسها لتُعلّم أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب كانوا ثلاثة من ستة أشخاص لم يكن لملك الموت سلطان عليهم في هلاكهم، وهم: إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وهارون ومريم. وبما أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب قد أنعم الله عليهم بكل شيء، فقد استنتجت الجمارا أنهم نجوا بالتأكيد من عذاب ملك الموت. ^{[ 88 ]}

عرّف بيركي دي رابي إليعازر وكيل بيت إبراهيم المذكور في سفر التكوين 24: 2 بأنه خادم إبراهيم إليعازر المذكور في سفر التكوين 15: 2. وذكر بيركي دي رابي إليعازر أنه عندما غادر إبراهيم أور الكلدانيين ، قدم له جميع وجهاء المملكة هدايا، وأهدى نمرود إبراهيم ابنه البكر إليعازر عبدًا دائمًا. وبعد أن أحسن إليعازر معاملة إسحاق، أطلقه إبراهيم، وكافأه الله في الدنيا برفعه ملكًا - عوج ، ملك باشان . ^{[ 89 ]}

ذكرت التوسيفتا أن الإجراءات القضائية اليهودية اعتمدت القسم الذي فرضه إبراهيم في سفر التكوين 24:3. ^{[ 90 ]} وقال الحاخام يهودا إن القاضي يُحلف الشاهد بالقسم الوارد في سفر التكوين 24:3: «وأحلفك بالرب إله السماء». وأوضح رافينا أن هذا يتفق مع رأي الحاخام حنينة بن إيدي، الذي قال إن الإجراءات القضائية اليهودية تتطلب القسم باسم الله. ورد الحاخام آشي بأنه يمكن القول إنه يتفق مع رأي الحاخامات، الذين قالوا إنه يمكن حلف الشاهد ببديل عن اسم الله. وخلصوا إلى أن الشاهد يحتاج إلى حمل شيء مقدس في يده، كما فعل خادم إبراهيم عندما وضع يده تحت فخذ إبراهيم في سفر التكوين 24:9 وأمسك بختان إبراهيم. وقال رافا إن القاضي الذي يُحلف بـ«الرب إله السماء» دون أن يحمل الشاهد شيئًا مقدسًا يخطئ، ويجب عليه إعادة القسم بشكل صحيح. قال الحاخام بابا إن القاضي الذي يُقسم وهو يرتدي التيفيلين يخطئ ويجب عليه إعادة القسم. يتبع القانون رأي الحاخام رافا، وليس رأي الحاخام بابا، لأن التيفيلين تُعتبر مقدسة. ^{[ 91 ]}

أشار الحاخام حجي، باسم الحاخام إسحاق، إلى أن إبراهيم تنبأ في سفر التكوين 24: 7 حين قال: «سيرسل ملاكه أمامك». وعلّم الحاخام حجي، باسم الحاخام إسحاق، أنه على الرغم من قدرة إبراهيم على التنبؤ، إلا أنه كان لا يزال بحاجة إلى رحمة الله، كما ورد في سفر التكوين 24: 12 أن خادم إبراهيم صلى قائلًا: «وأحسن إلى سيدي إبراهيم». وخلص الحاخام حجي، باسم الحاخام إسحاق، إلى أن الجميع بحاجة إلى رحمة الله. ^{[ 92 ]}

عند قراءة ما ورد في سفر التكوين ٢٤: ١٠، "وأخذ العبد عشرة جمال من جمال سيده"، لاحظ أحد المدراش أن ذكر أنها "من جمال سيده" يبدو زائداً. وأوضح المدراش أن جمال إبراهيم كانت مميزة أينما ذهبت، لأنها كانت تُقاد مُكمّمة حتى لا ترعى في حقول الآخرين. ^{[ ٩٣ ]}

عند قراءة ما ورد في سفر التكوين ٢٤: ١٠ من أن خادم إبراهيم كان يحمل "كل أموال سيده في يده"، أوضح الحاخام حلبو أن هذا كان بمثابة هبة (قدمها إبراهيم بكل ثروته لإسحاق، لكي تكون العروس أكثر رغبة في الزواج منه). ^{[ ٩٣ ]} وبالمثل، علّم الحاخام شمعون (أو كما يقول البعض الحاخام شمايا) أن إبراهيم كتب وصية أوصى فيها بكل ما يملك ميراثًا لإسحاق، كما جاء في سفر التكوين ٢٥: ٥: "وأعطى إبراهيم كل ما كان لإسحاق". أخذ إبراهيم الوثيقة وأعطاها لإليعازر، خادمه، الذي استنتج أنه بما أن الوثيقة كانت في يده، فإن كل أموال إبراهيم كانت في يده، حتى يتمكن من الذهاب والحصول على توصية بذلك في بيت أبي إبراهيم ومع عائلته. ^{[ ٩٤ ]}

عند قراءة تقرير رحلة الخادم في سفر التكوين ٢٤: ١٠، علّم الحاخام إليعازر أن الرحلة من كريات أربع إلى حاران تستغرق ١٧ يومًا، لكن خادم إبراهيم وصل إلى حاران في ثلاث ساعات. فدهش الخادم لوصوله في نفس اليوم وقال (كما ورد في سفر التكوين ٢٤: ٤٢): «وجئت اليوم إلى العين». وعلّم الحاخام أباهو أن الله أراد أن يُظهر لطفه لإسحاق، فأرسل ملاكًا أمام إليعازر ليُسهّل عليه الطريق، فوصل الخادم إلى حاران في ثلاث ساعات. ^{[ ٩٤ ]} وبالمثل، علّم الحاخام برقية باسم الحاخام إسحاق أن عبارة «وجئت اليوم إلى العين» في سفر التكوين ٢٤: ٤٢ تعني أن خادم إبراهيم انطلق في ذلك اليوم ووصل بأعجوبة في نفس اليوم. وهكذا، اعتبر المدراش خادم إبراهيم، إلى جانب يعقوب وأبيشاي بن صروية ، رجالًا قطعوا مسافات طويلة في وقت قصير بمعجزة، حين اهتزت الأرض، فسدّت الفجوات وسرّعت من سرعتهم. ^{[ 93 ]} وبالمثل، فسّر الحاخامات عبارة "فأتيت اليوم إلى البئر" في سفر التكوين 24: 42 على أنها تعني أن إليعازر انطلق في ذلك اليوم من بيت إبراهيم ووصل في اليوم نفسه إلى آرام النهرين. وعلّم الحاخامات أن الأرض انكمشت لتسريع رحلة إليعازر، كما حدث مرة أخرى مع يعقوب (كما هو مُشار إليه في سفر التكوين 28: 10-11) وأبيشاي بن صروية. ^{[ 95 ]}

تساءل أحد التفاسير عن سبب توقف خادم إبراهيم عند البئر في سفر التكوين ٢٤: ١١. وأوضح التفاسير أنه اتبع بذلك العادة المتبعة: فمن يبحث عن جار يجلس عند الماء ويجده هناك، إذ إن الجميع يصلون إلى الماء في النهاية. وأشار التفاسير إلى أن جميع الصالحين الذين تركوا بيوتهم ذهبوا إلى الآبار. فبالإضافة إلى خادم إبراهيم في سفر التكوين ٢٤: ١١، يقول سفر التكوين ٢٩: ٢ عن يعقوب: «وإذا بئر في الحقل»، ويذكر سفر الخروج ٢: ١٥ عن موسى: «فجلس عند البئر». ^{[ ٩٦ ]}

عند قراءة خطة الخادم في سفر التكوين 24:11، "في وقت المساء، وقت خروج النساء لجلب الماء"، تساءل الحاخام هونا : عندما يذهب رجل ليأخذ زوجة ويسمع نباح الكلاب، فهل يستطيع حينها أن يفهم ما تقوله؟ وقد علّم الحاخام هونا أن خطة الخادم "في وقت المساء، وقت خروج النساء لجلب الماء" لا تقل غموضًا. ^{[ 97 ]}

عند قراءة اختبار الخادمة في سفر التكوين 24: 14، "وربما تقول: اشرب"، تساءل أحد التفاسير عن سبب جعل الخادمة هذه العلامة التي تثبت أنها هي (كما جاء في سفر التكوين 24: 44) "التي اختارها الرب لابن سيدي". وأوضح التفاسير أن الخادمة كانت تعلم أنها إذا أجابت بهذه الطريقة، فستكون امرأة صالحة، حريصة على إظهار الكرم والضيافة، تمامًا مثل إبراهيم وسارة. ^{[ 98 ]}

قال الحاخام صموئيل بن نحماني، نقلاً عن الحاخام يوناثان ، إن خادم إبراهيم، إليعازر، قدّم طلباً غير لائق حين سأل الله في سفر التكوين 24: 14 أن يرزقه الفتاة التي سيطلب منها أن تسقي له الماء، والتي ردّت عليه بعرضها أن تسقي جماله أيضاً، هي التي اختارها الله لإسحاق. وتساءل الحاخام صموئيل عمّا كان سيحدث لو كانت الفتاة عرجاء أو عمياء، وخلص إلى أن إليعازر كان محظوظاً لأن العناية الإلهية استجابت له بإرسال رفقة للقائه. وقارن الحاخام صموئيل طلب إليعازر بالأيمان غير الحكيمة التي قطعها شاول في سفر صموئيل الأول 17: 25 حين وعد ابنته للرجل الذي سيقتل جليات ، وبالأيمان التي قطعها يفتاح في سفر القضاة 11: 31 حين وعد بتقديم كل ما يخرج من بيته لاستقباله عند عودته. ^{[ ٩٩ ]} وبالمثل، ذكر أحد التفاسير أن خادم إبراهيم كان واحدًا من أربعة طلبوا بطريقة غير لائقة - إليعازر، وكالب ، وشاول، ويفتاح. وتساءل التفاسير: ماذا لو فعلت جارية ما طلبه إليعازر؟ ومع ذلك، ذكر التفاسير أن الله هيأ له رفقة واستجاب لطلبه بطريقة مناسبة. ^{[ ١٠٠ ]} واستشهد الحاخام بطلب إليعازر في سفر التكوين ٢٤: ١٤، بالإضافة إلى الفأل الذي طلبه يوناثان في سفر صموئيل الأول ١٤: ٩-١٠، كأمثلة على أعمال التنجيم غير اللائقة. ^{[ ١٠١ ]}

علّم الحاخام شمعون بن يوحاي أن الله استجاب لثلاثة رجال حتى قبل أن ينطقوا بدعواتهم: خادم إبراهيم، إليعازر، وموسى، وسليمان . فيما يخص إليعازر، يذكر سفر التكوين 24: 15: "ولما فرغ من الكلام، خرجت رفقة". وفيما يخص موسى، يذكر سفر العدد 16: 31: "ولما فرغ من الكلام، انشقت الأرض". وفيما يخص سليمان، يذكر سفر أخبار الأيام الثاني 7: 1: "ولما فرغ سليمان من الصلاة، نزلت نار من السماء". ^{[ 102 ]}

علّم بيركي دي رابي إليعازر أن الله رأى كيف تضافرت كل الأمور بمعجزة من أجل خادمة إبراهيم. فخرجت رفقة، ابنة الملوك، التي لم تخرج قط لجلب الماء في حياتها، لجلب الماء في تلك الساعة. وقبلت الفتاة، التي لم تكن تعرف من هي خادمة إبراهيم، عرضه بالزواج من إسحاق. وعلّم بيركي دي رابي إليعازر أن هذا حدث لأنها كانت مُقدّرة له منذ ولادتها. ^{[ 103 ]}

استشهد الحاخام نحمان بن إسحاق بتفسير التناء الذي فسر سفر التكوين 24:16 ليعلم أن رفقة كانت عذراء بين سن 12 و 12 ونصف ( ناراه ) عندما التقى بها خادم إبراهيم. ^{[ 104 ]}

وصف الحاخام إسحاق بتوئيل بأنه رجل شرير. ^{[ 105 ]} وذكر أحد التفاسير أن بتوئيل كان ملكًا. ^{[ 106 ]}

سأل رافا ربا بار ماري عن مصدر المثل القائل: إذا علمتَ بأمرٍ يُسيء إليك، فقلْه أولًا قبل أن يقوله الآخرون. فأجاب ربا بار ماري أن المصدر هو ما قاله إليعازر في سفر التكوين 24: 34: «فقال: أنا عبد إبراهيم»، مُعلنًا على الفور أنه عبد. ^{[ 107 ]}

جاء في أحد التفاسير أن عائلة رفقة عندما سمعت خادم إبراهيم يقول في سفر التكوين ٢٤: ٣٤: «أنا خادم إبراهيم»، أخفوا وجوههم خجلاً وخوفاً، مدركين أنه إذا كان هذا هو الخادم، فكيف يكون سيده؟ استنتجوا أنه يمكن الحكم على الأسد من رقبته، وخلصوا إلى أنهم لا يستطيعون التغلب عليه. عندها، أزالوا الطعام المسموم الذي قدموه لخادم إبراهيم. ^{[ ١٠٨ ]}

استشهد الحاخام راف، باسم الحاخام رأوبين بن إستروبيل، برد لابان وبتوئيل على خادم إبراهيم بقولهما: «قدّر الرب الأمر» في سفر التكوين 24: 50-51، كدليل على أن الله يُقدّر الزواج بين الرجل والمرأة. ^{[ 109 ]} وقال الحاخام يشوع بن الحاخام نحميا، باسم الحاخام حنينة بن إسحاق، إن المرسوم الذي أقرّه لابان وبتوئيل بشأن رفقة جاء من جبل موريا. ^{[ 110 ]}

لكنّ بيركي دي رابي إليعازر علّم أن لابان وبتوئيل قالا في سفر التكوين 24: 50: «هذا الأمر صادر من الرب، لا نستطيع أن نتكلم إليكم بالسوء أو بالخير»، وذلك فقط لأنه بما أن هذه الكلمة قد صدرت من الله، فلا يمكنهما منعها. ^{[ 111 ]}

لاحظ الحاخامات أن سفر التكوين ٢٤: ٥٥ يذكر أنه في اليوم التالي، قال أخو رفقة وأمها: «لتبقِ الفتاة معنا عشرة أيام»، فسألوا عن مكان بتوئيل. وخلص المدراش إلى أن بتوئيل أراد أن يعرقل زواج رفقة، ولذلك ضُرب ليلًا. ^{[ ١١٢ ]} وقال الحاخامات إن خادم إبراهيم لم يُفصح لإسحاق عن مصير بتوئيل. ^{[ ١١٣ ]}

فسّر الحاخام حسدا كلمة "أيام" ( يَميم) في سفر التكوين 24: 55 بأنها تعني "سنة". يقول سفر التكوين 24: 55: "فقال أخوها وأمها: لتكن الفتاة معنا يَميم ، على الأقل عشرة". استنتجت الجمارا أنه إذا كانت كلمة يَميمفي سفر التكوين 24: 55 تعني "أيامًا"، وبالتالي تشير إلى "يومين" (كما يشير الجمع إلى أكثر من يوم)، فإن سفر التكوين 24: 55 سيذكر أن أخو رفقة وأمها اقترحا في البداية يومين، ثم عندما قال إليعازر إن ذلك طويل جدًا، اقترحا بشكل غير منطقي عشرة أيام. استنتجت الجمارا أن كلمة " يميم" تعني "سنة"، كما يشير إليها سفر اللاويين 25: 29 حين يقول: "إذا باع رجل بيتاً في مدينة مسورة، فله أن يسترده في غضون سنة كاملة من بيعه؛ لأن له حق الفداء سنة كاملة " . وبالتالي ، قد تعني الآية 55 من سفر التكوين 24: "لتقم الفتاة عندنا سنة ، أو على الأقل عشرة أشهر". ثم اقترحت الجمارا أن كلمة " يميم " قد تعني "شهراً" ، كما يشير إليها سفر العدد 11: 20 حين يستخدم عبارة "شهر من الأيام " . وخلصت الجمارا، مع ذلك، إلى أن كلمة " يميم " (יָמִים ) تعني "شهرًا" فقط عندما يُذكر مصطلح "شهر" تحديدًا، وإلا فإنها تعني إما "أيامًا" (يومين على الأقل) أو "سنة". ^{[ 114 ]} وبالمثل، علّمت المشناه أنهم سمحوا للعذراء باثني عشر شهرًا للاستعداد لزفافها بعد أن طلب منها خطيبها الاستعداد. ^{[ 115 ]}

بعد قراءة كلمات الخادم للابان في سفر التكوين ٢٤: ٥٦، "لا تعيقني، فقد أنعم الرب عليّ"، روى الحاخام إليعازر أن الخادم استيقظ باكرًا في الصباح ورأى الملاك الذي كان يرافقه واقفًا ينتظره في الشارع. ثم أخبر الخادم لابان وأصحابه بكلمات سفر التكوين ٢٤: ٥٦، وأن الرجل الذي جاء معه في اليوم السابق ليُيسّر له طريقه كان واقفًا ينتظره. ^{[ ١١١ ]}

أشار أحد التفاسير إلى أنه في سفر التكوين 24:57، قرر أخو رفقة وأمها سؤالها عما إذا كانت توافق على الذهاب مع خادم إبراهيم للزواج من إسحاق. واستنتج التفاسير من ذلك أنه لا يجوز تزويج فتاة يتيمة الأب دون موافقتها. ^{[ 112 ]}

في سفر التكوين ٢٤: ٥٨، دعا أخو رفقة وأمها رفقة وقالا لها: «هل ستذهبين؟». قال الحاخام أوانينا، ابن الحاخام أدا ، باسم الحاخام إسحاق، إن أخو رفقة وأمها ألمحا لها (بصيغة الاستغراب): «هل ستذهبين حقًا؟» فأجابت: «سأذهب». لم تكتفِ رفقة بالقول «نعم»، بل أكدت أنها ستذهب رغماً عن أخيها وأمها، سواء رغبا في ذلك أم لا. ^{[ ١١٢ ]}

علّم الحاخام إليعازر في كتابه "بيركي دي رابي" أن لابان وعائلته أكلوا وشربوا في وليمة زفاف رفقة. ثم، كما يفعل المأذون الذي يقف ليبارك العروس في خيمتها، وقفوا وباركوا رفقة أختهم في زفافها المرتقب على إسحاق، كما ورد في سفر التكوين 24:60: "وباركوا رفقة وقالوا لها: أختنا..." ^{[ 111 ]}

عند قراءة سفر التكوين 24:62، "جاء إسحاق من الذهاب إلى بئر لحي رؤي"، علمت إحدى التفاسير أن إسحاق ذهب إلى هناك لإعادة هاجر إلى إبراهيم. ^{[ 116 ]}

علّم الحاخام إليعازر في كتابه "بيركي دي رابي" أن الخادم غادر حاران ظهرًا، وأخذ رفقة ومربيتها دبورة راكبتين على الجمال. ولئلا يبقى الخادم مع رفقة وحدها ليلًا، انكمشت الأرض أمامهم مرة أخرى، وبعد ثلاث ساعات، وصلوا إلى الخليل وقت صلاة العصر (الساعة الثالثة بعد الظهر). وكان إسحاق قد خرج لأداء صلاة العصر، كما ورد في سفر التكوين 24: 63: "فخرج إسحاق ليتأمل في الحقل عند المساء". ^{[ 117 ]}

قال الحاخام يشوع بن ليفي (بحسب التلمود المقدسي ) أو البرايتا وفقًا لرأي الحاخام يوسي بن الحاخام حنينا (بحسب التلمود البابلي) إن الصلوات الثلاث اليومية مستمدة من الآباء، واستشهد بسفر التكوين 24:63 ليؤكد أن اليهود استمدوا صلاة العصر من إسحاق، بحجة أن معنى "تكلم" في سفر التكوين 24:63 هو "صلِّ"، كما هو الحال في المزمور 102:1. ^{[ 118 ]} وهكذا، بتفسير سفر التكوين 24:64، علّم الحاخام هونا أن رفقة عندما رأت إسحاق لأول مرة، رأت يده ممدودة في الصلاة. ^{[ 113 ]}

أشار الحاخام إليعازر إلى أن إشعياء 2:3 يقول: «ويذهب كثيرون من الشعوب ويقولون: هيا نصعد إلى جبل الرب، إلى بيت إله يعقوب»، وتساءل عن سبب اقتصار الآية على يعقوب دون إبراهيم وإسحاق. وأوضح الحاخام إليعازر أن الهيكل سيُوصَف في نهاية المطاف بالطريقة نفسها التي وصفه بها يعقوب في سفر التكوين 28:19. ولن يُشار إليه كما وصفه إبراهيم، لأنه عندما صلى في موقع جبل الهيكل، سماه «جبلاً»، كما يقول سفر التكوين 22:14: «كما قيل في هذا اليوم: على الجبل الذي يُرى فيه الرب». ولن يُشار إليه كما وصفه إسحاق، لأنه سمّى موقع الهيكل «حقلاً» عندما صلى هناك، كما يقول سفر التكوين 24:63: «فخرج إسحاق ليتأمل في الحقل». بل سيتم وصفه كما أشار إليه يعقوب، على أنه بيت، كما يقول سفر التكوين 28:19، "ودعا اسم ذلك المكان بيت إيل"، والذي يعني "بيت الله". ^{[ 119 ]}

علّم الحاخام خوسيه أن إسحاق حدّد على أمه ثلاث سنوات. وبعدها تزوج رفقة ونسي حداده على أمه. ولذلك، علّم الحاخام خوسيه أن حب الرجل لوالديه يبقى حتى يتزوج. وعندما يتزوج، يمنح حبه لزوجته، كما جاء في سفر التكوين 2:24: «لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته». ^{[ 120 ]}

علّم أحد التفاسير أنّه ما دامت سارة حيّة، كانت سحابة (ترمز إلى الحضور الإلهي) تُظلّل خيمتها. وعندما ماتت، اختفت السحابة. ولكن عندما جاءت رفقة، عادت. ما دامت سارة حيّة، كانت أبوابها مفتوحة على مصراعيها. عند وفاتها، انقطع هذا الكرم. ولكن عندما جاءت رفقة، عاد هذا السخاء. ما دامت سارة حيّة، كانت هناك بركة على عجينها، وكان المصباح يضيء من مساء السبت حتى مساء السبت التالي. عندما ماتت، انقطعت هذه الأمور. ولكن عندما جاءت رفقة، عادت. وهكذا، عندما رأى إسحاق رفقة تسير على خطى أمه سارة، تفصل خبزها بنظافة وتتعامل مع عجينها بنظافة (بإعادة قراءة كلمات سفر التكوين 24:67)، "أدخلها إسحاق إلى الخيمة، (وإذا بها تشبه) أمه سارة." ^{[ 121 ]}

استشهد الحاخام جودان بسفر التكوين ٢٤: ٦٧ لتعليم قاعدة من قواعد اللياقة: إذا كان للرجل أبناء بالغون (وكان هو وأبناؤه يرغبون في الزواج)، فعليه أولاً أن يحرص على زواج أبنائه ثم يتزوج هو. وقد استمد الحاخام جودان هذا من مثال إبراهيم، إذ يقول سفر التكوين ٢٤: ٦٧ أولاً: "فأدخلها إسحاق إلى خيمة أمه سارة"، ثم يقول سفر التكوين ٢٥: ١: "وأخذ إبراهيم امرأة أخرى، وكان اسمها قطورة". ^{[ ١٢١ ]}

قال الحاخام يهوذا إن قطورة كان اسمًا آخر لهاجر . ^{[ 122 ]}

اختلف الحاخام يهوذا والحاخام نحميا والحاخامات حول معنى الآية 5 من الإصحاح 25 من سفر التكوين: "وأعطى إبراهيم كل ما يملك لإسحاق". قال الحاخام يهوذا إن إبراهيم أعطى إسحاق البكورية. وقال الحاخام نحميا إن إبراهيم أعطى إبراهيم قوة البركة الممنوحة له في الإصحاح 12 من سفر التكوين. وقال الحاخامات إن إبراهيم أعطى إبراهيم شرف الدفن في مغارة المكفيلة ووثيقة هبة. أما الحاخام يهوذا بن الحاخام شمعون، والحاخام برقية، والحاخام لاوي، باسم الحاخام حما بن الحاخام حنينا، فقد علّموا أن إبراهيم لم يبارك إسحاق بل أعطاه هدايا. وشبّه الحاخام حما هذا بملكٍ كان يملك بستانًا، فأوكله إلى وكيل. وكان البستان يحتوي على شجرتين متشابكتين، إحداهما تُثمر ثمارًا مُحيية والأخرى سمًا قاتلًا. ظنّ الوكيل أنه إذا سقى الشجرة المُثمرة، فإن الشجرة المُميتة ستزدهر معها؛ أما إذا لم يسقِ الشجرة المُميتة، فلن تستطيع الشجرة المُثمرة البقاء. وبعد تفكير، قرر الوكيل أن منصبه يُلزمه بأداء واجبه، وأنه يستطيع فعل ما يشاء صاحب البستان. وبالمثل، جادل إبراهيم بأنه إذا بارك إسحاق، فإن أبناء إسماعيل وقطورة سيُباركون أيضًا؛ أما إذا لم يُبارك أبناء إسماعيل وقطورة، فلن يستطيع مباركة إسحاق. وبعد تفكير، قرر أنه بشرٌ فقط؛ سيؤدي واجبه، وما شاء الله سيفعله. ونتيجةً لذلك، عندما مات إبراهيم، ظهر الله لإسحاق وباركه، كما ورد في سفر التكوين 25: 11: "وبعد موت إبراهيم، بارك الله ابنه إسحاق". ^{[ 123 ]}

ذكر أحد التفاسير أن الإسماعيليين قدموا إلى الإسكندر الأكبر لينازعوا بني إسرائيل على حق البكورية، برفقة الكنعانيين والمصريين. واستند الإسماعيليون في دعواهم إلى سفر التثنية 21: 17، «ولكنه يعترف بالبكر، ابن المكروه»، وكان إسماعيل هو البكر. سأل جبيا بن كوسم، ممثلًا لليهود، الإسكندر عما إذا كان يحق للرجل أن يفعل ما يشاء بأبنائه. فلما أجاب الإسكندر بالإيجاب، استشهد جبيا بسفر التكوين 25: 5، «وأعطى إبراهيم كل ما كان لإسحاق». فسأل الإسماعيليون عن صك الهبة لبقية أبنائه. فأجاب جبيا مستشهدًا بسفر التكوين 25: 7، «وأما أبناء السراري التي كانت لإبراهيم، فقد أعطاهم إبراهيم هدايا». عندئذٍ انصرف الإسماعيليون خجلين. ^{[ 124 ]}

علّم الحاخام حما بن الحاخام حنينة أن الآية 11 من الإصحاح 25 من سفر التكوين تُظهر الله وهو يُعزّي إسحاق الحزين، مما يُبرز إحدى صفات الله التي ينبغي على البشر الاقتداء بها. وسأل الحاخام حما بن الحاخام حنينة عن معنى الآية 5 من الإصحاح 13 من سفر التثنية: "اسلكوا في سبيل الرب إلهكم". كيف يُمكن للإنسان أن يسير في سبيل الله، بينما يقول الإصحاح 4 من سفر التثنية: "الرب إلهكم نار آكلة"؟ أوضح الحاخام حما بن الحاخام حنينة أن الأمر بالسير في سبيل الله يعني السير في سبيل صفات الله. فكما يكسو الله العراة - كما جاء في الإصحاح 3 من الإصحاح 21: "فصنع الرب الإله لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما" - كذلك ينبغي علينا أن نكسو العراة. زار الله المرضى - كما جاء في سفر التكوين 18: 1: "وظهر له الرب عند بلوطات ممرا " (بعد ختان إبراهيم في سفر التكوين 17: 26) - لذا ينبغي علينا أيضًا زيارة المرضى. وعزّى الله الحزانى - كما جاء في سفر التكوين 25: 11: "وبعد موت إبراهيم بارك الله ابنه إسحاق" - لذا ينبغي علينا أيضًا مواساة الحزانى. ودفن الله الموتى - كما جاء في سفر التثنية 34: 6: "ودفنه في الوادي" - لذا ينبغي علينا أيضًا دفن الموتى. ^{[ 125 ]} وبالمثل، علّم سفر سيفري في تفسيره لسفر التثنية 11: 22 أن السير في طرق الله يعني أن يكون المرء (كما جاء في سفر الخروج 34: 6) "رحيمًا ورؤوفًا". ^{[ 126 ]}

قال بهيا بن باقودا إنه بما أن البشر لا يستطيعون فهم أي شيء عن الله إلا اسم الله ووجود الله، فقد ربط إبراهيم اسم الله بالسماء والأرض عندما قال في سفر التكوين 24:3: "وأجعلك تحلفون بالرب إله السماء وإله الأرض". ^{[ 128 ]}

قرأ إبراهيم بن عزرا عبارة "سيرسل ملاكه أمامك" في سفر التكوين 24:7 على أنها دعاء. وجادل ابن عزرا بأنه لو كانت نبوءة، لما قال إبراهيم في سفر التكوين 24:8: "وإن لم ترغب المرأة في اتباعك..." ^{[ 129 ]}

علّم كتاب الزوهار أنه عندما وصل خادم إبراهيم إلى حاران والتقى رفقة (كما ورد في سفر التكوين 24: 11) "عند المساء"، كان ذلك وقت صلاة العصر ( منحة) . وهكذا، تزامنت لحظة بدء إسحاق صلاة العصر مع لحظة لقاء خادم إبراهيم برفقة. كذلك، جاءت رفقة إلى إسحاق (كما ورد في سفر التكوين 24: 64 ) في اللحظة نفسها التي كان إسحاق يصلي فيها العصر. ^{[ 130 ]}

عند قراءة سفر التكوين ٢٤: ١٤، ميّز عوبديا بن يعقوب سفورنو بين ما فعله خادم إبراهيم والتنجيم. فبحسب سفورنو، لم يجعل خادم إبراهيم كلامه علامةً يتعرف بها على زوجة إسحاق المُقدّرة، لأن ذلك يُعدّ تنجيمًا؛ بل دعا أن يحدث الأمر كما وصفه. فإذا قال شخصٌ شيئًا لا كدعاء، بل على سبيل المثال: "إذا حدث كذا وكذا، فسأفعل كذا"، فإنه يكون مُذنبًا بالتنجيم. ^{[ ١٣١ ]}

علّم كتاب الزوهار أن الحاخام شمعون قد تطرق إلى ملاخي 1:6، "الابن يكرم أباه، والعبد سيده"، قائلاً إن إليعازر جسّد إكرام العبد لسيده بتنفيذه جميع رغبات إبراهيم وإبدائه له احتراماً عظيماً، كما ورد في سفر التكوين 24:34-35: "فقال: أنا عبد إبراهيم. فبارك الرب سيدي إبراهيم". كان إليعازر يحمل معه فضة وذهباً وأحجاراً كريمة وجمالاً، وكان هو نفسه وسيماً للغاية؛ ومع ذلك لم يُقدّم نفسه كصديق لإبراهيم أو من عائلته، بل أعلن جهراً: "أنا عبد إبراهيم"، ليُعلي من شأن سيده ويجعله موضع فخر في نظر عائلة رفقة. ^{[ 132 ]}

استشهد موسى بن ميمون بكلمات لابان وبتوئيل بشأن رفقة في سفر التكوين 24: 51، "لتكن زوجة لابن سيدك كما قال الرب"، كمثال على القول بأن الكتاب المقدس ينسب إلى الله أحداثًا تبدو وكأنها من قبيل الصدفة. ^{[ 133 ]}

حدد رشبام "السراري" اللتين يشير إليهما سفر التكوين 25:6 بأنهما هاجر وقطورة. ^{[ 134 ]}

ومع ذلك، استنتج كتاب الزوهار من صيغة الجمع لكلمة "سراري" في سفر التكوين 25:6 أن إبراهيم كان لديه سراريتان إلى جانب سارة وهاجر، وبالتالي مثل يعقوب كان لديه أربعة أزواج. ^{[ 135 ]}

جادل جون فان سيترز بأن دورة إبراهيم كانت اختراعًا ما بعد السبي في القرن الخامس الميلادي أو ما بعده. ^{[ 136 ]}

يشير سفر التكوين ٢٤:٢٢ إلى خاتم ذهبي يزن نصف شاقل أو بكة ( בֶּקַע ) ، وأساور ذهبية تزن عشرة شواقل. يوضح هذا الجدول وحدات الوزن المستخدمة في الكتاب المقدس وما يعادلها في العصر الحديث: ^{[ ١٣٧ ]}

• سفر التكوين 29: 1-12 (الخطوبة عند البئر).
• الخروج 2: 15-21 (الخطوبة عند البئر).

• رؤيا إبراهيم . حوالي 70-150 ميلادي. ترجمة ر. روبينكيويتش. في كتاب "الأسفار المنحولة من العهد القديم: المجلد الأول: الأدب الرؤيوي والعهد الجديد" . تحرير جيمس هـ. تشارلزورث ، الصفحات 681-705. نيويورك: دار أنكور للكتاب المقدس ، 1983.
• وصية إبراهيم . حوالي القرن الأول أو الثاني الميلادي. ترجمة إي. بي. ساندرز . في كتاب "الأسفار المنحولة للعهد القديم: المجلد الأول: الأدب الرؤيوي والوصايا" . تحرير جيمس إتش. تشارلزورث، الصفحات 871-902. نيويورك: دار أنكور بايبل، 1983.

• المشناه : كيتوبوت ٥:٢ ؛ كيدوشين ٤:١٤ ؛ أبوت ٥:١٩ . أرض إسرائيل، حوالي ٢٠٠ ميلادي. انظر، على سبيل المثال، المشناه: ترجمة جديدة . ترجمة يعقوب نيوسنر ، الصفحات ٣٨٧-٣٨٨، ٤٩٨، ٦٨٨-٦٨٩. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، ١٩٨٨.
• توسيفتا : سوتا ٧:٣، ١٠:٥؛ كيدوشين ٥:١٧. أرض إسرائيل، حوالي ٣٠٠ ميلادي. انظر، على سبيل المثال، كتاب "التوسيفتا: مترجمة من العبرية، مع مقدمة جديدة" . ترجمة يعقوب نيوسنر، الصفحات ٨٦١، ٨٧٦، ٩٤٦. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، ٢٠٠٢.
• التلمود المقدسي : براخوت 43أ؛ أورلاه 9ب؛ شبات 45ب؛ روش هاشانا 12أ؛ كيتوبوت 5أ؛ سوتاه 32أ؛ كيدوشين 1أ، 11ب، 16ب؛ سنهدرين 62أ. طبريا ، أرض إسرائيل، حوالي عام 400 ميلادي. انظر، على سبيل المثال، التلمود اليروشلمي . حرره حاييم مالينوفيتز ، ويسرائيل سيمحا شور، ومردخاي ماركوس، المجلدات 1، 12، 14، 24، 31، 37، 40، 45. بروكلين: منشورات ميسورا، 2005-2018. وانظر، على سبيل المثال، التلمود المقدسي: ترجمة وتعليق . حرره جاكوب نيوسنر وترجمه جاكوب نيوسنر، وتسفي زهافي، وبي. باري ليفي، وإدوارد غولدمان . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 2009.
• تكوين رباح 8:13 ؛ 38:10 ؛ 42:5 ؛ 45:9 ؛ 48:16 ؛ 55:6 ؛ 58:1-62:5؛ 65:9؛ 66:4؛ 67:9؛ 68: 2-4، 9؛ 70:12؛ [https://www.sefaria.org/Bereishit_Rabbah.79.7 79:7 ; 85:7؛ 96؛ 97. أرض إسرائيل، القرن الخامس. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: سفر التكوين . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون، المجلد الأول، الصفحة 63، 309، 347، 357، 386–87، 416، 485–86؛ المجلد 2، الصفحات 509-55، 584، 594، 603، 613، 616-18، 621، 645، 732، 794، 931-32. لندن: دار سونتشينو للنشر، 1939.
• لاويين رباح 19: 5؛ 20:11؛ 30:10؛ 37:4. أرض إسرائيل، القرن الخامس. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: سفر اللاويين . ترجمه هاري فريدمان وموريس سيمون. لندن: مطبعة سونسينو، 1939.
• سفر أستير ربا ٢:٩. القرون من الخامس إلى الحادي عشر. انظر، على سبيل المثال، مدراش ربا: أستير . ترجمة موريس سيمون، المجلد ٩، الصفحة ٤٠. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٩.

• التلمود البابلي : بيرخوت 18أ ، 26ب ، 61أ ؛ السبت 62ب ، 77أ ؛ إروفين 18ب ، 53أ ؛ بيساكيم 3 أ ؛ يوما 28 ب ; تعنيت 4أ ; مجيلة 17أ ; معيد قطان 18 ب ; ييفاموت 61 ب , 64 أ ; كيتوبوت 57أ-ب ؛ نداريم 41ب ؛ سوتاه 5أ ، 14أ ؛ جيتين 76 أ ; كيدوشين 2أ ، 4ب ، 82أ ؛ بافا كاما 92 ب ؛ بافا ميتسيا 87 أ ; بافا باترا 15ب ، 16ب ، 69ب ، 141أ ؛ سنهدرين ٤٦ب ، ٥٩ب ، ٩١أ ، ٩٥أ ، ١٠٧ب ؛ شفوعوت ٣٨ب ؛ عابودا زارا ٧ب ؛ زيفاخيم ٦٢ب ؛ خولين ٩٥ب ، ١٢٠أ ؛ بخوروت ٥٠أ . الإمبراطورية الساسانية ، القرن السادس. في، على سبيل المثال، التلمود البابلي . حرره يسرائيل سيمحا شور، وحاييم مالينوفيتز، ومردخاي ماركوس، ٧٢ مجلدًا. بروكلين: منشورات ميسورا، ٢٠٠٦.
• نشيد الأناشيد ربا ٢:٤١؛ ٣:٨. القرنان السادس والسابع الميلاديان. انظر، على سبيل المثال، مدراش ربا: نشيد الأناشيد . ترجمة موريس سيمون، المجلد ٩، الصفحات ١٣٣، ١٥٣. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٩.
• راعوث رباح 4: 3؛ 7:12. القرنين السادس والسابع. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: روث . ترجمة ل. رابينويتز، المجلد الثامن، الصفحات 51، 88. لندن: مطبعة سونسينو، 1939.
• الجامعة رباح 2:30. القرنين السادس والثامن. في، على سبيل المثال، مدراش رباح: استير . ترجمة موريس سيمون، المجلد 8، الصفحات 17، 72، 124، 174، 232. لندن: مطبعة سونسينو، 1939.

• سفر التثنية ربا ٢:١١؛ ٩:٤؛ ١١:١. أرض إسرائيل، القرن التاسع. في، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر التثنية . ترجمة هاري فريدمان وموريس سيمون. لندن: دار سونكينو للنشر، ١٩٣٩.

• سفر الخروج ربا ١:٣٢؛ ٣١:١٧؛ ٣٢:٩. القرن العاشر الميلادي. في، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر الخروج . ترجمة إس إم ليرمان. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٩.
• مراثي ربا ١:١٩. القرن العاشر. في، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر التثنية/المراثي . ترجمة أ. كوهين، المجلد ٧، الصفحات ٤٦، ٨٥. لندن: مطبعة سونتشينو، ١٩٣٩.
• سليمان بن جابيرول . تاج للملك ، 16: 199-200 ؛ 22: 269-270 . إسبانيا، القرن الحادي عشر. ترجمة ديفيد ر. سلافيت ، الصفحات 28-29، 36-37. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1998.

• راشي . تفسير . سفر التكوين ٢٣-٢٥ . تروا ، فرنسا، أواخر القرن الحادي عشر. في، على سبيل المثال، راشي. التوراة: مع تفسير راشي مترجمًا ومُعلَّقًا ومُوضَّحًا . ترجمة وتعليق يسرائيل إيسر تسفي هيرتسيغ، المجلد ١، الصفحات ٢٤١-٢٧٠. بروكلين: منشورات ميسورا، ١٩٩٥.
• راشبان . شرح التوراة . تروا، فرنسا، أوائل القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، شرح الحاخام صموئيل بن مئير لسفر التكوين: ترجمة مشروحة . ترجمة مارتن آي. لوكشين، الصفحات ١٠١-١٣٠. لويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين، ١٩٨٩.
• إبراهيم بن عزرا . تفسير التوراة . منتصف القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، تفسير ابن عزرا على أسفار موسى الخمسة: سفر التكوين (بريشيت) . ترجمة وتعليق هـ. نورمان ستريكمان وآرثر م. سيلفر، الصفحات ٢٢٨-٢٤٧. نيويورك: دار مينورا للنشر، ١٩٨٨.

• سفر العدد ربا ٢:١، ٢٦؛ ١٠:٥؛ ١٤:١٠-١١؛ ١٥:١٢؛ ١٩:٣٢؛ ٢١:٢٠. القرن الثاني عشر. انظر، على سبيل المثال، مدراش ربا: سفر العدد . ترجمة يهودا ج. سلوتكي. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٩.
• موسى بن ميمون . دليل الحائرين ، الجزء الأول، الفصول ١٢ ، ١٩ ، ٣٧ ، ٤١ ؛ الجزء الثاني، الفصول ١٩ ، ٣٠ ، ٤٨. القاهرة ، مصر، ١١٩٠. انظر، على سبيل المثال، موسى بن ميمون. دليل الحائرين . ترجمة مايكل فريدلاندر ، الصفحات ٢٤، ٢٨، ٥٣، ٥٦، ١٨٨، ٢١٨، ٢٥٠. نيويورك: منشورات دوفر، ١٩٥٦.
• حزقيا بن منوح . حسكوني . فرنسا، حوالي عام 1240. في تشيزكياهو بن مانوش، على سبيل المثال. Chizkuni: تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات 166-86. القدس: دار نشر كتاف، 2013.

• نحمانيدس . التعليق على التوراة . القدس، حوالي عام 1270. في، على سبيل المثال، رامبان (نحمانيدس): تعليق على التوراة: سفر التكوين. ترجمة تشارلز ب. شافيل، المجلد الأول، الصفحات 281-312. نيويورك: دار شيلو للنشر، 1971.
• مدراش هانيلام (مدراش المخفي) . إسبانيا ، القرن الثالث عشر. انظر، على سبيل المثال، كتاب الزوهار ، الجزء الأول، الصفحات ١٢١أ-٣٠أ. مانتوا ، ١٥٥٨-١٥٦٠. انظر، على سبيل المثال، كتاب الزوهار: طبعة بريتزكر . ترجمة وتعليق ناثان وولسكي، المجلد العاشر، الصفحات ٣٦٦-٤٠١. ستانفورد، كاليفورنيا : مطبعة جامعة ستانفورد ، ٢٠١٦.
• الزوهار ، الجزء الأول، الصفحات ٢١أ، ٥٠أ، ١٠٠ب، ١٠٣أ، ١٢١أ–٣٤أ، ١٣٥ب، ١٤١أ، ١٤٢أ، ١٨١ب، ١٨٧أ، ٢٢٣أ، ٢٢٤أ؛ الجزء الثاني، الصفحات ٣٩ب، ٢٣٦أ؛ الجزء الثالث، الصفحات ١٠٣أ، ١٤٨ب، ١٥٨أ؛ رايا مهيمنا ٦٠أ. إسبانيا، أواخر القرن الثالث عشر. في، على سبيل المثال، كتاب الزوهار . ترجمة هاري سبيرلينغ وموريس سيمون. ٥ مجلدات. لندن: دار سونتشينو للنشر، ١٩٣٤.
• بهيا بن آشر . شرح التوراة . إسبانيا، أوائل القرن الرابع عشر. في، على سبيل المثال، مدراش رابينو باخيا: شرح التوراة للحاخام باخيا بن آشر . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد 1، الصفحات 346-384. القدس: دار لامبدا للنشر، 2003.
• إسحاق بن موسى آراما . عكيدات اسحق (تجليد إسحاق) . أواخر القرن الخامس عشر. في، على سبيل المثال، يتسحاق آراما. عكيدات اسحق: تعليق الحاخام اسحق آراما على التوراة . ترجمة وتكثيف إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات 159-176. نيويورك، لامدا للنشر، 2001.

• إسحاق أبرابانيل . تفسير التوراة . إيطاليا، بين عامي 1492 و1509. انظر، على سبيل المثال، أبرابانيل: مختارات من تفسيرات التوراة: المجلد الأول: سفر التكوين . ترجمة وتعليق إسرائيل لازار، الصفحات 129-146. بروكلين: كريت سبيس، 2015.
• عوبديا بن يعقوب سفورنو . شرح التوراة . البندقية، 1567. انظر، على سبيل المثال، سفورنو: شرح التوراة . ترجمة وتعليقات توضيحية بقلم رافائيل بيلكوفيتز، الصفحات 114-129. بروكلين: منشورات ميسورا، 1997.
• موشيه ألشيش . شرح التوراة . صفد ، حوالي عام ١٥٩٣. انظر، على سبيل المثال، موشيه ألشيش. مدراش الحاخام موشيه ألشيش على التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات ١٤٥-١٦٣. نيويورك، دار لامبدا للنشر، ٢٠٠٠.

• ابراهام يهوشوع هيشل. تعليقات على التوراة . كراكوف ، بولندا، منتصف القرن السابع عشر. تم تجميعها كـ Chanukat HaTorah . حرره شانوخ هينوك إرزون. بيوتركو ، بولندا، 1900. في ابراهام يهوشوع هيشل. تشانوكاس هاتورا: رؤى صوفية للراف أبراهام يهوشوا هيشل على تشوماش . ترجمة أبراهام بيرتس فريدمان، الصفحات 65-69. ساوثفيلد، ميشيغان : مطبعة تارغوم/ دار نشر فيلدهايم ، 2004.
• حاييم بن عطار . أور ها-حاييم . البندقية، 1742. في حاييم بن عطار. أور هاحاييم: شرح التوراة . ترجمة إلياهو مونك، المجلد 1، الصفحات 185-200. بروكلين: لامبدا للنشر، 1999.

• إميلي ديكنسون . القصيدة رقم 506 (لقد لمسني، لذلك أعيش لأعرف) . 1862. في كتاب قصائد إميلي ديكنسون الكاملة . حرره توماس هـ. جونسون، صفحة 246. نيويورك: ليتل، براون وشركاه، 1960.
• صموئيل ديفيد لوزاتو (شادال). التعليق على التوراة. بادوا ، 1871. في، على سبيل المثال، صموئيل ديفيد لوزاتو. تعليق التوراة . ترجمة وتعليق إلياهو مونك، المجلد الأول، الصفحات 217-240. نيويورك: لامدا للنشر، 2012.

• يهودا أرييه ليب ألتر . سيفات إيميت . غورا كالواريا (جير)، بولندا ، قبل عام 1906. مقتطف من كتاب " لغة الحقيقة: تفسير التوراة لسيفات إيميت" . ترجمة وتفسير آرثر غرين ، الصفحات 33-36. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1998. أعيد طبعه عام 2012.
• هيرمان كوهين . دين العقل: من منابع اليهودية . ترجمة سيمون كابلان مع مقدمة؛ مقالات تمهيدية لليو شتراوس ، صفحة 301. نيويورك: أونغار، 1972. أعيد طبعه في أتلانتا : سكولارز برس، 1995. نُشر أصلاً بعنوان Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . لايبزيغ : غوستاف فوك، 1919.

• ألكسندر آلان شتاينباخ. ملكة السبت: أربع وخمسون موعظة من الكتاب المقدس للشباب مبنية على كل جزء من التوراة ، الصفحات 14-17. نيويورك: دار بيرمان للكتب اليهودية، 1936.
• توماس مان . يوسف وإخوته . ترجمة جون إي وودز ، الصفحات 11، 58، 93-94، 100، 127-28، 130، 133-34، 173، 185، 187، 203، 339-43، 353-54، 394-95، 476-77، 492-93، 496–98، 623، 779، 806. نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 2005. نُشرت في الأصل باسم Joseph und seine Brüder . ستوكهولم: دار بيرمان-فيشر، 1943.
• مانفريد ر. ليمان. "شراء إبراهيم لمكفيلة والقانون الحثي". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية ، المجلد 129 (1953): الصفحات 15-18.

• روبرت أ. كرافت . "ملاحظة حول نبوءة رفقة (تكوين 25: 23)." مجلة الدراسات اللاهوتية ، المجلد 13 (العدد 2) (1962): الصفحات 318-20.
• والتر أورنشتاين وهيرتز فرانكل. التوراة والتقاليد: كتاب مدرسي للكتاب المقدس للشباب اليهودي: المجلد الأول: سفر التكوين ، الصفحات 52-60. نيويورك: دار النشر العبرية، 1964.
• دلمور شوارتز . "سارة". في مختارات شعرية: معرفة الصيف . نيو دايركشنز، 1967.

• مارتن بوبر . حول الكتاب المقدس: ثمانية عشر دراسة ، الصفحات 22-43. نيويورك: شوكن بوكس، 1968.
• آر. ديفيد فريدمان. "نهج جديد لعقد الأخوات نوزي". مجلة جمعية الشرق الأدنى القديم ، المجلد 2 (العدد 2) (1970): الصفحات 77-85.
• وولفغانغ إم دبليو روث. "مغازلة رفقة. دراسة نقدية تقليدية لسفر التكوين 24." المجلة الكتابية الكاثوليكية الفصلية ، المجلد 34 (1972): الصفحات 177-187.
• آر. ديفيد فريدمان. "ضع يدك تحت فخذي - القسم الأبوي". مراجعة علم الآثار الكتابية ، المجلد 2 (العدد 2) (يونيو 1976).
• شون م. وارنر. "الآباء والمصادر غير الكتابية". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 1، العدد 2 (يونيو 1976): الصفحات 50-61.
• ج. ماكسويل ميلر. "الآباء والمصادر غير الكتابية: رد." مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 1، العدد 2 (يونيو 1976): الصفحات 62-66.
• كريستين غارسيد ألين . "من كانت ريبيكا؟" في كتاب " ما وراء المركزية الذكورية: مقالات جديدة عن المرأة والدين" . حررته ريتا م. غروس ، الصفحات 183-216. ميسولا، مونتانا: سكولارز، 1977.
• جون تريسي لوك. "إبراهيم والعصر الحديدي: تأملات في الدراسات الأبوية الجديدة". مجلة دراسة العهد القديم ، المجلد 2، العدد 4 (فبراير 1977): الصفحات 35-47.
• نحاما ليبوفيتز . دراسات في سفر التكوين ، الصفحات 207-256. القدس: المنظمة الصهيونية العالمية ، 1981. أعيد طبعه بعنوان دراسات جديدة في الباراشا الأسبوعية . دار لامبدا للنشر، 2010.
• والتر بروغمان . سفر التكوين: تفسير: تعليق على الكتاب المقدس للتعليم والوعظ ، الصفحات 194-203. أتلانتا: مطبعة جون نوكس، 1982.
• ناحوم م. سارنا . "سفر التكوين، الإصحاح 23: مغارة المكفيلة". دراسات عبرية ، المجلد 23 (1982): الصفحات 17-21.
• كي تي أيتكن. "مغازلة رفقة: دراسة في تطور تقليد." مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 30 (1984): الصفحات 3-23.
• ماري دونوفان تيرنر. "رفقة: سلف الإيمان". مجلة ليكسينغتون اللاهوتية الفصلية ، المجلد 20، العدد 2 (أبريل 1985): الصفحات 42-50.
• بنحاس ح. بيلي . التوراة اليوم: لقاء متجدد مع الكتاب المقدس ، الصفحات 21-24. واشنطن العاصمة: كتب بناي بريث، 1987.
• مارك جيلمان. "رفقة والجمل الذي لم يُصدر صوتًا". في كتاب " هل لله إصبع قدم كبير؟ قصص عن قصص في الكتاب المقدس" ، الصفحات 53-56. نيويورك: هاربر كولينز، 1989.
• ناحوم م. سارنا . تفسير التوراة الصادر عن جمعية النشر اليهودية: سفر التكوين: النص العبري التقليدي مع الترجمة الجديدة لجمعية النشر اليهودية ، الصفحات 157-177، 395-397. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 1989.
• ريموند ويستبروك. الملكية والأسرة في القانون الكتابي ، الصفحات 24-35. شيفيلد: مطبعة شيفيلد الأكاديمية، 1991.
• إليزابيث بلوخ سميث. "الدفن". في قاموس أنكور للكتاب المقدس . حرره ديفيد نويل فريدمان ، المجلد 1، الصفحات 785-94. نيويورك: دابلداي، 1992.
• آرون ويلدافسكي . الاستيعاب مقابل الانفصال: يوسف الحاكم وسياسة الدين في إسرائيل التوراتية ، الصفحات 6-7. نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن، 1993.
• جوديث س. أنتونيللي. "ميلكا: أخت سارة". في كتاب " على صورة الله: تعليق نسوي على التوراة" ، الصفحات 48-59. نورثفيل، نيو جيرسي : جيسون أرونسون ، 1995.
• نعومي هـ. روزنبلات وجوشوا هورويتز. المصارعة مع الملائكة: ما يعلمنا إياه سفر التكوين عن هويتنا الروحية، وجنسانيتنا، وعلاقاتنا الشخصية ، الصفحات 204-227. دار ديلاكورت للنشر، 1995.
• أفيفا غوتليب زورنبرغ . بداية الرغبة: تأملات في سفر التكوين ، الصفحات 123-143. نيويورك: دار نشر إيمج بوكس/دابلداي، 1995.

• إيلين فرانكل . أسفار مريم الخمسة: تعليق امرأة على التوراة ، الصفحات 31-38. نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده ، 1996.
• دبليو. غونتر بلاوت . تفسير الهافتارا ، الصفحات 44-53. نيويورك: مطبعة UAHC، 1996.
• سوريل غولدبرغ لوب وباربرا بيندر كادن. تدريس التوراة: كنز من الأفكار والأنشطة ، الصفحات 33-38. دنفر : دار نشر ARE، 1997.
• سوزان فريمان. تعليم الفضائل اليهودية: المصادر المقدسة والأنشطة الفنية ، الصفحات 102-118، 165-178. سبرينغفيلد، نيو جيرسي : دار نشر ARE، 1999. (سفر التكوين 23: 23-24؛ 24: 25، 53).
• جون إس. كسلمان. "سفر التكوين". في تفسير هاربر كولينز للكتاب المقدس . حرره جيمس إل. مايز ، صفحة 97. نيويورك: دار نشر هاربر كولينز، طبعة منقحة، 2000.
• رونا شابيرو . "حياة المرأة، حقيقة المرأة". في كتاب "تفسير التوراة للنساء: رؤى جديدة من حاخامات حول أجزاء التوراة الأسبوعية الـ 54" . حررته إليز غولدشتاين ، الصفحات 70-74. وودستوك، فيرمونت : دار نشر "جويش لايتس" ، 2000.

• إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان . "البحث عن الآباء". في كتاب "الكتاب المقدس المكشوف: رؤية علم الآثار الجديدة لإسرائيل القديمة وأصل نصوصها المقدسة" ، الصفحات 27-47. نيويورك: دار فري برس ، 2001.
• ليني بلوم كوجان وجودي وايس. تدريس الهافتارا: الخلفية والرؤى والاستراتيجيات ، الصفحات 102-109. دنفر: دار نشر ARE، 2002.
• مايكل فيشبين . تفسير الكتاب المقدس الصادر عن جمعية النشر اليهودية: هافتاروت ، الصفحات 29-34. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2002.
• تيكفا فرايمر-كينسكي . "اليد التي تهز المهد: قصص ريفكا". في كتاب قراءة نساء الكتاب المقدس ، الصفحات 5-23. نيويورك: شوكن بوكس، 2002.

• أدميل كوسمان . "قصة قصة عملاقة: الطريق المتعرج لعوج ملك باشان في التقاليد الهجادية اليهودية". حولية كلية الاتحاد العبري ، المجلد 73 (2002): الصفحات 157-190.
• روبرت ألتر . أسفار موسى الخمسة: ترجمة مع تعليق ، الصفحات 113-129. نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، 2004.
• جون د. ليفنسون . "سفر التكوين". في الكتاب المقدس الدراسي اليهودي . حرره أديل برلين ومارك تسفي بريتلر ، الصفحات 47-53. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2004.
• ليف م. توغلس. الكتاب المقدس والميدراش: قصة "خطبة رفقة" (سفر التكوين 24) . لوفين : دار نشر بيترز ، 2004.
• أساتذة حول الباراشاه: دراسات حول قراءة التوراة الأسبوعية، حررها ليب موسكوفيتز، الصفحات 47-53. القدس: منشورات أوريم ، 2005.
• دبليو. غونتر بلاوت. التوراة: تعليق حديث: طبعة منقحة . طبعة منقحة حررها ديفيد إي إس ستيرن ، الصفحات 153-171. نيويورك: اتحاد اليهودية الإصلاحية ، 2006.
• سوزان أ. برودي. "وداع ريبيكا". في كتاب الرقص في المساحات البيضاء: دورة التوراة السنوية والمزيد من القصائد ، صفحة 66. شيلبيفيل، كنتاكي: دار نشر ويستلاند، 2007.
• تيرينس إي. فريثيم . إبراهيم: محن العائلة والإيمان . كولومبيا، كارولاينا الجنوبية: مطبعة جامعة كارولاينا الجنوبية، 2007.
• شموئيل غولدين. فك رموز نص التوراة: سفر التكوين ، الصفحات 99-121. القدس: دار نشر جيفين ، 2007.

• جيمس ل. كوجل . كيف تقرأ الكتاب المقدس: دليل إلى الكتاب المقدس، قديماً وحديثاً ، الصفحات 97، 121، 133-155، 166، 400. نيويورك: فري برس، 2007.
• التوراة: تفسير نسائي . حررته تامارا كوهن إسكنازي وأندريا ل. فايس ، الصفحات 111-132. نيويورك: دار نشر اتحاد الإصلاح اليهودي ، 2008.
• رايتشل برودي. "عندما يختلف الجنس: حالة غريبة من كيري وكيتيف: باراشات حايي سارة (سفر التكوين 23: 1-25: 18)." في كتاب "أسئلة التوراة: تعليقات أسبوعية على الكتاب المقدس العبري" . تحرير جريج درينكووتر، وجوشوا ليسر، وديفيد شنير؛ مقدمة بقلم جوديث بلاسكاو ، الصفحات 34-37. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك ، 2009.
• رؤوفين هامر . دخول التوراة: مقدمات لقراءة التوراة الأسبوعية ، الصفحات 29-34. نيويورك: دار نشر جيفين، 2009.

• جوناثان ساكس . العهد والحوار: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي: سفر التكوين: كتاب البدايات ، الصفحات 121-144. نيو ميلفورد، كونيتيكت : دار ماجيد للنشر، 2009.
• جون هـ. والتون . "سفر التكوين". في تفسير زوندرفان المصور لخلفيات الكتاب المقدس . حرره جون هـ. والتون، المجلد 1، الصفحات 99-104. غراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان ، 2009.
• هنرييتا ل. وايلي. "ينقذون أنفسهم وحدهم: الإيمان والخسارة في قصص إبراهيم وأيوب". مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 34 (العدد 2) (ديسمبر 2009): الصفحات 115-29.
• كارولين فيرمولين. ""ترنيمة" العبد — تكوين ٢٤: ٢٣." فيتوس العهد ، المجلد 61 (رقم 3) (2011): الصفحات 499-504.
• كالوم كارمايكل. سفر العدد: نقد لسفر التكوين ، الصفحات 7، 19-20، 22، 37، 91-92، 99، 105-106، 109-110، 112-113، 115، 117-118، 120-122، 124، 141، 156، 162، 191. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2012.
• ويليام ج. ديفر . حياة الناس العاديين في إسرائيل القديمة: عندما يتقاطع علم الآثار والكتاب المقدس ، صفحة 137. غراند رابيدز، ميشيغان : شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر ، 2012.

• شموئيل هيرزفيلد . "تحريم الزواج المختلط". في كتاب "خمسون دقيقة من الالتقاط: دروس توراتية ملهمة مدتها خمس عشرة دقيقة" ، الصفحات 24-28. القدس: دار جيفين للنشر ، 2012.
• جون د. ليفنسون. وراثة إبراهيم: إرث الأب في اليهودية والمسيحية والإسلام . 2012.
• جوناثان ساكس. دروس في القيادة: قراءة أسبوعية من الكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 23-26. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2015.
• "الحثيون: بين التقاليد والتاريخ". مراجعة علم الآثار الكتابية ، المجلد 42 (العدد 2) (مارس/أبريل 2016): الصفحات 28-40، 68.
• جان بيير إزبوتس . علم آثار الكتاب المقدس: أعظم الاكتشافات من سفر التكوين إلى العصر الروماني ، صفحة 58. واشنطن العاصمة : ناشيونال جيوغرافيك ، 2016.
• جوناثان ساكس. مقالات في الأخلاق: قراءة أسبوعية للكتاب المقدس اليهودي ، الصفحات 27-31. نيو ميلفورد، كونيتيكت: دار ماجيد للنشر، 2016.
• تسفي جروميت. سفر التكوين: من الخليقة إلى العهد ، الصفحات 245-66. القدس: كتب ماجد، 2017.
• شاي هيلد . قلب التوراة، المجلد الأول: مقالات عن قراءة التوراة الأسبوعية: سفر التكوين وسفر الخروج ، الصفحات 40-48. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• إيكاترينا إي. كوزلوفا. "دفن إبراهيم (سفر التكوين 25:9): دفن مثالي أم نزاع على الميراث؟" مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 42، العدد 2 (ديسمبر 2017): الصفحات 139-153.
• ستيفن ليفي وسارة ليفي. تفسير راشي للمناقشة التوراتية الصادر عن جمعية النشر اليهودية ، الصفحات 15-17. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.

• بيكا بيتكينين. "اقتصاد السكان الإسرائيليين القدماء: الجر، توشاف، ناخري وكارات كفئات استعمارية استيطانية." مجلة دراسات العهد القديم ، المجلد 42، العدد 2 (ديسمبر 2017): الصفحات 139-153.
• جيفري ك. سالكين. تفسير التوراة الخاص بـ JPS B'nai Mitzvah ، الصفحات 21-25. فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية، 2017.
• بيل داوستر. "لماذا غيّر إليعازر روايته؟" واشنطن جيوويش ويك ، 17 نوفمبر 2022، صفحة 24.
• ليانا فينك . ليكن نور: القصة الحقيقية لخلقها ، الصفحات 209-235. نيويورك: راندوم هاوس، 2022.
• أبيجيل بوغريبين ودوف لينزر . التوراة تتطلب اثنين: نقاش وجدال بين حاخام أرثوذكسي وصحفي إصلاحي حول أسفار موسى الخمسة ، الصفحات 31-35. بيدفورد، نيويورك: دار فيغ تري للنشر، 2024.

• النص الماسوري وترجمة جمعية النشر اليابانية لعام 1917
• استمع إلى ترتيل الباراشاه
• استمع إلى قراءة الباراشاه باللغة العبرية