الليبرالية والتقدمية في الإسلام

الموسوعة الحرة

الليبرالية والتقدمية في الإسلام ، أو ببساطة الليبرالية الإسلامية أو التقدمية الإسلامية ، هما طيف واسع من تفسيرات الفهم والممارسة الإسلامية، وهما رؤية دينية تميل إلى اليسار ، على غرار التقدمية المسيحية وغيرها من الديانات . [ 1 ] وقد ساهم بعض المسلمين في تطوير مجموعة كبيرة من التفسيرات التقدمية للفهم والممارسة الإسلامية. ويُطلق على أعمالهم أحيانًا اسم الإسلام التقدمي [ 2 ] ( بالعربية : الإسلام التقدمي ) أو الإسلام الليبرالي. [ 3 ] ويُفرّق بعض الباحثين، مثل أميد صافي ، بين "المسلمين التقدميين " (الذين يناضلون من أجل ما بعد الاستعمار، ويعارضون الإمبريالية، وينتقدون الحداثة والغرب) و"دعاة الإسلام الليبراليين" (وهي حركة أقدم تتبنى الحداثة). [ 4 ] وقد نشأ الإسلام الليبرالي في الأصل من حركة الإحياء الإسلامي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [ 1 ] تعتبر الأفكار اليسارية مثيرة للجدل من قبل بعض المسلمين الأصوليين التقليديين، الذين ينتقدون المسلمين الليبراليين على أساس كونهم غربيين و/أو عقلانيين للغاية . [ 1 ] [ 5 ] 

تستند منهجيات الإسلام الليبرالي والتقدمي إلى إعادة تفسير النصوص الإسلامية المقدسة التقليدية ( القرآن الكريم ) وغيرها من النصوص ( الحديث النبوي )، وهي عملية تُعرف بالاجتهاد . [ 1 ] [ 6 ] وتتراوح هذه إعادة التفسير بين الجزئية والأساسية، بما في ذلك إعادة التفسير القائمة على الاعتقاد بأن معنى القرآن الكريم هو وحي ، بينما تعبيره اللفظي هو من عمل النبي محمد صلى الله عليه وسلم في زمانه وسياقه المحدد.

ينظر المسلمون الليبراليون إلى أنفسهم على أنهم عائدون إلى مبادئ الأمة الإسلامية الأولى، وأنهم يروجون للغرض الأخلاقي والتعددي للقرآن. [ 1 ] [ 7 ] وتستخدم الحركة الإصلاحية التوحيد باعتباره "مبدأً تنظيمياً للمجتمع البشري، وأساساً للمعرفة الدينية، والتاريخ، والميتافيزيقا ، وعلم الجمال ، والأخلاق، فضلاً عن النظام الاجتماعي والاقتصادي والعالمي". [ 8 ]

تشمل الآراء المرتبطة بالإسلام الليبرالي الترويج للقيم التقدمية كالديمقراطية ، والمساواة بين الجنسين ، وحقوق الإنسان، وحقوق المثليين ، وحقوق المرأة ، والتعددية الدينية ، والزواج بين الأديان ، [ 9 ] [ 10 ] وحرية التعبير ، وحرية الفكر ، وحرية الدين ؛ [ 1 ] ومعارضة الحكم الديني والرفض التام للإسلاموية والأصولية الإسلامية ؛ [ 1 ] ونظرة عصرية لعلم الكلام الإسلامي ، والأخلاق ، والشريعة ، والثقافة ، والتقاليد، وغيرها من الممارسات الشعائرية في الإسلام. [ 1 ] ويزعم المسلمون الليبراليون أن إعادة تفسير النصوص الإسلامية أمرٌ بالغ الأهمية للحفاظ على أهميتها في القرن الحادي والعشرين. [ 1 ] [ 11 ]

خلفية في الفلسفة الإسلامية

The rise of Islam, based on both the transmission of the Quran and the life of Muhammad, strongly altered the power balances and perceptions of origin of power in the Mediterranean region. Early Islamic philosophy emphasized an inexorable link between religion and science, and the process of ijtihad to find truth — in effect, all philosophy was "political" as it had real implications for governance. This view was challenged by the "rationalist" Muʿtazilite philosophers, who held a more Hellenistic view, emphasizing reason above revelation, and as such are known to modern scholars as the first speculative theologians of Islam; they were supported by a secular aristocracy who sought freedom of action independent of the Caliphate. By the late ancient period, the "traditionalist" Ashʿarīte theology had in general triumphed over rationalists. According to the Ashʿarītes, reason must be subordinate to the Quran and the sunnah.[12]

Ibn Rushd

Ibn Rushd was the preeminent philosopher in the history of Al-Andalus. 14th-century painting by Andrea di Bonaiuto

ابن رشد (1126-1198)، المعروف أيضًا باسم أفيرويس، كان عالمًا موسوعيًا أندلسيًا . وُصف بأنه "الأب المؤسس للفكر العلماني في أوروبا الغربية"، [ 13 ] [ 14 ] واشتهر بلقب " المُعلِّق" لشروحه القيّمة على مؤلفات أرسطو. كان كتابه الرئيسي "تناقض التناقض" الذي دافع فيه عن الفلسفة ضد مزاعم الغزالي في "تناقض الفلاسفة" . ومن مؤلفاته الأخرى " فصل المقال" و" كتاب الكشف" . [ 13 ] [ 14 ] قدّم ابن رشد في "فصل المقال" حجةً تُبرّر تحرير العلم والفلسفة من المذهب الأشعري الرسمي ، وتُبيّن عدم وجود تناقض جوهري بين الفلسفة والدين؛ ولذلك يُعتبر مذهب ابن رشد رائدًا للعلمانية الحديثة. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] يتبنى ابن رشد مبدأ المساواة بين الجنسين. ويرى أنه ينبغي تعليم النساء والسماح لهن بالخدمة في الجيش، إذ قد يكون أفضلهن فلاسفة أو حكام المستقبل. [ 18 ] [ 19 ] تُعرف الحركة الفلسفية التي ظهرت في القرن الثالث عشر في التراث المسيحي اللاتيني واليهودي، والمستندة إلى أعمال ابن رشد، باسم "الأفيرشدية". وقد أصبح ابن رشد شخصية رمزية في النقاش الدائر حول تراجع الفكر الإسلامي والمجتمع الإسلامي، وفي محاولات إحيائهما في أواخر القرن العشرين. وكان من أبرز الداعين إلى إحياء الفكر الأفيروزي في المجتمع الإسلامي محمد عابد الجابري، صاحب كتاب "نقد العقل العربي" (1982). [ 20 ]

الحداثيون الإسلاميون

رفاعة الطهطاوي

رفاعة الطهطاوي، 1801–1873

يُعتبر عالم المصريات المصري والمفكر العربي رفاعة الطهطاوي (1801-1873) من أوائل من تبنّوا الحداثة الإسلامية . سعى المحدثون الإسلاميون إلى دمج المبادئ الإسلامية مع النظريات الاجتماعية الأوروبية. في عام 1831، شارك رفاعة الطهطاوي في الجهود الحكومية لتحديث البنية التحتية والتعليم في مصر. عرّف جمهوره المصري بأفكار عصر التنوير ، كالسلطة المدنية والحقوق والحريات السياسية؛ وأفكاره حول كيفية بناء مجتمع متحضر حديث، وما يُشكّل بالتالي مواطنًا مصريًا متحضرًا أو "صالحًا"؛ وأفكاره حول المصلحة العامة والخير العام. [ 21 ] شكّل عمل الطهطاوي أولى خطوات ما أصبح يُعرف بالنهضة المصرية التي ازدهرت بين عامي 1860 و1940. [ 22 ]

في عام ١٨٢٦، أُرسل الطهطاوي إلى باريس من قِبل محمد علي . هناك، درس في بعثة تعليمية لمدة خمس سنوات، ثم عاد عام ١٨٣١. عُيّن الطهطاوي مديرًا لمدرسة اللغات، حيث عمل على ترجمة الكتب الأوروبية إلى العربية. كان له دورٌ بارزٌ في ترجمة الكتيبات العسكرية والجغرافيا والتاريخ الأوروبي. [ ٢٣ ] أشرف الطهطاوي على ترجمة ما يزيد عن ألفي عمل أجنبي إلى العربية. بل إنه أشاد بالمجتمع الفرنسي في بعض كتبه. [ ٢٤ ] أكد الطهطاوي على توافق مبادئ الإسلام مع مبادئ الحداثة الأوروبية. في كتابه " استخراج الذهب أو لمحة عن باريس"، يناقش الطهطاوي المسؤولية الوطنية للمواطنة، مستشهدًا بالحضارة الرومانية كمثالٍ لما يمكن أن تؤول إليه الحضارات الإسلامية؛ ففي مرحلةٍ ما، توحد الرومان جميعًا تحت حكم قيصر واحد، ثم انقسموا إلى شرق وغرب. بعد الانقسام، رأت الدولتان أن "جميع حروبها انتهت بالهزيمة، وأنها تراجعت من حالة مثالية إلى العدم". يدرك الطهطاوي أنه إذا لم تتمكن مصر من البقاء موحدة، فقد تقع فريسة للغزاة الخارجيين. ويؤكد على أهمية دفاع المواطنين عن واجبهم الوطني تجاه بلادهم. ويرى الطهطاوي أن إحدى طرق حماية الوطن هي تقبّل التغيرات التي تصاحب المجتمع الحديث. [ 25 ]

محمد عبده

محمد عبده (1849–1905)

يُعتبر الفقيه الإسلامي والعالم الديني المصري محمد عبده (1849-1905)، أحد أبرز الشخصيات المؤسسة للحداثة الإسلامية ، [ 26 ] وقد كسر جمود الطقوس والعقائد والروابط الأسرية في الإسلام. [ 27 ] جادل عبده بأن المسلمين لا يمكنهم الاعتماد فقط على تفسيرات النصوص التي قدمها علماء العصور الوسطى، بل عليهم استخدام العقل لمواكبة تغيرات العصر. وقال إن الإنسان في الإسلام لم يُخلق ليُقاد باللجام، بل مُنح العقل ليسترشد بالمعرفة. ووفقًا لعبده، فإن دور المعلم هو توجيه الناس نحو طلب العلم. واعتقد أن الإسلام يشجع الإنسان على التحرر من عالم أسلافه، وينبذ التقليد الأعمى للتقاليد. وقال إن أعظم ما أنعم الله به على الإنسان في الدين هو حرية الإرادة وحرية الفكر والرأي، وبها يستطيع بلوغ السعادة. ورأى أن ازدهار الحضارة الغربية في أوروبا كان قائمًا على هذين المبدأين. كان يعتقد أن الأوروبيين تحركوا بعد أن تمكن عدد كبير منهم من ممارسة حقهم في الاختيار والبحث عن الحقائق بعقولهم. [ 28 ] في مؤلفاته، يصوّر الله على أنه يُعلّم البشرية منذ طفولتها مرورًا بشبابها وصولًا إلى رشدها. ووفقًا له، فإن الإسلام هو الدين الوحيد الذي يمكن إثبات عقائده بالعقل. كان ضد تعدد الزوجات ، ورأى أنه عادة بالية. آمن بصيغة من الإسلام تُحرر الإنسان من العبودية، وتُوفر حقوقًا متساوية لجميع البشر، وتُنهي احتكار علماء الدين للتفسير ، وتُزيل التمييز العنصري والإكراه الديني. [ 29 ]

زعم محمد عبده في كتابه "الاتحاد في النصرانية والإسلام" أنه لا أحد يملك سلطة دينية حصرية في العالم الإسلامي. وجادل بأن الخليفة لا يمثل السلطة الدينية، لأنه ليس معصومًا من الخطأ، كما أنه ليس الشخص الذي أُنزل عليه الوحي؛ ولذلك، بحسب عبده، فإن الخليفة وسائر المسلمين متساوون. [ 30 ] وأكد عبده على ضرورة احترام الأمة للخليفة ، لا حكمها؛ فوحدة الأمة وحدة أخلاقية لا تمنع انقسامها إلى دول قومية . [ 31 ] وبذل محمد عبده جهودًا كبيرة للدعوة إلى الوئام بين السنة والشيعة . وبشكل عام، دعا إلى الأخوة بين جميع المذاهب الإسلامية. [ 32 ] وكان عبده يدعو باستمرار إلى تعزيز الصداقة بين الطوائف الدينية. ولأن المسيحية كانت ثاني أكبر ديانة في مصر ، فقد كرّس جهودًا خاصة لتعزيز الصداقة بين المسلمين والمسيحيين. وكان له العديد من الأصدقاء المسيحيين ، وكثيرًا ما دافع عن الأقباط . [ 32 ]

مفكرون إسلاميون آخرون

نصر حامد أبو زيد

يُعدّ نصر حامد أبو زيد ، المفكر والكاتب والأكاديمي المصري المعاصر المتخصص في دراسة القرآن ، أحد أبرز علماء الدين الليبراليين في الإسلام . اشتهر بمشروعه في التأويل الإنساني للقرآن ، والذي "تحدّى الآراء السائدة" حول القرآن، مُثيرًا "جدلًا ونقاشًا واسعًا". [ 33 ] وبينما لم ينكر أبو زيد أن القرآن من أصل إلهي، فقد جادل بأنه "منتج ثقافي" يجب قراءته في سياق لغة وثقافة العرب في القرن السابع الميلادي، [ 34 ] ويمكن تفسيره بأكثر من طريقة. [ 35 ] كما انتقد استخدام الدين لممارسة السلطة السياسية. [ 36 ] في عام 1995، أعلنت محكمة شرعية مصرية ارتداده ، مما أدى إلى تلقيه تهديدات بالقتل وفراره من مصر بعد عدة أسابيع. [ 36 ] ثم عاد "بهدوء" إلى مصر حيث وافته المنية. [ 36 ] وفقًا للباحث نافيد كرماني، تبرز "ثلاثة مواضيع رئيسية" من أعمال أبو زيد:

  1. لتتبع التفسيرات المختلفة والسياقات التاريخية للنص القرآني الواحد منذ الأيام الأولى للإسلام وحتى الوقت الحاضر؛
  2. لإظهار "التنوع التفسيري" (التنوع التفسيري ) [ 37 ] الموجود داخل التقاليد الإسلامية؛
  3. ولبيان كيف تم "إهمال" هذا التنوع بشكل متزايد عبر التاريخ الإسلامي. [ 35 ]

رأى أبو زيد نفسه وريثًا للمعتزلة ، "ولا سيما فكرتهم عن القرآن المخلوق وميلهم إلى التأويل المجازي". [ 38 ] عارض أبو زيد بشدة الاعتقاد بوجود "تفسير واحد دقيق وصحيح للقرآن أنزله النبي صلى الله عليه وسلم على مر العصور". [ 39 ] ورأى أن القرآن جعل الثقافة العربية الإسلامية "ثقافة نص " بامتياز، ولكن لأن لغة القرآن ليست بذاتية التفسير، فإن هذا يعني ضمناً أن الثقافة العربية الإسلامية هي أيضاً ثقافة تأويل . [ 40 ] وشدد أبو زيد على "العقل" في فهم القرآن، في مقابل "المنهج التأويلي الذي يعطي الأولوية للأحاديث النبوية " . وانعكاسًا لهذا، استخدم أبو زيد مصطلح التأويل للدلالة على الجهود المبذولة لفهم القرآن، بينما في العلوم الإسلامية، يُشار إلى الأدب الذي يشرح القرآن بالتفسير . [ 41 ] ويرى أبو زيد أن التأويل يتجاوز التفسير والشرح، إذ بدونه لا معنى للقرآن.

لقد تغير النص القرآني منذ اللحظة الأولى - أي عندما تلاه النبي صلى الله عليه وسلم لحظة نزوله - من كونه نصًا إلهيًا ( نصًا إلهيًا ) إلى نص بشري ( نصًا بشريًا ) قابل للفهم، وذلك لانتقاله من الوحي إلى التأويل (لأنه يتوه من التنزيل إلى التأويل ). ويُعد فهم النبي صلى الله عليه وسلم للنص من المراحل الأولى للتحول الناتج عن ارتباط النص بالعقل البشري. [ 41 ] [ 42 ]

لقد ساهم نهج أبو زيد النقدي تجاه الخطاب الإسلامي الكلاسيكي والمعاصر في مجالات اللاهوت والفلسفة والقانون والسياسة والإنسانية في تعزيز الفكر الإسلامي الحديث الذي قد يمكّن المسلمين من بناء جسر بين تراثهم والعالم الحديث لحرية التعبير والمساواة ( حقوق الأقليات ، وحقوق المرأة ، والعدالة الاجتماعية )، وحقوق الإنسان ، والديمقراطية ، والعولمة . [ 43 ]

الشيعة الاشتراكية

كان للشيعة الاشتراكية أثرٌ بالغٌ على الثورة الإسلامية الأولى والوحيدة حتى الآن، وهي الثورة الإيرانية عام 1979، وذلك من خلال تقديمها تفسيراً سياسياً جذرياً للمفاهيم الدينية للإسلام الشيعي . نشأت الشيعة الاشتراكية من حركةٍ في سبعينيات القرن العشرين، قادها شبابٌ يساريون متعلمون علمانياً في إيران ذات الأغلبية الشيعية ، سعوا إلى ثورة اشتراكية للإطاحة بالنظام الملكي الاستبدادي الموالي لأمريكا بقيادة الشاه محمد رضا شاه . ورغم أن الثورة الاشتراكية لم تتحقق، فقد أُطيح بالشاه على يد الثورة الإسلامية، التي استعار قائدها، آية الله روح الله الخميني ، العديد من الأفكار الشيعية الاشتراكية، وتمكن بذلك من حشد دعمٍ حاسمٍ من الطلاب والطبقة الوسطى الإيرانية. [ 44 ] وفي محاولتهم لبناء قوتهم الثورية، فشل الاشتراكيون الإيرانيون في ترسيخ جذورٍ عميقةٍ لدى الجماهير الإيرانية المسلمة [ 45 ] التي لم تجد صدىً لدى المفاهيم الماركسية للعقلانية والمادية والإلحاد . [ 46 ] تم تطهير الحركات الليبرالية والتقدمية في إيران خلال الثورة الثقافية في إيران ومجازر إيران 1981-1982 . [ 47 ]

علي شريعتي

علي شريعتي

كان علي شريعتي مازيناني (1933-1977)، وهو فارسي الأصل ، العضو الأبرز بين الاشتراكيين الشيعة. ينحدر من عائلة متدينة، لكنه كان عالم اجتماع، وليس عالم دين. درس في باريس وتأثر بكتابات مفكرين ماركسيين مثل جان بول سارتر ، وفرانتز فانون ، وتشي جيفارا . [ 48 ]

ربطت الشريعة بين إيمان الشيعة بالقضاء الحتمي على الظلم على يد المهدي والثورة الاشتراكية ضد الطبقة الحاكمة في إيران. [ 49 ] ودعا الشيعة الاشتراكيون إلى أن الإمام الحسين لم يكن مجرد شخصية تاريخية مقدسة، بل كان المظلوم الأصلي ، وأن قاتله كان "نظيرًا" لظلم الشاه الذي يعاني منه الشعب الإيراني المعاصر. [ 49 ] ولم يكن قتله مجرد "تجلي أبدي للحقيقة، بل عملًا ثوريًا قام به بطل ثوري". [ 50 ] وينبغي للشيعة أن يردوا على مقتله لا بالرثاء والجلد التقليديين، [ 51 ] والانتظار الصبور لعودة المسيح، كما شجع رجال الدين التقليديون، [ 52 ] بل بالنضال ضد ظلم الدولة كما فعل علي والحسين . [ 51 ]

قوبلت انتقادات شريعتي اللاذعة لرجال الدين الشيعة الأصوليين التقليديين، باعتبارهم عائقًا أمام الإمكانات الثورية للجماهير، [ 52 ] بفتاوى. فقد أصدر آية الله هادي ميلاني، المرجع الأصولي المؤثر في مشهد خلال سبعينيات القرن الماضي، فتوى تحظر على أتباعه قراءة كتب علي شريعتي والأدبيات الإسلامية التي أنتجها رجال دين شباب. وتبعت هذه الفتوى فتاوى مماثلة من آية الله مرعشي النجفي ، وآية الله محمد روحاني، وآية الله حسن قمي ، وغيرهم. أما آية الله الخميني، فقد امتنع عن التعليق. [ 53 ]

بالإضافة إلى الاشتراكية، دافع شريعتي عن حقوق المرأة ، كما يتضح في كتابه فاطمة هي فاطمة ، حيث جادل بأن فاطمة الزهراء ابنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم هي نموذج يحتذى به للنساء المسلمات في جميع أنحاء العالم وامرأة كانت حرة .

لم يُناصر شريعتي الديمقراطية الليبرالية الغربية التي رآها متورطة في نهب إمبريالي للعالم النامي، ودعا إلى ما أسماه "ديمقراطية الالتزام"، والتي كانت، بحسب شريعتي، حكومة الإمام علي . تأثر شريعتي بالأفكار الإسلامية المعادية للديمقراطية لجماعة الإخوان المسلمين في مصر، وحاول لقاء محمد قطب أثناء زيارته للمملكة العربية السعودية عام 1969. [ 54 ]

كانت إيران مُصدِّرةً للنفط، ولديها ميزانيات ضخمة نسبياً تُخصِّصها للتعليم، مما أدى إلى ارتفاع نسبة الطلاب في التعليم العالي. وبينما لم يُقبل الفلاحون والبروليتاريا والطبقة العاملة الإيرانية على الاشتراكية الشيعية بأعداد كبيرة، حظيت الشريعة بشعبية هائلة بين الطلاب. [ 55 ] [ 56 ] وقد تأثرت الحركات الماركسية الإسلامية، ولا سيما حركة المجاهدين، تأثراً بالغاً بالشريعة. وقد أكد آية الله الخميني على أفكار الشريعة المتعلقة بالثورة، ومناهضة الإمبريالية، والرسالة الجذرية لشهر محرم؛ وأدرج في تصريحاته العامة مصطلحاتٍ تُصنَّف ضمن مصطلحات الفانونية، مثل "المستضعفون سيرثون الأرض"، و"البلاد بحاجة إلى ثورة ثقافية"، و"الشعب سيُلقي بالمستغلين في مزبلة التاريخ". [ 55 ]

محمود طالقاني

كان محمود طالقاني (1911-1979) شيعيًا يساريًا معاصرًا للخميني، ولكنه كان أيضًا رجل دين وقائدًا بارزًا في الحركة المناهضة للشاه محمد رضا بهلوي . وبصفته عضوًا مؤسسًا في حركة الحرية الإيرانية ، وُصف بأنه ممثلٌ لنزعة العديد من رجال الدين الشيعة إلى مزج الأفكار الشيعية بالماركسية للتنافس مع الحركات اليسارية على استقطاب الشباب خلال الستينيات والسبعينيات. [ 57 ] قضى طالقاني اثنتي عشرة سنة في السجن، [ 58 ] حيث نسج علاقات مع سجناء سياسيين يساريين، وانعكس تأثير اليسار على فكره في كتابه الشهير "الإسلام والملكية" الذي دافع فيه عن الملكية الجماعية "وكأنها ركنٌ من أركان الإسلام". [ 59 ]

كان طالقاني شخصية محورية في "تشكيل الحركة الشعبية" التي أدت إلى الثورة الإيرانية، وشغل منصب رئيس المجلس الثوري السري ذي النفوذ الواسع خلال الثورة الإسلامية . [ 58 ] [ 60 ] وقد دخل في صدام مع الخميني في أبريل/نيسان 1979، محذرًا القيادة من "العودة إلى الاستبداد". بعد اعتقال اثنين من أبنائه [ 58 ] على يد الحرس الثوري، خرج آلاف من أنصاره في مسيرات بالشوارع وهم يهتفون: "طالقاني، أنت روح الثورة! يسقط الرجعيون!". استدعى الخميني طالقاني إلى قم حيث وُجهت إليه انتقادات لاذعة، وبعد ذلك تم استدعاء الصحافة، وأصدر الخميني بيانًا لم يصف فيه طالقاني بصفة آية الله. "السيد طالقاني معنا، وهو آسف لما حدث". [ 61 ]

قضايا ومبادئ محددة

الاجتهاد

الاجتهاد (ومعناه الحرفي "الجهد، سواءً كان بدنيًا أو ذهنيًا، المبذول في نشاط معين") [ 62 ] مصطلح فقهي إسلامي يشير إلى الاستدلال المستقل [ 63 ] أو بذل الفقيه جهدًا ذهنيًا دقيقًا في إيجاد حل لمسألة فقهية. [ 62 ] ويُقابل الاجتهاد التقليد (أي اتباع السوابق القضائية). [ 63 ] [ 64 ] ووفقًا للمذهب السني الكلاسيكي، يتطلب الاجتهاد إلمامًا باللغة العربية، وعلم الكلام، والنصوص السماوية، وأصول الفقه ، [ 63 ] ولا يُلجأ إليه عندما تكون النصوص الصحيحة المعتمدة ( القرآن والحديث) واضحة لا لبس فيها فيما يتعلق بالمسألة، أو عندما يكون هناك إجماع علمي قائم . [ 62 ] ويُعتبر الاجتهاد واجبًا دينيًا على المؤهلين لأدائه. [ 63 ] يُطلق على العالم الإسلامي المؤهل لأداء الاجتهاد اسم المجتهد . [ 62 ]

ابتداءً من القرن الثامن عشر، بدأ بعض المصلحين المسلمين بالدعوة إلى نبذ التقليد والتركيز على الاجتهاد ، الذي اعتبروه عودةً إلى الأصول الإسلامية. [ 62 ] ولا تزال النقاشات العامة حول الاجتهاد في العالم الإسلامي مستمرة حتى يومنا هذا. [ 62 ] وقد ارتبطت الدعوة إلى الاجتهاد بشكل خاص بالحداثيين الإسلاميين . وبرزت بين المسلمين المعاصرين في الغرب رؤى جديدة للاجتهاد ، تُركز على القيم الأخلاقية الجوهرية بدلاً من المنهجية الفقهية التقليدية. [ 62 ]

حرية الدين

النسوية

دعت مارغوت بدران في عام ٢٠٠٢ إلى دمج الإسلام مع الحركة النسوية بوصفه "خطابًا وممارسةً نسويةً مُصاغةً ضمن إطار إسلامي". [ ٦٥ ] تستند النسويات الإسلاميات في حججهن إلى الإسلام وتعاليمه، [ ٦٦ ] ويسعين إلى تحقيق المساواة الكاملة بين المرأة والرجل في المجالين الشخصي والعام، ويمكنهن إشراك غير المسلمين في الخطاب والنقاش. ويُعرّف علماء الدين النسوية الإسلامية بأنها أكثر جذريةً من النسوية العلمانية، [ ٦٧ ] وأنها متجذرة في الخطاب الإسلامي، والقرآن الكريم هو نصها المركزي. [ ٦٨ ]

في الآونة الأخيرة، ازداد مفهوم النسوية الإسلامية انتشارًا، حيث تسعى الجماعات الإسلامية إلى حشد الدعم من مختلف شرائح المجتمع. إضافةً إلى ذلك، تسعى النساء المسلمات المتعلمات إلى توضيح دورهن في المجتمع. [ 69 ] ومن أمثلة الجماعات النسوية الإسلامية: الرابطة الثورية لنساء أفغانستان ، التي أسستها مينا كيشوار كمال ، [ 70 ] وحركة "سعي المرأة المسلمة للمساواة" في الهند، [ 71 ] [ 72 ] ومنظمة "أخوات في الإسلام" في ماليزيا، التي أسستها زينة أنور وأمينة ودود، إلى جانب خمس نساء أخريات. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]

في عام ٢٠١٤، أصدر المجلس الإسلامي الديني في سيلانغور فتوى تُعلن أن منظمة "أخوات في الإسلام"، وأي منظمة أخرى تُروج للتحرر الديني والتعددية، تُخالف تعاليم الإسلام. وبحسب الفتوى، تُعتبر المنشورات التي تُروج للفكر الديني الليبرالي والتعددي غير قانونية وتُصادر، كما تُراقب وسائل التواصل الاجتماعي وتُقيّد. [ ٧٧ ] ولأن الفتاوى مُلزمة قانونًا في ماليزيا، [ ٧٧ ] فإن منظمة "أخوات في الإسلام" تُطعن فيها لأسباب دستورية. [ ٧٨ ]

الحجاب

بينما يعتقد معظم المسلمين المحافظين أن الحجاب إلزامي، فإن العديد من المسلمين التقدميين لديهم آراء بديلة.

في فتوى له، ذكر خالد أبو الفضل أن القرآن الكريم لا يُلزم المرأة إلا بتغطية صدرها. أما فكرة أن القرآن يُلزمها بارتداء قطعة قماش ( خمار ) لتغطية وجهها أو شعرها، دون وجهها، فهي فكرة غير تاريخية. إضافةً إلى ذلك، صرّح بأن استمرار المرأة المسلمة في ارتداء الحجاب خطأ إذا جلب لها لفتًا لا داعي له أو عرّضها للخطر. [ 79 ] وبالمثل، دافع الشيخ مصطفى محمد راشد في جامعة الأزهر عن أطروحة خلصت إلى أن ارتداء الحجاب ليس واجبًا دينيًا، وأن القرآن الكريم لا يُلزم إلا بارتداء قطعة قماش لتغطية الصدر. [ 80 ]

طاعة الزوجات لأزواجهن

وقد فُسِّرت الآية 34 من سورة النساء في القرآن الكريم تقليدياً على أنها تأمر الزوجات بطاعة أزواجهن والضرب كعقاب على العصيان، [ 81 ] مع الترجمات التالية من مصطفى خطاب وصحيح إنترناشونال :

الرجال هم رعاة النساء، فقد رزقهم الله وكلفهم بنفقتهن. والنساء الصالحات قانتات، إذا خلين حافظات على ما ائتمنهن الله عليهن. وإذا رأيتم من نسائكم سوءًا فانصحوهن أولًا، فإن أصرن فلا تشاركوهن في المضاجع، فإن أصرن فأدربوهن تأديبًا حسنًا. فإن تَبنَّين فلا تظلموهن. إن الله عليٌّ كبير.

— القرآن 4:34 (ترجمة مصطفى خطاب في القرآن الواضح )

الرجال على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وما أنفقوا من أموالهم. فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما يحفظه الله. أما اللواتي تخافون منهن الكبر فانصحوهن، فإن أصررن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن. فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً. إن الله كان عزيزاً كبيراً.

— القرآن 4:34 ( ترجمة صحيح الدولية )

ومع ذلك، قدم المسلمون التقدميون العديد من التفسيرات والترجمات البديلة للآية [ 82 ] (مثل كونها رادعًا للعنف المنزلي الناجم عن الغضب). [ 83 ] [ 84 ]

ذهب رفعت حسن إلى أن كلمة "قوامون" في الآية لا تشير إلى تفوق الرجال على النساء، بل إلى دور الرجال كمعيلين. أما كلمة "نشوز" فتُفسَّر على أنها لا تشير إلى العصيان المنزلي، بل إلى ثورة جماعية من جميع النساء ضد دورهن كأمهات. وقد تبنت أسماء برلاس رأيًا مشابهًا، مفاده أن "قوامون" تعني التوجيه الأخلاقي أو الرعاية، و "نشوز " تعني الخلاف، وأن "ودريبوهنا" لها معانٍ متعددة، مثل "القدوة" أو "التفريق"، وأن "الضرب" هو "أسوأ" تفسير ممكن. [ 82 ]

ذكرت أمينة ودود أن مصطلح "قوامن " يشير إلى الدعم المالي الذي يقدمه الرجال للنساء، بينما يشير مصطلح "نشوز " إلى الخلافات في العلاقة. وتفسر كلمة "وضربنا" ، التي تُترجم غالبًا إلى "ضربة" أو "ضربة قاضية"، بأنها تُستخدم بمعنى مجازي. [ 82 ] [ 85 ]

ترجمت لاله بختيار ، في ترجمتها للقرآن الكريم "القرآن السامي "، عبارة " وتركنا" بمعنى "الابتعاد عن" أو "الرحيل"، زاعمةً أن الآية توصي الأزواج بترك زوجاتهم في حال وجود خلافات واختلافات لا يمكن التوفيق بينها. واستشهدت بسير نبوية تزعم أن محمداً لم يضرب زوجاته قط، وتتحدث عن احترامه للمرأة، وآيات قرآنية أخرى مثل الآية 231 من سورة البقرة. [ 82 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]

ترى لوري سيلفرز، استنادًا إلى منهجية المفكر الإسلامي ابن عربي ، أن "الله قد يقصد جميع المعاني، لكن هذا لا يعني بالضرورة أنه يوافق عليها جميعًا". وبناءً على ذلك، تعتقد أن القرآن الكريم يجب أن يكون غامضًا، لأنه لو لم يكن كذلك، لما كان هناك مجال للمسؤولية الإنسانية. وتزعم، استنادًا إلى هذا، أن الله قصد جميع معاني كلمة " وضربنا" ، بما في ذلك الضرب، وأن الأخلاق الإنسانية الحقيقية تنبع من حرية اختيار أفضل هذه التفسيرات. وتزعم أن محمدًا لم يضرب زوجاته قط، وأن "رد فعله المتضارب" على هذا الوحي يُظهر أن الله أنزله بدافع الضرورة (لكبح العنف القائم ضد المرأة) وليس بدافع الموافقة، وأن الأفضل يبقى هو الامتناع عن العنف تمامًا. [ 85 ] [ 89 ]

يزعم خالد أبو الفضل أن النشوز يُفهم على نحو أفضل بأنه "ذنب عظيم ومعروف"، وفي الآية 4:34، يُشير إلى فعل فاحش أو ذنب جنسي يمكن إثباته بالأدلة والتحقق منه من قبل القاضي. ووفقًا لتفسيره، فإن الآية 4:34 تتناول كيفية معاقبة القاضي للمرأة على جريمة جنسية، وليس عصيان الزوجة. وتستشهد فاطمة المرنيسي بالآية 33:35 من القرآن كدليل على المساواة بين الجنسين في الإسلام، بالإضافة إلى عدة أحاديث نبوية لتؤكد أنه على الرغم من جواز الضرب، فإن أفضل المسلمين لا يضربون زوجاتهم أبدًا. [ 85 ]

يُفسّر إديب يوكسل، في ترجمته للقرآن الكريم بعنوان "القرآن: ترجمة إصلاحية" ، كلمة "قوامون" بمعنى "الداعمين" وليس "الأوصياء" أو "المسؤولين"، مستشهداً بآيات قرآنية أخرى تستخدم هذه الكلمة. كما يعتقد أن كلمة "نشوز" لا تشير إلى العصيان، بل إلى علاقة خارج إطار الزواج أو خيانة زوجية، مستشهداً بالآية 4:128. وأخيراً، يزعم أن كلمة "إدريبهنا" لا تعني الضرب، بل تعني الفراق، قائلاً إن الضرب لا يتوافق مع الآية 30:21 التي تنص على أن الزواج سلمي. [ 90 ]

حقوق الإنسان

عبد الغفار خان مع المهاتما غاندي

يرى الفكر السياسي الإسلامي المعتدل أن تنمية الهوية الإسلامية ونشر قيم كالديمقراطية وحقوق الإنسان ليسا متناقضين، بل ينبغي تعزيزهما معًا. [ 91 ] ويعتقد معظم المسلمين الليبراليين أن الإسلام يدعو إلى المساواة المطلقة بين جميع البشر، وأنها من مفاهيمه الأساسية. ولذلك، أصبح انتهاك حقوق الإنسان مصدر قلق بالغ لمعظم المسلمين الليبراليين. [ 92 ]

يختلف المسلمون الليبراليون عن نظرائهم المحافظين ثقافيًا في اعتقادهم بأن الإنسانية جمعاء ممثلة تحت مظلة حقوق الإنسان. وقد وقّعت العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة على معاهدات دولية لحقوق الإنسان، مع أن أثر هذه المعاهدات لا يزال غير واضح إلى حد كبير في الأنظمة القانونية المحلية. غالبًا ما يرفض المسلمون الليبراليون التفسيرات التقليدية للشريعة الإسلامية التي تجيز " ما ملكات أيمنكم" والرق . فهم يرون أن الرق يتعارض مع المبادئ الإسلامية التي يؤمنون بأنها تقوم على العدل والمساواة، ويقول بعضهم إن الآيات المتعلقة بالرق أو "ما ملكات أيمنكم" لا يمكن تطبيقها الآن نظرًا لتغير العالم، بينما يرى آخرون أن هذه الآيات تُفسَّر بشكل خاطئ وتُحرَّف لتبرير الرق. [ 93 ] [ 94 ] في القرن العشرين، جادل الباحثان من جنوب آسيا، غلام أحمد برويز وأمير علي، بأن عبارة "ما ملكات أيمنكم" يجب أن تُقرأ بصيغة الماضي. عندما دعا البعض إلى إعادة العمل بنظام الرق في باكستان بعد استقلالها عن الحكم الاستعماري البريطاني ، جادل برويز بأن صيغة الماضي من هذا التعبير تعني أن القرآن قد فرض "حظرًا مطلقًا" على الرق. [ 95 ] وقد عارض المسلمون الليبراليون عقوبة الإعدام على الردة استنادًا إلى الآية القرآنية التي تقول: "لا إكراه في الدين". [ 96 ]

حقوق مجتمع الميم

الفاروق كاكي ، العضو المؤسس لمجموعة سلام ومسجد الوحدة في تورنتو / دائرة التوحيد الجمعة

في يناير/كانون الثاني 2013، أُطلق التحالف الإسلامي للتنوع الجنسي والجندري (MASGD). [ 97 ] وقد تأسس التحالف على يد أعضاء من مجموعة العمل الإسلامية للمثليين والمثليات، بدعم من فرقة العمل الوطنية للمثليين والمثليات. وكان العديد من الأعضاء المؤسسين للتحالف قد شاركوا سابقًا في مؤسسة الفاتحة ، بمن فيهم فيصل علم والإمام الداعي عبد الله . [ 98 ]

يقع مشروع صفرا للنساء في المملكة المتحدة، وهو يدعم ويعمل على قضايا التمييز ضد النساء المسلمات من مجتمع الميم. تأسس المشروع في أكتوبر 2001 على يد نساء مسلمات من مجتمع الميم. ويقوم مشروع صفرا على مبدأ الشمولية والتنوع. [ 99 ] في أستراليا، دافع نور وارساج عن حقوق المسلمين من مجتمع الميم، وأسس منظمة مرحبا، وهي مجموعة دعم للمسلمين المثليين في ملبورن . في مايو 2016، كشف وارساج عن مثليته الجنسية في مقابلة على برنامج " ذا فيد" على قناة SBS2 ، ليصبح أول إمام مثلي الجنس علنًا في أستراليا. [ 100 ]

في كندا، تأسست منظمة سلام كأول منظمة إسلامية للمثليين في كندا، وثاني منظمة من نوعها في العالم. تأسست سلام عام ١٩٩٣ على يد الفاروق خاكي ، الذي نظم مؤتمر سلام/الفاتحة الدولي عام ٢٠٠٣. [ ١٠١ ] في مايو ٢٠٠٩، أسست لوري سيلفرز، الباحثة في الدراسات الدينية بجامعة تورنتو ، مسجد الوحدة في تورنتو/حلقة التوحيد الجامع (ETJC) ، بالتعاون مع الناشطين المسلمين في مجال حقوق المثليين الفاروق خاكي وتروي جاكسون. مسجد الوحدة/حلقة التوحيد الجامع منظمة تحترم المساواة بين الجنسين وتدعم مجتمع الميم. [ ١٠٢ ] [ ١٠٣ ] [ ١٠٤ ] [ ١٠٥ ]

في نوفمبر/تشرين الثاني 2012، أنشأ لودوفيك محمد زاهد ، الباحث الإسلامي المثلي ومؤسس جماعة "المسلمين المثليين في فرنسا"، مصلىً في باريس . ووصفته الصحافة بأنه أول مسجد صديق للمثليين في أوروبا. تباينت ردود فعل بقية أفراد المجتمع المسلم في فرنسا، وأدان الجامع الكبير في باريس افتتاحه . [ 106 ] من أمثلة الأعمال الإعلامية التي تناولت قضايا مجتمع الميم في الأوساط الإسلامية: الفيلم الوثائقي " المسلمون المثليون " الذي بثته القناة الرابعة عام 2006 ، [107 ] وشركة الإنتاج السينمائي "مؤسسة يونيتي للإنتاج"، [ 108 ] والفيلمان الوثائقيان "جهاد من أجل الحب" و " آثم في مكة" اللذان أنتجهما برويز شارما عامي 2007 و2015 ، [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] ومجلة "ماي كالي" الأردنية المعنية بشؤون مجتمع الميم . [ 112 ] [ 113 ]

في مارس 2024، افتتح مجتمع الهجرة في ميمينسينغ، بنغلاديش، مسجد داكشين شار كالي باري ، وهو مسجد تم بناؤه على أرض خصصتها الحكومة بعد أن تم طرد المصلين من الهجرة من التجمعات المحلية.

قصة لوط

تُفسَّر الآيات القرآنية المتعلقة بقصة لوط تقليدياً على أنها تدين المثلية الجنسية، وذلك وفقاً للترجمات التالية لسورة الأعراف 81 من مصطفى خطاب وصحيح إنترناشونال:

تشتهون الرجال بدلاً من النساء! أنتم بالتأكيد فاسقون.

— القرآن 7:81 (ترجمة مصطفى خطاب في القرآن الواضح )

في الحقيقة، أنتم تقتربون من الرجال بشهوة، بدلاً من النساء. بل أنتم شعبٌ فاسق.

— القرآن 7:81 ( ترجمة صحيح الدولية )

جادل سكوت سراج الحق كوجل، أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة إيموري ، بتفسير مختلف لقصة لوط، لا يركز على الفعل الجنسي نفسه، بل على كفر القبيلة ورفضهم لنبوة لوط. ووفقًا لكوجل، "عندما يتناول القرآن العلاقات المثلية، فإنه يدينها فقط بقدر ما تكون استغلالية أو عنيفة". وبشكل أعم، يشير كوجل إلى أن القرآن يشير إلى أربعة مستويات مختلفة للشخصية. أحد هذه المستويات هو "الوراثة الجينية". ويشير القرآن إلى هذا المستوى على أنه "بصمة جسدية" تحدد طبيعة الفرد المزاجية، بما في ذلك ميوله الجنسية. وانطلاقًا من هذا التفسير للقرآن، يؤكد كوجل أن المثلية الجنسية "ناتجة عن إرادة إلهية"، وبالتالي "لا يملك المثليون خيارًا عقلانيًا في ميلهم الداخلي للانجذاب إلى شركاء من نفس الجنس". [ 114 ] : 42-46 يجادل كوجل بأنه لو نظر المفسرون الكلاسيكيون إلى "الميول الجنسية كجزء لا يتجزأ من الشخصية الإنسانية"، لكانوا قد قرأوا قصة لوط وقبيلته "على أنها تتناول اغتصاب الرجال للرجال تحديدًا" وليس "على أنها تتناول المثلية الجنسية بشكل عام". [ 114 ] : 54 ويضيف كوجل أن القرآن الكريم يقرأه على أنه يحمل "تقييمًا إيجابيًا للتنوع". وبناءً على هذا التفسير، يمكن وصف الإسلام بأنه "دين يُقيّم التنوع في الخلق وفي المجتمعات البشرية تقييمًا إيجابيًا"، مما يسمح للمسلمين المثليين والمثليات بالنظر إلى المثلية الجنسية على أنها تمثل "التنوع الطبيعي في الجنسانية في المجتمعات البشرية". [ 115 ] نُشر نقد لمنهج كوجل وتفسيراته واستنتاجاته في عام 2016 بقلم مبين فايد. [ 116 ] وفي عام 2018، نشر جنيد جهانجير وحسين عبد اللطيف نقدًا خاصًا بهما لانتقادات فايد الموجهة ضد كوجل. [ 117 ]

علمانية

يختلف تعريف العلمانية وتطبيقها ، ولا سيما مكانة الدين في المجتمع، بين الدول الإسلامية كما هو الحال بين الدول غير الإسلامية. [ 118 ] وبما أن مفهوم العلمانية يختلف بين العلمانيين في العالم الإسلامي، فإن ردود فعل المثقفين المسلمين على ضغوط العلمنة تختلف أيضاً. فمن جهة، يدين بعض المثقفين المسلمين العلمانية، إذ لا يرون ضرورة لإزالة النفوذ الديني من المجال العام. [ 119 ] ومن جهة أخرى، يرى آخرون أن العلمانية متوافقة مع الإسلام. فعلى سبيل المثال، ألهم السعي نحو العلمانية بعض علماء المسلمين الذين يجادلون بأن الحكومة العلمانية هي أفضل سبيل لتطبيق الشريعة ؛ إذ يقول عبد الله أحمد النعيم، أستاذ القانون في جامعة إيموري ومؤلف كتاب " الإسلام والدولة العلمانية: التفاوض على مستقبل الشريعة ": "إن فرض الشريعة من خلال القوة القسرية للدولة ينفي طبيعتها الدينية، لأن المسلمين سيخضعون لقانون الدولة ولن يؤدوا واجباتهم الدينية بحرية كمسلمين" . [ 120 ] علاوة على ذلك، يجادل بعض العلماء بأن الدول العلمانية كانت موجودة في العالم الإسلامي منذ العصور الوسطى. [ 121 ]

المساواة

إن مكانة المساواة مقابل التسلسل الهرمي في الإسلام موضع خلاف في بعض الأحيان، حيث يميل الإسلام التقدمي إلى جانب الإنصاف والمساواة.

يؤكد الإسلام التقدمي على ما يُسمى أحيانًا "روح المساواة الواضحة" (جوديث ميلر) في الإسلام، [ 122 ] وكيف أنه "مساوٍ من حيث المبدأ، ولا يعترف بتفوق أي مؤمن على آخر بسبب المولد أو النسب أو العرق أو الجنسية أو الوضع الاجتماعي" (برنارد لويس). [ 123 ]

في الوقت نفسه، يتمتع المسلمون المعروفون بالسادة (أولئك الذين يُعتبرون من نسل النبي محمد صلى الله عليه وسلم ) تقليديًا بامتيازات خاصة في الإسلام، لا سيما الإعفاءات الضريبية وحصة من الخمس . [ 124 ] وقد شجع عدد من العلماء (المذكورين في عدد من مواقع الفتاوى) على التمييز فيما يتعلق بالزواج المختلط بين الأشخاص من أصول عربية وغير عربية (دار الإفتاء في برمنغهام (الفقه الحنفي ) نقلاً عن رد المحتار، [ أ ] وموقع الفضائل الإسلامية نقلاً عن كتاب الشافعي " عمدة السالك... ") [ ب ] وبين القرشيين وغير القرشيين، [ ج ] وبين السادة وغير السادة، [ د ] كما هو موجود في عدد من مواقع الفتاوى.

وهذا يتناقض بشكل ملحوظ مع خطبة النبي محمد الأخيرة، "...كل البشر من آدم وحواء، لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأعجمي على عربي، ولا لأبيض على أسود ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى والعمل الصالح." [ 129 ]

الحركات

على مدار القرنين التاسع عشر والعشرين، وتماشياً مع مجتمعاتهم وتوجهاتهم الحديثة المتزايدة، مال المسلمون الليبراليون إلى إعادة تفسير العديد من جوانب تطبيق دينهم في حياتهم في محاولة لإعادة التواصل مع دينهم. وينطبق هذا بشكل خاص على المسلمين الذين يعيشون الآن في بلدان غير إسلامية. [ 130 ]

الحداثة الإسلامية

الحداثة الإسلامية، التي يُشار إليها أحيانًا بالسلفية الحداثية ، [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] هي حركة وُصفت بأنها "أول استجابة فكرية إسلامية" [ e ] سعت إلى التوفيق بين العقيدة الإسلامية والقيم الغربية الحديثة كالقومية والديمقراطية والحقوق المدنية والعقلانية والمساواة والتقدم . [ 135 ] وقد تميزت هذه الحركة بـ "إعادة فحص نقدية للمفاهيم والأساليب الكلاسيكية للفقه " ومنهج جديد في علم الكلام الإسلامي وتفسير القرآن الكريم . [ 134 ]

كانت هذه الحركة أولى الحركات الإسلامية العديدة - بما فيها العلمانية والإسلاموية والسلفية - التي ظهرت في منتصف القرن التاسع عشر كرد فعل على التغيرات السريعة التي شهدها ذلك العصر، ولا سيما ما اعتبره البعض غزوًا للحضارة الغربية والاستعمار على العالم الإسلامي. [ 135 ] ومن مؤسسيها محمد عبده (1849-1905)، الذي شغل منصب شيخ في جامعة الأزهر لفترة وجيزة قبل وفاته عام 1905، وجمال الدين الأفغاني (1838-1897)، والسير سيد أحمد خان (1817-1898).

استخدم رواد الحداثة الإسلامية الأوائل (الأفغاني ومحمد عبده) مصطلح " السلفية " [ 136 ] للإشارة إلى محاولتهم تجديد الفكر الإسلامي، [ 137 ] وتُعرف هذه " الحركة السلفية " في الغرب باسم "الحداثة الإسلامية"، على الرغم من اختلافها الكبير عما يُعرف حاليًا بالحركة السلفية ، والتي تُشير عمومًا إلى "أيديولوجيات مثل الوهابية ". [ و ] ومنذ نشأتها، عانت الحداثة من استغلال فلسفتها الإصلاحية الأصلية من قِبل الحكام العلمانيين و" علماء الدين الرسميين " الذين "تتمثل مهمتهم في إضفاء الشرعية" على تصرفات الحكام من منظور ديني. [ 138 ] وتختلف الحداثة عن العلمانية في تأكيدها على أهمية الإيمان الديني في الحياة العامة، وعن السلفية أو الإسلاموية في تبنيها للمؤسسات والعمليات والقيم الاجتماعية الأوروبية المعاصرة . [ 135 ]

القرآنية

يرفض القرآنيون الحديث النبوي ويتبعون القرآن فقط. وتختلف درجة رفضهم لصحة السنة النبوية ، [ 139 ] إلا أن الجماعات الأكثر رسوخًا انتقدت صحة الحديث بشدة ورفضته لأسباب عديدة، أبرزها ادعاء القرآنيين بأن الحديث لم يُذكر في القرآن كمصدر من مصادر العقيدة الإسلامية وممارساتها، وأنه لم يُدوّن كتابةً إلا بعد أكثر من قرنين من وفاة النبي محمد، وأنه يحتوي على أخطاء وتناقضات داخلية. [ 139 ] [ 140 ] ويعتقد القرآنيون أن النبي محمد نفسه كان قرآنيًا ومؤسسًا للقرآنية، وأن أتباعه حرّفوا الدين وانقسموا إلى فرق وفصائل مثل السنة والشيعة والخوارج .

قابلية النصوص المقدسة للخطأ

دعا بعض المسلمين (سعيد نشيد، وعبد الكريم سروش ، وسيد أحمد القبانجي، وحسن رضوان) إلى اتخاذ "خطوة جريئة تتمثل في تحدي فكرة عصمة القرآن والسنة"، والتأكيد على أن القرآن "موحى به إلهيًا ولكنه من تأليف البشر". [ 141 ] يكتب سعيد نشيد:

"القرآن ليس كلام الله، كما أن رغيف الخبز ليس من صنع الفلاح. الله هو الذي أوحى بالمادة الخام، وهي الوحي، كما أن الفلاح هو الذي يبدع القمح. لكن الخباز هو الذي يحول القمح أو الدقيق إلى خبز وفقًا لأسلوبه الخاص، وخبرته الفنية، وقدرته الإبداعية. وهكذا، فإن النبي هو المسؤول عن تفسير الوحي وتحويله إلى عبارات وكلمات فعلية وفقًا لرؤيته الخاصة." [ 142 ] [ 141 ]

ويجادل حسن رضوان بأنه من خلال الاعتراف بذلك، سيتحرر المسلمون لاستخدام عقولهم "لأخذ ما هو مفيد ونافع من الدين وتجاهل ما ليس كذلك". [ 141 ] [ 143 ]

منظمات بارزة

مسلمون من أجل القيم التقدمية

منظمة "مسلمون من أجل القيم التقدمية " (MPV) هي منظمة إسلامية تقدمية شعبية تُعنى بحقوق الإنسان، أسستها آني زونيفيلد وباميلا ك. تايلور عام ٢٠٠٧. [ ١٤٤ ] [ ١٤٥ ] في ديسمبر ٢٠١٣، اعترفت الأمم المتحدة بمنظمة "مسلمون من أجل القيم التقدمية" كعضو رسمي في رابطة المنظمات غير الحكومية . [ ١٤٦ ] وقد دعمت المنظمة حقوق المرأة، وحقوق مجتمع الميم، والزواج بين الأديان. [ ١٤٧ ] [ ١٤٨ ]

بسبب معتقداتها التقدمية، طُردت المنظمة من بازار مؤتمر الجمعية الإسلامية لأمريكا الشمالية، حيث اتُهمت بـ"ترويج الجهل بالإسلام بين المسلمين في الحدث" و"الادعاء بأن الحرام خير وفضيلة". [ 149 ]

أخوات في الإسلام

منظمة "أخوات في الإسلام" (SIS) هي شركة مسجلة في ماليزيا، ملتزمة بتعزيز حقوق المرأة في ماليزيا. وتستند جهودها في هذا الصدد إلى مبادئ المساواة والعدالة والحرية التي نص عليها القرآن الكريم . ويركز عمل المنظمة على التصدي للقوانين والسياسات التي تُسنّ باسم الإسلام والتي تميز ضد المرأة. ولذلك، تتناول المنظمة قضايا مشمولة بقوانين الأسرة والشريعة الإسلامية في ماليزيا ، مثل تعدد الزوجات ، وزواج الأطفال ، والرقابة الأخلاقية ، والنظرية القانونية والفقه الإسلامي ، والحجاب والحياء ، والعنف ضد المرأة والحدود . وتُعرف المنظمة بأبحاثها ودعوتها في مجال النسوية الإسلامية .

تولو الإسلام

أسس هذه المنظمة محمد إقبال ، وتولى غلام أحمد برويز قيادتها لاحقًا . لم يرفض غلام أحمد برويز جميع الأحاديث، ولكنه لم يقبل إلا الأحاديث التي "تتفق مع القرآن أو لا تسيء إلى شخصية النبي أو صحابته " . [ 156 ] وتقوم هذه المنظمة، التي لا تنتمي إلى أي حزب سياسي أو جماعة دينية أو طائفة، بنشر وتوزيع الكتب والكتيبات والتسجيلات الصوتية لتعاليم برويز. [ 156 ]

قائمة الأعضاء البارزين

العلماء

الكتاب

النشطاء

السياسيون

انظر أيضاً

شروط

مراجع

ملحوظات

  1. ↑
    • بحسب دار الإفتاء في برمنغهام ( الفقه الحنفي ) نقلاً عن رد المحتار: "لا يمكن أن يكون العجمي (غير العربي) نداً لامرأة من أصل عربي، مهما كان عالماً (عالماً دينياً) أو حتى سلطاناً (سلطة حاكمة)." [ 125 ]
    ذكر الفقهاء أنه لا يجوز للرجل غير القرشي الزواج من امرأة قريشية، ولا يجوز لأي شخص من غير العرب الزواج من امرأة عربية. فعلى سبيل المثال، لا يجوز لأي شخص من غير قريش الزواج من السادة، سواء كانوا من آل صديق أو فاروق أو عثماني أو علوي أو من أي فرع آخر، مهما كانت مهنته أو مكانته الاجتماعية. والسادة متكافئون في النسب، لأنهم من قبيلة قريش. وبالتالي، فإن الزواج بينهم جائز ومباح بلا قيد، كما ورد في الدر المختار: "وكفاة في النسب. فالقريش متكافئون في النسب، والعرب متكافئون في النسب". أما الحكم المتعلق بغير العرب فهو: "لا يجوز للعجمي الزواج من امرأة عربية، حتى لو كان عالماً أو سلطاناً". [ 125 ]
  2. ↑
    • يستشهد موقع Islamic Virtues بدليل الشافعي " عمدة السالك وأدوات العابد" : "والأجمي (غير العربي) لا يصلح للمرأة العربية"، ... (ويستمر الاقتباس في تثبيط الزواج بين المسلمين من قبائل مختلفة).
    «يذكر كتاب شافعي كلاسيكي في الفقه الإسلامي بعنوان "عمدة السالك وعدة الناسك "» « الكفاءة (صلاحية المرأة للزواج) في نسب الرجل، وتدينه، وحريته (عدم كونه عبداً)، ومهنته، وخلوه من العيوب التي تُبطل الزواج. والعجمي (غير العربي) لا يصلح للمرأة العربية ...» (ويستمر النص في تحريم الزواج بين المسلمين من قبائل مختلفة). [ 126 ]
  3. ↑
    • ويذكر موقع آخر ("أُجيبَ وفقًا للفقه الشافعي من قِبل موقع قبلة.كوم... أجابَ عليه الشيخ أمجد رشيد"): "... يُراعي معظم العلماء هذا الجانب [أي النسب] في تحديد مدى ملاءمة الزواج، ولذلك فإن غير العربي لا يصلح للعربية، وغير القرشي لا يصلح للقرشية..."
    • س: سمعتُ أن للأب العربي الحق في رفض طلب الزواج من غير عربي لابنته. كيف يتوافق هذا مع تعاليم الإسلام؟ كيف يُمكن، على سبيل المثال، رفض رجلٍ صالحٍ يخشى الله مثل بلال رضي الله عنه؟
    • أ. تُعرف هذه المسألة بمسألة أهلية الزواج. والمقصود بها أن للمرأة وأولياء أمرها الحق في عدم تزويجها إلا لمن هو أهلٌ لها. وقد اختلف العلماء في الصفات التي تُؤخذ في الاعتبار عند تحديد أهلية الزواج، لكنهم اتفقوا على أن أحدها الدين. وهذا يعني أن الرجل الفاسد لا يصلح للمرأة المتدينة. كما اختلفوا في مسألة النسب. ولذا، فإن أغلب العلماء يأخذون هذا الجانب في الاعتبار عند تحديد أهلية الزواج، وبالتالي، فإن الرجل غير العربي لا يصلح للمرأة العربية، والرجل غير القرشي لا يصلح للمرأة القرشية. وهذا يعني أنه إذا أرادت المرأة العربية رفض الزواج من رجل غير عربي، فلها ذلك، ولا يجوز لولي أمرها إجبارها. كما يجوز لولي الأمر رفض زواج المرأة العربية من رجل غير عربي إذا رغب في ذلك. أما إذا رضيت الفتاة العربية، وكذلك ولي أمرها، بالزواج من رجل غير عربي، فإنه يجوز لهما الزواج، ويكون عقد زواجهما صحيحاً. وهذا ما قرره أغلب العلماء. [ 127 ]
  4. ↑ هل يجوز للسيد أن يتزوج بغير السيد؟ تم الرد عليه وفقًا للفقه الحنفي بواسطة موقع IslamSolutions.org. العلامة: الشيخ سعيد أحمد جلوب الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حضرة علي رضي الله عنه هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. حضرة علي رضي الله عنه كانت متزوجة من حضرة فاطمة رضي الله عنها، وهي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يُطلق على ذرية حضرة علي رضي الله عنه وحضرة فاطمة رضي الله عنه اسم السادة. يُطلق على نسل حضرة علي رضي الله عنه وزوجاته الأخريات اسم العلويين. (بهشتي زوار، المجلد 1، صفحة 365). وتؤكد الشريعة الإسلامية على ضرورة أن يكون عقد النكاح متوافقًا بين الزوجين لكي ينجح الزواج. فقد يؤدي اختلاف الخلفيات وعدم التوافق بين الزوجين إلى فشل الزواج. وفيما يلي بعض جوانب التوافق في الزواج وفقًا للمذهب الحنفي: (أ) النسب، (ب) الدين، (ج) التقوى، (د) المال، (هـ) المهنة. (بهشتي زوار، المجلد 1، صفحة 441) [وتنص الفتوى على أن القرار يعود إلى ولي أمر الأسرة]. ولا يجوز للمرأة من السادة الزواج من رجل من غير السادة إلا بموافقة ولي أمرها. وإذا تزوجت امرأة من السادة من رجل من نسب مختلف دون موافقة ولي أمرها، فله الحق في فسخ الزواج إذا رأى ذلك ضروريًا. [ 128 ]
  5. ↑ «كانت الحداثة الإسلامية أول رد فعل أيديولوجي إسلامي على التحدي الثقافي الغربي. بدأت في الهند ومصر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر... وانعكست في أعمال مجموعة من العلماء المسلمين ذوي التوجهات المتشابهة، حيث تميزت بإعادة فحص نقدي للمفاهيم والأساليب الكلاسيكية للفقه، وصياغة منهج جديد في علم الكلام الإسلامي وتفسير القرآن. هذا المنهج الجديد، الذي لم يكن أقل من ثورة صريحة على العقيدة الإسلامية التقليدية، أظهر توافقًا مذهلاً مع أفكار عصر التنوير.» [ 134 ]
  6. ↑ «إن السلفية، إذن، ظاهرة حديثة، وهي رغبة المسلمين المعاصرين في إعادة اكتشاف ما يرونه الإسلام النقي الأصيل... ومع ذلك، ثمة فرق بين اتجاهين مختلفين تمامًا استلهمَا من مفهوم السلفية. ففي الواقع، بين أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، استخدم مفكرون مثل جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده مصطلح السلفية للدلالة على تجديد الفكر الإسلامي، بخصائص تُوصف اليوم بالعقلانية والحداثة، بل وحتى التقدمية. وتُعرف هذه الحركة السلفية في الغرب غالبًا باسم "الحداثة الإسلامية". إلا أن مصطلح السلفية يُستخدم اليوم عمومًا للدلالة على أيديولوجيات مثل الوهابية ، وهي الأيديولوجية المتشددة للمملكة العربية السعودية .» [ 137 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كورتزمان، تشارلز (1998). "الإسلام الليبرالي وسياقه الإسلامي" . في كورتزمان، تشارلز ( محرر). الإسلام الليبرالي: كتاب مصادر . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1-26 . ISBN  9780195116229. OCLC 37368975 . 
  2. ↑ صافي، أميد ، محرر (2003). المسلمون التقدميون: حول العدالة، والجندر، والتعددية . أكسفورد: منشورات ون وورلد . ISBN 9781851683161. OCLC 52380025 . 
  3. ↑ شاميه 1977 ، ص 41.
  4. ↑ صافي، أميد . "ما هو الإسلام التقدمي؟" . averroes-foundation.org . مؤسسة ابن رشد. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2006.
  5. ↑ "الليبرالية - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2019 .
  6. ↑ أصلان، رضا (2011) [2005]. لا إله إلا الله: أصول الإسلام وتطوره ومستقبله ( طبعة محدثة). نيويورك: راندوم هاوس . ISBN  9780812982442. OCLC 720168240 . 
  7. ^ ساجد، عبد الجليل (10 ديسمبر 2001). "«الإسلام ضد التطرف الديني والتعصب»: خطاب ألقاه الإمام عبد الجليل ساجد في اجتماع حول حقوق الإنسان والمنظمات غير الحكومية الدولية . mcb.org.uk. المجلس الإسلامي البريطاني. مؤرشف من الأصل في 7 يونيو 2008.
  8. ↑ "التوحيد" . oxfordislamicstudies.com . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 17 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2015 .
  9. ↑ ليمان، أ.ب. (ربيع 2009). "الزواج بين الأديان في الإسلام: دراسة للنظرية القانونية الكامنة وراء المواقف التقليدية والإصلاحية" (ملف PDF) . مجلة إنديانا للقانون . 84 (2). بلومنجتون، إنديانا : كلية ماورر للقانون بجامعة إنديانا : 743-772 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0019-6665 . معرف S2CID 52224503. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 23 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2021 .  
  10. ↑ جهانجير، جنيد (21 مارس/آذار 2017). "بإمكان المرأة المسلمة الزواج من غير المسلمين" . صحيفة هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 25 مارس/آذار 2017. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر/تشرين الأول 2021 .
  11. ↑ زبيدة رحيم، ليلي (2006). كابانو، جيليبيرتو؛ هاوليت، مايكل ب .؛ جارفيس، داريل إس إل؛ راميش، م. (محررون). " التنافس الخطابي بين الإسلام الليبرالي والإسلام الحرفي في جنوب شرق آسيا" . السياسة والمجتمع . 25 ( 4 ). تايلور وفرانسيس : 77-98 . doi : 10.1016/S1449-4035(06)70091-1 . ISSN 1839-3373 . LCCN 2009205416. OCLC 834913646. S2CID 218567875 .    
  12. ↑ أصلان، رضا (2005). لا إله إلا الله . دار راندوم هاوس للنشر، ص 153. ISBN  978-1-58836-445-6بحلول القرنين التاسع والعاشر ...
  13. 1 2 "معارض مكتبة جون كارتر براون - لقاءات إسلامية" . تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2012 .
  14. 1 2 "أحمد، ك.س. "الطب العربي: إسهاماته وتأثيره". وقائع المؤتمر السنوي السابع عشر لتاريخ الطب، 7 و8 مارس 2008، مركز العلوم الصحية، كالجاري، ألبرتا" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) في 6 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2012 .
  15. ^ ساريو ، دييغو ر. (2015). "الفيلسوف وريث الأنبياء: العقلانية الإسلامية عند ابن رشد" . القنطرة . 36 (1): 45 – 68. دوى : 10.3989/alqantara.2015.002 . ردمك 1988-2955 . ص 48
  16. ↑ عبد الوهاب المسيري. الحلقة 21: ابن رشد ، كل ما أردت معرفته عن الإسلام ولكنك كنت تخشى السؤال عنه ، الفلسفة الإسلامية .
  17. ↑ فوزي م. نجار (ربيع 1996). النقاش حول الإسلام والعلمانية في مصر. مؤرشف بتاريخ 2010-04-04 في Wayback Machine ، مجلة الدراسات العربية الفصلية (ASQ) .
  18. ↑ ابن رشد (2005). ابن رشد في جمهورية أفلاطون . ترجمة رالف ليرنر . مطبعة جامعة كورنيل . ص. 19. ISBN  0-8014-8975-X.
  19. ↑ فخري، ماجد (2001). ابن رشد: حياته، أعماله، وتأثيره . منشورات ون وورلد . ص 110. ISBN  1-85168-269-4.
  20. ↑ نيكولا ميساليا، "الرشدية الجديدة لمحمد عابد الجابري"
  21. ^ فاتيكيوتيس، بي جي (1976). تاريخ مصر الحديث (Repr. ed.). ويدنفيلد ونيكولسون. رقم ISBN  978-0297772620.ص 115-116
  22. ^ فاتيكيوتيس، بي جي (1976). تاريخ مصر الحديث (Repr. ed.). ويدنفيلد ونيكولسون. رقم ISBN  978-0297772620.ص 116
  23. ↑ جيلفين، 133-134
  24. ↑ كليفلاند، ويليام ل. (2008) "تاريخ الشرق الأوسط الحديث" (الطبعة الرابعة) ص 93.
  25. ↑ غالڤين ١٦٠-١٦١
  26. ↑ أحمد ح. الرحيم (يناير 2006). "الإسلام والحرية"، مجلة الديمقراطية 17 (1)، ص 166-169.
  27. ↑ كير، مالكولم هـ. (2010). ""عبده محمد" . In Hoiberg، Dale H. (ed.). Encyclopædia Britannica . المجلد الأول: A-ak Bayes ( الطبعة الخامسة عشرة). شيكاغو، إلينوي: Encyclopædia Britannica Inc. ص 20-21 . ISBN  978-1-59339-837-8.
  28. ↑ جيلفين، جيه إل (2008). الشرق الأوسط الحديث (الطبعة الثانية، ص 161-162). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  29. ^ كوجيلجن، أنك فون. «عبده، محمد». موسوعة الإسلام، المجلد 3. تحرير: جودرون كريمر، دينيس ماترينج، جون نواس وإيفريت روسون. بريل، 2009. جامعة سيراكيوز. 23 أبريل 2009
  30. ↑ عبده، محمد. "الإتحاد في النصرانية والإسلام." في الأعمال الكاملة للإمام محمد عبده. تحرير محمد عمارة. القاهرة: دار الشروق، 1993. 257-368.
  31. ↑ حوراني، ألبرت. الفكر العربي في العصر الليبرالي 1798-1939. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1983. 156.
  32. 1 2 بنزين، رشيد. المفكرون الجدد في الإسلام، ص. 43-44.
  33. ↑ "نصر حامد أبو زيد" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 10 كانون الأول (ديسمبر) 2015 .
  34. ↑ كوك، مايكل (2000). القرآن: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 46. ISBN  0192853449.
  35. 1 2 كرماني، "من الوحي إلى التفسير"، 2004 : ص 174
  36. 1 2 3 "وفاة نصر أبو زيد، الذي أثار جدلاً حول القرآن، عن عمر يناهز 66 عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . رويترز. 6 يوليو/تموز 2010. تاريخ الاطلاع: 10 ديسمبر/كانون الأول 2015 .
  37. ↑ مفهوم الناس: دراسة في علوم القرآن . القاهرة، 1990. ص11
  38. ↑ شيبارد، ويليام إي. "أبو زيد، ناصر حامد" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 14 ديسمبر 2015 .
  39. ↑ كرماني، "من الوحي إلى التفسير"، 2004 : ص 173
  40. ↑ كرماني، "من الوحي إلى التفسير"، 2004 : ص 171
  41. 1 2 كرماني، "من الوحي إلى التفسير"، 2004 : ص 172
  42. ↑ نقد الخطاب الديني، ص 93، ترجمة كرماني، نويد (2004). "من الوحي إلى التأويل: نصر حامد أبو زيد والدراسة الأدبية للقرآن" (ملف PDF) . في تاجي فاروقي، سهى (محرر). المثقفون المسلمون المعاصرون والقرآن . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 172. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2017 . 
  43. ↑ "10. المصلحون. المصلحون في العصر الحديث". الإيمان والفلسفة الإسلامية . دار جيان للنشر. 2009. ص 166-167 . ISBN  978-81-7835-719-5.
  44. ↑ Kepel 2002 ، ص 40-41.
  45. ↑ Kepel 2002 ، ص 37-39.
  46. ^ كيبيل 2002 ، ص 39 ، 107-108.
  47. ↑ ناصري، شاهين (2025). "السيادة الدينية والآخرون المطلقون: الإبادة الدينية في إيران" . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية : 1-25 . doi : 10.1080/14623528.2025.2566533 . ISSN 1462-3528 . تاريخ الاطلاع: 27 فبراير 2026 . 
  48. ↑ Kepel 2002 ، ص 37.
  49. 1 2 كيبيل 2002 ، ص 107-108.
  50. ↑ نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، (2006)، ص 128
  51. 1 2 Kepel 2002 ، ص. 38.
  52. 1 2 Rahnema 2000 ، ص 123-124.
  53. ↑ Rahnema 2000 ، ص 274–276.
  54. ↑ بوهدان 2020 ، ص 256.
  55. 1 2 أبراهاميان 1982 ، ص 534.
  56. ↑ نصر 2006 ، ص 129.
  57. ↑ نصر، ولي، إحياء المذهب الشيعي ، نورتون، (2006)، ص 126-127
  58. 1 2 3 "معالم بارزة، 24 سبتمبر 1979" . 24 سبتمبر 1979. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2007 - عبر موقع time.com.
  59. ↑ نصر، ولي 2006 ص 127
  60. ↑ «وفاة آية الله طالقاني» . مركز وثائق الثورة الإسلامية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2016 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  61. ↑ ماكاي، الإيرانيون ، (1998)، ص 291
  62. 1 2 3 4 5 6 7 راب، انتصار أ. (2009). "الاجتهاد" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530513-5.
  63. ١ ٢ ٣ ٤ جون ل. إسبوزيتو، محرر (٢٠١٤). "التقية" . الاجتهاد . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512558-0.
  64. ↑ جون ل. إسبوزيتو، محرر (2014). "التقليد" . قاموس أكسفورد للإسلام . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-512558-0.
  65. ↑ الأهرام الأسبوعية | ثقافة | النسوية الإسلامية: ما أهمية الاسم؟ مؤرشف في 20 مارس 2015، على موقع Wayback Machine
  66. ↑ "«النسوية الإسلامية تعني العدالة للمرأة»، جريدة ميلي غازيت، المجلد 5، العدد 2، MG96 (16-31 يناير 2004) . milligazette.com . تاريخ الاطلاع: 9 ديسمبر 2015 .
  67. ↑ "النسوية الإسلامية: ما أهمية الاسم؟" مؤرشف بتاريخ 20 مارس 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بقلم مارغوت بدران، الأهرام ، 17-23 يناير 2002
  68. ↑ "استكشاف النسوية الإسلامية" مؤرشف بتاريخ 16-04-2005 في موقع Wayback Machine بقلم مارغوت بدران، مركز التفاهم الإسلامي المسيحي، جامعة جورج تاون، 30 نوفمبر 2000
  69. ↑مؤرشف بتاريخ 10 أبريل 2011 على موقع Wayback Machine. روب إل. واغنر: "الحركة النسوية السعودية الإسلامية: نضال من أجل حلفاء ذكور وصوت نسائي صحيح"، جامعة السلام (مرصد السلام والصراع)، 29 مارس 2011
  70. ↑ «شهادة منظمة RAWA أمام لجنة حقوق الإنسان في الكونغرس» . لجنة حقوق الإنسان في الكونغرس الأمريكي. 18 ديسمبر/كانون الأول 2001. مؤرشفة من الأصل في 28 يونيو/حزيران 2007.
  71. ↑ «جماعة نسائية مسلمة تطالب بحظر كامل للمحاكم الشرعية | أخبار الهند» . صحيفة هندوستان تايمز. 6 سبتمبر 2016. تاريخ الاطلاع: 7 سبتمبر 2016 .
  72. ↑ «المحكمة العليا تقبل التماس امرأة مسلمة بإعلان الطلاق الثلاثي غير قانوني» . صحيفة ذا هندو . 26 أغسطس/آب 2016. تاريخ الاطلاع: 7 سبتمبر/أيلول 2016 .
  73. ↑ "تعدد الزوجات ليس حقاً إلهياً للمسلمين" . 21 مايو 2010.
  74. ↑ «المحكمة الشرعية تفشل في حماية الفتيات المسلمات والحفاظ على سلامتهن - أخوات في الإسلام» . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014.
  75. ↑ "الأرشيف" . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2017 .
  76. ↑ "أخوات في الإسلام: أخبار / تعليقات / اللباس والحشمة في الإسلام" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2017 .
  77. 1 2 "سيلانجور | بوابة رسمي للفتوى ماليزيا" . أرشفة من الإصدار الأصلي في 3 تشرين الثاني (نوفمبر) 2014 . تم الاسترجاع 3 نوفمبر، 2014 .
  78. ↑ «أخوات في الإسلام يتقدمن بطلب مراجعة قضائية للفتوى - الأمة - ذا ستار أونلاين» . www.thestar.com.my . 31 أكتوبر 2014.
  79. ↑ «فتوى: حول الحجاب (تغطية شعر النساء) - نسخة محدثة» . خالد أبو الفضل في كتابه «البحث عن الجمال في الإسلام» . 2 يناير 2016. تاريخ الاطلاع: 10 مارس 2025 .
  80. ↑ جمال سعيدي (24 يونيو 2012). "الحجاب ليس فرضاً إسلامياً: عالم مسلم" . أخبار المغرب العالمية . تاريخ الاطلاع: 16 مارس 2025 .
  81. ↑ ابن كثير. "التفسير (مختصر)" . القرآن.كوم . تم الاسترجاع في 5 مارس، 2025 .
  82. 1 2 3 4 غفورنيا، نفيسة (7 ديسمبر 2017). "نحو تفسير جديد للقرآن 4:34" . حواء . 15 (3): 279-292 . دوى : 10.1163 / 15692086-12341309 . ردمك 1569-2078 . 
  83. ↑ تسنيم الكيك، داليا مجاهد، عمر سليمان، وجوناثان براون (22 مايو/أيار 2017). "الإسلام والعنف ضد المرأة: نظرة نقدية على العنف المنزلي وجرائم الشرف في المجتمع المسلم" . معهد اليقين . تاريخ الاطلاع: 23 فبراير/شباط 2020 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  84. ↑ نوماني، أسرا ق. (22 أكتوبر 2006). "الملابس ليست هي المشكلة" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2018.
  85. 1 2 3 دان، شانون؛ كيليسون، روزماري ب. (2010). "عند تقاطع الكتاب المقدس والقانون: القرآن 4:34 والعنف ضد المرأة" . مجلة الدراسات النسوية في الدين . 26 (2): 11-36 . doi : 10.2979/fsr.2010.26.2.11 . ISSN 1553-3913 . 
  86. ↑ "كيف ترجمت ثلاث نساء أمريكيات أحد أشهر المصاحف في العالم" . صحيفة ذا ديلي بيست . 26 مارس 2017. تاريخ الاطلاع: 16 نوفمبر 2024 .
  87. ↑ ماكفاركوهار، نيل (25 مارس/آذار 2007). "ترجمة جديدة تُثير جدلاً حول الآيات الإسلامية" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو/حزيران 2012. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر/تشرين الثاني 2024 .
  88. ↑ صحيفة شيكاغو تريبيون (10 أبريل 2007). "نظرة جديدة على نص مقدس" . شيكاغو تريبيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2024 .
  89. ↑ سيلفرز، لوري (2006). "«لم نغفل في الكتاب شيئاً»: الإشكالية الأخلاقية لوجود الآية 4:34 في القرآن . دراسات إسلامية مقارنة . 2 (2): 171-180 . doi : 10.1558/cisv2i2.171 . ISSN 1743-1638 . SSRN 1742611 .  
  90. ^ يوكسيل، إديب؛ الشيبان، ليث صالح؛ شولت نافع، مارثا، محرران. (2007). القرآن: ترجمة إصلاحية . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة برينبو. ص 17 – 20، 104. ISBN  978-0-9796715-0-0.
  91. ↑ المدينة الأصولية؟: التدين وإعادة تشكيل الفضاء الحضري ، تحرير نزار الصياد، الفصل 7: "حماس في مخيمات اللاجئين في غزة: بناء مساحات محاصرة لبقاء الأصولية"، فرانشيسكا جيوفانيني. تايلور وفرانسيس، 2010. ISBN 978-0-415-77936-4"
  92. ↑ حسن محمود خليل: "موقف الإسلام من العنف وانتهاك حقوق الإنسان"، دار الشعب، 1994.
  93. ↑ «الكاتب والمفكر الإسلامي جمال البنا: جماعة الإخوان المسلمين غير مؤهلة للحكم (2-2)» . Ahewar.org . تاريخ الاطلاع: 25 مارس 2016 .
  94. ↑ «الكاتب والمفكر الإسلامي جمال البنا: جماعة الإخوان المسلمين غير مؤهلة للحكم (1-2)» . Ahewar.org. 18 فبراير 2008. تاريخ الاطلاع: 25 مارس 2016 .
  95. ↑ كلارنس سميث، ويليام (2006). الإسلام وإلغاء الرق . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 198-200 . ISBN  0195221516.
  96. ↑ "عقوبة الإعدام في السودان تُعيد إشعال الجدل حول الردة على الإسلام" . بي بي سي نيوز . 15 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2020 .
  97. ↑ "التحالف الإسلامي للتنوع الجنسي والجندري" . Muslimalliance.org. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2013 .
  98. ↑ "الحركة الإسلامية التقدمية" . مجلة أوت سمارت. 1 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2013 .
  99. ↑ "مشروع صفرا - rabble.ca" . Rabble.ca . 11 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل 2017 .
  100. ↑ باور، شانون (3 مايو 2016). "أن تكون مثليًا ومسلمًا: 'الموت هو توبتك'"" . ستار أوبزرفر . تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2016 .
  101. ↑ كاثرين باتش، "المسلمون المثليون يجدون السلام؛ الفاروق كاكي أسس منظمة سلام توفر مكانًا للحفاظ على الروحانية"، تورنتو ستار ، 15 يونيو 2006
  102. ↑ "حلقة التوحيد الجمعة" . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2017 .
  103. ↑ ماستراتشي، دافيد (4 أبريل 2017). "كيف تبدو الصلاة في مسجد يرحب بالمثليين" . بازفيد . تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2017 .
  104. ↑ حبيب، سمرة (3 يونيو 2016). "المثلية الجنسية والذهاب إلى المسجد: 'لم أشعر قط بأنني مسلم أكثر مما أشعر به الآن'"" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2017 .
  105. ↑ جيليس، ويندي (25 أغسطس/آب 2013). "علماء مسلمون يختبرون تنوع الممارسات الإسلامية في برنامج جامعة تورنتو الصيفي" . صحيفة تورنتو ستار . تاريخ الاطلاع: 19 أبريل/نيسان 2017 .
  106. ↑ بانيرجي، روبن (30 نوفمبر 2012). "افتتاح مسجد صديق للمثليين في باريس" . بي بي سي نيوز .
  107. ↑ "القناة الرابعة باختصار" (ملف PDF) .
  108. ↑ "نبذة عن مؤسسة UPF - UPF (مؤسسة إنتاجات الوحدة)" . UPF.tv. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2017 .
  109. ↑ "جهاد من أجل الحب: فيلم من إخراج بارفيز شارما" . AJihadForLove.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2017 .
  110. ↑ "اضغط" . خاطئ في مكة . مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع في 7 مايو 2015 .
  111. ↑ ويبستر، آندي (3 سبتمبر 2015). "في فيلم 'خاطئ في مكة'، مخرج مثلي الجنس يتأمل في ميوله الجنسية وعقيدته الإسلامية" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2015 .
  112. ↑ "الأردن: مجلة للمثليين تمنح الأمل للشرق الأوسط"، Ilgrandecolibri.com ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2012
  113. ↑ "مصر المثلية" . الشرق الأوسط المثلي . مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2011 .
  114. 1 2 كوجل، سكوت (2010). المثلية الجنسية في الإسلام . أكسفورد، إنجلترا: منشورات ون وورلد.
  115. ↑ سكوت سراج الحق كوجل (2003). "الجنسانية والتنوع والأخلاق في أجندة المسلمين التقدميين" (ملف PDF) . في: أميد صافي (محرر). المسلمون التقدميون: حول العدالة والجندر والتعددية . منشورات ون وورلد. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26 مايو 2018.
  116. ↑ فايد، مبين (11 يوليو/تموز 2016). "هل يُمكن للإسلام أن يُجيز الممارسات الجنسية المثلية؟ مراجعة القرآن وقضية سكوت كوجل" . مسلم ماترز. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو/تموز 2017. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو/تموز 2017 .
  117. ↑ جهانجير، جنيد؛ عبد اللطيف، حسين (2018). "المثلية الجنسية: ساحة المعركة الجديدة الناشئة في الإسلام" . إيران ناماج . 3 (1).
  118. ↑ أسد، طلال. تشكيل العلمانية: المسيحية، الإسلام، الحداثة. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2003. 5-6.
  119. ↑ "من مقال حول العلمانية في مجلة أكسفورد للدراسات الإسلامية على الإنترنت" . مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2014 .
  120. ↑ نعيم، عبد الله أحمد. الإسلام والدولة العلمانية: التفاوض على مستقبل الشريعة. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 2008. ISBN 9780674027763
  121. ↑ إيرا م. لابيدوس (أكتوبر 1975). "فصل الدولة عن الدين في تطور المجتمع الإسلامي المبكر"، المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 6 (4)، ص 363-385 [364-5]
  122. ↑ ميلر، جوديث (1996). لله تسعة وتسعون اسمًا . تاتشستون. ص 91. ISBN  0684809737.
  123. ↑ برنارد، لويس (1995). الشرق الأوسط: تاريخ موجز للألفي عام الماضية . دار تاتشستون للنشر. ص 179. 
  124. ↑ كازو، موريموتو (2012). السادة والأشراف في المجتمعات الإسلامية . روتليدج. ص 131، 132. ISBN  978-0-415-51917-5.
  125. 1 2 (رد المختار ص.209 الإصدار 4، "الإسلام ضمان الجودة" . دار الإفتاء برمنغهام . 1 يوليو 2019. تم الاسترجاع في 14 يوليو 2020 .
  126. ↑ «الرجال غير العرب غير مناسبين للزواج من النساء العربيات» . فضائل إسلامية ~ اليوم أكملت لكم دينكم! ~ سورة المائدة، الآية 3. ١٣ ديسمبر ٢٠١٣. تاريخ الاطلاع: ١٢ أبريل ٢٠٢٢ .
  127. ↑ أمجد رشيد (14 سبتمبر 2012). "أب عربي يرفض عرض زواج ابنته من رجل غير عربي" . IslamQA.org . تاريخ الاطلاع: 12 أبريل 2022 .
  128. ↑ «هل يجوز لسيد الزواج من غير سيد؟» إجابة على هذا السؤال وفقًا للفقه الحنفي، من موقع IslamicSolutions.org. العالم: الشيخ سعيد أحمد غلوب . ٢٤ سبتمبر ٢٠٢٢.
  129. ↑ يوسف خان. "ماذا قال النبي عن العنصرية؟" . islamcity.org . تاريخ الاطلاع: 10 يونيو 2022 .
  130. ↑ كونك مسلماً في الولايات المتحدة الأمريكية
  131. ↑ السلفية: السلفية الحديثة من القرن العشرين إلى الوقت الحاضر
  132. ↑ توري كيلين (18 يناير 2006). "السلفية" . I-cias.com. مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2016 .
  133. ↑ السلفية ( مؤرشفة بتاريخ 11 مارس 2015 في أرشيف الإنترنت ) - مؤسسة توني بلير للإيمان
  134. 1 2 منصور معادِل (16 مايو 2005). الحداثة الإسلامية، والقومية، والأصولية: حلقة وخطاب . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 2. ISBN  9780226533339.
  135. 1 2 3 موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي ، تومسون غيل (2004)
  136. ↑ السلفية، السلفية الحديثة من القرن العشرين إلى الوقت الحاضر oxfordbibliographies.com
  137. 1 2 أتزوري، دانيال (31 أغسطس 2012). "صعود السلفية العالمية" . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2015 .
  138. ↑ روثفن، ماليس (2006) [1984]. الإسلام في العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 318. ISBN  9780195305036تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2015 .
  139. 1 2 ريتشارد ستيفن فوس، تحديد الافتراضات في نقاش الحديث/السنة ، 19.org، تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2013
  140. ↑ عائشة ي. موسى، القرآنيون ، جامعة فلوريدا الدولية، تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2013.
  141. رضوان ، حسن ( 16 ديسمبر/كانون الأول 2015). "بإمكان المسلمين إعادة تفسير دينهم: إنه أفضل رد على داعش" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 13 مارس/آذار 2021 .
  142. ↑ نشيد، سعيد. الحرية الدينية: أساس للحرية الفردية . بيروت: دار التنوير.
  143. ↑ رضوان، حسن (17 فبراير 2018). "هل القرآن معجزة؟" . يوتيوب . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 13 مارس 2021 .
  144. ↑ خاكي، الفاروق (21 يونيو 2007). "من أجل حب الله" . مجلة ناو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2018 .
  145. ↑ هوس، كاري (24 نوفمبر/تشرين الثاني 2011). "النضال من أجل حقوق المثليين باسم الله" . NBCNews.com . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل/نيسان 2013. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو/حزيران 2020 .
  146. ↑ "مسلمون من أجل القيم التقدمية يحصلون على المركز الاستشاري للأمم المتحدة" . prlog.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2016 .
  147. ↑ «منظمة "مسلمون من أجل القيم التقدمية" تتحدى الرواية السائدة» . أخبار إن بي سي . 5 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2024 .
  148. ↑ "الإسلام الراديكالي الجديد" . هاف بوست . 29 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2024 .
  149. ↑ الشيخ، أحمد (31 يوليو/تموز 2019). "هل تم التلاعب بالجماعات الإسلامية لدعم عريضة حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا في المحكمة العليا الأمريكية؟" . MuslimMatters.org . تاريخ الاطلاع: 16 نوفمبر/تشرين الثاني 2024 .
  150. ^ نيك بادلي شاه، نيك نورياني (21 مايو 2010). ""إن تعدد الزوجات ليس حقاً أعطاه الله للمسلمين" . " ماليزيا كيني .
  151. ↑ «المحكمة الشرعية تفشل في حماية الفتيات المسلمات والحفاظ على سلامتهن - أخوات في الإسلام» . مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2014.
  152. ↑ «يجب على الدولة الامتناع عن ممارسة الرقابة الأخلاقية، بحسب جهاز المخابرات البريطاني» . صحيفة ذا ستار . ١٧ ديسمبر ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ١٤ يوليو ٢٠١٤.
  153. ↑ "اللباس والحشمة في الإسلام" . أخوات في الإسلام . 8 أغسطس 1997. تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2025 .
  154. ↑ «بيان صحفي: لا تزال منظمة أخوات في الإسلام تعارض بشدة تطبيق قانون الحدود في ماليزيا» . أخوات في الإسلام . 5 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2025 .
  155. ^ جوركان، سينام؛ باروت، يشار (7 يونيو 2021). "Feminizmden Esinlenen İslami Bir Oluşum: أخوات في الإسلام (SIS)" [ تآزر بين الحركة النسوية والإسلام: أخوات في الإسلام (SIS) ] . مجلة جامعة أوندوكوز مايس لدراسات المرأة والأسرة (باللغة التركية). 1 (1). جامعة أوندوكوز مايس : 41– 53. eISSN 2791-6871 . 
  156. 1 2 "بازم طلوع الإسلام" . تم الاسترجاع 22 مارس، 2015 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • عدد خاص من مجلة الديمقراطية حول الإسلام الليبرالي .
  • صافي، أميد، الإسلام التقدمي، في كتاب محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، ABC-CLIO، 2014، المجلد الثاني، الصفحات  486-490. ISBN 1610691776
  • القرآن والمرأة بقلم أمينة ودود .
  • المسلمون الأمريكيون: جسر بين الإيمان والحرية بقلم إم إيه مقتدر خان .
  • تشارلز كورتزمان (محرر). (1998). الإسلام الليبرالي: كتاب مصادر . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0-19-511622-4.
  • "مناقشة الإسلام المعتدل"، تحرير م.أ مقتدر خان .
  • القرآن والتحرر والتعددية بقلم فريد إيساك .
  • النهضة والإصلاح في الإسلام بقلم فضل الرحمن مالك .
  • كتاب "الفكر غير المدروس في الفكر الإسلامي المعاصر" لمحمد أركون .
  • كشف التقاليد: الإسلام ما بعد الاستعماري في عالم متعدد المراكز بقلم أنور ماجد.
  • الإسلام والعلم: الأرثوذكسية الدينية والصراع من أجل العقلانية بقلم برويز هودبوي .
  • الإسلام رحمة: السمات الأساسية لدين حديث ، بقلم مهند خورشيد 2012؛ الإنجليزية 2014.
  • جدوى العلوم الإسلامية بقلم إس. عرفان حبيب، الأسبوعية الاقتصادية والسياسية ، 5 يونيو 2004.
  • المفكر الإسلامي الإصلاحي محمد شهرور: على خطى ابن رشد
  • مدونة إسلامية ليبرالية
  • فانيسا كرم، أوليفيا صمد، وآني زونيفيلد (محررون). (2011). الهويات الإسلامية التقدمية . دار أوراكل للنشر. رقم ISBN 978-0-9837161-0-5.
  • مصطفى أكيول (2011). الإسلام بلا تطرف: رؤية مسلمة للحرية . دار دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 978-0-393-07086-6.
  • الربع، سامي (2010). الفظائع المحجبة: قصص حقيقية عن القمع في المملكة العربية السعودية . أمهرست، نيويورك: كتب بروميثيوس. رقم ISBN 978-1-61614-159-2.
  • الراشد، مضاوي (2007). مناهضة الدولة السعودية: أصوات إسلامية من جيل جديد . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-85836-6.
  • روابط الإسلام الليبرالي لتشارلز كورتزمان ، والتي جمعها مؤلف كتاب الإسلام الليبرالي: كتاب مصادر .