مصطلحات خاصة بالمسيحيين السريان

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

خريطة ماونسيل، وهي خريطة إثنوغرافية بريطانية للشرق الأوسط تعود إلى ما قبل الحرب العالمية الأولى، وتظهر (6) "النساطرة" حول أورميا وسلماس وجولامرك ، و ( 7 ) "الكلدان" على طول وادي نهر دجلة ، و(8) "اليعاقبة" في طور عبدين .

تُصنَّف المصطلحات المستخدمة للإشارة إلى المسيحيين السريان إلى مصطلحات محلية (أصلية) وأخرى أجنبية (أجنبية)، وتُستخدم لتسمية أتباع المسيحية السريانية . [ 1 ] [ 2 ] وتشمل المسيحية السريانية، في أوسع نطاقاتها، جميع الطوائف المسيحية التي تتبع الطقس السرياني الشرقي أو الطقس السرياني الغربي ، والتي تستخدم اللغة السريانية الكلاسيكية كلغة طقسية رئيسية . [ 3 ] وتنعكس الانقسامات التقليدية بين المسيحيين السريان على أسس طائفية في استخدام تسميات لاهوتية وكنائسية متنوعة ، تاريخية وحديثة. وقد استُخدمت مصطلحات محددة مثل: اليعاقبة ، ومسيحيو القديس توما السريان ، والموارنة ، والملكيون ، والنصرانيون، والنسطوريون ، للإشارة إلى جماعات وفروع متميزة من المسيحية الشرقية ، بما في ذلك تلك التي تتبع التقاليد الطقسية واللغوية السريانية. بعض هذه المصطلحات متعددة المعاني ، وقد كانت استخداماتها (تاريخياً ومعاصراً) موضع خلافات مصطلحية بين مختلف المجتمعات، وكذلك بين الباحثين. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

ينقسم المسيحيون السريان جغرافياً إلى مجموعتين رئيسيتين: مسيحيو الشرق الأدنى السريان ، [ 7 ] ومسيحيو الهند السريان . [ 8 ] وتشمل المصطلحات المتعلقة بمسيحيي الشرق الأدنى السريان مجموعة محددة من المصطلحات العرقية الدينية ، المرتبطة بمختلف المجتمعات السامية من المسيحيين الناطقين بالآرامية الحديثة ، والذين يقطنون سوريا والعراق وإيران وتركيا ولبنان وإسرائيل والأردن وفلسطين في العصر الحديث . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

يستخدم المسيحيون السريان من أصول شرق أوسطية (سامية) عدة مصطلحات لوصف أنفسهم . وبالترتيب الأبجدي، فإن المصطلحات الرئيسية هي: الآراميون ، والآشوريون ، والكلدانيون ، والفينيقيون، والسريان . لكل من هذه المصطلحات متعددة المعاني تاريخ دلالي معقد . تشير الأسماء الأربعة الأولى إلى صلات مباشرة بشعوب سامية مميزة في الشرق الأدنى القديم ( الآراميون القدماء ، والآشوريون القدماء، والكلدانيون القدماء ، والفينيقيون القدماء )، بينما ينبع المصطلح الخامس ( السريان ) من أصل لغوي معقد للغاية لكلمة "سوريا" ، وبالتالي يحمل نطاقًا واسعًا من المعاني الاسمية ، التاريخية منها والمعاصرة. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

تُشكّل المصطلحات المتعلقة بالعديد من جماعات المسيحيين العرب وغيرهم من المسيحيين الناطقين بالعربية الذين يتبعون المسيحية السريانية تحديًا خاصًا. بعض هذه المسائل، المرتبطة بالانتماءات الجيوسياسية والتعريب الثقافي ، ذات أهمية خاصة للجاليات المتبقية من المسيحيين السريان في الدول العربية في الشرق الأدنى. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] في العصر الحديث، برزت تحديات مصطلحية محددة بعد عام 1918، مع إنشاء كيان سياسي جديد في الشرق الأدنى ، سُمّي سوريا ، مما أعطى صفة "سرياني" دلالة جيوسياسية مميزة . ويُلاحظ في المصطلحات الإنجليزية الحديثة تمييز بين المسيحيين السريان كمسيحيين من سوريا عمومًا، والمسيحيين السريان كمسيحيين سريانيين. [ 18 ]

المصطلحات الدينية للمسيحيين السريان

الانقسامات التاريخية داخل المسيحية السريانية في الشرق الأدنى

ينتمي المسيحيون السريان إلى عدة طوائف مسيحية ، تاريخية ومعاصرة. وتُستخدم مصطلحات مختلفة تُطلق على هذه الطوائف للإشارة إلى المجتمعات المسيحية السريانية التي تنتمي إلى فروع متميزة من شجرة الطوائف المسيحية. ومن أهم هذه المصطلحات: اليعاقبة ، والمسيحيون السريان القديس توما ، والموارنة ، والملكيون ، والنصرانيون ، والنسطوريون ، حيث يشير كل منها إلى مجتمع متميز، له تقاليده اللاهوتية والتاريخية الخاصة. [ 1 ]

تاريخيًا، ظهرت المسيحية السريانية في الشرق الأدنى ، بين المجتمعات الناطقة بالآرامية التي اعتنقت المسيحية خلال القرون الأولى من التاريخ المسيحي. سياسيًا، انقسمت هذه المجتمعات بين مناطق شرقية (حكمتها تباعًا الإمبراطوريتان البارثية والفارسية )، ومناطق غربية (حكمتها الإمبراطورية الرومانية أو البيزنطية ). وقد أدى هذا التقسيم إلى ظهور مفهومين محددين لـ"الشرق" و"الغرب" داخل المسيحية السريانية، حيث يشير المصطلح الأول إلى المناطق الخاضعة للحكم البارثي/الفارسي، بينما يشير الثاني إلى المناطق الخاضعة للحكم الروماني/البيزنطي. [ 19 ] [ 20 ]

بعد ظهور الخلافات والانقسامات اللاهوتية الكبرى (القرون من الرابع إلى السابع الميلادي)، اكتسب التمييز الإقليمي بين الفرعين الشرقي والغربي للمسيحية السريانية أهمية إضافية. فقد انضمت أغلبية المسيحيين السريان الشرقيين إلى كنيسة المشرق ، بينما انضمت أغلبية سكان المناطق الغربية إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية . وفي الوقت نفسه، اختارت المجتمعات المسيحية الناطقة بالآرامية في بعض المناطق (مثل فلسطين البيزنطية ) المسيحية الخلقيدونية . وقد أرست هذه الانقسامات أساسًا لظهور العديد من المصطلحات الطائفية ، التي وُضعت كتسميات محلية (داخلية) أو أجنبية (خارجية) لمجتمعات مسيحية متميزة. ومن أبرز هذه المصطلحات، مرتبة أبجديًا: اليعاقبة ، والموارنة ، والملكيون ، والنسطوريون . جميع هذه المصطلحات طائفية، دون أي دلالات عرقية . [ 4 ] [ 7 ] [ 1 ] [ 5 ]

اليعاقبة السريان

خلال القرنين الخامس والسادس الميلاديين، أدت الخلافات اللاهوتية حول المونوفيزية والميافيزية إلى ظهور انقساماتٍ عميقة بين مسيحيي الشرق الأدنى . عُرفت الجماعات الميافيزية في منطقة سوريا الأوسع (والتي ضمت أتباعًا يونانيين وآراميين/سريانيين للميافيزية) باسم اليعاقبة ، [ 5 ] نسبةً إلى يعقوب البراديوسي (توفي عام 578)، وهو مطران ميافيزي بارز لمدينة الرها ، أنشأ شبكةً من الهياكل الكنسية الميافيزية في جميع أنحاء المنطقة. وفي المناظرات اللاحقة بين المسيحيين، استُخدم مصطلح اليعاقبة غالبًا من قِبل معارضي الميافيزية للدلالة على الهرطقة، مما أدى إلى تاريخٍ معقدٍ لهذا المصطلح. وقد رفض بعض قادة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الميافيزية هذا المصطلح ، [ 21 ] بينما قبله آخرون. [ 22 ] في المصطلحات الجدلية، كان يُطلق على اليعاقبة أحيانًا اسم المونوفيزيين ، وهو مصطلح لطالما اعترضوا عليه، مفضلين أن يُشار إليهم باسم الميافيزيين . [ 6 ]

الموارنة السريان

خلال القرن السابع الميلادي، أدت الخلافات المسيحية المتجددة المتعلقة بمذهبي "الطاقة الواحدة" و "الوحدة الإلهية" إلى ظهور انقسامات جديدة بين المسيحيين في الشرق الأدنى. عُرف بعض من اعتنقوا تعاليم الوحدة الإلهية بالموارنة ، نسبةً إلى مركزهم الرئيسي، دير مار مارون ، الواقع في المنطقة الشمالية الشرقية من لبنان الحديث . ضمّ المجتمع الماروني أتباعًا ناطقين باليونانية وآخرين ناطقين بالآرامية. خلال القرون اللاحقة، ضعفت التقاليد اليونانية والآرامية/السريانية تدريجيًا بفعل عملية التعريب . في العصر الحديث، أدى الاهتمام المتجدد بالتراث التاريخي بين الموارنة الكاثوليك إلى إحياء التقاليد الثقافية الآرامية/السريانية والهوية الآرامية. [ 23 ] [ 15 ] [ 24 ]

الملكيون السريان

شكّل الدعم الرسمي الذي قدمته السلطات الإمبراطورية البيزنطية لأتباع المسيحية الخلقيدونية بعد عام 451، الأساس لظهور استخدام جديد ومحدد للمصطلحات الآرامية التي تُشير إلى الموالين للإمبراطورية. لم يُفهم هذا الولاء من منظور سياسي فحسب، بل شمل أيضًا قبولهم للسياسات الدينية الإمبراطورية. في جميع أنحاء الشرق الأدنى ، عُرف جميع المسيحيين الذين اعتنقوا المسيحية الخلقيدونية المدعومة من الدولة باسم "الملكيين"، وهو مصطلح مشتق من الكلمة الآرامية " مالكا " (بمعنى حاكم، ملك، إمبراطور)، وبالتالي يُشير إلى الموالين للإمبراطورية وسياساتها الدينية المفروضة رسميًا. [ 25 ] [ 26 ]

كان مصطلح "الملكيين" في الأصل يُطلق على جميع الموالين، بغض النظر عن أصولهم العرقية ( الآراميين ، الأقباط ، اليونانيين ، اليهود، إلخ)، بما في ذلك المسيحيين الناطقين بالآرامية الذين اعتنقوا المسيحية الخلقيدونية. ولأن المجتمعات الملكية كانت خاضعة لهيمنة الأساقفة اليونانيين، فقد كانت مكانة الملكيين الناطقين بالآرامية داخل المجتمع الملكي الأوسع ثانوية إلى حد ما مقارنةً بمكانة الملكيين اليونانيين. وقد أدى ذلك إلى التراجع التدريجي للتقاليد السريانية الآرامية. كانت اللغة السريانية الكلاسيكية في البداية هي اللغة الليتورجية للملكيين السريان في أنطاكية وأجزاء من سوريا ، بينما استخدم بعض الملكيين الآخرين الناطقين بالآرامية، ومعظمهم من أصل يهودي ، اللهجة السورية الفلسطينية في فلسطين وشرق الأردن . [ 27 ] [ 28 ] قام السريان الملكيون ( ملكايا سرياي بالآرامية) [ 29 ] بتغيير طقوس كنيستهم السريانية الغربية إلى طقوس القسطنطينية في القرنين التاسع والحادي عشر، مما استلزم ترجمات جديدة لجميع كتبهم الليتورجية السريانية الكلاسيكية. [ 30 ] وقد تفاقم تراجع التقاليد السريانية الآرامية بين السريان الملكيين (منذ القرن السابع) بفعل التعريب التدريجي ، إذ أصبحت العربية ، في ظل الحكم الإسلامي، اللغة الرئيسية للحياة العامة والإدارة. وفي القرون اللاحقة، انقسمت عدة جماعات ملكية، مما أدى إلى ظهور اختلافات إضافية بين الملكيين الأرثوذكس والملكيين الكاثوليك . وفي كلتا الجماعتين، يُمثل السريان الملكيون اليوم بأقليات صغيرة. [ 31 ] [ 32 ]

النساطرة السريان

أدت الخلافات اللاهوتية التي نشأت في النصف الأول من القرن الخامس الميلادي حول تعاليم نسطوريوس (توفي حوالي عام 450) إلى ظهور مصطلح خاص: النسطوريون ، والذي استُخدم للإشارة إلى المسيحيين الذين شاركوه آراءه في مجالي علم المسيح وعلم مريم . وقد أُطلق هذا المصطلح على كل من وافق على تعاليم نسطوريوس، سواء داخل حدود الإمبراطورية الرومانية أو خارجها، بغض النظر عن خلفياتهم العرقية أو اللغوية أو غيرها. وفي نهاية المطاف، قُمعت النسطورية بين المسيحيين اليونانيين، ولكن في بعض جماعات المسيحيين السريان، ولا سيما تلك التي كانت خارج حدود الإمبراطورية البيزنطية، استمر الدعم لنسطوريوس، وخاصة داخل كنيسة المشرق في الإمبراطورية الساسانية ، حيث أصبح نسطوريوس يُعدّ من بين معلمي الكنيسة ، ثم رُفع إلى مرتبة القديسين . ولأنها كانت الطائفة المسيحية الوحيدة التي مارست هذا القدر من التبجيل لنسطوريوس، فقد شاع استخدام مصطلح "النسطوريين" للإشارة إلى أتباع كنيسة المشرق عمومًا، بغض النظر عن حقيقة أن مواقفها اللاهوتية الرسمية، التي صاغها البابا الكبير في مجمع 612، كانت متميزة في جوهرها ومصطلحاتها. [ 4 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

خلال العصور الوسطى وبداية العصر الحديث، استمر استخدام مصطلح "النسطوريين" لوصف المسيحيين السريان في كنيسة المشرق بين الطوائف المسيحية الأخرى، بل ودخل حتى مصطلحات علماء المسلمين. ونتيجة لذلك، نشأت ازدواجية محددة داخل كنيسة المشرق: فقد استمر تبجيل نسطوريوس كقديس، لكن استخدام مصطلح "النسطوري" كإهانة من قبل المعارضين قوبل بالرفض. في العصر الحديث، أعاد العلماء النظر في هذه المسائل وتقييمها، وجادلوا ضد الاستخدام غير اللائق لهذا المصطلح، وانعكس هذا الموقف أيضًا في المصطلحات الحديثة المشتركة بين الطوائف ، والتي تتجنب استخدام أي مصطلحات مثيرة للجدل. وقد أشار ديفيد ويلمشورست إلى أنه على مر القرون "استُخدمت كلمة "نسطوري" كشتيمة من قبل أولئك الذين لم يوافقوا على اللاهوت السرياني الشرقي التقليدي، وككلمة فخر من قبل العديد من المدافعين عنه [...] وكمصطلح وصفي محايد ومناسب من قبل آخرين. واليوم، يُنظر إلى هذا المصطلح عمومًا على أنه يحمل وصمة عار". [ 37 ] وفي معرض حديثه عن نفس القضايا، أشار سيباستيان بروك إلى أن: "الارتباط بين كنيسة المشرق ونسطوريوس ارتباطٌ ضعيفٌ للغاية، والاستمرار في تسمية تلك الكنيسة بـ"النسطورية" هو، من وجهة نظر تاريخية، مضللٌ وغير صحيحٍ تمامًا، فضلاً عن كونه مسيئًا للغاية ومخالفًا للآداب المسكونية". [ 38 ]

للدلالة على المتحولين من النسطورية إلى الكاثوليكية، صاغ بعض الباحثين الغربيين الأوائل مصطلح "النسطوريين الكاثوليك"، لكن هذا المصطلح وُوجه بانتقادات باعتباره متناقضًا. [ 39 ] وقد ورد هذا المصطلح في أعمال العديد من الباحثين. [ 40 ] [ 41 ]

الفروقات الطقوسية

من حيث الفروقات الليتورجية (الطقسية)، ينقسم المسيحيون السريان إلى:

مصطلحات إقليمية للمسيحيين السريان

نظراً لتوزع المسيحيين السريان في مناطق مختلفة، تاريخياً وحديثاً، تُستخدم العديد من المصطلحات الشائعة بين مسيحيي تلك المناطق للإشارة إلى المجتمعات المسيحية السريانية المحلية. وتُناقش في الأدبيات الأكاديمية قضايا مصطلحية متنوعة تتعلق بالاستخدام الصحيح للمصطلحات الإقليمية والطائفية، إلا أن بعض هذه القضايا أثبتت أنها تشكل تحدياً خاصاً لوسائل الإعلام .

لتمييز المعاني الإقليمية والعرقية واللغوية وغيرها من المعاني المتعددة للمصطلحات ، يُحلل الباحثون الجوانب التاريخية والمعاصرة لاستخداماتها، إلا أن هذه التعقيدات نادرًا ما تُلاحظ بشكل صحيح خارج الأوساط الأكاديمية، من قِبل أولئك غير الملمين بالفروقات المصطلحية. في وسائل الإعلام ، يُشار غالبًا إلى المسيحيين السريان ببساطة على أنهم مسيحيو بلدهم أو منطقتهم الجغرافية، حتى عندما يكون موضوع التقرير متعلقًا تحديدًا بالطوائف السريانية. تُستخدم مصطلحات شائعة مثل: " المسيحيون العراقيون "، و" المسيحيون الإيرانيون "، و" المسيحيون الأتراك "، وخاصة " المسيحيون السريان "، بطريقة تعتبرها المجتمعات المسيحية السريانية في تلك البلدان غير محددة أو حتى غير لائقة. ولأن بعض هذه الدول (سوريا) مُعرّفة رسميًا بأنها "جمهوريات عربية"، فقد فسّرت وكالة الأنباء الآشورية الدولية ممارسة التسمية الإقليمية على أنها "سياسة استعلائية لإنكار الهوية الآشورية والادعاء بأن الآشوريين، بمن فيهم الكلدان والسريان، هم أقليات مسيحية عربية". [ 42 ]

التسميات السورية

في اللغة الإنجليزية الحديثة، يُستخدم مصطلح "سوري" في الغالب للإشارة إلى دولة سوريا الحديثة ، أو (في السياق التاريخي) إلى منطقة سوريا . وبناءً على ذلك، يُستخدم مصطلح "المسيحيون السوريون" للإشارة إلى مسيحيي سوريا عمومًا، ولكن هذا المصطلح نفسه استُخدم أيضًا للإشارة إلى مسيحيي الطقوس "السريانية"، بغض النظر عن انتمائهم الإقليمي. ولهذا السبب، تم تقديم مصطلح "سرياني" المميز، والذي فضّله بعض الباحثين، للإشارة إلى الفرع السرياني من المسيحية الشرقية، مما يُختزل التسميات السورية إلى معانيها الأساسية (الإقليمية) المتعلقة بسوريا. يُطبَّق التحوّل المصطلحي من مصطلح "سوري" إلى مصطلح "سرياني" تدريجيًا، لا سيما في الأدبيات الأكاديمية، إلا أن ازدواجية الشكلين لا تزال قائمة، حتى في بعض الأعمال الأكاديمية الحديثة، مما ينتج عنه تنوّع مستمر في الاستخدامات المتوازية (المسيحية السريانية/المسيحية السريانية، المسيحيون السريان/المسيحيون السريان، الطقس السرياني الشرقي/الطقس السرياني الشرقي، الطقس السرياني الغربي/الطقس السرياني الغربي). [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

قد تكون التسميات السورية ، على وجه الخصوص، مربكةً للغرباء، إذ قد يُعرّف الشخص نفسه بأنه سوري وسرياني في آنٍ واحد . فعلى سبيل المثال، يُطلق على المسيحيين السريان الأرثوذكس من سوريا الحديثة اسم "سريانيين" بصفتهم أعضاءً في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، ولكنهم يُطلق عليهم أيضًا اسم "سريانيين" بصفتهم سكانًا لسوريا . ولأن المنطقة التاريخية لسوريا كانت أوسع بكثير من سوريا الحديثة، [ 47 ] فقد وُصف المسيحيون السريان في كتاباتٍ مختلفةٍ تتعلق بفتراتٍ تاريخيةٍ سابقةٍ بأنهم "سريانيون" بحسب الطقوس، و"سريانيون" بحسب المنطقة، حتى لو كانت أوطانهم تقع خارج حدود سوريا الحديثة، ولكنها تنتمي إلى حدود المنطقة التاريخية لسوريا. ومن أبرز الأمثلة على ذلك مدينة أنطاكية على نهر العاصي ، التي كانت المقر التاريخي لبطريركية أنطاكية وعاصمة سوريا الرومانية ، [ 48 ] ولكنها أصبحت منذ عام 1939 جزءًا من تركيا الحديثة . لذلك، فإن التاريخ السابق للمسيحية السريانية في هذه المناطق ينتمي إلى التاريخ الإقليمي السوري ، ولكن بما أن هذه المناطق تقع الآن في تركيا، فإن تراثها ينتمي أيضاً إلى تاريخ المسيحية في تركيا .

في الهند ، لا يزال مصطلح "المسيحيون السريان" يُستخدم كأحد التسميات الرئيسية لمسيحيي القديس توما ، الذين يستخدمون تقليديًا الطقوس السريانية واللغة السريانية في ممارساتهم الليتورجية. [ 49 ] بل إن بعض المؤلفين يعتبرونهم "جماعة عرقية متميزة ومستوطنة، تشبه في نواحٍ عديدة نظام الطبقات الاجتماعية. ولهم تاريخ يمتد لما يقرب من ألفي عام، وهم مرتبطون لغويًا ودينيًا وعرقيًا بالتقاليد الفارسية والمسيحية السريانية الغربية". [ 50 ]

في السنوات الأخيرة، ازدادت المصطلحات الإنجليزية (المبنية على التمييز بين السريانيين/السريانيين) تعقيدًا، إذ بدأ العديد من المؤلفين المعاصرين في تفضيل المصطلح التركي "سرياني" (Süryânî ) باستخدامه في النصوص الإنجليزية، مما أدى إلى ظهور مصطلح إضافي للمسيحيين السريان. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] وكان مصطلح "سرياني" نفسه في السابق محورًا للخلاف بين الهويتين الآشورية والآرامية. يترجم قاموس أكسفورد التركي المصطلح التركي "سرياني" بمعنى "مسيحي سرياني" و"سرياني"، [ 54 ] وقد فضّلت المصادر الإنجليزية الحديثة استخدام هذا المصطلح بالتزامن مع السريانيين/السريانيين أو لتقديم وصف محايد للآشوريين. [ 55 ] كما يُستخدم المصطلح عادةً للإشارة إلى المسيحيين السريان الأرثوذكس. [ 55 ] وقد استخدمت العديد من المصادر المكتوبة التي تناولت الآشوريين في تركيا مصطلح "سرياني" سابقًا كعلامة لتحديد العرق الآشوري. [ 56 ] [ 57 ] ترجمت مصادر تركية، بما فيها مصادر من الحكومة التركية ، كلمة "سرياني" إلى "آشوري". [ 58 ] وقد كتب دونابد سابقًا أن الهوية الآشورية كانت موثقة بين المسيحيين السريان الأرثوذكس أنفسهم قبل استخدام المبشرين البروتستانت للمصطلح النسطوري، وأن "سرياني"، إلى جانب "سرياني قديم" و"آسوري" و"سوروي" و"أوثوروي"، كانت تُستخدم بشكل متبادل للإشارة إلى نفس الشعب. [ 59 ] ووفقًا للكاهن السرياني غابرييل أيدين، انتشر اسم آشور إلى منطقة اليونانيين، حيث تم تشكيل كلمة "سرياني" بإضافة حرف "ي" في النهاية وحذف حرف "أ" في البداية، إلى جانب "سريان" و"سوروي" و"سوروي". [ 60 ]

أُثيرت بعض التساؤلات المماثلة فيما يتعلق باستخدام التسميات الآشورية كمصطلحات إقليمية. ذكر جون جوزيف أنه في المصطلحات الإنجليزية للقرن التاسع عشر، كان مصطلح "المسيحيون الآشوريون" يُشير في البداية إلى مسيحيي آشور الجغرافية، ولكنه تحوّل لاحقًا إلى "المسيحيون الآشوريون"، مكتسبًا بذلك دلالات عرقية، [ 61 ] كما استشهد بجيمس كوكلي، الذي لاحظ أن "الصلة التي نشأت بين "الآشوريين" المعاصرين والآشوريين القدماء في نينوى المعروفين لقراء العهد القديم [...] أثبتت أنها لا تُقاوم للخيال". [ 62 ]

المصطلحات العرقية للمسيحيين السريان

التراجع التدريجي للمجتمعات الناطقة باللغة الآرامية في الشرق الأدنى، من القرن الأول الميلادي وحتى العصر الحديث
المجتمعات المتبقية من المتحدثين باللغة الآرامية الحديثة في الشرق الأدنى الحديث

بما أن المسيحيين السريان ينتمون إلى مجموعات عرقية مختلفة ، موطنها الأصلي الشرق الأدنى والهند، ومنتشرة أيضًا في جميع أنحاء الشتات ، فإن العديد من المصطلحات التي تُطبق على تلك المجموعات تُستخدم أيضًا للإشارة إلى المجتمعات المسيحية السريانية التي تنتمي إلى أعراق مميزة .

تستمدّ جماعاتٌ مختلفةٌ من المسيحيين السريان المعاصرين في الشرق الأدنى هوياتها العرقية وتحافظ عليها من خلال ادّعاء الانحدار من شعوب الشرق الأدنى القديم ، مثل: الآراميين القدماء ، والآشوريين القدماء ، والكلدانيين القدماء، والفينيقيين القدماء . ونظرًا لأنّ التركيبة العرقية للشرق الأدنى شهدت العديد من التغييرات الجوهرية والمتتالية خلال العصور القديمة والوسطى والحديثة، فإنّ جميع المسائل المتعلقة بالاستمرارية العرقية لا تُعتبر معقدة فحسب، بل تُعامل أيضًا على أنّها بالغة الحساسية. وقد أثبتت بعض هذه المسائل أنّها بالغة الصعوبة، ليس فقط بالنسبة للجماعات المتميزة وعلاقاتها المتبادلة، بل أيضًا بالنسبة للباحثين من مختلف المجالات المتعلقة بدراسة المسيحية السريانية. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

يتمثل القاسم الثقافي المشترك لجميع طوائف المسيحيين السريان في استخدام اللغات الآرامية ، سواء التاريخية (الآرامية الإديسية: السريانية الكلاسيكية ) أو الحديثة ( اللغات الآرامية الحديثة )، مع الاعتراف في الوقت نفسه، وفي حدود التراث الثقافي المشترك، بأن اللغة الآرامية القديمة قد تم قبولها كلغة مشتركة خلال القرنين الأخيرين من الإمبراطورية الآشورية الحديثة . [ 67 ]

تعرض قائمة مبسطة مختلف التعريفات الذاتية بين المسيحيين السريان المعاصرين في الشرق الأدنى، فيما يتعلق بهويتهم العرقية أو الدينية العرقية (بالترتيب الأبجدي):

نزاعات الهوية العرقية

تقع ألقوش في وسط مجتمع آشوري معاصر.

أحد الأسئلة الرئيسية، المتعلقة بالهوية العرقية للمسيحيين السريان المعاصرين في الشرق الأدنى ، ينبع من نزاع بين ادعاءين متضاربين ومتناقضين:

  • الادعاء العرقي الشامل : جميع المسيحيين السريان المعاصرين في الشرق الأدنى يشتركون في نفس العرق، وبالتالي يجب أن يتحدوا تحت اسم واحد.
  • الادعاء متعدد الأعراق : ينقسم المسيحيون السريان المعاصرون في الشرق الأدنى إلى عدة أعراق متميزة عن بعضها البعض، ولكل منها اسمها الخاص.

ينقسم أنصار المزاعم العرقية الجامعة إلى مجموعتين متطرفتين، وهما متناحرتان فيما بينهما، [ 71 ] كما أنهما منخرطتان بعمق في الإنكار المتبادل :

  • يزعم أنصار الهوية العرقية الآرامية الجامعة أن جميع الناطقين بالآرامية هم آراميون عرقياً، وبالتالي ينكرون صحة جميع الهويات المنافسة الأخرى، مع التركيز بشكل خاص على إنكار أي استمرارية آشورية . ويدافع عن وجهات النظر الآرامية الجامعة بعض النشطاء، الذين يعملون بشكل رئيسي داخل منظمات عرقية وسياسية آرامية، مثل المجلس العالمي للآراميين [ 72 ] والمنظمة الديمقراطية الآرامية [ 73 ] .
  • يزعم أنصار الهوية العرقية الآشورية الجامعة أن جميع الناطقين بالآرامية هم آشوريون عرقياً، نافين بذلك صحة جميع الهويات المنافسة الأخرى، مع التركيز بشكل خاص على إنكار الهوية الكلدانية المتميزة واستمرارية العرق الآرامي. ويؤيد هذه الآراء الباحث الفنلندي سيمو باربولا ، الذي صرّح عام 2004: " في هذا السياق، من المهم لفت الانتباه إلى حقيقة أن الشعوب الناطقة بالآرامية في الشرق الأدنى قد عرّفت نفسها منذ القدم بأنها آشورية، ولا تزال تفعل ذلك حتى اليوم "، [ 74 ] مؤكداً بذلك مواقفه العامة المؤيدة للهوية الآشورية الجامعة ضمن مجال علم الآشوريات الأوسع . [ 75 ] وبشكل عام، تحظى الهوية الآشورية الحديثة واستمرارية العرق الآشوري بدعم قوي من علماء الآشوريات ، وعادةً ما يُعامل من يدافعون عن الهوية الآرامية الجامعة على أنهم آشوريون من قِبل المنظمات الدولية، أو يُتركون على الحياد من خلال تسمية متعددة الأسماء. [ 76 ]

خلافًا للمزاعم المتطرفة التي تدعو إلى وحدة آرامية أو آشورية، يركز العديد من أنصار وجهات النظر متعددة الأعراق بشكل أساسي على مجتمعاتهم، مع إقرارهم في الوقت نفسه بمساواة المجتمعات الأخرى وصحة تصنيفاتها الذاتية، مما يُرسي أساسًا للاعتراف المتبادل والتسامح. ويتواجد أنصار هذه الآراء في جميع المجموعات، من الآراميين المعتدلين والآشوريين والكلدانيين وغيرهم. ويُقرّ الباحث الآشوري البارز، البروفيسور أمير حراك، الذي يدعم استمرارية التراث الآشوري استنادًا إلى التقاليد التاريخية لمناطق آشورية رئيسية ، باستمرارية التراث الآرامي استنادًا إلى تقاليد تاريخية مماثلة في بعض المناطق الغربية الأخرى، مما يُظهر نهجًا متوازنًا ومعتدلًا تجاه هذه القضايا الحساسة. [ 77 ] [ 78 ]

معظم المؤيدين لهذا النهج متعدد الأعراق مستعدون لقبول مصطلح "السرياني" التقليدي كمصطلح ثقافي جامع ، دون أي إقصاء للهويات العرقية المتميزة. وبالتالي، فإن مصطلح "الشعوب السريانية" (بصيغة الجمع) يشير إلى مجموعة متعددة الأعراق تضم شعوبًا متميزة مثل: الآراميين المعاصرين، والآشوريين المعاصرين، والكلدان المعاصرين، وغيرهم. وتؤيد بعض المنظمات، مثل الاتحاد السرياني الأوروبي ، هذه الآراء السريانية الجامعة متعددة الأعراق . [ 79 ]

ظهرت تفضيلات مماثلة لاستخدام مصطلحي "السوري" و"السرياني" كمصطلحات موحدة خلال المراحل التكوينية للنهضة الوطنية في مطلع القرن العشرين. ففي عام ١٩١٠، قام نسطوريوس مالك (توفي عام ١٩٢٧) بتحرير ونشر كتابٍ لوالده الراحل جورج مالك (توفي عام ١٩٠٩)، تضمن فصلاً بعنوان: " الآراميون والكلدانيون والآشوريون والسوريون أمة واحدة ولغتهم واحدة ". ولتوضيح طبيعة هذه المصطلحات، ادعى المؤلفون أيضاً: " هذه الأسماء الأربعة ليست دلالات قومية، بل جغرافية ". وبالتأكيد على الاستخدام المشترك لـ" اللغة السورية " بين جميع هذه المجموعات، دعا المؤلفون أيضاً إلى الاعتراف بـ" أمة سورية " مشتركة. [ ٨٠ ]

فقدت هذه الأفكار، القائمة على استخدام مصطلحات " سورية "، جدواها العملية بعد عام ١٩١٨ بقليل، حين وُضعت أسس سوريا الحديثة، مما أعطى التسميات السورية دلالة جيوسياسية مميزة ، ارتبطت ارتباطًا وثيقًا ببلد يتألف سكانه في غالبيتهم من العرب المسلمين . وجاءت محاولات لاحقة لاستخدام تسميات سريانية مميزة نوعًا ما من مصطلحات أجنبية، إذ لم تكن للغة الأصلية سوى صيغة رئيسية واحدة مقبولة على نطاق واسع (سريانية/سريوية) تعني ببساطة: السوريون ، واستغرق الأمر قرابة قرن من الزمان لقبول التمييز بين "سرياني/سرياني"، ولكن فقط في الحالات التي تُعبَّر فيها التسميات الذاتية بلغات أجنبية. وهكذا أصبح من المقبول استخدام مصطلحات مثل: المسيحية السريانية ، واللغة السريانية ، والأدب السرياني ، والسريان عمومًا، لكن التسميات المحلية التقليدية (سريانية/سريوية) ظلت دون تغيير. [ ٨١ ]

تتباين الآراء حول التسميات الأصلية (الأسماء المحلية). يؤيد الناشطون الآراميون مصطلحين: Ārāmayē ( ܐܪܡܝܐ ) و Sūryāyē ( ܣܘܪܝܝܐ )، لكنهم يؤكدون أن المصطلح الثاني لم يُقبل تاريخيًا كبديل لتحديد الهوية الذاتية إلا منذ القرن الخامس الميلادي، متأثرًا بالمصطلحات اليونانية. [ 82 ] [ 66 ] أما الناشطون الآشوريون فيؤيدون مصطلح Āṯūrāyē ( ܐܬܘܪܝܐ )، ويقبلون أيضًا مصطلح Sūryāyē ( ܣܘܪܝܝܐ )، لكنهم يزعمون أنه كان دائمًا مجرد شكل مختصر قليلًا من التسمية الرئيسية للآشوريين. في اللغة الآرامية الحديثة الآشورية ، يُستخدم كلا المصطلحين: Āṯūrāyē ("الآشوريون") و Sūrāyē/Sūryāyē ("السوريون/السريانيون"). [ 83 ]

بدأت الخلافات حول الهوية العرقية تشتد خلال سبعينيات القرن العشرين، وتصاعدت تدريجيًا إلى حد العداء المتبادل [ 71 ] ، ما لفت انتباه الباحثين الأجانب والمؤسسات الدولية. واعتُبر الإنكار المتبادل، لا سيما بين أنصار المطالبات الآرامية والآشورية المتطرفين، متعارضًا مع المبادئ الدولية المعتمدة، القائمة على مبدأ احترام كل جماعة عرقية وحقها في اختيار هويتها. وبحلول مطلع القرن الحادي والعشرين، أظهر الباحثون والمؤسسات الأجنبية ميلًا متزايدًا نحو تبني مواقف محايدة، ما أثر أيضًا على المصطلحات. وبُذلت محاولات عديدة لابتكار مصطلحات مركبة مقبولة، باستخدام توليفات مختلفة من المصطلحات الأساسية للآراميين والآشوريين والكلدانيين والسريان عمومًا. وطُبقت بعض هذه الحلول في تعداد الولايات المتحدة ("آشوري/كلداني/سرياني")، وفي التعداد السويدي ("آشوري/سرياني"). [ 84 ]

ظهرت اختلافات إضافية فيما يتعلق ببعض القضايا الأخرى. فعلى عكس الآشوريين، الذين يؤكدون على أصولهم غير العربية وسعوا تاريخيًا إلى إقامة دولة خاصة بهم، [ 85 ] يميل بعض الكاثوليك الكلدان في المدن إلى الاندماج في الهوية العربية. [ 86 ] بينما يُعرّف كلدانيون آخرون، لا سيما في أمريكا، أنفسهم بأنهم كلدانيون كلديان القدماء بدلًا من الآشوريين. إضافةً إلى ذلك، فبينما يُعرّف الآشوريون أنفسهم كأمة مسيحية خالصة، تقبل المنظمات الآرامية عمومًا بوجود الآراميين المسلمين أيضًا، وأن العديد من المسلمين في آرامية التاريخية كانوا من المتحولين (قسرًا أو طوعًا) من المسيحية إلى الإسلام. [ 87 ] ويُستثنى من انقراض الآرامية الغربية تقريبًا المتحدثون بالآرامية الغربية الحديثة من الموارنة اللبنانيين ؛ إلا أنهم يُعرّفون أنفسهم في الغالب بأنهم فينيقيون (سكان لبنان القدماء) وليسوا آراميين. كما يتبنى بعض القوميين اللبنانيين المسلمين الهوية الفينيقية.

جدل تسمية آشور بسوريا

ترتبط مسألة الهوية العرقية والتعريف الذاتي أحيانًا بالنقاش الأكاديمي حول أصل كلمة "سوريا" . لهذه المسألة تاريخ طويل من الجدل الأكاديمي. [ 88 ] [ 89 ]

تعود المشكلة المصطلحية إلى الإمبراطورية السلوقية (323-150 قبل الميلاد)، التي استخدمت مصطلح سوريا ، وهو الشكل اليوناني والهندو -أناضولي لاسم آشور ، الذي كان موجودًا حتى خلال الإمبراطورية الآشورية، ليس فقط للإشارة إلى موطن الآشوريين، بل أيضًا إلى أراضٍ غربية في بلاد الشام ، كانت تُعرف سابقًا باسم آرامية ، وعابر ناري ، وفينيقيا ( سوريا ولبنان وشمال إسرائيل الحديثة ) ، والتي أصبحت فيما بعد جزءًا من الإمبراطورية. وقد تسبب هذا في تسمية الآشوريين الأصليين، وكذلك الآراميين والفينيقيين في بلاد الشام ، الذين يتميزون باختلافهم العرقي والجغرافي، مجتمعين باسم السوريين والسريان في العالم اليوناني الروماني .

يبدو أن اكتشاف نقش تشينكوي عام ١٩٩٧ يُثبت بشكل قاطع أن مصطلح سوريا مُشتق من المصطلح الآشوري 𒀸𒋗𒁺 𐎹 آشورايو ، وكان يُشير إلى آشور وآشوري. نقش تشينكوي هو نقش هيروغليفي ثنائي اللغة ( لويانية- فينيقية )، تم اكتشافه في تشينكوي، محافظة أضنة ، تركيا ( كيليكيا القديمة )، ويعود تاريخه إلى القرن الثامن قبل الميلاد. نُشر النقش لأول مرة بواسطة تيكوغلو وليمير (٢٠٠٠)، [ ٩٠ ] ثم قام المؤرخ روبرت رولينجر بتحليله مؤخرًا، [ ٩١ ] [ ٩٢ ] مما يُعزز بقوة النقاش القديم حول اشتقاق اسم "سوريا" من "آشور" (انظر اسم سوريا ).

يُقرأ الجزء الذي تم فحصه من نقش لويان كما يلي:

§VI ثم، تم جعل ملك آشور (su+ra/i-wa/i-ni-sa(URBS)) و"البيت" الآشوري بأكمله (su+ra/i-wa/i-za-ha(URBS)) أبًا وأمًا لي، §VII وتم جعل هياوا وآشور (su+ra/i-wa/i-ia-sa-ha(URBS)) بيتًا واحدًا.

ويقول النقش الفينيقي المقابل:

وكان ملك [آشور و(?)] و "بيت" آشور بأكمله ('ŠR) بمثابة أب [و] أم لي، وكان الدنييم والآشوريون ('ŠRYM)

القطعة الأثرية التي عُثر على النقش عليها هي نصب تذكاري يعود إلى أوريكي، الملك التابع لهياوا (أي كيليكيا )، ويعود تاريخه إلى القرن الثامن قبل الميلاد. في هذا النقش الضخم، أشار أوريكي إلى العلاقة بين مملكته وسادته الآشوريين . يُقرأ النقش اللوفي "سوراي"، بينما تُقرأ الترجمة الفينيقية " شر " أو "آشور"، وهو ما يحسم المسألة نهائيًا، وفقًا لرولينجر (2006). [ 91 ] [ 92 ]

رفض بعض الباحثين في الماضي نظرية اشتقاق كلمة "سورية" من كلمة "آشورية" باعتبارها "ساذجة" ومبنية فقط على التشابه في أسماء اللغات الهندية الأوروبية، [ 93 ] إلى أن كشف النقش عن أصول هذا الاشتقاق. [ 91 ] [ 92 ]

في الاستخدام اليوناني الكلاسيكي ، كان مصطلحا سوريا وآشور يُستخدمان بشكل متبادل. وكان تمييز هيرودوت بينهما في القرن الخامس قبل الميلاد استثناءً مبكرًا بارزًا. [ 94 ] ويؤكد راندولف هيلم أن هيرودوت "لم" يُطلق مصطلح سوريا على بلاد ما بين النهرين، التي كان يُسميها دائمًا "آشور"، واستخدم "سوريا" للإشارة إلى سكان بلاد الشام الساحلية. [ 95 ] وبينما حافظ هيرودوت نفسه على هذا التمييز، فقد ادعى أيضًا أن "أولئك الذين يُطلق عليهم اليونانيون اسم السوريين يُطلق عليهم البرابرة (غير اليونانيين) اسم الآشوريين ". [ 96 ] [ 88 ] [ 89 ]

وصف الجغرافي والمؤرخ اليوناني سترابو (توفي عام 24 م) في كتابه " الجغرافيا " كلاً من آشور وسوريا، وخصص فصولاً محددة لكل منهما، [ 97 ] ولكنه أشار أيضاً في فصله عن آشور إلى ما يلي:

يذكر مؤرخو الإمبراطورية السورية أنه عندما سقط الميديون على يد الفرس، والسوريون على يد الميديين، لم يذكروا السوريين إلا بصفتهم بناة القصور في بابل ونينوس. ومن هؤلاء، أسس نينوس مدينة نينوس في أتوريا، وخلفته زوجته سميراميس وأسست بابل... دُمرت مدينة نينوس فور سقوط السوريين. كانت أكبر بكثير من بابل، وتقع في سهل أتوريا. [ 98 ]

استخدم سترابو في جميع أعماله مصطلحي آتوريا ( آشور ) وسوريا (وكذلك مصطلحي الآشوريين والسوريين ) في سياق مسائل مصطلحية محددة، وذلك أثناء مقارنته وتحليله لآراء الكتّاب السابقين. وفي معرض تأمله لأعمال بوسيدونيوس (توفي عام 51 قبل الميلاد)، لاحظ سترابو ما يلي :

يُظهر شعب أرمينيا والسوريون والعرب قرابة عرقية كبيرة، سواء في لغتهم أو حياتهم أو خصائصهم الجسدية، لا سيما في المناطق المتجاورة... وبالنظر إلى خطوط العرض، ثمة اختلاف كبير بين سكان الشمال والجنوب والسوريين في الوسط، لكن تسود بينهم ظروف مشتركة، [C42] ويتشابه الآشوريون والآراميون إلى حد ما مع بعضهم البعض ومع الشعوب الأخرى. ويستنتج [بوسيدونيوس] أن أسماء هذه الشعوب متشابهة، فمن نسميهم سوريين يُطلق عليهم السوريون أنفسهم اسم آراميين، وهناك تشابه بين هذا الاسم وأسماء الأرمن والعرب والإرمبيين. [ 99 ]

في القرن الأول الميلادي، كتب المؤرخ اليهودي فلافيوس يوسيفوس عن شعوبٍ مختلفةٍ تنحدر من أبناء نوح ، وفقًا للتقاليد التوراتية ، وأشار إلى أن: " أسس أشوراس مدينة نينوس، وأطلق اسمه على رعاياه، الأشوريين، الذين بلغوا ذروة ازدهارهم. وسمّى أرفكسادس من كانوا تحت حكمه بالأرفكساديين، وهم الكلدانيون في عصرنا الحالي. وحكم آراموس الآراميين، الذين يسميهم اليونانيون بالسوريين ". [ 100 ] تشهد هذه الملاحظات على أن يوسيفوس اعتبر جميع هذه الشعوب (الأشوريين، والكلدانيين، والآراميين) معاصرين له، مؤكدًا بذلك أنه في عصره لم يكن أيٌّ من هذه الشعوب يُعتبر منقرضًا.

لم يُميّز الإغريق تمامًا بين "سوريا" و"آشور" إلا بعد أن تعمّقوا في معرفة الشرق الأدنى. ففي ظل الحكم المقدوني بعد غزو الإسكندر الأكبر لسوريا، اقتصرت "سوريا" على الأراضي الواقعة غرب نهر الفرات. وبالمثل، ميّز الرومان بوضوح بين آشور وسوريا . [ 101 ]

على عكس اللغات الهندو-أوروبية، كان الاسم السامي الأصلي لسوريا دائمًا مختلفًا عن آشور. خلال الإمبراطورية الأكادية (2335-2154 ق.م.)، والإمبراطورية السومرية الحديثة (2119-2004 ق.م.)، والإمبراطورية الآشورية القديمة (1975-1750 ق.م.)، كانت المنطقة التي تُعرف اليوم بسوريا تُسمى أرض الأموريين والميتاني ، نسبةً إلى الأموريين والحوريين. بدءًا من الإمبراطورية الآشورية الوسطى (1365-1020 ق.م.)، وكذلك في الإمبراطورية الآشورية الحديثة (935-605 ق.م.)، والإمبراطورية البابلية الحديثة اللاحقة (605-539 ق.م.)، والإمبراطورية الأخمينية (539-323 ق.م.)، عُرفت سوريا باسم أراميا ، ثم لاحقًا باسم عابر ناري . لم يظهر مصطلح سوريا إلا خلال القرن التاسع قبل الميلاد، ولم يستخدمه إلا المتحدثون باللغات الهندية الأناضولية واليونانية، وكان ذلك فقط في الإشارة إلى آشور .

بحسب تسيريتيلي، فإنّ المقابل الجورجي لكلمة "آشوريين" يظهر في الوثائق الجورجية والأرمنية والروسية القديمة، [ 102 ] مما يدل على أن الأمم والشعوب الواقعة شرق وشمال بلاد ما بين النهرين عرفت هذه المجموعة باسم الآشوريين، بينما في الغرب، بدءًا من التأثير اللوفي والحوري ثم اليوناني لاحقًا ، عُرف الآشوريون باسم السوريين. [ 92 ]

الهويات العرقية

الهوية الآشورية

العلم الآشوري (منذ عام 1968) [ 103 ]
آشور تحت حكم الإمبراطورية الفارسية

لا تزال الهوية الآشورية قائمة حتى اليوم لدى أتباع كنيسة المشرق الآشورية ، وكنيسة المشرق القديمة ، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، والكنيسة الآشورية الخمسينية ، والكنيسة الآشورية الإنجيلية ، وبدرجة أقل بكثير لدى الكنيسة السريانية الكاثوليكية . [ 104 ] أما الذين يُعرّفون أنفسهم بأنهم من آشور، ومن بلاد ما بين النهرين عمومًا، فهم في الغالب مسيحيون شرقيون ناطقون بالآرامية من بلاد ما بين النهرين ، من شمال العراق ، وشمال شرق سوريا ، وجنوب شرق تركيا ، وشمال غرب إيران ، بالإضافة إلى مجتمعات انتشرت من هذه المناطق إلى أراضٍ مجاورة مثل أرمينيا ، وجورجيا ، وجنوب روسيا ، وأذربيجان ، والعالم الغربي .

نشأت الحركة الآشورية في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، كرد فعل مباشر على القومية العربية وفي سياق النزعة الآشورية التوسعية . وقد تفاقمت هذه الحركة بسبب الإبادة الجماعية الآشورية وحرب الاستقلال الآشورية خلال الحرب العالمية الأولى. وازداد التركيز على التراث الآشوري بشكل ملحوظ في العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية، حيث تم اعتماد التقويم الآشوري الرسمي في خمسينيات القرن العشرين، متخذاً عام 4750 قبل الميلاد ، وهو التاريخ المفترض لتأسيس مدينة آشور ، كما تم اعتماد العلم الآشوري الجديد عام 1968. ويتواجد الآشوريون في الغالب من العراق وإيران وجنوب شرق تركيا وشمال شرق سوريا وأرمينيا وجورجيا وجنوب روسيا وأذربيجان، بالإضافة إلى جالياتهم في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا وبريطانيا العظمى والسويد وهولندا وغيرها.

يؤيد العديد من الباحثين الغربيين، بمن فيهم هنري ساغز [ 105 ]، وروبرت بيغز [ 106 ] ، وجون برينكمان [107]، وسيمو باربولا [108] [ 109 ] ، وريتشارد فراي [ 110 ] ، فكرة استمرارية الأنساب الآشورية ، والتي تتجسد في كون الآشوريين المعاصرين ينحدرون من الآشوريين القدماء . [ 111 ] [ 112 ] وينفيها المؤرخ جون جوزيف ، وهو آشوري معاصر [ 111 ] [ 112 ] ، وعالم اللغات السامية آرون مايكل بوتس [ 113 ] .

تم تسجيل المسيحيين السريان الشرقيين، ولكن فقط منذ أواخر القرن التاسع عشر، حيث أطلقوا على أنفسهم اسم أثوراي ، الآشوريين، [ 114 ] وكانت المنطقة الموجودة الآن في العراق وشمال شرق سوريا وجنوب شرق تركيا لا تزال تُعرف باسم آشور ( أثورا ، آشورستان ) حتى القرن السابع الميلادي.

ذكر المبشر المسيحي هوراشيو ساوثجيت (توفي عام 1894)، الذي سافر عبر بلاد ما بين النهرين والتقى بجماعات مسيحية محلية مختلفة، في عام 1840 أن الكلدانيين يعتبرون أنفسهم من نسل الآشوريين ، ولكنه سجل أيضًا أن الكلدانيين أنفسهم يعتقدون أن اليعاقبة ينحدرون من السوريين القدماء الذين كانت عاصمتهم دمشق . وفي إشارة إلى آراء الكلدانيين ، قال ساوثجيت:

أولئك الذين يزعمون أن لديهم أي فكرة عن أصلهم يقولون إنهم ينحدرون من الآشوريين، واليعاقبة من السوريين، الذين كانت عاصمتهم دمشق [ 115 ].

رفضًا لافتراضات أسايل غرانت ، الذي ادعى (في عام 1841) أن النساطرة المعاصرين وغيرهم من الجماعات المسيحية في بلاد ما بين النهرين هم من نسل القبائل اليهودية القديمة، [ 116 ] لاحظ ساوثغيت (في عام 1842):

يُعرف السوريون بحرصهم الشديد على حفظ يوم السبت كيوم راحة، وهذا أحد أوجه التشابه العديدة بينهم وبين اليهود. وتبرز بعض هذه التشابهات بشكلٍ أوضح لدى السوريين مقارنةً بالنساطرة، ومع ذلك، فإن السوريين بلا شك من نسل الآشوريين، وليسوا من نسل اليهود [ 117 ].

زار ساوثجيت المجتمعات المسيحية في الشرق الأدنى قبل أن يعيد علماء الآثار الغربيون اكتشاف المواقع الآشورية القديمة، [ 118 ] وفي عام 1844 نشر ملاحظات إضافية حول التقاليد المحلية للأصول القديمة:

في قرية أرباوت الأرمنية، حيث توقفت لتناول الفطور، بدأتُ بالاستفسار عن السوريين. أخبرني الناس أن هناك نحو مئة عائلة منهم في بلدة خاربوت، وقرية أخرى يسكنونها في السهل. لاحظتُ أن الأرمن لا يعرفونهم بالاسم الذي استخدمته، وهو "سرياني"، بل يسمونهم "آشوري"، وهو ما أثار دهشتي في تلك اللحظة لتشابهه مع اسمنا الإنجليزي "آشوريون"، الذين يدّعون أنهم ينحدرون منهم، فهم أبناء آشور، كما يقولون. [ 119 ]

استنادًا إلى ملاحظات هوراشيو ساوثجيت، فقد لاحظ العديد من الباحثين كلمة "أسوري" الأرمنية ( بالأرمنية : ասորի )، المشتقة في الأرمنية الكلاسيكية من كلمة "أشور" الأكادية ( بالأكادية : 𒀸𒋩𒆠 )، وحللوها، وذلك فيما يتعلق بأهميتها في مسألة استمرارية اللغة الآشورية . [ 120 ] يُعرّف قاموس اللغة الأرمنية الأساسي لجامعة تكساس في أوستن كلمة "أسوري" بأنها تعني "آشوري" و"سوري" استنادًا إلى كتابات موفسيس خوريناتسي ، [ 121 ] وقد تُرجمت هذه الكلمة إلى "آشوري" في العديد من قواميس اللغة الأرمنية. في عرض تقديمي عام 2025 في جامعة يريفان الحكومية ، أشار الدكتور نيكولاس الجيلو إلى أن كلمة "أسوراكان" الأرمنية ( بالأرمنية : ասորական ) تُستخدم في آن واحد للإشارة إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكنيسة المشرق الآشورية، وأن كلمة "أسوري" لم تكن تشير إلى الآراميين القدماء حتى بدأت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في تغيير الأسماء خلال الخمسينيات من القرن العشرين. [ 122 ]

توجد انتقادات لمصطلح "آسوري" الأرمني من قِبل مؤيدي الهوية الآرامية، الذين يرون أن تفسير "آسوري" على أنه آشوري صادرٌ عن قلة فهمهم للغة الأرمنية. [ 123 ] وقد لاحظ بعض الباحثين أن مصطلح " آسوري " (Asori) في لغة المخبرين الأرمن لساوثغيت كان يُشير إلى السوريين عمومًا، بينما كان المصطلح الأرمني المُحدد للآشوريين هو " آسورستانتسي " (Asorestantsi) . [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] وقد انتقد باحثون آخرون هذه الآراء. [ 127 ] وبالنظر إلى أن تقارير ساوثغيت لا تُشير إلى أن اليعاقبة السريان عرّفوا أنفسهم بأنهم آشوريون، فقد أشار بعض الباحثين إلى أن ساوثغيت نفسه قد تقبّل هذه المفاهيم، مُعارضًا بذلك نظريات غرانت. [ 128 ] اكتسب الاستخدام المنهجي لتسميات "الآشوريين" للمسيحيين السريان قبولاً أوسع في سياق البعثات البروتستانتية اللاحقة في المنطقة، لا سيما بعد إنشاء بعثة رئيس أساقفة كانتربري إلى المسيحيين الآشوريين (1886)، والتي تجنبت مصطلح "النساطرة" لأتباع كنيسة المشرق . [ 129 ] [ 130 ]

الهوية الكلدانية

ما يُعرف اليوم بالآرامية التوراتية كان يُطلق عليه حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر اسم "الكلداني" (أو الكلداني)، [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] وكان يُطلق على المسيحيين السريان الشرقيين، الذين كانت لغتهم الليتورجية ولا تزال شكلاً من أشكال الآرامية ، اسم الكلدانيين، [ 134 ] كمصطلح عرقي وليس ديني. وقد استخدم هرمز رسام مصطلح "الكلدانيين" للإشارة إلى " النساطرة "، أي أولئك الذين ليسوا على صلة بروما، تمامًا كما فعل مع الكاثوليك. [ 135 ] وذكر أن "الكلدانيين الحاليين، باستثناءات قليلة، يتحدثون اللهجة نفسها المستخدمة في الترجمة الآرامية ، وفي بعض أجزاء من سفري عزرا ودانيال ، والتي تُسمى "الكلدانيين". [ 136 ] [ 137 ]

في المصطلحات الغربية، استُخدم مصطلح "الكلدانيين" في القرن الخامس عشر للإشارة إلى مجموعة من المسيحيين الشرقيين في قبرص ، الذين ينحدرون أصلاً من بلاد ما بين النهرين، ودخلوا في اتحاد مؤقت مع الكنيسة الكاثوليكية عام 1445، ولاحقاً للإشارة إلى أولئك الذين دخلوا في شركة مع الكنيسة الكاثوليكية في مناطق أجدادهم، بين القرنين السادس عشر والثامن عشر. [ 138 ] [ 139 ]

حتى منتصف القرن التاسع عشر على الأقل، كان اسم "الكلداني" يُطلق على جميع مسيحيي المنطقة، سواء كانوا على صلة بالروما أم لا. وقد وصف ويليام ف. أينسورث ، الذي زار المنطقة عام ١٨٤٠، غير الكاثوليك بـ"الكلدانيين"، والكاثوليك بـ"الكلدانيين الكاثوليك". [ ١٤٠ ] أما بالنسبة للكلدانيين الذين حافظوا على عقيدتهم القديمة، فقد ذكر أينسورث أيضًا أن اسم "النساطرة" كان يُطلق عليهم منذ عام ١٦٨١، لتمييزهم عن أولئك الذين على صلة بالروما. [ ١٤١ ] وبعد ذلك بقليل، استخدم أوستن هنري لايارد مصطلح "الكلداني" حتى للإشارة إلى أولئك الذين أطلق عليهم اسم "النساطرة". [ 142 ] وقد استخدم ريتشارد سيمون المصطلح نفسه في وقت سابق في القرن السابع عشر، حيث كتب: "من بين الطوائف المسيحية العديدة في الشرق الأوسط التي تُسمى الكلدانيين أو السريان، فإن أكبرها هي طائفة النساطرة". [ 143 ] وكما ذُكر أعلاه، فإن هوراشيو ساوثجيت، الذي قال إن أعضاء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية (السريان الغربيون) يعتبرون أنفسهم من نسل آشور ، الابن الثاني لسام ، أطلق على أعضاء كنيسة المشرق المنقسمة اسم الكلدانيين والكلدانيين البابويين.

في عام ١٨٧٥، ذكر هنري فان لينيب أن مصطلح "الكنيسة الكلدانية" هو "اسم عام" للمسيحيين "الآشوريين". وهكذا، متحدثًا عن الانشقاق النسطوري عام ٤٣١، الذي حدث قبل قرون عديدة من انقسام كنيسة المشرق إلى من قبلوا ومن رفضوا الشركة مع الكنيسة الكاثوليكية، كتب: "عند الانشقاق بسبب نسطور، انفصل الآشوريون، تحت الاسم العام للكنيسة الكلدانية، في الغالب عن اليونانيين الأرثوذكس، وكانوا، لكونهم تحت حكم الفرس، محميين من الاضطهاد". [ ١٤٤ ]

على الرغم من أنه لم يتم قبول مصطلح "آشوري" إلا في أواخر القرن التاسع عشر، إلى حد كبير من خلال تأثير بعثة رئيس أساقفة كانتربري إلى المسيحيين الآشوريين، في البداية كبديل لمصطلح "نسطوري"، ولكن لاحقًا كوصف عرقي، [ 145 ] حتى أعضاء الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية اليوم، مثل رافائيل بيداويد ، بطريرك الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية من عام 1989 إلى عام 2003، يقبلون "آشوري" كدلالة على الجنسية، بينما أصبح "كلداني" بالنسبة لهم دلالة على الانتماء الديني. صرح قائلاً: "عندما اعتنق جزء من كنيسة المشرق الكاثوليكية في القرن السابع عشر، أُطلق عليه اسم "الكلداني" نسبةً إلى المجوس الذين اعتقد البعض أنهم قدموا من أرض الكلدانيين القديمة إلى بيت لحم. اسم "الكلداني" لا يُمثل عرقًا، بل كنيسةً فحسب... علينا أن نفصل بين العرق والدين... أنا شخصيًا، طائفتي كلدانية، لكن عرقي، أنا آشوري". [ 146 ] وقبل أن يصبح بطريركًا، قال في مقابلة مع صحيفة "النجم الآشوري" : "قبل أن أصبح كاهنًا كنت آشوريًا، وقبل أن أصبح أسقفًا كنت آشوريًا، وسأظل آشوريًا اليوم وغدًا وإلى الأبد، وأنا فخور بذلك". [ 118 ]

كان ذلك تحولاً جذرياً عن الوضع السابق، حين كان مصطلح "كلداني" وصفاً ذاتياً يستخدمه رجال الدين غير المنتسبين إلى روما: "كان بطاركة النساطرة يستخدمون أحياناً مصطلح "كلداني" في الوثائق الرسمية، مدعين أنهم "البطاركة الحقيقيون" للكنيسة الكلدانية بأكملها." [ 147 ] أما المسيحيون النساطرة، فقد "أنكروا أن مريم هي والدة الإله، وزعموا أن المسيح موجود في شخصين. وكانوا يقدسون الخبز المختمر، ويستخدمون اللغة "الكلدانية" (السريانية)." [ 148 ]

يذكر هانيبال ترافيس أنه في الآونة الأخيرة، بدأت أقلية صغيرة، معظمها من الولايات المتحدة، داخل الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في تبني هوية عرقية كلدانية منفصلة. [ 149 ]

في عام 2005، اعترف الدستور العراقي الجديد بالكلدان كجماعة متميزة (المادة 125). [ 150 ] وفي عام 2017، أصدرت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية بيانًا رسميًا من مجمع أساقفتها، أكدت فيه التزامها بالهوية الكلدانية المتميزة.

بصفتنا شعبًا كلدانيًا أصيلًا، نرفض رسميًا التسميات التي تشوه هويتنا الكلدانية، مثل الاسم المركب "كلدان سرياني آشوري" المستخدم في إقليم كردستان، خلافًا للاسم المُعتمد في الدستور العراقي. ندعو بناتنا وأبناءنا إلى رفض هذه التسميات، والتمسك بهويتهم الكلدانية دون تعصب، واحترام الأسماء الأخرى مثل "الآشوريين" و"السريانيين" و"الأرمن". [ 69 ]

الهوية الكلدونية الآشورية

نصب تذكاري لإبادة سيفو الجماعية ، في باريس ، مع نقش تذكاري يستخدم التسمية الآشورية الكلدانية المركبة.

في التاريخ السياسي الحديث، بُذلت بعض المحاولات لتجاوز الانقسامات المصطلحية من خلال استحداث مصطلحات جديدة ومعقدة مثل: الكلدوآشوريين أو الآشوريين الكلدانيين. وكان الهدف من هذه التسميات توفير مصطلح جامع شامل، يُستخدم كأداة لتعزيز هوية وطنية موحدة. وقد استُخدم مصطلح "الآشوريين الكلدانيين"، وهو مزيج من مصطلحي "آشوري" و"كلداني"، في معاهدة سيفر ، التي نصت على "ضمانات كاملة لحماية الآشوريين الكلدانيين والأقليات العرقية أو الدينية الأخرى". [ 151 ]

بعد فترة وجيزة من تطبيق التغييرات السياسية في العراق ، عُقد مؤتمر في بغداد في الفترة من 22 إلى 24 أكتوبر/تشرين الأول 2003، حضره ممثلون عن الطوائف المسيحية، الآشورية والكلدانية، حيث تم تبني قرار يُعلن الوحدة الوطنية تحت اسم "الكلدان الآشوريون". إلا أن هذا الاسم المقترح لم يلقَ قبولاً لدى الفصائل السياسية الرئيسية في العراق. وفي عام 2005، تم اعتماد دستور العراق الجديد ، الذي اعترف بالآشوريين والكلدان كطائفتين متميزتين (المادة 125). وقد انتقد أنصار الوحدة الوطنية هذا البند الدستوري. [ 152 ] [ 153 ] [ 150 ]

الهوية الآرامية

علم السريان الآراميين

يتبنى بعض المسيحيين السريان المعاصرين، ولا سيما أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والموارنة في إسرائيل ، بالإضافة إلى المسلمين السنة الناطقين بالآرامية الغربية والمسيحيين الملكيين في بلدتي معلولا وجبادين جنوب غرب سوريا ، هوية آرامية . [ 154 ] [ 155 ] [156] [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] وينحدرون في الغالب من مناطق غرب الشرق الأدنى ، بما في ذلك أجزاء مختلفة من سوريا ولبنان وفلسطين المعاصرة، وبعض الأجزاء الجنوبية الشرقية من تركيا المعاصرة، لكنهم يعيشون اليوم في الشتات، وخاصة في بعض الدول الأوروبية، مثل السويد وألمانيا وبلجيكا وهولندا. [ 161 ] [ 70 ] [ 13 ]

يدّعي الآراميون المعاصرون أنهم ينحدرون من الآراميين القدماء الذين ظهروا في بلاد الشام في القرن الثاني عشر قبل الميلاد، وشكّلوا عدداً من الممالك الآرامية المحلية التي غزاها الإمبراطورية الآشورية الحديثة خلال القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد. [ 162 ] وقد حافظوا على هويتهم العرقية واللغوية خلال فترات عديدة من الهيمنة الأجنبية، ثم اعتنقوا المسيحية لاحقاً . [ 163 ] [ 164 ]

في اللغة الإنجليزية، يُعرّفون أنفسهم بـ"الآراميين" أو "السريانيين"، ويجمعون أحيانًا بين هاتين التسميتين في مصطلحات مركبة مثل "السريانيين الآراميين" أو "الآراميين السريانيين". في اللغة السويدية، يُطلقون على أنفسهم اسم "سرياني" ، وفي اللغة الألمانية، يُعدّ "آرامي" تسمية شائعة لأنفسهم. [ 165 ] [ 161 ]

في عام 2014، قررت إسرائيل الاعتراف بالطائفة الآرامية داخل حدودها كأقلية قومية ( الآراميون في إسرائيل )، مما سمح بتسجيل معظم المسيحيين السريان في إسرائيل (حوالي 10000) على أنهم "آراميون" بدلاً من "عرب". [ 166 ]

إن تعريف بعض المسيحيين السريان لأنفسهم بأنهم آراميون موثق في الأدب السرياني. ومن بين هذه الإشارات الشاعر اللاهوتي يعقوب السروجي (حوالي 451 - 29 نوفمبر 521) الذي وصف القديس أفرام السرياني (حوالي 306 - 373) بأنه "الذي صار تاجًا لشعب الآراميين، وبفضله تقربنا من الجمال الروحي". [ 167 ] وقد أشار أفرام نفسه إلى أصول آرامية، [ 168 ] واصفًا لغته بالآرامية، ووصف بار دايسان (توفي عام 222) الرهاوي بأنه "فيلسوف الآراميين"، الذي "أصبح أضحوكة بين الآراميين واليونانيين". ويكتب ميخائيل الكبير (توفي عام 1199) عن عرقه بأنه عرق "الآراميين، أي أحفاد آرام، الذين كانوا يُدعون السريان". [ 169 ]

خلال رحلات هوراشيو ساوثجيت عبر بلاد ما بين النهرين ، التقى بالمسيحيين المحليين وذكر أن الكلدانيين يعتبرون أنفسهم من نسل الآشوريين، لكنه سجل أيضًا أن الكلدانيين أنفسهم يعتقدون أن اليعاقبة ينحدرون من السوريين القدماء في دمشق : "أولئك الذين يدّعون معرفة أي شيء عن أصلهم، يقولون إنهم ينحدرون من الآشوريين، واليعاقبة من السوريين، الذين كانت دمشق عاصمتهم". [ 115 ]

الهوية السريانية

تتجلى الهوية السريانية بأشكال متعددة بين المسيحيين السريان المعاصرين في الشرق الأدنى. فبالنسبة للبعض، يُمثل من يُعرّفون أنفسهم بأنهم سريانيون ( سريوي ) جماعة عرقية متميزة . بينما يرى آخرون أن السريان هم آراميون (من وجهة نظر مؤيدة للآرامية)، أو آشوريون (من وجهة نظر مؤيدة للآشورية). وفي بعض المجتمعات، تندمج الهوية السريانية بشكل وثيق مع الهوية الآرامية المعاصرة. [ 70 ] [ 13 ]

يتجلى شكل إضافي من أشكال الهوية السريانية في صورة هوية سريانية جامعة، تُعتبر هوية شاملة لجميع الأعراق . تروج بعض المنظمات الدولية غير الحكومية ، مثل الاتحاد السرياني الأوروبي الذي تأسس عام ٢٠٠٤، لفكرة أن هذه الهوية (السريانية الجامعة) تمثل وتشمل جميع الهويات العرقية والدينية الأخرى، وبالتالي توحد جميع الجماعات (الآراميين، والآشوريين، والكلدانيين، وغيرهم). [ ٧٩ ] وتؤيد بعض المنظمات السياسية، مثل حزب الاتحاد السرياني في لبنان وحزب الاتحاد السرياني في سوريا ، مفاهيم مماثلة، حيث تستخدم هذه المنظمات أيضًا المصطلحات السريانية كمصطلحات موحدة. [ ١٧٠ ]

تاريخيًا، شاع استخدام الصيغ المحلية ( سوريا/سورياو ) للدلالة على الهوية اللغوية (اللغة السريانية)، والطائفية (المسيحية السريانية)، والطقسية (الطقوس السريانية)، للإشارة إلى المسيحيين الناطقين بالسريانية في الشرق الأدنى عمومًا. في العصور الوسطى، شاع استخدام هذه الصيغ ( سوريا/سورياو ) كمصطلحات مشتركة للهوية الجماعية، إلا أن ظهور سوريا الحديثة (بعد عام ١٩١٨) أدى إلى ظهور تحديات جديدة في مجالي المصطلحات الإقليمية والدولية. في اللغة الإنجليزية الحديثة، يُستخدم مصطلح " السريانيون" غالبًا للإشارة إلى عموم سكان سوريا. ولتمييز أنفسهم، اعتمد المسيحيون السريان المعاصرون مصطلحًا أكثر تحديدًا هو "السريان" ، وهو المصطلح المفضل لدى أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة السريانية الكاثوليكية . في عام 2000، أوصى المجمع المقدس للكنيسة السريانية الأرثوذكسية رسمياً بأن تُسمى هذه الكنيسة باللغة الإنجليزية "سريانية" نسبةً إلى لغتها الليتورجية الرسمية السريانية . [ 171 ]

الهوية الفينيقية

خريطة فينيقيا وطرقها التجارية في البحر الأبيض المتوسط

يُعرّف العديد من الموارنة الكاثوليك أنفسهم بأنهم من أصل فينيقي ، كما هو الحال مع بعض اللبنانيين، ولا يعتبرون أنفسهم آشوريين أو آراميين. [ 16 ] ويعود ذلك إلى أن لبنان الحالي ، والساحل السوري المطل على البحر الأبيض المتوسط، وشمال فلسطين، هي المنطقة التي تُطابق تقريبًا فينيقيا القديمة، ونتيجة لذلك، يُعرّف معظم اللبنانيين أنفسهم بأنهم من الفينيقيين القدماء الذين سكنوا تلك المنطقة. [ 172 ] علاوة على ذلك، فإن التراث الثقافي واللغوي للشعب اللبناني هو مزيج من العناصر الفينيقية الأصلية والثقافات الأجنبية التي حكمت الأرض وسكانها على مر آلاف السنين. في مقابلة أجريت عام 2013، أشار الباحث الرئيسي، بيير زالوا ، إلى أن التباين الجيني سبق التباين والانقسامات الدينية: "كان لبنان يضم بالفعل مجتمعات متمايزة جيدًا ذات خصائص جينية مميزة، ولكن دون اختلافات جوهرية، وجاءت الأديان كطبقات من الطلاء فوقها. لا يوجد نمط واضح يُظهر أن مجتمعًا ما يحمل نسبة أكبر بكثير من الجينات الفينيقية مقارنة بمجتمع آخر." [ 173 ]

مع ذلك، تميل أقلية صغيرة من الموارنة اللبنانيين، مثل الكاتب اللبناني وليد فارس، إلى اعتبار أنفسهم آشوريين عرقياً لا فينيقيين عرقياً. وقد بدأ وليد فارس، متحدثاً في المؤتمر الآشوري السبعين، حول موضوع الآشوريين في العراق ما بعد صدام ، حديثه بتساؤل عن سبب وجوب حديثه، كموارني لبناني، عن المستقبل السياسي للآشوريين في العراق، مجيباً على سؤاله بنفسه: "لأننا شعب واحد. نعتقد أننا الآشوريون الغربيون وأنتم الآشوريون الشرقيون." [ 174 ]

هناك أقلية صغيرة أخرى من الموارنة اللبنانيين، مثل الموارنة في إسرائيل، يميلون إلى اعتبار أنفسهم من أصل آرامي وليس من أصل فينيقي. [ 166 ]

مع ذلك، فإن فصائل مارونية أخرى في لبنان ، مثل حراس الأرز ، في معارضتها للقومية العربية ، تدعو إلى فكرة الأصل الفينيقي الخالص (انظر الفينيقية ). ويشيرون إلى أن جميع اللبنانيين من أصل ما قبل العرب وما قبل الإسلام، وبالتالي فهم، على الأقل جزئياً، من أصل فينيقي كنعاني. [ 172 ]

الهوية العربية

تضمّ المجتمعات المسيحية العربية المعاصرة عدة طوائف تنتمي إلى فروع مختلفة من المسيحية السريانية. وتُعتبر العلاقات التاريخية بين هذه الطوائف وعملية التعريب المستمرة في الشرق الأدنى قضية معقدة ومثيرة للجدل. [ 175 ] وقد فسّرت وكالة الأنباء الآشورية الدولية الترويج للهوية العربية بين المسيحيين السريان على أنه "سياسة استعرابية"، وذكرت على وجه الخصوص تخصيص اللجنة الأمريكية العربية لمكافحة التمييز صفحة ويب للشاعر الماروني جبران خليل جبران ، الذي يُنظر إليه في الأدب العربي على أنه مُجدّد، لا يختلف كثيرًا عن شخصية مثل ويليام بتلر ييتس في الغرب. [ 176 ] وتُعرّف الغالبية العظمى من المسيحيين المقيمين في إسرائيل أنفسهم بأنهم عرب، لكنّ المجتمع الآرامي يرغب في الاعتراف به كأقلية منفصلة، ​​لا عربية ولا فلسطينية، بل آرامية، بينما يرغب كثيرون آخرون في أن يُطلق عليهم مواطنون فلسطينيون في إسرائيل بدلًا من عرب. [ 177 ] في سبتمبر/أيلول 2014، تحققت رغبة الجالية الآرامية في إسرائيل، حيث أُتيحت الفرصة لنحو 200 عائلة، ممن يجيدون اللغة الآرامية ، للتسجيل كآراميين. [ 178 ] انتقد مسيحيون آخرون في إسرائيل هذه الخطوة، معتبرينها تهدف إلى تقسيم المسيحيين وحصر تعريف "العربي" بالمسلمين. [ 179 ]

مسيحيو القديس توما في الهند

كان لمسيحيي القديس توما في الهند، المعروفين هناك بالمسيحيين السريان، روابط ثقافية ودينية وثيقة مع بلاد ما بين النهرين، على الرغم من عدم انتمائهم العرقي للشعوب المعروفة بالآشوريين أو الآراميين أو السريان، وذلك نتيجةً للعلاقات التجارية والنشاط التبشيري لكنيسة المشرق في أوج نفوذها. وبعد قسم صليب كونان عام 1653 ، انضم العديد من مسيحيي القديس توما إلى الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، ثم انقسموا لاحقًا إلى عدة كنائس مستقلة. وشكّلت الأغلبية، التي ظلت وفية للطقس السرياني الشرقي ، الكنيسة الكاثوليكية السريانية المالابارية ، والتي انفصلت عنها مجموعة صغيرة تُعرف بالكنيسة السريانية الكلدانية ، وارتبطت في أوائل القرن العشرين بما يُعرف الآن بكنيسة المشرق الآشورية .

أسماء في الشتات

الولايات المتحدة

في الولايات المتحدة، يتمسك أتباع كنيسة المشرق الآشورية (الذين ينحدرون من الشرق الأدنى) بالهوية العرقية الآشورية، [ 180 ] [ 181 ] ولكن بين أتباع بعض الطوائف المسيحية السريانية الأخرى، مثل أتباع الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، توجد اختلافات داخلية كبيرة، حيث أن بعض هذه الطوائف يتمسك بالهوية الكلدانية أو السريانية/الآرامية. [ 182 ] [ 183 ] ​​[ 184 ]

كما خضعت عدة أسئلة تتعلق بالهويات العرقية للمسيحيين السريان لتحليلات رسمية من قبل اللجنة المشتركة للهجرة التابعة للكونغرس الأمريكي [ 185 ] وسلطات التعداد السكاني الأمريكية . ففي تعداد عام 1980، صُنِّف الآراميون والآشوريون تحت رمزين مميزين (430 و452) [ 186 ] ، بينما في تعداد عام 1990، جُمِعت جميع المجتمعات، العرقية والدينية، تحت رمز واحد (482) [ 187 ] .

خلال تعداد الولايات المتحدة لعام 2000، أصدر رئيسا أساقفة الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في الولايات المتحدة، كيرلس أفرام كريم وكليميس يوجين كابلان، بيانًا يُفضلان فيه استخدام مصطلح "السريان" في اللغة الإنجليزية. [ 188 ] وفي إطار التصنيف الرسمي للتعداد، تم اعتماد حلٍّ خاص بتجميع جميع الطوائف تحت مسمى " آشوري/كلداني/سرياني ". لم يلقَ هذا القرار ترحيبًا من بعض المنظمات الآشورية الأمريكية، التي رفعت دعوى قضائية ضد مكتب الإحصاء الأمريكي ، لكنها خسرت القضية. [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] كما شارك بعض المسيحيين الموارنة في هذا التعداد الأمريكي (على عكس الأمريكيين اللبنانيين ). [ 192 ]

السويد

في السويد ، يتمسك أتباع كنيسة المشرق الآشورية بالهوية الآشورية، بينما نشأت خلافات داخلية بين أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، الذين هاجروا في الغالب من تركيا خلال ستينيات وسبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، حول مسألة الهوية العرقية. أولئك الذين فضلوا التسمية المحلية " سوريويو " باللغة السويدية، عُرفوا لاحقًا باسم " سرياني " باللغة السويدية. ويُدافع السريانيون عادةً عن الهوية الآرامية أيضًا. إحدى نتائج هذه المشكلة دفعت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية إلى إنشاء ولايتين قضائيتين متوازيتين في السويد (1994)، إحداهما للسريان الآراميين، والأخرى للآشوريين. وعند الإشارة إلى هذه الجماعة، تستخدم السلطات السويدية المصطلح المزدوج "آشوري/سرياني " . [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ] [ 84 ] [ 70 ]

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. 1 2 3 موري فان دن بيرج 2007 ، ص 249-268.
  2. ↑ ويليام أمبروز شيد " السريان في بلاد فارس وشرق تركيا ". نشرة الجمعية الجغرافية الأمريكية 35، العدد 1 (1903): 1-7. https://doi.org/10.2307/197537
  3. ↑ وينكلر 2019 ، ص 119-133.
  4. 1 2 3 بروك 1996 ، ص 23-35.
  5. 1 2 3 سيليزنيوف 2013 ، ص 382-398.
  6. 1 2 بروك 2016 ، ص 45-52.
  7. 1 2 أوماهوني 2006 ، ص 511-536.
  8. ^ بيركزل 2019 ، ص 653-697.
  9. ↑ نيسان 2002 .
  10. ↑ كوربون 1998 ، ص 92-110.
  11. ↑ وينكلر 2013 ، ص 107-125.
  12. ^ هاينريش 1993 ، ص 99 – 114.
  13. 1 2 3 4 Woźniak 2015b ، الصفحات من 483 إلى 496.
  14. ^ باكر كيلوج 2019 ، ص 475-498.
  15. 1 2 ريو سانشيز 2013 ، ص 3-11.
  16. 1 2 3 سلامة 2020 ، ص 111 – 129.
  17. ^ باردا 2020 ، ص 143 – 170.
  18. ↑ ميلار 2006 ، ص 107-109.
  19. ↑ Meyendorff 1989 ، ص 96-100.
  20. ↑ Baum & Winkler 2003 ، ص 1-5.
  21. ↑ ساوثجيت 1844 ، ص. V.
  22. ↑ يُطلق الفرع الهندي للكنيسة السريانية الأرثوذكسية على نفسه اسم الكنيسة المسيحية السريانية اليعقوبية
  23. ↑ Meyendorff 1989 ، ص 333–373.
  24. ↑ أبوزيد 2019 ، ص 731-750.
  25. ↑ Meyendorff 1989 ، ص 190.
  26. ↑ ديك 2004 ، ص 9.
  27. ↑ أرمان أكوبيان (11 ديسمبر 2017). "فروع أخرى من المسيحية السريانية: الملكيون والموارنة". مقدمة في الدراسات الآرامية والسريانية . دار جورجياس للنشر. ص  573. ISBN 9781463238933كانت فلسطين المركز الرئيسي للملكيين الناطقين بالآرامية . خلال القرنين الخامس والسادس الميلاديين، انخرطوا في العمل الأدبي، ولا سيما الترجمة، باللهجة الآرامية الغربية المحلية، المعروفة باسم "الآرامية المسيحية الفلسطينية"، مستخدمين خطًا يشبه إلى حد كبير خط إسترانجيلا الأوسروهيني. كان معظم الملكيين الفلسطينيين من اليهود الذين اعتنقوا المسيحية، ولهم تاريخ طويل في استخدام اللهجات الآرامية الفلسطينية كلغات أدبية. وارتبط بالملكيين الفلسطينيين ارتباطًا وثيقًا ملكيو شرق الأردن، الذين استخدموا أيضًا الآرامية المسيحية الفلسطينية. كما وُجدت جالية أخرى من الملكيين الناطقين بالآرامية في محيط أنطاكية وأجزاء من سوريا. استخدم هؤلاء الملكيون اللغة السريانية الكلاسيكية كلغة كتابية، وهي اللغة الأدبية الشائعة لدى الغالبية العظمى من الآراميين المسيحيين.
  28. ↑ السريانية الكلاسيكية . كتيبات جورجياس. ص ١٤. على النقيض من "النسطوريين" و"اليعاقبة"، قبلت مجموعة صغيرة من السريان قرارات مجمع خلقيدونية. أطلق عليهم السريان غير الخلقيدونيين اسم "الملكيين" (من الآرامية "ملكا" بمعنى "ملك")، رابطين بذلك طائفتهم بطائفة الإمبراطور البيزنطي. تركز السريان الملكيون في الغالب حول أنطاكية والمناطق المجاورة لها في شمال سوريا، واستخدموا السريانية كلغة أدبية وطقسية. كما ضم المجتمع الملكي اليهود الناطقين بالآرامية الذين اعتنقوا المسيحية في فلسطين، والمسيحيين الأرثوذكس في شرق الأردن. خلال القرنين الخامس والسادس الميلاديين، انخرطوا في أعمال أدبية (ترجمة في الغالب) باللغة الآرامية المسيحية الفلسطينية، وهي لهجة آرامية غربية، مستخدمين خطًا يشبه إلى حد كبير خط إسترانجيلا المائل في أوسروهيني. 
  29. ↑ راسي، سلام (2022). الفكر المسيحي في العالم الإسلامي في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 151. ISBN  9780192846761. ملكيون سوريون (أي يستخدمون السريانية) (ملكايا سوريا)
  30. ↑ نيكلسون، أوليفر (19 أبريل 2018). قاموس أكسفورد للعصور القديمة المتأخرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 917. ISBN  9780192562463تنتمي الليتورجيا السريانية إلى طقس أنطاكية ، مع أن مصطلح "بلاد ما بين النهرين" هو الأنسب في حالة التقاليد السريانية الشرقية. ويشمل التقليد السرياني الغربي الكنائس السريانية الأرثوذكسية والمارونية والملكية، مع أن الملكيين غيّروا طقس كنيستهم إلى طقس القسطنطينية في القرنين التاسع والحادي عشر، الأمر الذي استلزم ترجمات جديدة لجميع كتبهم الليتورجية.
  31. ↑ ديك 2004 ، ص 13-54.
  32. ↑ بروك 2011 ، ص 96-97.
  33. ↑ بروك 1999أ ، ص 281-298.
  34. ↑ بروك 2006 ، ص 159-179.
  35. ↑ Baum & Winkler 2003 ، ص 15-16.
  36. ↑ ويليامز 2013 ، ص 387-395.
  37. ↑ ويلمشورست 2000 ، ص 4.
  38. ↑ بروك 1996 ، ص 35.
  39. ↑ Badger 1852a ، ص 180.
  40. ↑ الأوساني 1901 ، ص 81، 84.
  41. ^ أيدين وفيرهيج 2012 ، ص 21 ، 27.
  42. ↑ "سياسة التعريب تتبع الآشوريين إلى الغرب" . aina.org .
  43. ↑ حداد 1970 ، ص 5-20.
  44. ↑ سبينكس 2007 ، ص 339-340.
  45. ↑ وود 2012 ، ص 170-194.
  46. ↑ ووكر 2012 ، ص 1007-1036.
  47. ↑ ميلار 2015 .
  48. ↑ أندرادي 2013 ، ص 1-33.
  49. ↑ وينكلر 2019 ، ص 130-132.
  50. ↑ ويكري 2007 ، ص 77.
  51. ↑ تريغونا-هاراني 2013 .
  52. ^ أوزكوسار 2017 ، ص 327-335.
  53. ↑ كليمنتس 2019 ، ص 423-443.
  54. ↑ ألديرسون، أ.د. (أنتوني دولفين) (1959). قاموس أكسفورد التركي الموجز . أرشيف الإنترنت. أكسفورد، مطبعة كلارندون. ص 309. 
  55. 1 2 كليمنتس 2019 ، ص 439.
  56. ^ أومتزيغت وأوندر 2012 ، ص. 99. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFOmtzigtOnder2012 ( مساعدة )
  57. ^ أومتزيغت ووهران 2012 ، ص. 201. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFOmtzigtOran2012 ( مساعدة )
  58. ↑ «الجالية الآشورية تُشيد بالحكومة لدعمها الحريات الدينية» . أنيوز . ديلي صباح . ١٧ أغسطس ٢٠١٩. تاريخ الاطلاع: ١٣ أبريل ٢٠٢٥ .
  59. ^ دونابد وماكو 2009 ، ص. 82.
  60. ^ أيدين ، غابرييل (1964). TARİHTE SÜRYANILER – CILT 1 [ السوريون في التاريخ – المجلد الأول ] (بالتركية).
  61. ↑ جوزيف 2000 ، ص 18.
  62. ↑ كوكلي 1992 ، ص 366.
  63. ↑ جوزيف 2000 .
  64. ↑ يانا 2008 .
  65. ↑ Atto 2011a .
  66. 1 2 Messo 2017 .
  67. ↑ باي 2004 ، ص 1-20.
  68. ^ دونابيد 2012 ، ص 407-431.
  69. 1 2 بيان مجمع أساقفة الكنيسة الكلدانية (2017)
  70. 1 2 3 4 Woźniak 2015a .
  71. 1 2 وزنياك 2012 ، ص 77-78.
  72. ↑ المجلس العالمي للآراميين
  73. ↑ المنظمة الديمقراطية الآرامية
  74. ↑ باربولا 2004 ، ص 16.
  75. ↑ فرام 2006 ، ص 90.
  76. ↑ بتروسيان، فاهرام (2006). "الآشوريون في العراق". إيران والقوقاز . 10 (1): 138. doi : 10.1163/157338406777979322 . S2CID 154905506 . 
  77. ↑ حراك 1998 ، ص 475.
  78. ↑ حراك 1999 ، ص 225.
  79. 1 2 الاتحاد السرياني الأوروبي (2004)
  80. ^ مالخ ومالخ 1910 ، ص 40-41.
  81. ↑ جوزيف 2000 ، ص 1-32.
  82. ^ ميسو 2011 ، ص 111 – 125.
  83. ↑ نيكولاس عودة؛ نينب لاماسو؛ نيكولاس الجلو (2007). قاموس وعبارات آرامية (آشورية/سريانية): سوادايا-إنجليزية، تورويو-إنجليزية، إنجليزي-سوادايا-تورويو . دار هيبوكرين للنشر. ص 4. ISBN  978-0-7818-1087-6.
  84. 1 2 Woźniak 2012 ، ص. 75.
  85. ↑ Woźniak 2012 ، ص 79.
  86. ↑ "الكلدان" . جماعة حقوق الأقليات . 19 يونيو 2015.
  87. ↑ "تاريخ اللغة الآرامية" . aramaic-dem.org .
  88. 1 2 Frye 1992 ، ص 281-285.
  89. 1 2 Frye 1997 ، ص 30-36.
  90. ↑ تيكوغلو وآخرون. 2000 ، ص 961-1007.
  91. 1 2 3 رولينجر 2006 أ، ص 72-82.
  92. 1 2 3 4 رولينجر 2006ب ، الصفحات من 283 إلى 287.
  93. ^ هاينريش 1993 ، ص 106-107.
  94. ↑ دالي ورييس 1998 ، ص 94.
  95. ↑ جوزيف 2000 ، ص 21.
  96. ↑ (بايبس ١٩٩٢)، ص: تاريخ هيرودوت/الكتاب السابع، هيرودوت . "هيرودوت ٧.٦٣" . ٧.٦٣: ذهب الآشوريون إلى الحرب وهم يرتدون خوذات مصنوعة من النحاس، ومضفرة بطريقة غريبة يصعب وصفها. حملوا دروعًا ورماحًا وخناجر تشبه إلى حد كبير تلك التي يحملها المصريون؛ ولكن بالإضافة إلى ذلك، كانت لديهم هراوات خشبية معقودة بالحديد، ودروع من الكتان. هذا الشعب، الذي يسميه اليونانيون السوريين، يُطلق عليه البرابرة اسم الآشوريين. خدم الكلدانيون في صفوفهم، وكان قائدهم أوتاسبس، ابن أرتاخايوس.هيرودوت . "هيرودوت السابع.72". السابع.72: بنفس الطريقة تم تجهيز الليجيين والماتيين والمارياندينيين والسوريين (أو الكبادوكيين، كما يسميهم الفرس).{{cite web}}: مفقود أو فارغ |url=( مساعدة )
  97. ↑ Roller 2014 ، ص 689-699، 699-713.
  98. ↑ Roller 2014 ، ص 689-690.
  99. ↑ Roller 2014 ، ص 71.
  100. ↑ ثاكيراي 1961 ، ص 71.
  101. ↑ جوزيف 1997 ، ص 38.
  102. ↑ تسيريتيلي، سوفريمينيج أسيريجسكيج جازيك ، موسكو: ناوكا، 1964.
  103. ↑ آشور، مؤرشفة في 12 أكتوبر 2008 على موقع Wayback Machine
  104. ^ يلدز 1999 ، ص 15 – 30.
  105. ↑ ساغز 1984 ، ص 290: "لم يؤدِ تدمير الإمبراطورية الآشورية إلى فناء سكانها. فقد كانوا في غالبيتهم فلاحين، ولأن آشور تضم بعضًا من أفضل أراضي القمح في الشرق الأدنى، فقد كان أحفاد الفلاحين الآشوريين، كلما سنحت لهم الفرصة، يبنون قرى جديدة فوق المدن القديمة ويواصلون الحياة الزراعية، متذكرين تقاليد المدن السابقة. وبعد سبعة أو ثمانية قرون وتقلبات مختلفة، اعتنق هؤلاء الناس المسيحية."
  106. ↑ بيغز 2005 ، ص 10: "خاصة بالنظر إلى التأسيس المبكر جداً للمسيحية في آشور واستمراريتها حتى الوقت الحاضر واستمرارية السكان، أعتقد أن هناك احتمالاً كبيراً أن يكون الآشوريون القدماء من بين أسلاف الآشوريين المعاصرين في المنطقة."
  107. ↑ الجمعية الأكاديمية الآشورية: ملخص المحاضرة — اقتباس من محاضرة ألقاها المؤرخ جون أ. برينكمان عام 1999: "لا يوجد سبب للاعتقاد بأنه لن يكون هناك استمرارية عرقية أو ثقافية في آشور، حيث لا يوجد دليل على إزالة سكان آشور".
  108. ^ باربولا 2000 ، ص 1-16.
  109. ^ باربولا 2004 ، ص 5 – 22.
  110. ↑ فراي ١٩٩٧ ، ص ٣٤: يفضل بعض متحدثي اللغة السريانية الحديثة، الذين يعيشون أو عاشوا في العراق أو إيران الحاليتين، تسمية أنفسهم بالآشوريين لتمييز أنفسهم عن سكان سوريا الحالية. وهم محقون في هذه التسمية، وفي ادعائهم النسب إلى الآشوريين القدماء، الذين اتخذوا الآرامية، أو اللغة السريانية كما عُرفت لاحقًا في العصر المسيحي، لغةً يوميةً لهم. فكما يدّعي المصريون المعاصرون، رغم تحدثهم العربية، أنهم ينحدرون من المصريين القدماء، أو يدّعي بعض سكان الأناضول، رغم تحدثهم التركية، أنهم ينحدرون من الحيثيين أو غيرهم من شعوب آسيا الصغرى القديمة، كذلك يدّعي الآشوريون المعاصرون، وبمزيد من المصداقية، كون لغتهم لغة سامية قريبة من الآشورية القديمة، أنهم ينحدرون من الآشوريين القدماء؛ والتاريخ في جوهره سجلٌ لما يؤمن به الناس أكثر من كونه مجرد سرد للأحداث.
  111. ↑ جوزيف 1997 ، ص 37-43.
  112. ↑ جوزيف 2000 ، ص 18-19.
  113. ↑ بوتس 2017 ، ص 599-612.
  114. ↑ جوزيف 2000 ، ص 18، 38.
  115. 1 2 ساوثجيت 1840 ، ص. 179.
  116. ↑ جرانت 1841 .
  117. ↑ ساوثجيت 1842 ، ص 249.
  118. 1 2 دونابيد 2012 ، ص. 411.
  119. ↑ ساوثجيت 1844 ، ص 80.
  120. ^ كاويراو 1958 ، ص 158 ، 578-587.
  121. ↑ "تاريخ موسى الخوريني، الكتاب الثاني، الفصل 30" . lrc.la.utexas.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .
  122. ↑ نيكولاس الجيلو (10 مارس 2025). سوري، آرامي أم آشوري؟ تأملات في الكلمة الأرمنية "أسوري" . 5:09 دقيقة . تم الاطلاع عليه في 12 أبريل 2025 – عبر يوتيوب.
  123. ↑ نيكولاس الجيلو (10 مارس 2025). سوري، آرامي أم آشوري؟ تأملات في الكلمة الأرمنية "أسوري" . الدقيقة 22:26 . تم الاطلاع عليه في 24 أبريل 2025 – عبر يوتيوب.
  124. ↑ هاينريش 1993 ، ص 107.
  125. ↑ جوزيف 2000 ، ص 20.
  126. ↑ بوتس 2017 ، ص 608.
  127. ↑ يانا 2008 ، ص 94-96.
  128. ↑ بوتس 2017 ، ص 602، 608.
  129. ↑ كوكلي 1992 .
  130. ↑ بوتس 2017 ، ص 601-602.
  131. ↑ جيسينيوس وبرايدوكس -تريجيلز 1859 .
  132. ↑ فورست 1867 .
  133. ↑ ديفيز 1872 .
  134. ↑ جيرلينج 2017 ، ص 29.
  135. ↑ رسام ١٨٨٥ ، ص ٣٧٧: "حتى في الوقت الحاضر، يُعتبر النساطرة شعبًا محاربًا للغاية، بينما يُعتبر الأرمن عكس ذلك تمامًا، كما كانوا في زمن زينوفون. فلماذا يُطلق على الأرمن اسم الأرمن، بينما يُطلق على الكلدان اسم النساطرة فقط؟"
  136. ↑ رسام 1885 ، ص 378.
  137. ↑ يضع بعض العلماء مدينة أور الكلدانيين ، التي ينحدر منها إبراهيم، في شمال بلاد ما بين النهرين ( فيكتور ب. هاميلتون، سفر التكوين، الفصول 1-17 (إيردمانز 1990) ؛ سايروس هـ. جوردون، "أين تقع أور إبراهيم؟" في مراجعة علم الآثار الكتابية 3:2 (يونيو 1977)، ص 20 وما بعدها ؛ هوراشيو بالش هاكيت، تعليق على النص الأصلي لأعمال الرسل (بوسطن 1852)، ص 100 ).
  138. ↑ Baum & Winkler 2003 ، ص 112.
  139. ^ أوماهوني 2008 ، ص 105-106.
  140. ↑ أينسورث 1841 ، ص 36.
  141. ↑ أينسورث 1842ب ، ص 272.
  142. ↑ لايارد 1849 أ، ص 260.
  143. ^ ريتشارد سيمون، Histoire Critique de la creance et des coûtumes des Nations du Levant (فرانكفورت 1684)، ص. 83
  144. ↑ فان لينيب 1875 ، ص 344.
  145. ↑ بوتس 2017 ، ص 602.
  146. ↑ باربولا 2004 ، ص 22.
  147. ↑ جوزيف 2000 ، ص 8.
  148. ↑ Baum & Winkler 2003 ، ص 83.
  149. ↑ ترافيس 2010 ، ص 237-277.
  150. 1 2 منظمة الأمم المتحدة للملكية الفكرية: الدستور العراقي (2005) مترجماً إلى الإنجليزية
  151. ↑ "القسم الأول، المواد من 1 إلى 260 - أرشيف وثائق الحرب العالمية الأولى" . wwi.lib.byu.edu .
  152. ↑ منظمة الأمم والشعوب غير الممثلة (2003) آشور: المجتمع الكلدوآشوري في العراق اليوم، الفرص والتحديات
  153. ^ النبي 2004 ، ص 197-203.
  154. ^ رفيق شامي (25 يوليو 2011). Märchen aus Malula (في المانيا). Carl Hanser Verlag GmbH & Company KG. ص. 151. ردمك  9783446239005. أنا لا أعرف دورف، لا أريد أن أفعل ذلك. هل كان مع مالولا؟ ‹  fragte der festgehaltene Derwisch. >Das Letzte Dorf der Aramäer< lachte einer der…
  155. ^ يارون ماتراس. جانيت ساكيل (2007). الاقتراض النحوي من منظور عبر لغوي . دي جرويتر. ص. 185. دوى : 10.1515/9783110199192 . رقم ISBN  9783110199192إن حقيقة أن جميع الكلمات العربية المستعارة تقريباً في معلولا تعود إلى الفترة التي سبقت التحول من اللهجة الريفية إلى لهجة مدينة دمشق تدل على أن التواصل بين الآراميين والعرب كان وثيقاً...
  156. ↑ د. آمنة العبيدي (2022). Unter suchungen zum Spracherwerb zweisprachiger Kinder im Aramäerdorf Dschubbadin (سوري) (بالألمانية). مضاءة. ص. 133. ردمك  9783643152619. Aramäer von Ǧubbˁadīn
  157. ↑ الأستاذ الدكتور فيرنر أرنولد؛ ب. بهنستيدت (1993). Arabisch-aramäische Sprachbeziehungen im القلمون (سورية) (في المانيا). هاراسويتز. ص. 42. ردمك  9783447033268. Die Arabischen Dialekte der Aramäer
  158. ↑ الأستاذ الدكتور فيرنر أرنولد؛ ب. بهنستيدت (1993). Arabisch-aramäische Sprachbeziehungen im القلمون (سورية) (في المانيا). هاراسويتز. ص. 5. رقم ISBN  9783447033268. Die Kontakte zwischen den drei Aramäer-dörfern ليس صادمًا تمامًا.
  159. ^ الأستاذ الدكتور فيرنر أرنولد (2006). Lehrbuch des Neuwestaramäischen (في المانيا). هاراسويتز. ص. 133. ردمك  9783447053136. Aramäern in Ma'lūla
  160. ^ الأستاذ الدكتور فيرنر أرنولد (2006). Lehrbuch des Neuwestaramäischen (في المانيا). هاراسويتز. ص. 15. رقم ISBN  9783447053136. تعمل Viele Aramäer بشكل كبير في دمشق وبيروت أو في منطقة Golfstaaten وverringen nur die Sommermonate im Dorf.
  161. 1 2 وزنياك 2012 ، ص 73-83.
  162. ↑ ليبينسكي 2000 .
  163. ↑ غريفيث 2002 ، ص 5-20.
  164. ↑ هيلي 2019 ، ص 433-446.
  165. ^ أتو 2011ب ، ص 191-200.
  166. 1 2 "وزارة الداخلية ستُدرج الآراميين في السجل الوطني للسكان" . أروتز شيفا . 16 سبتمبر 2014.
  167. ↑ بروك 1999ب ، ص 15.
  168. ↑ غريفيث 2002 ، ص 20.
  169. ↑ رومباي 1999 ، ص 277.
  170. ↑ حزب الاتحاد السرياني (لبنان)
  171. ↑ "SOCNews – المجمع المقدس يوافق على اسم "الكنيسة السريانية الأرثوذكسية"" . sor.cua.edu .
  172. 1 2 صليبي 1971 ، ص 76-86.
  173. ↑ مارون، حبيب (31 مارس 2013). "عالم وراثة برسالة موحدة" . مجلة نيتشر . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2013 .
  174. ↑ "المؤتمر الآشوري السبعون يتناول الحكم الذاتي الآشوري في العراق" . aina.org .
  175. ↑ حداد 1970 ، الصفحات 4، 14، 20.
  176. ↑ أميراني، شوكو؛ هيغارتي، ستيفاني (12 مايو 2012). "لماذا يحظى النبي بكل هذا الحب؟" . بي بي سي نيوز - عبر bbc.com.
  177. ↑ جودي مالتز، "المجتمع المسيحي الإسرائيلي، لا عربي ولا فلسطيني، يناضل من أجل الحفاظ على هويته"، في صحيفة هآرتس ، 3 سبتمبر 2014
  178. ↑ جوناثان ليس، "إسرائيل تعترف بالأقلية الآرامية في إسرائيل كجنسية منفصلة" في صحيفة هآرتس ، 17 سبتمبر 2014
  179. ↑ أرييل كوهين، "الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الإسرائيلية تستنكر القومية المسيحية الآرامية" في صحيفة جيروزاليم بوست ، 28 سبتمبر 2014
  180. ↑ دونابيد 2003 .
  181. ↑ دونابيد ودونابيد 2006 .
  182. ↑ أيدين 2000 .
  183. ↑ كيراز 2019 .
  184. ↑ كيراز 2020 ، ص 77-94.
  185. ↑ تقارير لجنة الهجرة: قاموس الأعراق والشعوب (1911) ، ص 18-20.
  186. ↑ تعداد السكان والمساكن، 1980 (الولايات المتحدة) ، ص 127.
  187. ↑ تعداد السكان والمساكن لعام 1990 ، ص. H-9.
  188. ↑ الكنيسة السريانية الأرثوذكسية: تعداد الولايات المتحدة الأمريكية لعام 2000
  189. ↑ التاريخ: تعداد السكان والمساكن لعام 2000 ، ص 583-584.
  190. ↑ قاضٍ فيدرالي أمريكي يرفض اعتراض المجلس الوطني الأفريقي على التعداد السكاني (2000)
  191. ↑ بيان صحفي صادر عن المؤتمر الوطني الأفريقي بشأن قرار تعداد السكان لعام 2000 (2000)
  192. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 11 مايو 2003. تم الاطلاع عليها بتاريخ 11 مايو 2003 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  193. ↑ بيرنتسون 2003 ، ص 51.
  194. ^ مدفعي وهالفاردسون 2005 .
  195. ↑ بروك 2008 ، ص 31.

مصادر عامة

للمزيد من القراءة