سيفو

الموسوعة الحرة

لاجئون بعضهم على الأقدام والبعض الآخر يمتطون الماشية
الآشوريون من قبيلة جيلو يعبرون ممر أسد آباد باتجاه بعقوبة ، 1918

سيفو ( بالسريانية : ܣܲܝܦܵܐ ، حرفيًا " سيف " ) ، والمعروف أيضًا باسم سيفو أو الإبادة الجماعية الآشورية ، كانت عملية قتل جماعي وترحيل للمسيحيين الآشوريين / السريان في جنوب شرق الأناضول وإقليم أذربيجان في بلاد فارس على يد القوات العثمانية وبعض القبائل الكردية خلال الحرب العالمية الأولى .  

انقسم الآشوريون إلى كنائس متعارضة، بما في ذلك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، وكنيسة المشرق الآشورية ، والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية . قبل الحرب العالمية الأولى، كانوا يعيشون إلى حد كبير في المناطق الجبلية والنائية من الإمبراطورية العثمانية وبلاد فارس، وبعضها كان عديم الجنسية فعليًا . أدت جهود الإمبراطورية العثمانية المركزية في القرن التاسع عشر إلى زيادة العنف والخطر على الآشوريين.

بدأت عمليات القتل الجماعي للمدنيين الآشوريين أثناء الاحتلال العثماني لأذربيجان من يناير إلى مايو 1915، حيث ارتكبت القوات العثمانية والأكراد الموالون للعثمانيين مذابح. في مقاطعة بتليس ، انضمت القوات العثمانية العائدة من بلاد فارس إلى القبائل الكردية المحلية لذبح السكان المسيحيين المحليين ( الأرمن والآشوريين ). هاجمت القوات العثمانية والأكراد القبائل الآشورية في هكاري في منتصف عام 1915، وطردتهم بحلول سبتمبر على الرغم من أن القبائل شنت دفاعًا عسكريًا منسقًا. بدأ الحاكم محمد رشيد إبادة جماعية لجميع الطوائف المسيحية في مقاطعة ديار بكر ، بما في ذلك المسيحيون السريان، ولم يواجهوا سوى مقاومة مسلحة متفرقة في بعض أجزاء من طور عابدين . لم يتم استهداف الآشوريين العثمانيين الذين يعيشون في الجنوب، في العراق وسوريا الحاليين، في الإبادة الجماعية.

وقعت مذبحة سيفو بالتزامن مع الإبادة الجماعية للأرمن وكانت وثيقة الصلة بها ، على الرغم من اعتبار أن مذبحة سيفو كانت أقل منهجية. لعب الفاعلون المحليون دورًا أكبر من الحكومة العثمانية ، لكن الأخيرة أمرت أيضًا بشن هجمات على بعض الآشوريين. وشملت دوافع القتل الافتقار الملحوظ للولاء بين بعض المجتمعات الآشورية للإمبراطورية العثمانية والرغبة في الاستيلاء على أراضيهم. في مؤتمر باريس للسلام عام 1919 ، قال الوفد الآشوري الكلداني إن خسائره كانت 250.000، أي ما يقرب من نصف سكان ما قبل الحرب. دقة هذا الرقم غير معروفة. قاموا لاحقًا بمراجعة تقديراتهم إلى 275.000 قتيل في مؤتمر لوزان عام 1923. مذبحة سيفو أقل دراسة من الإبادة الجماعية للأرمن. بدأت الجهود الرامية إلى الاعتراف بها على أنها إبادة جماعية خلال التسعينيات، بقيادة الشتات الآشوري . على الرغم من اعتراف العديد من البلدان بأن الآشوريين في الإمبراطورية العثمانية كانوا ضحايا إبادة جماعية، إلا أن الحكومة التركية ترفض هذا التأكيد.

مصطلحات

لا توجد ترجمة مقبولة عالميًا في اللغة الإنجليزية للاسم المحلي Suryoyo أو Suryoye . غالبًا ما يتم تحديد اختيار المصطلح الذي يجب استخدامه، مثل الآشوري والسرياني والأرامي والكلداني ، من خلال المحاذاة السياسية. [1] [2] [3] كانت كنيسة المشرق أول من تبنى هوية مستمدة من آشور القديمة . رفضت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية رسميًا استخدام الآشورية لصالح السريانية منذ عام 1952، على الرغم من أن ليس كل السريان الأرثوذكس يرفضون الهوية الآشورية. [4] [5]

نظرًا لأن الإمبراطورية العثمانية كانت منظمة حسب الدين، فقد أشار المسؤولون العثمانيون إلى السكان حسب انتمائهم الديني بدلاً من العرق. لذلك، وفقًا للمؤرخ ديفيد جاونت ، "التحدث عن" إبادة جماعية آشورية "أمر عفا عليه الزمن". [6] في الآرامية الجديدة ، اللغات التي يتحدث بها الآشوريون تاريخيًا، عُرفت منذ عام 1915 باسم سيفو أو سيفو ( ܣܝܦܐ ، حرفيًا " سيف " )، والتي تعني أيضًا منذ القرن العاشر "الإبادة" أو "الانقراض". [7] [8] تشمل المصطلحات الأخرى التي يستخدمها بعض الآشوريين النكبة (تعني بالعربية "الكارثة") والفرمان ( تعني بالتركية "النظام"، حيث اعتقد الآشوريون أنهم قُتلوا وفقًا لمرسوم رسمي). [8] 

خلفية

إن الشعب الذي يُطلق عليه الآن الآشوريون أو الكلدانيون أو الآراميون هم من السكان الأصليين لبلاد ما بين النهرين العليا وكانوا يتحدثون تاريخيًا لهجات آرامية ، وتحول أسلافهم إلى المسيحية في القرون الأولى الميلادية. يعود أول انشقاق كبير في المسيحية السريانية إلى عام 410، عندما شكل المسيحيون في الإمبراطورية الساسانية كنيسة الشرق لتمييز أنفسهم عن الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية . [9] تعرضت الكنيسة السريانية الغربية ، التي أصبحت فيما بعد الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، للاضطهاد من قبل الحكام الرومان بسبب الاختلافات اللاهوتية ولكنها ظلت منفصلة عن كنيسة الشرق. كانت الانقسامات في المسيحية السريانية مدفوعة بالانقسامات السياسية بين الإمبراطوريات والعداء الشخصي بين رجال الدين. [10]

لقد تعرضت المجتمعات المسيحية في الشرق الأوسط للدمار بسبب الحروب الصليبية والغزوات المغولية . وانفصلت الكنائس الكلدانية والسريانية الكاثوليكية عن كنيسة المشرق والكنيسة السريانية الأرثوذكسية على التوالي خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ودخلت في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية . اعتبرت كل كنيسة الأخرى هرطوقية. [11]

الآشوريون في الدولة العثمانية

خريطة ملونة للوطن الآشوري
النسبة المئوية للسكان ما قبل الحرب الذين كانوا آشوريين، والتي قدمتها الوفد الآشوري الكلداني إلى مؤتمر باريس للسلام عام 1919 .
  أكثر من 50%
  30-40%
  20-30%
  10-20%
  5-10%

في نظامها الملّي ، اعترفت الإمبراطورية العثمانية بالطوائف الدينية بدلاً من الجماعات العرقية: السريان الأرثوذكس أو اليعاقبة، والناستوريلر (كنيسة المشرق أو النساطرة )، والكلدانيلر (الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية). [11] [6] وحتى القرن التاسع عشر، كانت هذه المجموعات جزءًا من الملّة الأرمنية . [12] [13] عاش الآشوريون في الإمبراطورية العثمانية في مناطق جبلية نائية، حيث استقروا لتجنب سيطرة الدولة. [14] وعلى الرغم من أن هذا البعد مكّن الآشوريين من تجنب التجنيد العسكري والضرائب، إلا أنه عزز أيضًا الخلافات الداخلية ومنع ظهور هوية جماعية مماثلة للحركة الوطنية الأرمنية . [15] على عكس الأرمن ، لم يسيطر المسيحيون السريان على جزء غير متناسب من التجارة العثمانية ولم يكن لديهم أعداد كبيرة من السكان في البلدان المعادية القريبة. [16]

لم تكن هناك تقديرات دقيقة لعدد السكان الآشوريين قبل الحرب، لكن جاونت يعطي رقمًا محتملًا يتراوح بين 500000 و600000. كانت مديات ، في محافظة ديار بكر ( ولاية )، المدينة الوحيدة في الإمبراطورية العثمانية ذات الأغلبية الآشورية (السريان الأرثوذكس والكلدان والبروتستانت). [17] تركز المسيحيون السريان الأرثوذكس في المناطق الريفية الجبلية حول مديات، والمعروفة باسم طور عابدين ، حيث عاشوا في ما يقرب من 100 قرية وعملوا في الزراعة أو الحرف اليدوية. [17] [18] تركزت الثقافة السريانية الأرثوذكسية في ديرين بالقرب من ماردين ( غرب طور عابدين): مور غابرييل ودير الزعفران . [19] خارج المنطقة الأساسية للاستيطان السرياني، كانت هناك أيضًا أعداد كبيرة من السكان في قرى ومدن أورفا وحاربوت وأديامان . [20] على عكس السكان السريان في طور عابدين، كان العديد من هؤلاء السريان يتحدثون لغات غير آرامية. [14]

تحت حكم بطريرك كنيسة المشرق القوجاني ، سيطرت القبائل الآشورية على جبال هكاري الواقعة شرق طور عابدين (المتاخمة للحدود العثمانية الفارسية ). [17] هكاري جبلية للغاية، حيث يصل ارتفاع قممها إلى 4000 متر (13000 قدم) ويفصل بينها وديان شديدة الانحدار؛ لم يكن من الممكن الوصول إلى العديد من المناطق إلا من خلال مسارات المشاة المنحوتة في سفوح الجبال. [21] كانت القبائل الآشورية تتقاتل مع بعضها البعض أحيانًا نيابة عن حلفائها الأكراد . [22] بدأت مستوطنة كنيسة المشرق في الشرق على الشاطئ الغربي لبحيرة أورميا في بلاد فارس ؛ كانت هناك جيب كلداني إلى الشمال مباشرة، في سلامس . كانت هناك منطقة كلدانية حول سيرت في مقاطعة بتليس (شمال شرق طور عابدين وشمال غرب هكاري، [23] أقل جبلية من هكاري)، [21] لكن معظم الكلدانيين عاشوا في أقصى الجنوب في العراق الحالي. [23]

تفاقم الصراعات

صورة ملونة لقرية على سفح تل
متا خطاتة، قرية باز في هكاري ، ج. 1900

على الرغم من أن الأكراد والآشوريين كانوا متكاملين جيدًا مع بعضهم البعض، إلا أن جاونت يكتب أن هذا التكامل "أدى مباشرة إلى عالم يتميز بالعنف والغارات واختطاف النساء واغتصابهن وأخذ الرهائن وسرقة الماشية والسطو والنهب وحرق القرى وحالة من الاضطرابات المزمنة". [24] اصطدمت جهود الآشوريين للحفاظ على استقلالهم بمحاولات الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر للمركزية والتحديث لتأكيد السيطرة على ما كان في الواقع منطقة بلا دولة . [25] كان أول عنف جماعي يستهدف الآشوريين في منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر، عندما دمر الأمير الكردي بدير خان هكاري وطور عبدين، مما أسفر عن مقتل عدة آلاف . [26] [27] أثناء الخلافات بين القبائل، كان الجزء الأكبر من العنف موجهًا نحو القرى المسيحية تحت حماية القبيلة المعارضة. [28]

خلال الحرب الروسية التركية 1877-1878 ، قامت الدولة العثمانية بتسليح الأكراد بأسلحة حديثة لمحاربة روسيا. وعندما رفض الأكراد إعادة الأسلحة في نهاية الحرب، كان الآشوريون - الذين يعتمدون على أسلحة قديمة - في وضع غير مؤاتٍ وعرضة للعنف المتزايد. [29] تم تشكيل سلاح الفرسان الحميدي غير النظامي في ثمانينيات القرن التاسع عشر من القبائل الكردية الموالية للحكومة؛ حيث مكنهم إعفاؤهم من القانون المدني والعسكري من ارتكاب أعمال عنف دون عقاب. [28] [30]

كما أدى صعود الإسلام السياسي في هيئة شيوخ أكراد إلى توسيع الفجوة بين الآشوريين والأكراد المسلمين. [ 29] قُتل العديد من الآشوريين في مذابح ديار بكر عام 1895. [31] تفاقم العنف بعد ثورة تركيا الفتاة عام 1908 ، على الرغم من آمال الآشوريين في أن تتوقف الحكومة الجديدة عن الترويج للإسلام المناهض للمسيحية. [32] [33] في عام 1908، طُرد 12000 آشوري من وادي ليزان على يد أمير برواري الكردي . [34] وبسبب الهجمات الكردية المتزايدة التي لم تفعل السلطات العثمانية شيئًا لمنعها، بدأ بطريرك كنيسة المشرق مار شمعون التاسع عشر بنيامين المفاوضات مع الإمبراطورية الروسية قبل الحرب العالمية الأولى . [17]

الحرب العالمية الاولى

مجموعة من الرجال، معظمهم يحملون أسلحة
المحاربون الآشوريون من ترجاور ، وهي منطقة حدودية فارسية

قبل الحرب، كانت روسيا والإمبراطورية العثمانية تغازلان السكان في أراضي كل منهما لشن حرب عصابات خلف خطوط العدو. حاولت الإمبراطورية العثمانية تجنيد المسلمين القوقازيين والأرمن، وكذلك الآشوريين والأذربيجانيين في بلاد فارس، وتطلعت روسيا إلى الأرمن والأكراد والآشوريين الذين يعيشون في الإمبراطورية العثمانية. [35] قبل الحرب، سيطرت روسيا على أجزاء من شمال شرق بلاد فارس، بما في ذلك أذربيجان وتبريز. [36] [37]

مثل غيرها من عمليات الإبادة الجماعية ، كان لمذابح سيفو عدد من الأسباب. أدى صعود القومية إلى تنافس الحركات القومية التركية والكردية والفارسية والعربية ، مما ساهم في زيادة العنف في المناطق الحدودية الممزقة بالصراعات بالفعل والتي يسكنها الآشوريون. يؤكد المؤرخ دونالد بلوكهام على التأثير السلبي للقوى الأوروبية التي تتدخل في الإمبراطورية العثمانية تحت فرضية حماية المسيحيين العثمانيين. لقد عرضت هذه الإمبريالية المسيحيين العثمانيين لخطر الهجمات الانتقامية. في عامي 1912 و1913، أدت الخسارة العثمانية في حروب البلقان إلى هجرة اللاجئين المسلمين من البلقان. [38]

قررت حكومة لجنة الاتحاد والترقي إعادة توطين اللاجئين في شرق الأناضول، على الأراضي المصادرة من السكان الذين اعتبروا غير موالين للإمبراطورية. [38] كانت هناك صلة مباشرة بين ترحيل السكان المسيحيين وإعادة توطين المسلمين في المناطق المهجورة. [39] كانت أهداف استبدال السكان هي تركية المسلمين في البلقان وإنهاء التهديد الداخلي المتصور من السكان المسيحيين. مع ميل السياسيين المحليين إلى العنف ضد غير المسلمين، ساعدت هذه العوامل في توليد الشروط المسبقة للإبادة الجماعية. [40]

أسس السياسي في جمعية الاتحاد والترقي أنور باشا المنظمة الخاصة شبه العسكرية ، والتي كانت موالية له. عمل أعضاؤها، الذين كان العديد منهم من المجرمين المدانين الذين أُطلق سراحهم من السجن لهذه المهمة، كجواسيس ومخربين. [41] أمرت الإمبراطورية العثمانية بالتعبئة الكاملة للحرب في 24 يوليو 1914، وأبرمت التحالف الألماني العثماني بعد ذلك بوقت قصير. [42] في أغسطس 1914، أرسلت جمعية الاتحاد والترقي وفداً إلى مؤتمر أرميني يعرض منطقة أرمينية مستقلة إذا حرض الاتحاد الثوري الأرمني على ثورة مؤيدة للعثمانيين في روسيا في حالة الحرب. [43]

رفض الأرمن. ووفقًا لجونت، ربما قُدِّم عرض مماثل إلى مار شمعون في فان في 3 أغسطس. بعد العودة إلى قوجانش، أرسل مار شمعون رسائل يحث فيها أتباعه على "الوفاء الصارم بجميع واجباتهم تجاه الأتراك". [43] قاوم الآشوريون في هكاري (مثل العديد من الرعايا العثمانيين الآخرين) التجنيد الإجباري في الجيش العثماني أثناء التعبئة، وفر العديد منهم إلى بلاد فارس في أغسطس. [44] ومع ذلك، قبل أولئك الموجودون في ماردين التجنيد الإجباري. [45]

التطهير العرقي في هكاري

انظر التعليق التوضيحي
خريطة لجنوب شرق الأناضول. هكاري هي الجبال الموجودة في منتصف يمين الخريطة، في المثلث الواقع تقريبًا شمال العمادية ، وجنوب شرق الخط من الجزيرة إلى خوشاب ، وغرب الحدود العثمانية الفارسية .

مذابح الآشوريين في الأراضي المنخفضة

في أغسطس 1914، أُجبر الآشوريون في تسع قرى بالقرب من الحدود على الفرار إلى بلاد فارس وأُحرقت قراهم بعد رفضهم الانضمام إلى الجيش العثماني. [46] في 26 أكتوبر 1914، قبل أيام قليلة من دخول الإمبراطورية العثمانية الحرب العالمية الأولى، أرسل وزير الداخلية العثماني طلعت باشا برقية إلى جودت بك ، حاكم ولاية وان (التي شملت هكاري). في هجوم عثماني مخطط في بلاد فارس، تم التشكيك في ولاء الآشوريين في هكاري. أمر طلعت بترحيل وإعادة توطين الآشوريين الذين يعيشون بالقرب من الحدود الفارسية مع المسلمين في أقصى الغرب. لن يعيش أكثر من عشرين آشوريًا في كل إعادة توطين، مما يؤدي إلى تدمير ثقافتهم ولغتهم وطريقة حياتهم التقليدية. [47] [48] [49]

يستشهد جاونت بهذا الأمر باعتباره بداية للسيفو. [50] أفادت الحكومة في فان أنه لا يمكن تنفيذ الأمر بسبب نقص القوات لتنفيذه، وبحلول 5 نوفمبر لم تتحقق الاضطرابات الآشورية المتوقعة. [51] تم القبض على الآشوريين في جولامرك وغاور أو قتلهم ، وهاجمت القوات العثمانية غير النظامية القرى الآشورية في جميع أنحاء هكاري انتقامًا لرفضهم اتباع الأمر. [50] [49] احتج الآشوريون، الذين لم يكونوا على علم بدور الحكومة في هذه الأحداث حتى ديسمبر 1914، لدى حاكم فان. [49]

كانت الحامية العثمانية في بلدة باشكلي الحدودية تحت قيادة كاظم كارابكير ، وفرع المنظمة الخاصة المحلي تحت قيادة عمر ناجي . استولت القوات الروسية على باشكلي وسراي في نوفمبر 1914 واحتفظت بكليهما لبضعة أيام. بعد استعادتهم من قبل العثمانيين، عوقب المسيحيون المحليون في البلدات باعتبارهم متعاونين، بشكل لا يتناسب مع أي تعاون فعلي. [52] [53]  لم تتمكن القوات العثمانية المحلية المكونة من الدرك ، وقوات حميدية غير النظامية، والمتطوعين الأكراد من شن هجمات على القبائل الآشورية في المرتفعات، وحصرت هجماتها في القرى المسيحية سيئة التسليح في السهول. أخبر اللاجئون من المنطقة الجيش الروسي أن "ما يقرب من جميع السكان المسيحيين الذكور في غاور وباشكالي" قد ذبحوا. [54] في مايو 1915، ذبحت القوات العثمانية المنسحبة من باشكلي مئات النساء والأطفال الأرمن قبل الاستمرار في سيرت. [55]

الإستعدادات للحرب

علم مار شمعون بمذبحة الآشوريين في المناطق المنخفضة، واعتقد أن القبائل المرتفعة ستكون التالية. عن طريق آغا بطرس ، المترجم الآشوري للقنصلية الروسية في أورميا ، اتصل بالسلطات الروسية. سافر شمعون إلى باشكالا لمقابلة محمد شفيق بك، المسؤول العثماني المرسل من ماردين لكسب الآشوريين لصالح القضية العثمانية، في ديسمبر 1914. وعد شفيق بالحماية والمال مقابل وعد مكتوب بأن الآشوريين لن يقفوا إلى جانب روسيا أو يسمحوا لقبائلهم بحمل السلاح ضد الحكومة العثمانية. درس زعماء القبائل العرض، لكنهم رفضوه. [56]

في يناير 1915، قطع الأكراد الطريق من قوجانش إلى القبائل الآشورية. غادرت شقيقة البطريرك، سورما ديبيت مار شمعون ، قوجانش في الشهر التالي مع 300 رجل. [57] في أوائل عام 1915، كانت قبائل هكاري تستعد للدفاع عن نفسها من هجوم واسع النطاق؛ قرروا إرسال النساء والأطفال إلى المنطقة المحيطة بشامبا في تياري العليا ، وترك المقاتلين فقط خلفهم. [58]

في العاشر من مايو، اجتمعت القبائل الآشورية وأعلنت الحرب (أو التعبئة العامة) ضد الإمبراطورية العثمانية. [59] في يونيو، سافر مار شمعون إلى بلاد فارس لطلب الدعم الروسي. والتقى بالجنرال فيودور تشيرنوزوبوف في مويانجيك (في وادي سلمس)، الذي وعد بالدعم. كما التقى البطريرك وأغا بطرس بالقنصل الروسي باسيل نيكيتين في سلمس قبل وقت قصير من 21 يونيو، لكن المساعدة الروسية الموعودة لم تتحقق أبدًا. [57]

الجبال الوعرة في عشرينيات القرن العشرين
أورامار ، ينظر شمالاً عبر الوادي نحو صخور سوپا دوريج بين جيلو وباز

في مايو، كان المحاربون الآشوريون جزءًا من القوة الروسية التي تم إرسالها على عجل لتخفيف دفاعات وان ؛ مُنح حيدر بك، حاكم الموصل، السلطة لغزو هكاري. أمره طلعت بطرد الآشوريين وأضاف: "يجب ألا ندعهم يعودون إلى أوطانهم". [60] تم تنسيق عملية التطهير العرقي من قبل أنور وطلعت والسلطات العسكرية والمدنية العثمانية. لإضفاء الشرعية على الغزو، تم نقل مناطق جولامرك وغوار وشمدينان مؤقتًا إلى ولاية الموصل . [61] انضم الجيش العثماني إلى القبائل الكردية المحلية ضد أهداف محددة. هاجم سوتو آغا من قبيلة أورامار الكردية جيلو ودز وباز من الشرق؛ هاجم سعيد آغا واديًا في تياري السفلى؛ استهدف إسماعيل آغا شامبا في تياري العليا، وهاجم أمير بروار العليا أشيتا ووادي ليزان وتياري السفلى من الغرب. [55]

غزو ​​المرتفعات

بدأت عملية التطويق المشتركة في 11 يونيو. [55] تعرضت قبيلة جيلو للهجوم في بداية الحملة من قبل العديد من القبائل الكردية؛ تم تدمير كنيسة مار زيا التي تعود إلى القرن الرابع، والتي تحتوي على قطع أثرية تاريخية. شنت القوات العثمانية المتمركزة في جلا أميرك والموصل هجومًا مشتركًا على تياري في 23 يونيو. [55] [62] هاجم حيدر أولاً قرى تياري أشيتا وسارسبيدو؛ لاحقًا، هاجمت قوة استكشافية مكونة من ثلاثة آلاف تركي وكردي ممر الجبل بين تياري وتخوما . على الرغم من انتصار الآشوريين في معظم المعارك، إلا أنهم تكبدوا خسائر لا يمكن تحملها في الأرواح والذخيرة وافتقروا إلى بنادق ومدافع رشاشة ومدفعية ألمانية الصنع من قِبَل الغزاة. [63]

في يوليو، أرسل مار شمعون مالك خوشابا والأسقف مار يلدا يهواله من برواري إلى تبريز في بلاد فارس لطلب المساعدة العاجلة من الروس. [62] ساعدت قبيلة البارزاني الكردية الجيش العثماني ودمرت تخوما وتياري وجيلو وباز. [64] خلال الحملة، لم تأخذ القوات العثمانية أي أسرى. [65] تم القبض على شقيق مار شمعون، هرمز، أثناء دراسته في القسطنطينية ؛ في أواخر يونيو، حاول طلعت الحصول على استسلام القبائل الآشورية من خلال تهديد حياة هرمز إذا لم يستسلم مار شمعون. رفض الآشوريون، فقُتل. [66] [67]

وبسبب تفوقهم العددي والتسليحي، تراجع الآشوريون إلى الجبال العالية بلا طعام [68] [64] وشاهدوا منازلهم ومزارعهم وقطعانهم تُنهب. [65] لم يكن أمامهم خيار آخر سوى الفرار إلى بلاد فارس، وهو ما فعله معظمهم بحلول شهر سبتمبر. انضم معظم الرجال إلى الجيش الروسي، على أمل العودة إلى ديارهم. [64] [69] خلال قتال عام 1915، كان الهدف الاستراتيجي الوحيد للآشوريين دفاعيًا؛ [70] وكان الهدف العثماني هو هزيمة القبائل الآشورية ومنع عودتهم. [71]

الاحتلال العثماني لأذربيجان

الناس والمواشي والعربات
المسيحيون الفارون إلى القوقاز بعد الانسحاب الروسي في يناير 1915

في عام 1903، قدرت روسيا أن 31700 آشوري يعيشون في بلاد فارس. [72] وفي مواجهة هجمات من جيرانهم الأكراد، نظمت القرى الآشورية في المناطق الحدودية العثمانية الفارسية قوات للدفاع عن النفس؛ وبحلول اندلاع الحرب العالمية الأولى، كانت مسلحة جيدًا. [73] [22] في عام 1914، قبل إعلان الحرب ضد روسيا، عبرت القوات العثمانية الحدود إلى بلاد فارس ودمرت القرى المسيحية. استهدفت الهجمات واسعة النطاق في أواخر سبتمبر وأكتوبر 1914 العديد من القرى الآشورية، واقترب المهاجمون من أورميا. [74]

وبسبب الهجمات العثمانية، فر آلاف المسيحيين الذين يعيشون على طول الحدود إلى أورميا. [75] ووصل آخرون إلى بلاد فارس بعد فرارهم من الجانب العثماني من الحدود. وأثار إعلان الجهاد من قبل الحكومة العثمانية في نوفمبر 1914 مشاعر الجهاد في منطقة الحدود العثمانية الفارسية، مما أقنع السكان الأكراد المحليين بالوقوف إلى جانب العثمانيين. [76] وفي نوفمبر، أعلنت بلاد فارس حيادها؛ ومع ذلك، لم تحترمها الأطراف المتحاربة. [73]

نظمت روسيا وحدات من المتطوعين الآشوريين والأرمن لدعم القوات الروسية المحلية ضد الهجوم العثماني. [77] أعلن الآشوريون بقيادة آغا بطرس دعمهم للوفاق ، وساروا في أورميا. قال آغا بطرس لاحقًا إنه كان قد وعده المسؤولون الروس بأنه في مقابل دعمهم، سيحصلون على دولة مستقلة بعد الحرب. [78] عبرت القوات غير النظامية العثمانية في مقاطعة فان الحدود الفارسية، وهاجمت القرى المسيحية في بلاد فارس. [79]

ردًا على ذلك، أغلقت بلاد فارس القنصليات العثمانية في خوي وتبريز وأرومية وطردت المسلمين السنة . وردت السلطات العثمانية بطرد عدة آلاف من آشوري هكاري إلى بلاد فارس. تم توطين الآشوريين في القرى الزراعية، وتم تسليحهم من قبل روسيا. [79] كانت الحكومة الروسية تدرك أن الآشوريين والأرمن في أذربيجان لا يمكنهم إيقاف الجيش العثماني، وكانت غير مبالية بالخطر الذي قد تتعرض له هذه المجتمعات في حالة الغزو العثماني. [80]

في الأول من يناير 1915، سحبت روسيا قواتها فجأة. احتلت القوات العثمانية بقيادة جوفديت وكاظم كارابكير وعمر ناجي أذربيجان دون أي معارضة. [81] فور انسحاب القوات الروسية، ارتكب المسلمون المحليون مذابح ضد المسيحيين؛ كما هاجم الجيش العثماني المدنيين المسيحيين. تم نهب أكثر من اثنتي عشرة قرية، ومن بين القرى الكبيرة، لم يبق سوى جولباشان سليمة. انتشرت أخبار الفظائع بسرعة، مما دفع العديد من الأرمن والآشوريين إلى الفرار إلى القوقاز الروسي. كان لدى أولئك الذين يعيشون شمال أورميا المزيد من الوقت للفرار. [82] وفقًا لعدة تقديرات، عبر حوالي 10000 [83] أو 15000 إلى 20000 الحدود إلى روسيا. [84] تم فصل الآشوريين الذين تطوعوا للقوات الروسية عن عائلاتهم، الذين غالبًا ما تُركوا وراءهم. [85] تشير التقديرات إلى أن 15000 جندي عثماني وصلوا إلى أرومية بحلول الرابع أو الخامس من يناير، ووصلوا إلى ديلمان في الثامن من يناير. [86] [87]

المجازر

انظر التعليق التوضيحي
خريطة لمنطقة سيفو في أذربيجان، مع البلدات المسيحية المدمرة، وطرق هروب اللاجئين

بدأت القوات العثمانية بمهاجمة القرى المسيحية أثناء انسحابها في فبراير 1915، عندما تم صدها بهجوم مضاد روسي. [88] وفي مواجهة الخسائر التي ألقوا باللوم فيها على المتطوعين الأرمن وتخيلوا تمردًا أرمنيًا واسع النطاق، أمر جوفديت بمذابح المدنيين المسيحيين لتقليل القوة المستقبلية المحتملة لوحدات المتطوعين. [89] شاركت بعض القبائل الكردية المحلية في عمليات القتل، لكن البعض الآخر حَمَى المدنيين المسيحيين. [90] كما شاركت بعض القرى الآشورية في المقاومة المسلحة عند مهاجمتها. [86] احتجت وزارة الخارجية الفارسية على الفظائع لدى الحكومة العثمانية، لكنها افتقرت إلى السلطة لمنعها. [91] [92]

لم يكن لدى العديد من المسيحيين الوقت للفرار أثناء الانسحاب الروسي، [93] وتقطعت السبل بنحو 20.000 إلى 25.000 لاجئ في أورميا. [91] سعى ما يقرب من 18.000 مسيحي إلى اللجوء إلى البعثات المشيخية واللعازارية في المدينة . وعلى الرغم من التردد في مهاجمة المجمعات التبشيرية، إلا أن العديد منهم ماتوا بسبب المرض. [94] بين فبراير ومايو، عندما انسحبت القوات العثمانية، كانت هناك حملة إعدام جماعي ونهب واختطاف وابتزاز ضد المسيحيين في أورميا. [91] تم القبض على أكثر من 100 رجل في المجمع اللعازاري، وتم إعدام العشرات، بمن فيهم مار دنخا، أسقف تيرجاور، في 23 و24 فبراير. [95] بالقرب من أورميا، تعرضت قرية جولباشان السريانية الكبيرة للهجوم؛ حيث قُتل الرجال، واختطفت النساء والأطفال واغتصبوا. [96] [97]

لم يكن هناك مبشرون في وادي سلمس لحماية المسيحيين، على الرغم من أن بعض المسلمين المحليين حاولوا القيام بذلك. في ديلمان، عرض الحاكم الفارسي المأوى لـ 400 مسيحي؛ ومع ذلك، فقد أُجبر على تسليم الرجال للقوات العثمانية، التي أعدمتهم في ساحة البلدة. [95] أغرت القوات العثمانية المسيحيين إلى هفتيفان ، وهي قرية تقع جنوب ديلمان، من خلال مطالبتهم بالتسجيل هناك، واعتقلت أشخاصًا بارزين في ديلمان وتم إحضارهم إلى القرية للإعدام. على مدار يومين في فبراير، قُتل 700 إلى 800 شخص، بما في ذلك جميع السكان المسيحيين الذكور، في هفتيفان. ارتكبت عمليات القتل من قبل الجيش العثماني بقيادة جوفديت، وقبيلة شكاك الكردية المحلية بقيادة سمكو شكاك . [98] [95]

في أبريل، وصل قائد الجيش العثماني خليل باشا إلى أذربيجان مع تعزيزات من رواندوز . أمر خليل وجوديت بقتل الجنود الأرمن والسريان الذين يخدمون في الجيش العثماني، وقُتل عدة مئات. [99] [100] وفي العديد من المذابح الأخرى في أذربيجان في أوائل عام 1915، قُتل مئات المسيحيين [101] واستُهدفت النساء بالخطف والاغتصاب؛ [102] [103] ودُمرت سبعون قرية. [104] وفي مايو ويونيو، عاد المسيحيون الذين فروا إلى القوقاز ليجدوا قراهم مدمرة. [105] هاجم متطوعون أرمن وآشوريون المسلمين انتقامًا. [106] بعد الانسحاب من بلاد فارس، انتقمت القوات العثمانية - التي ألقت باللوم على الأرمن والآشوريين في هزيمتها - من المسيحيين العثمانيين. [91] حظيت الفظائع العثمانية في بلاد فارس بتغطية واسعة النطاق من قبل وسائل الإعلام الدولية في منتصف مارس 1915، مما دفع روسيا وفرنسا والمملكة المتحدة إلى إصدار إعلان في 24 مايو يدينها. [89] [107] الكتاب الأزرق ، وهو عبارة عن مجموعة من تقارير شهود العيان عن الفظائع العثمانية التي نشرتها الحكومة البريطانية في عام 1916، خصص 104 من صفحاته البالغ عددها 684 صفحة للآشوريين. [108]

كتيبة الجزارين في بتليس

انظر التعليق التوضيحي
لوحة للرسام ليوناردو دي مانجو عام 1920 تصور إعدام الكلدانيين في وادي واويلا

تم قمع تمرد كردي في مقاطعة بتليس قبل وقت قصير من اندلاع الحرب في نوفمبر 1914. تراجعت حكومة جمعية الاتحاد والترقي عن معارضتها السابقة لأفواج الحميدية، وجندتهم لقمع التمرد. [109] [110] كما هو الحال في أماكن أخرى، أصبحت عمليات الاستيلاء العسكرية نهبًا؛ [109] [111] في فبراير، بدأ المجندون في كتائب العمل في الاختفاء. [112] في يوليو وأغسطس 1915، كان 2000 من الكلدانيين والسريان الأرثوذكس من بتليس من بين أولئك الذين فروا إلى القوقاز عندما انسحب الجيش الروسي من فان. [113]

امرأة شابة لا تبتسم
جليلة، امرأة كلدانية كاثوليكية نجت من الترحيل من سيرت إلى حلب

قبل الحرب، كانت سيرت والمنطقة المحيطة بها عبارة عن جيوب مسيحية يسكنها إلى حد كبير الكاثوليك الكلدان. ​​[114] قدر الكاهن الكاثوليكي جاك ريتوري  [بالفرنسية] أن هناك 60 ألف مسيحي يعيشون في منطقة سيرت ( سنجق )، بما في ذلك 15 ألف كلداني و20 ألف سرياني أرثوذكسي. [115] بدأت أعمال العنف في سيرت في 9 يونيو باعتقال وإعدام رجال الدين الأرمن والسريان الأرثوذكس والكلدانيين والمقيمين البارزين، بما في ذلك الأسقف الكلداني أداي شير . [116] [117]

بعد الانسحاب من بلاد فارس، قاد جوفديت حصار فان؛ ثم واصل حصاره إلى مقاطعة بتليس في يونيو/حزيران برفقة 8000 جندي، أطلق عليهم اسم "كتيبة الجزارين" ( بالتركية : kassablar taburu ). [118] أدى وصول هذه القوات إلى سيرت إلى المزيد من العنف. [117] تم استبدال حاكم المنطقة ( المتصرف ) سرفيجلي حلمي بك ورئيس بلدية سيرت عبد الرزاق لأنهما لم يدعما القتل. [119] [120] نظم أربعون مسؤولاً محليًا في سيرت المذابح. [116]

خلال المذبحة التي استمرت شهرًا، قُتل المسيحيون في الشوارع أو منازلهم (التي نُهبت). [115] دُمرت أبرشية سيرت الكلدانية، بما في ذلك مكتبتها للمخطوطات النادرة. [ 121 ] تم تنظيم المذبحة من قبل حاكم بتليس عبد الخالق رندا ، ورئيس الشرطة، ورئيس البلدية، وغيرهم من السكان المحليين البارزين. [122] ارتكب القتل في سيرت من قبل الجيتس ، ودُمرت القرى المحيطة من قبل الأكراد؛ [115] شاركت العديد من القبائل الكردية المحلية. [123] وفقًا للمرتزق الفنزويلي رافائيل دي نوغاليس ، تم التخطيط للمذبحة انتقامًا للهزائم العثمانية على يد روسيا. [115] يعتقد دي نوغاليس أن خليل كان يحاول اغتياله، حيث تخلصت جمعية الاتحاد والترقي من شهود آخرين. غادر سيرت بأسرع ما يمكن، متجاوزًا أعمدة الترحيل من النساء والأطفال السريان والأرمن. [124]

تم ترحيل 400 شخص فقط من سيرت؛ أما الباقون فقد قُتلوا أو اختطفوا على يد المسلمين. [117] وأُجبر المهجرون (النساء والأطفال، حيث أُعدم الرجال) على السير غربًا من سيرت نحو ماردين أو جنوبًا نحو الموصل، حيث تعرضوا للاعتداء من قبل الشرطة. [119] [125] وأثناء مرورهم، سُرقت ممتلكاتهم، بما في ذلك ملابسهم، من قبل الأكراد والأتراك المحليين. وقُتل أولئك غير القادرين على مواكبة الأحداث. واختطفت الشرطة أو الأكراد النساء اللاتي اعتبرن جذابات، واغتصبوهن وقتلوهن. [126] وكان أحد مواقع الهجمات والسطو من قبل الأكراد هو وادي واويلا في قضاء سارو ، شمال شرق ماردين. [127] ولم يصل أي من المهجرين إلى ماردين، [119] ووصل إلى الموصل 50 [119] [117] إلى 100 من الكلدانيين فقط (من أصل 7000 إلى 8000 في الأصل). [128] نجت ثلاث قرى آشورية في سيرت - دنطاس، وبيروز، وهرتفيين - من الإبادة الجماعية، واستمرت حتى عام 1968 عندما هاجر سكانها. [129]

بعد مغادرة سيرت، توجه جودت إلى بتليس ووصل إليها في 25 يونيو. قتلت قواته الرجال، واستعبدت النساء والفتيات من قبل الأتراك والأكراد. [119] [130] قدرت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية خسائرها في مقاطعة بتليس بنحو 8500 قتيل، معظمهم في شيروان وغرزان. [131]

ديار بكر

ساءت حالة المسيحيين في محافظة ديار بكر خلال شتاء 1914-1915؛ حيث تعرضت كنيسة القديس أفرام للتخريب، وشُنق أربعة شبان من قرية قره باش السريانية (بالقرب من ديار بكر ) بتهمة الفرار من الخدمة العسكرية. وتعرض السريان الذين احتجوا على عمليات الإعدام للضرب بالهراوات من قبل الشرطة، وتوفي اثنان منهم. [132] [133] وفي مارس، تم نزع سلاح العديد من الجنود غير المسلمين ونقلهم إلى كتائب العمل لبناء الطرق. أدت الظروف القاسية وسوء المعاملة والقتل الفردي إلى العديد من الوفيات. [134]

في 25 مارس، عُين العضو المؤسس لجمعية الاتحاد والترقي محمد رشيد حاكمًا لديار بكر. [135] [136] اختير رشيد لسجله في العنف ضد الأرمن، [137] أحضر ثلاثين عضوًا من المنظمة الخاصة (معظمهم من الشركس ) وانضم إليهم مدانون مُفرج عنهم. [135] رفض العديد من المسؤولين المحليين ( القائمقامون وحكام المقاطعات) اتباع أوامر رشيد، وتم استبدالهم في مايو ويونيو 1915. [138] عُرضت مكافآت على الاتحادات الكردية للسماح بقتل عملائها السريان. [139] [140] امتثل حلفاء الحكومة (بما في ذلك الملي والديكسوري)، والعديد ممن دعموا ثورة بيدرخان المناهضة لجمعية الاتحاد والترقي عام 1914 غيروا موقفهم لأن إبادة المسيحيين لم تهدد مصالحهم. [139] [141] أصبحت قبيلة رامان من الجلادين المتحمسين لرشيد، لكن أجزاء من قيادة هفركان حمت المسيحيين؛ حد هذا من إبادة رشيد الجماعية، وسمح لجيوب المقاومة بالبقاء في طور عابدين. ساعد بعض اليزيديين ، الذين تعرضوا أيضًا للاضطهاد من قبل الحكومة، المسيحيين. [141] كان القتلة في ديار بكر متطوعين منظمين من قبل القادة المحليين، وكان الجناة المستقلون يأخذون حصة من الغنائم. [142] تم اختطاف بعض النساء والأطفال إلى عائلات كردية أو عربية محلية. [143]

في يونيو/حزيران، اعتُقل آلاف الأرمن وعدة مئات من السريان (بما في ذلك جميع رجال الدين) في مدينة ديار بكر، وتم ترحيلهم وذبحهم. [144] وفي قضاء فيران شهير ، غرب ماردين، ذبح الأرمن في أواخر مايو/أيار ويونيو/حزيران 1915. لم يُقتل السريان، لكن الكثيرين فقدوا ممتلكاتهم وتم ترحيل بعضهم إلى ماردين في أغسطس/آب. [145] وفي المجموع، تم القضاء على 178 بلدة وقرية سريانية بالقرب من ديار بكر وتدمير معظمها. [146]

استهداف المسيحيين غير الأرمن

تحت قيادة رشيد، تم تنفيذ إبادة منهجية ضد المسيحيين في محافظة ديار بكر والتي شملت السريان والقليل من الأرثوذكس اليونانيين والكاثوليك اليونانيين في المحافظة . [147] [148] كان رشيد يعلم أن قراره بتوسيع الاضطهاد ليشمل جميع المسيحيين في ديار بكر كان ضد رغبات الحكومة المركزية، وأخفى المعلومات ذات الصلة من اتصالاته. [149] على عكس الحكومة، صنف رشيد ونائبه في ماردين بدري بك جميع المسيحيين الناطقين بالآرامية على أنهم أرمن: أعداء جمعية الاتحاد والترقي الذين يجب القضاء عليهم. [150] خطط رشيد لاستبدال مسيحيي ديار بكر بمستوطنين مسلمين مختارين وموافق عليهم لموازنة الأكراد المتمردين المحتملين؛ ومع ذلك، في الممارسة العملية، أعاد الأكراد توطين المناطق وعززت الإبادة الجماعية الوجود الكردي في المحافظة. [151] يقول المؤرخ أوغور أوميت أونغور إن "معظم حالات المذابح التي شاركت فيها الميليشيات في ديار بكر كانت بأمر مباشر من رشيد وأن "جميع المجتمعات المسيحية في ديار بكر تضررت على قدم المساواة بالإبادة الجماعية، على الرغم من أن الأرمن كانوا في كثير من الأحيان مستهدفين بشكل خاص للتدمير الفوري". [152] قدر الكاهن جاك ريتوري أن السريان الأرثوذكس في مقاطعة ديار بكر فقدوا 72 في المائة من سكانهم، مقارنة بـ 92 في المائة من الأرمن الكاثوليك و97 في المائة من أتباع الكنيسة الرسولية الأرمنية . [153]

لاحظ الدبلوماسيون الألمان أن عمليات الترحيل العثمانية كانت تستهدف مجموعات أخرى غير الأرمن، مما أدى إلى شكوى من الحكومة الألمانية. [154] [155] كما احتجت النمسا والمجر والكرسي الرسولي على العنف ضد غير الأرمن. [156] أبرق طلعت باشا إلى رشيد في 12 يوليو 1915 أن "التدابير المتخذة ضد الأرمن لا ينبغي على الإطلاق أن تمتد إلى المسيحيين الآخرين  ... أنت مأمور بوضع حد فوري لهذه الأعمال". [156] [157] ومع ذلك، لم يتم اتخاذ أي إجراء ضد رشيد لإبادة المسيحيين السريان أو اغتيال المسؤولين العثمانيين الذين اختلفوا مع المذابح، وفي عام 1916 تم تعيينه حاكمًا لأنقرة. ربما تم إرسال برقية طلعت ردًا على المعارضة الألمانية والنمساوية للمذابح، دون توقع التنفيذ. [156] [157] بدأ الجناة في فصل الأرمن والسريان في أوائل يوليو، ولم يقتلوا سوى الأول؛ [158] [159] ومع ذلك، استؤنفت عمليات قتل السريان في شهري أغسطس وسبتمبر. [160]

منطقة ماردين

أم وأب وطفل واقفين
عائلة سريانية أرثوذكسية في ماردين ، 1904

لم يمس المسيحيون في ماردين إلى حد كبير حتى مايو 1915. [148] في نهاية مايو، سمعوا عن اختطاف النساء المسيحيات وقتل المسيحيين الأثرياء في أماكن أخرى في ديار بكر لسرقة ممتلكاتهم. بدأت الابتزاز والعنف في مقاطعة ماردين، على الرغم من جهود حاكم المقاطعة حلمي بك. [161] رفض حلمي مطالب رشيد باعتقال المسيحيين في ماردين، قائلاً إنهم لا يشكلون تهديدًا للدولة. [148] [162] أرسل رشيد بيرينتشيزاده عزيز فيزي للتحريض على العنف ضد المسيحيين في أبريل ومايو، وقام فيزي برشوة أو إقناع زعماء ديشي وميشكية وكيكي وهيليكان بالانضمام إليه. [148] [163] اعتقل قائد شرطة ماردين ممدوح بك عشرات الرجال في أوائل يونيو، مستخدمًا التعذيب لانتزاع اعترافات بالخيانة وعدم الولاء وابتزاز الأموال من عائلاتهم. عيَّن رشيد رئيس بلدية ومسؤولين جدد في ماردين، الذين نظموا ميليشيا مكونة من 500 رجل لقتلهم. [148] [164] كما حث الحكومة المركزية على عزل حلمي، وهو ما فعلته في 8 يونيو. [165] [166] وتم استبداله بشفيك المقاوم بنفس القدر، والذي حاول رشيد أيضًا عزله. [167] [168] تم تعيين التعاوني إبراهيم بدري كمسؤول واستخدمه رشيد لتنفيذ أوامره، متجاوزًا شفيك. [167] [169] كما استبدل رشيد حاكم مديات نوري بك بالمتشدد أديب بك في يوليو 1915، بعد أن رفض نوري التعاون مع رشيد. [170]

في ليلة 26 مايو، تم القبض على رجال الميليشيا وهم يحاولون زرع أسلحة في كنيسة كاثوليكية سريانية في ماردين. وكان هدفهم الاستشهاد باكتشاف مخبأ للأسلحة كدليل على التمرد المسيحي لتبرير المذابح المخطط لها. [171] تم ترحيل المسيحيين الأثرياء في ماردين في قوافل، غادرت أولها المدينة في 10 يونيو. أولئك الذين رفضوا التحول إلى الإسلام قُتلوا على الطريق إلى ديار بكر. تم ذبح نصف القافلة الثانية، التي غادرت في 12 يونيو، قبل أن يعلن رسل من ديار بكر أن غير الأرمن قد نالوا عفو السلطان؛ تم إطلاق سراحهم لاحقًا. [172] تم استهداف قوافل أخرى من ماردين للإبادة من أواخر يونيو حتى أكتوبر. [173] أبرم السريان الأرثوذكس في المدينة صفقة مع السلطات وتم إنقاذهم، لكن الطوائف المسيحية الأخرى تم إبادتها. [174] [175]

تم التعامل مع جميع الطوائف المسيحية على قدم المساواة في ريف مقاطعة ماردين. [176] هاجمت الميليشيات والأكراد قرية تل أرمين في 1 يوليو، مما أسفر عن مقتل الرجال والنساء والأطفال دون تمييز في الكنيسة بعد اغتصاب النساء. [177] في اليوم التالي، قُتل أكثر من 1000 سرياني أرثوذكسي وكاثوليكي في إقسور على يد الميليشيات والأكراد من قبائل ميلي وديشي وميسكييه وهيليكان. استمر النهب لعدة أيام قبل إحراق القرية (والتي يمكن رؤيتها من ماردين). [175] [178] في نصيبين ، تم تجاهل أمر طلعت بتجنب السريان حيث تم القبض على المسيحيين من جميع الطوائف (بما في ذلك العديد من أعضاء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية) في منتصف أغسطس وقتلهم في واد. [179] [180] في قضاء الجزيرة ، تعاون زعيم السريان الأرثوذكس غابرو خدو مع السلطات، ونزع فتيل خطط المقاومة المسلحة، ودفع فدية كبيرة في يونيو 1915؛ [181] قُتل جميع السريان تقريبًا مع أرمن القضاء في نهاية أغسطس. [179] [180] تم تجنيد بعض الرجال الأرمن والسريان الأرثوذكس للعمل في بناء الطرق أو حصاد المحاصيل بدلاً من أولئك الذين قُتلوا. في أغسطس 1915، انتهى الحصاد؛ قُتل الأرمن، وأُطلق سراح السريان. [182]

طور عابدين

مدينة ميديات القديمة أمام سماء زرقاء
مدينة ميدات القديمة في عام 2013

في طور عابدين ، قاوم بعض المسيحيين السريان محاولة إبادتهم. [183] ​​[184] اعتبر المسؤولون العثمانيون هذا خيانة، [184] وأبلغوا عن ضحايا المذبحة كمتمردين. [185] فكر المسيحيون في مديات في المقاومة بعد سماعهم عن المذابح في أماكن أخرى، لكن المجتمع السرياني الأرثوذكسي المحلي رفض في البداية دعم هذا. [186] في 21 يونيو، تم القبض على 100 رجل (معظمهم من الأرمن والبروتستانت) وتعرضوا للتعذيب بسبب اعترافات تورط آخرين، وأعدموا خارج المدينة؛ أثار هذا ذعر السريان الأرثوذكس. [187] [176] رفض السكان المحليون تسليم أسلحتهم، وهاجموا المكاتب الحكومية، وقطعوا خطوط التلغراف ؛ وتم تجنيد القبائل العربية والكردية المحلية لمهاجمة المسيحيين. [187] تم تهدئة المدينة في أوائل أغسطس بعد أسابيع من الحرب الحضرية الدموية التي قتلت مئات المسيحيين. [188] [184] فر الناجون شرقًا إلى إيواردو الأكثر دفاعًا ، والتي صمدت بنجاح بفضل المساعدات الغذائية من الإيزيديين المحليين. [184] [189]

في يونيو 1915، قُتِل العديد من السريان من قضاء مديات؛ وفر آخرون إلى التلال. [ 190] قبل شهر، بدأت القبائل المحلية والرامان في مهاجمة القرى المسيحية بالقرب من آزاخ ( إيدل الحالية ) على الطريق من مديات إلى الجزيرة. فر الناجون إلى آزاخ، حيث كان من الممكن الدفاع عنها. [191] [192] هوجمت القرى من الشمال إلى الجنوب، مما أعطى المهاجمين في آزاخ (إحدى القرى الواقعة في أقصى الجنوب) مزيدًا من الوقت للاستعداد. [193] رفضت القرية السريانية الأرثوذكسية في المقام الأول تسليم الكاثوليك والبروتستانت، كما طالبت السلطات. هوجمت آزاخ لأول مرة في 17 [192] أو 18 أغسطس، لكن المدافعين صدوا هذا والهجمات اللاحقة على مدى الأسابيع الثلاثة التالية. [192] [193]

على عكس نصيحة الجنرال محمود كامل باشا ، أمر أنور بقمع التمرد في نوفمبر. [191] تم إرسال أجزاء من الجيوش الثالث والرابع والسادس وقوة استكشافية تركية ألمانية بقيادة ماكس إروين فون شوبنر ريختر وعمر ناجي لسحق المتمردين، وتحول الأخير عن مهاجمة تبريز . [194] لتبرير الهجوم على آزاخ، ادعى المسؤولون العثمانيون (بدون دليل) أن المتمردين الأرمن " ذبحوا بوحشية السكان المسلمين في المنطقة". [194] [195] منع شوبنر، المتشكك في الهجوم، أي ألماني من المشاركة. [194] [196] أبلغ الجنرال الألماني كولمار فرايهر فون دير جولتز والسفير الألماني في القسطنطينية، قسطنطين فون نيورات ، المستشار ثيوبالد فون بيثمان هولويج بطلب العثمانيين للمساعدة الألمانية في سحق المقاومة. رفض الألمان، خوفًا من أن يلمح العثمانيون إلى أن الألمان هم من بدأوا الفظائع المناهضة للمسيحيين. [197] [198] شن المدافعون هجومًا مفاجئًا على القوات العثمانية خلال ليلة 13-14 نوفمبر، مما أدى إلى هدنة (بضغط من الألمان) أنهت المقاومة بشروط مواتية للقرويين. [199] [200] في 25 ديسمبر 1915، أصدرت الحكومة العثمانية مرسومًا يقضي بأنه "بدلاً من ترحيل جميع السريان"، يجب حبسهم "في مواقعهم الحالية". [201] كانت معظم طور عابدين في حالة خراب بحلول هذا الوقت، باستثناء القرى التي قاومت والعائلات التي وجدت ملجأ في الأديرة. [157] فر السريان الآخرون جنوبًا، إلى سوريا والعراق الحاليتين. [202]

العواقب

العنف العرقي في أذربيجان

الصورة الخارجية
أيقونة الصورةالآشوريون والآشوريون الكلدانيون على طرق المنفى، 1915-1935.
اللاجئون الآشوريون مع طعام ضئيل
اللاجئون الآشوريون من تياري وتخوما بالقرب من أورميا في أواخر عام 1915

بعد طردهم من هكاري، أعادت سلطات الاحتلال الروسي توطين الآشوريين وقطعانهم بالقرب من خوي وسلماس وأرومية. [69] [203] مات الكثيرون خلال الشتاء الأول بسبب نقص الغذاء والمأوى والرعاية الطبية، [204] واستاء منهم السكان المحليون بسبب تدهور مستويات المعيشة. [69] [203] عرض الرجال الآشوريون من هكاري خدماتهم للجيش الروسي؛ على الرغم من أن معرفتهم بالتضاريس المحلية كانت مفيدة، إلا أنهم كانوا سيئي الانضباط. [205] في عام 1917، أدى انسحاب روسيا من الحرب بعد الثورة الروسية إلى إضعاف احتمالات العودة إلى هكاري. [69] [203] قام حوالي 5000 من الميليشيات الآشورية [206] والأرمنية بمراقبة المنطقة، لكنهم أساءوا استخدام سلطتهم كثيرًا وقتلوا المسلمين دون استفزاز. [207]

من فبراير إلى يوليو 1918، اجتاح العنف العرقي المنطقة. [208] [209] في 22 فبراير، بدأ المسلمون المحليون والحاكم الفارسي انتفاضة ضد الميليشيات المسيحية في أورميا. سحق المسيحيون الأكثر تنظيماً، بقيادة آغا بطرس، الانتفاضة بوحشية؛ قُتل المئات (ربما الآلاف). [207] في 16 مارس، قُتل مار شمعون والعديد من حراسه الشخصيين على يد الزعيم الكردي سمكو شكاك ، ربما بتحريض من المسؤولين الفرس الذين يخشون الانفصالية الآشورية، بعد أن التقيا لمناقشة التحالف. انطلق الآشوريون في موجة قتل ونهب؛ غير قادرين على العثور على سمكو، فقتلوا المسؤولين والسكان الفرس. [210] [211] رد الأكراد بقتل المسيحيين، بغض النظر عن الطائفة أو العرق. [209] تم ذبح المسيحيين في سالماس في يونيو وفي أورميا في أوائل يوليو، [208] وتم اختطاف العديد من النساء الآشوريات. [102]

لم تكن الميليشيات المسيحية في أذربيجان نداً للجيش العثماني عندما غزاها في يوليو 1918. [207] فر عشرات الآلاف من الآشوريين العثمانيين والفرس جنوبًا إلى همدان ، حيث كانت قوة دنستر البريطانية مرابطة، في 18 يوليو للهروب من القوات العثمانية التي اقتربت من أورميا بقيادة علي إحسان سابس . [212] [213] أعقب الغزو العثماني عمليات قتل للمسيحيين، بما في ذلك رئيس أساقفة الكلدان توما أودو ، ونهب أورميا. [214] [209] وبقي بعضهم في بلاد فارس، ولكن حدثت مذبحة أخرى ضد المسيحيين في 24 مايو 1919. [209] [208] تقول المؤرخة فلورنس هيلوت بيلييه إن العنف بين الأعراق في عامي 1918 و1919 "يُظهِر درجة العنف والاستياء التي تراكمت طوال سنوات الحرب هذه وتفكك الروابط الطويلة الأمد بين سكان منطقة أورميا". [62] ووفقًا لجونت، فإن "الضحايا الآشوريين، عندما أتيحت لهم الفرصة، تحولوا دون تردد إلى جناة". [215]

المنفى في العراق

مجندون آشوريون من جيلو يتلقون تدريبات على يد جنود بريطانيين في همدان ، 1918
منظر جوي لمخيم للاجئين
مخيم بعقوبة حوالي عام 1920

خلال الرحلة إلى همدان، تعرض الآشوريون لمضايقات من قبل القوات غير النظامية الكردية [216] (ربما بتحريض من سمكو وسيد طه)؛ [214] توفي البعض من الإرهاق. قُتل العديد بالقرب من حيدر آباد ، وخمسة آلاف آخرين خلال كمين نصبته القوات العثمانية والقوات غير النظامية الكردية بالقرب من ممر شاهين غالي الجبلي. [216] واعتمادًا على البريطانيين في الحماية، أعيد توطينهم في مخيم للاجئين في بعقوبة (بالقرب من بغداد) والذي ضم خمسة عشر ألف أرمني وخمسة وثلاثين ألف آشوري في أكتوبر 1918. [209] [217] كانت الظروف في المخيم سيئة، وتوفي ما يقدر بنحو 7000 آشوري هناك. [209] وعلى الرغم من أن المملكة المتحدة طلبت السماح للاجئين الآشوريين بالعودة، إلا أن الحكومة الفارسية رفضت. [209]

في عام 1920، أُغلق المعسكر في بعقوبة وأُرسل الآشوريون الذين كانوا يأملون في العودة إلى أذربيجان أو هكاري شمالاً إلى ميدان. وأُعيد توطين حوالي 4500 آشوري بالقرب من دهوك وعقرة في شمال العراق. [218] وقد عملوا كجنود للحكام البريطانيين للعراق الانتدابي ، الأمر الذي أتى بنتائج عكسية عندما لم يفي البريطانيون بوعودهم المتكررة بإعادة توطين الآشوريين في المناطق التي سيكونون فيها أكثر أمانًا. بعد نهاية الانتداب، قُتل الآشوريون في مذبحة سيميل عام 1933. [ 219 ] بعد المذبحة ، سمحت فرنسا بإعادة توطين 24000 إلى 25000 آشوري على طول نهر الخابور في شمال شرق سوريا. [220] تم نفي الآشوريين الآخرين في القوقاز أو روسيا أو لبنان ، وهاجر القليل منهم إلى الولايات المتحدة وكندا وأمريكا الجنوبية وأوروبا . [221]

الآشوريون في تركيا

بقي بضعة آلاف من الآشوريين في هكاري بعد عام 1915، وعاد آخرون بعد الحرب. [222] قاد آغا بطرس، الذي سلحه البريطانيون، مجموعة من الآشوريين من تياري وتخوما الذين أرادوا العودة في عام 1920؛ لكن تم صدهم من قبل زعيم البرواري رشيد بك والجيش التركي. [218] [223] [224] طُرد الآشوريون المتبقون مرة أخرى في عام 1924 من قبل جيش تركي بقيادة كاظم كارابكير، وتم إخلاء الجبال من السكان. [69] [222] في سيرت، تُرك السريان المتأسلمون (النساء في المقام الأول) وراءهم. لا يزال أحفادهم المتأسلمون (أو المعربون ) يعيشون هناك. [225]

لقد فقد الناجون القدرة على الوصول إلى ممتلكاتهم، وأصبحوا عمال زراعيين بلا أرض، أو في وقت لاحق، طبقة دنيا حضرية. تم إعادة توطين القرى المسيحية المهجورة من قبل الأكراد أو المسلمين من القوقاز. [226] أثناء وبعد الإبادة الجماعية، تم هدم أكثر من 150 كنيسة ودير. تم تحويل البعض الآخر إلى مساجد أو استخدامات أخرى. تم تدمير العديد من المخطوطات والأشياء الثقافية. [227] [228]

بعد عام 1923، شن الساسة المحليون حملة معادية للمسيحية أثرت سلبًا على المجتمعات السريانية (مثل أضنة أو أورفا أو أديامان ) التي لم تتأثر بالإبادة الجماعية عام 1915. واضطر الكثيرون إلى التخلي عن ممتلكاتهم والفرار إلى سوريا، واستقروا في النهاية في حلب أو القامشلي أو منطقة الخابور. [229] وعلى الرغم من جهودها لمغازلة القوميين الأتراك، بما في ذلك إنكار تعرض السريان الأرثوذكس للاضطهاد أثناء الحرب، فقد طُردت البطريركية السريانية الأرثوذكسية من تركيا عام 1924. [229] [146] وعلى عكس الأرمن واليهود واليونانيين، لم يتم الاعتراف بالآشوريين كأقلية في معاهدة لوزان عام 1923. [230]

عاش السكان المتبقون خاضعين للآغوات الأكراد ، وعرضة للمضايقات والإساءة التي دفعتهم إلى الهجرة. [231] [230] جردت القوانين التركية أولئك الذين فروا من جنسيتهم وصادرت ممتلكاتهم. وعلى الرغم من حقوقهم في المواطنة، كان على العديد من الآشوريين الذين بقوا في تركيا إعادة شراء ممتلكاتهم من الآغوات الأكراد أو المخاطرة بفقدان جنسيتهم التركية. [231] استمر عدد كبير من الآشوريين في العيش في طور عابدين حتى ثمانينيات القرن العشرين. [232] وصف بعض العلماء الاستبعاد والمضايقة المستمرة للآشوريين في تركيا بأنها استمرار لـ "سيفو". [233]

مؤتمر باريس للسلام

انظر التعليق التوضيحي
خريطة الوفد الآشوري الكلداني لآشور المستقلة، والتي تم تقديمها في مؤتمر باريس للسلام ، 1919

في عام 1919، حضر الآشوريون مؤتمر باريس للسلام وحاولوا الضغط من أجل الحصول على تعويضات عن خسائرهم في الحرب. وعلى الرغم من تسميته "الوفد الآشوري" في التأريخ، إلا أنه لم يكن وفدًا رسميًا ولا كيانًا متماسكًا. [234] وطالب العديد من الحاضرين بتعويضات مالية عن خسائرهم في الحرب وإقامة دولة مستقلة، وأكدوا جميعًا أن الآشوريين لا يمكنهم العيش تحت الحكم الإسلامي. [235] وشملت الأراضي التي طالب بها الآشوريون أجزاء من تركيا والعراق وإيران الحالية. [236]

على الرغم من التعاطف الكبير مع الآشوريين، إلا أنه لم يتم تلبية أي من مطالبهم. [237] كان لدى البريطانيين والفرنسيين خطط أخرى للشرق الأوسط، وكانت الحركة القومية التركية الصاعدة أيضًا عقبة. [238] [239] تذكر الآشوريون أن البريطانيين وعدوهم بدولة مستقلة في مقابل دعمهم، على الرغم من أنه من المتنازع عليه ما إذا كان مثل هذا الوعد قد تم على الإطلاق؛ [207] [240] [241] شعر العديد من الآشوريين بالخيانة لأن هذه الرغبة لم تتحقق. [40]

عدد القتلى

قال المندوبون الآشوريون في مؤتمر باريس للسلام إن خسائرهم كانت 250 ألفًا في الإمبراطورية العثمانية وبلاد فارس، أي ما يقرب من نصف سكان ما قبل الحرب. وفي عام 1923، في مؤتمر لوزان ، رفعوا تقديرهم إلى 275 ألفًا. مصدر هذه الأرقام غير معروف، ووفقًا لجونت، كان من المستحيل التحقق من دقتها وكان لدى الوفد الآشوري حافز للمبالغة. [242] على الرغم من مقتل أكثر من 50 في المائة من السكان في بعض المناطق، إلا أن المجتمعات الآشورية في سوريا والعراق الحاليتين تُركت سليمة إلى حد كبير. [243] [244] كانت مذبحة سيفو أقل منهجية من الإبادة الجماعية للأرمن ؛ حيث قُتل جميع المسيحيين في بعض الأماكن، لكن المسؤولين المحليين تجنبوا الآشوريين واستهدفوا الأرمن في أماكن أخرى. [245] [246]

الخسائر بحسب الوفد الآشوري الكلداني في مؤتمر باريس للسلام [247]
منطقة خسائر ملحوظات
بلاد فارس 40,000 يقول جاونت أن هذا الرقم ربما يكون مبالغًا فيه، ولا يوجد رقم موثوق به. [209] وفقًا للمؤرخ دونالد بلوكهام ، "ربما قُتل 7000 آشوري فارسي" في عام 1915. [248] قدر مراقب ألماني أن 21000 مسيحي قُتلوا في أذربيجان بين ديسمبر 1914 وفبراير 1915. [103]
فان (بما في ذلك هكاري) 80,000 وفقًا لجونت، "هذا رقم مرتفع للغاية ويجب التعامل معه بحذر". [249] وقدر القنصل الروسي باسيل نيكيتين أن 45000 آشوري من هكاري فروا إلى بلاد فارس، من بين أكثر من 70000 من السكان قبل الحرب. [250]
ديار بكر 63000 قدر الكاهن الكاثوليكي جاك ريتوري  [بالفرنسية] أن 60725 من السريان الأرثوذكس، و10010 من الكلدانيين، و3450 من السريان الكاثوليك، و500 من البروتستانت قتلوا، من إجمالي 144185 حالة وفاة مسيحية في ديار بكر. وقدر الضابط في الجيش البريطاني إدوارد نويل أن 96000 من السريان الأرثوذكس، و7000 من الكلدانيين، و2000 من السريان الكاثوليك، و1200 من البروتستانت من أصل 157000 حالة وفاة مسيحية. [251]
هاربوت 15000 وفقًا للمؤرخ ريموند كيفوركيان ، فقد تم إنقاذ الآشوريين من الترحيل من خربوط؛ [252] ويقول جاونت إن الإبادة الجماعية للأرمن في خربوط أصبحت مسيحية. [69]
بتليس 38000 قدر ريتوري أنه قبل الحرب، كان يعيش 60 ألف مسيحي في منطقة سيرت (بما في ذلك 15 ألفًا من الكلدانيين و20 ألفًا من السريان الأرثوذكس). [115] وقدرت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية خسائرها بنحو 8500 في المحافظة. [131]
أضنة ودير الزور وأماكن أخرى 5000 يذكر جاونت مدينة أضنة باعتبارها المكان الذي لم يمسس فيه سكان الآشوريين من قبل السيفو. [229]
اورفا 9000 يذكر جاونت أيضًا أورفا كمكان لم يتأثر فيه السكان الآشوريون بالسيف. [229]
المجموع 250,000 —

إرث

تجمع شعبي كبير لإحياء ذكرى سيفو
حفل تذكاري في بلدية بوتكيركا بالسويد ، 26 أبريل 2015
الآشوريون الأستراليون في نصب سيفو التذكاري بالقرب من سيدني
نصب سيفو التذكاري في فيرفيلد ، أستراليا

بالنسبة للآشوريين، يعتبر سيفو أعظم مثال حديث على اضطهادهم . [253] كانت روايات شهود العيان عن الإبادة الجماعية تنتقل شفويًا، وليس كتابيًا؛ [254] غالبًا ما كانت الذكريات تنتقل في المراثي. [255] بعد الهجرة واسعة النطاق إلى الدول الغربية (حيث كان للآشوريين حرية أكبر في التعبير ) خلال النصف الثاني من القرن العشرين، بدأت الروايات تنتقل بشكل أكثر علنية من قبل أحفاد الناجين. [256]

الاعتراف الدولي

إن مذبحة سيفو أقل شهرة من الإبادة الجماعية للأرمن ، [257] ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن أهدافها كانت منقسمة بين الكنائس المتعارضة ولم تتطور هوية جماعية. [258] خلال التسعينيات، قبل أول بحث أكاديمي عن مذبحة سيفو، بدأت مجموعات الشتات الآشوري (المستوحاة من حملات الاعتراف بالإبادة الجماعية للأرمن ) في الضغط من أجل اعتراف رسمي مماثل. [259] [260] بالتوازي مع الحملة السياسية، بدأت أبحاث الإبادة الجماعية للأرمن في تضمين الآشوريين كضحايا. [261] في ديسمبر 2007، أصدرت الجمعية الدولية لعلماء الإبادة الجماعية قرارًا يعترف بالإبادة الجماعية للآشوريين. [262] [253] [263] كما تم الاعتراف بمذابح سيفو باعتبارها إبادة جماعية في القرارات التي أقرتها السويد (في عام 2010)، [264] [265] أرمينيا (2015)، [266] [267] هولندا (2015)، [268] وألمانيا (في عام 2016). [268] [269] تُقام النصب التذكارية في أرمينيا وأستراليا وبلجيكا وفرنسا واليونان والسويد وأوكرانيا والولايات المتحدة لإحياء ذكرى ضحايا مذابح سيفو. [270]

الإنكار والتبرير

تنكر الحكومة التركية أن مذبحة سيفو كانت إبادة جماعية؛ وعلى عكس إنكارها للإبادة الجماعية للأرمن ، إلا أنها تفضل تجنب القضية. [271] [272] بعد الإبادة الجماعية عام 1915، أسكتت الحكومة التركية في البداية مناقشتها في الثقافة العالية والأعمال المكتوبة. [254] تم قمع الموسيقى والشعر غير التركي، وثنيت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية عن مناقشة مذبحة سيفو خوفًا من انتقام الحكومة التركية. [273]

ويستشهد أولئك الذين يحاولون تبرير تدمير المجتمعات الآشورية في الإمبراطورية العثمانية بالمقاومة العسكرية التي أبداها بعض الآشوريين ضد الحكومة العثمانية. ووفقاً لجونت وآخرين، "لا يجوز لأي دولة تحت أي ظرف من الظروف أن تبيد شعباً بأكمله لمجرد أنه يرفض الامتثال لأمر حكومي معادٍ بإخلاء منازل أجداده". [274] كما تم الاستشهاد بالتمجيد الآشوري لقادتهم العسكريين، بما في ذلك أولئك الذين ارتكبوا جرائم حرب ضد المسلمين، كسبب لاستحقاق جميع الآشوريين لمصيرهم. [215]

في عام 2000، سُجِّل سرًا صوت القس السرياني الأرثوذكسي التركي يوسف أكبولوت وهو يقول: "في ذلك الوقت لم يكن الأرمن فقط هم الذين قُتِلوا على أساس أنهم مسيحيون، بل وأيضًا الآشوريون [السريانيون]". وقد سُمِح التسجيل للمدعين العامين الأتراك، الذين اتهموا أكبولوت بالتحريض على الكراهية العرقية. [275] [276] وحشد ناشطو الشتات الآشوري دعمًا لأكبولوت، وأقنعوا العديد من أعضاء البرلمان الأوروبي بحضور محاكمته؛ وبعد أكثر من عام، تمت تبرئته وإطلاق سراحه. [264]

كان للأتراك الأستراليين الذين أجرى الباحث أدريان وولفاردت مقابلات معهم مواقف متطابقة تجاه مذبحة سيفو والإبادة الجماعية الأرمنية، حيث رفضوا كليهما باعتبارهما لا أساس لهما من الصحة. [ 277] كتب وولفاردت أن إثارة موضوع مذبحة سيفو "كان يُنظر إليه باعتباره شكلاً من أشكال الكراهية الموجهة ضد الأتراك"، [278] وقد فكر بعضهم في مغادرة ضاحية فيرفيلد في سيدني بعد بناء نصب تذكاري لمذبحة سيفو هناك. [278]

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ وزنياك 2012، ص 73.
  2. ^ موري فان دن بيرج 2018، ص. 770.
  3. ^ Gaunt 2010، ص 9، في كل مكان .
  4. ^ موري فان دن بيرج 2018، ص. 777.
  5. ^ جاونت 2010، ص 12-14.
  6. ^ ab Gaunt 2015، ص 86.
  7. ^ تالاي 2017، ص 132، 136.
  8. ^ ab Gaunt et al. 2017، ص 7.
  9. ^ Gaunt et al. 2017، ص 17.
  10. ^ Gaunt et al. 2017، ص 18.
  11. ^ ab Gaunt et al. 2017، ص 18-19.
  12. ^ ساني 2015، ص 48.
  13. ^ جاونت 2013، ص 318.
  14. ^ ab Gaunt 2020، ص 57.
  15. ^ جاونت 2020، ص 60.
  16. ^ تامكي 2009، ص 203-204.
  17. ^ أ ب ج ج جونت 2015، ص 87.
  18. ^ Üngör 2011، ص 13.
  19. ^ Üngör 2011، ص 15.
  20. ^ Gaunt et al. 2017، ص 19.
  21. ^ ab Gaunt 2020، ص 58.
  22. ^ ab Gaunt 2020، ص 59.
  23. ^ ab Gaunt 2015، ص 86-87.
  24. ^ جاونت 2017، ص 64.
  25. ^ جاونت 2020، ص 57، 59.
  26. ^ Gaunt et al. 2017، ص 2، 20.
  27. ^ جاونت 2017، ص 59.
  28. ^ ab Gaunt 2017، ص 59، 61.
  29. ^ ab Gaunt 2017، ص 60-61.
  30. ^ Gaunt et al. 2017، ص 20.
  31. ^ Gaunt et al. 2017، ص 2.
  32. ^ جاونت 2013، ص 323-324.
  33. ^ جاونت 2017، ص 63-64.
  34. ^ جاونت 2011، ص 323.
  35. ^ جاونت 2006، ص 56.
  36. ^ جاونت 2006، ص 85.
  37. ^ هيلوت بيلييه 2018، ص 110 ، 112-113.
  38. ^ ab Gaunt 2015، ص 97-98.
  39. ^ يالتشين 2009، ص 217.
  40. ^ ab Gaunt 2015، ص 98.
  41. ^ جاونت 2006، ص 58.
  42. ^ أونجور 2011، ص 56.
  43. ^ ab Gaunt 2006، ص 56-57.
  44. ^ جاونت 2006، ص 127.
  45. ^ جاونت 2006، ص 310.
  46. ^ جاونت 2011، ص 247-248.
  47. ^ جاونت 2006، ص 128-129.
  48. ^ ساني 2015، ص 234.
  49. ^ abc Gaunt 2011، ص 248.
  50. ^ ab Gaunt 2020، ص 70.
  51. ^ كايزر، هيلمار (17-18 أبريل 2008). "ترحيل لم يحدث" (PDF) . الأسبوعية الأرمنية . مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 مايو 2021. تم الاسترجاع في 27 يونيو 2021 .
  52. ^ جاونت 2006، ص 130.
  53. ^ جاونت 2011، ص 251.
  54. ^ جاونت 2006، ص 136-137.
  55. ^ أ ب ج ج جونت 2011، ص 257.
  56. ^ جاونت 2006، ص 137.
  57. ^ أ ب هيلوت بيلييه 2018، ص. 128.
  58. ^ جاونت 2006، ص 138.
  59. ^ جاونت 2006، ص 123، 140.
  60. ^ جاونت 2015، ص 93-94.
  61. ^ جاونت 2006، ص 142.
  62. ^ اي بي سي هيلوت بيلييه 2018، ص. 129.
  63. ^ جاونت 2006، ص 142-143.
  64. ^ abc Gaunt 2006، ص 144.
  65. ^ ab Gaunt 2006، ص 312.
  66. ^ جاونت 2006، ص 143-144.
  67. ^ جاونت 2011، ص 257-258.
  68. ^ جاونت 2015، ص 88-89.
  69. ^ abcdef Gaunt 2015، ص 94.
  70. ^ جاونت 2006، ص 122، 300.
  71. ^ جاونت 2011، ص 259.
  72. ^ جاونت 2020، ص 73.
  73. ^ أ ب هيلوت بيلييه 2018، ص. 112.
  74. ^ جاونت 2006، ص 129.
  75. ^ هيلوت بيلييه 2018، ص 117 ، 125.
  76. ^ جاونت 2011، ص 250.
  77. ^ جاونت 2011، ص 249.
  78. ^ هيلوت بيلييه 2018، ص 117 – 118.
  79. ^ ab Gaunt 2006، ص 129-130.
  80. ^ بلوكهام 2005، ص 74.
  81. ^ جاونت 2006، ص 60-61.
  82. ^ جاونت 2011، ص 252.
  83. ^ كيفوركيان 2011، ص 226.
  84. ^ هيلوت بيلييه 2018، ص 119 – 120.
  85. ^ جاونت 2006، ص 103.
  86. ^ ab Gaunt 2006، ص 103-104.
  87. ^ هيلوت بيلييه 2018، ص. 119.
  88. ^ جاونت 2006، ص 105.
  89. ^ ab Gaunt 2006، ص 106.
  90. ^ هيلوت بيلييه 2018، الصفحات من 120 إلى 121.
  91. ^ أ ب ج ج جونت 2006، ص 110.
  92. ^ جاونت 2011، ص 253-254.
  93. ^ هيلوت بيلييه 2018، ص. 120.
  94. ^ هيلوت بيلييه 2018، ص. 122.
  95. ^ اي بي سي هيلوت بيلييه 2018، ص. 126.
  96. ^ جاونت 2011، ص 254.
  97. ^ نابي 2017، ص 165.
  98. ^ جاونت 2006، ص 81، 83-84.
  99. ^ جاونت 2006، ص 108-109.
  100. ^ جاونت 2011، ص 255.
  101. ^ هيلوت بيلييه 2018، ص 121 – 122.
  102. ^ ab Naby 2017، ص 167.
  103. ^ ab Kévorkian 2011، ص 227.
  104. ^ هوفمان 2018، ص 30.
  105. ^ هيلوت بيلييه 2018، ص. 127.
  106. ^ جاونت 2006، ص 84، 104-105.
  107. ^ جاونت 2015، ص 93.
  108. ^ يعقوب 2016، ص 67-68.
  109. ^ ab Kévorkian 2011، ص 234.
  110. ^ جاونت 2006، ص 37.
  111. ^ بولاتيل 2019، ص 129-130.
  112. ^ كيفوركيان 2011، ص 237.
  113. ^ يعقوب 2016، ص54.
  114. ^ جاونت 2006، ص 250.
  115. ^ أ ب ج ج جونت 2006، ص 251.
  116. ^ ab Kévorkian 2011، ص 339.
  117. ^ أ ب ج د بولاتيل 2019، ص 132.
  118. ^ جاونت 2006، ص 89، 251، 254.
  119. ^ اي بي سي دي كيفوركيان 2011، ص. 340.
  120. ^ جاونت 2006، ص 254-255.
  121. ^ يعقوب 2016، ص. الثالث عشر، 116-117، 168.
  122. ^ جاونت 2006، ص 255.
  123. ^ جاونت 2006، ص 256.
  124. ^ كيفوركيان 2011، ص 338-339.
  125. ^ جاونت 2006، ص 253.
  126. ^ يوهانون 2018، ص 204-205.
  127. ^ يوهانون 2018، ص 206-207.
  128. ^ جاونت 2006، ص 252.
  129. ^ يعقوب 2016، ص198.
  130. ^ يعقوب 2016، ص 132-133.
  131. ^ أبو يعقوب 2016، ص136.
  132. ^ أونجور 2011، ص 60.
  133. ^ جاونت 2006، ص 154-155.
  134. ^ Üngör 2011، ص 60-61.
  135. ^ ab Üngör 2011، ص 61.
  136. ^ جاونت 2006، ص 155.
  137. ^ جاونت 2006، ص 153، 155.
  138. ^ كيفوركيان 2011، ص 362-363.
  139. ^ ab Gaunt 2017، ص 65-66.
  140. ^ القيصر 2014، ص 420.
  141. ^ ab Kaiser 2014، ص 419.
  142. ^ كايزر 2014، ص 422-423.
  143. ^ القيصر 2014، ص 323.
  144. ^ كيفوركيان 2011، ص 363-364.
  145. ^ كيفوركيان 2011، ص 366.
  146. ^ ab Gaunt 2011، ص 327.
  147. ^ أونجور 2011، ص 97.
  148. ^ أ ب ج أونجور 2017، ص 35.
  149. ^ كايزر 2014، ص 424-425.
  150. ^ كايزر 2014، ص 345-346.
  151. ^ كايزر 2014، ص 425-426.
  152. ^ أونجور 2011، ص 99.
  153. ^ جاونت 2017، ص 65.
  154. ^ جاونت 2020، ص 83-84.
  155. ^ أونجور 2011، ص 92.
  156. ^ abc Kévorkian 2011، ص 379.
  157. ^ abc Gaunt 2015، ص 96.
  158. ^ أونجور 2017، ص 45-46.
  159. ^ القيصر 2014، ص 322.
  160. ^ جاونت 2020، ص 84.
  161. ^ القيصر 2014، ص 314.
  162. ^ كايزر 2014، ص 309-311.
  163. ^ كايزر 2014، ص 313-314.
  164. ^ كايزر 2014، ص 316-317.
  165. ^ Üngör 2017، ص 35-36.
  166. ^ القيصر 2014، ص 316.
  167. ^ ab Üngör 2017، ص 36.
  168. ^ القيصر 2014، ص 320.
  169. ^ كايزر 2014، ص 421-422، 429.
  170. ^ كايزر 2014، ص 290، 334-335.
  171. ^ كيفوركيان 2011، ص 372.
  172. ^ أونجور 2017، ص 36-38.
  173. ^ أونجور 2017، ص 38-39.
  174. ^ جاونت 2015، ص 85.
  175. ^ ab Kévorkian 2011، ص 373.
  176. ^ ab Kévorkian 2011، ص 376.
  177. ^ أونجور 2017، ص 39.
  178. ^ أونجور 2017، ص 39-40.
  179. ^ أب أنجور 2017، ص 47-48.
  180. ^ ab Kévorkian 2011، ص 378.
  181. ^ كايزر 2014، ص 338-339.
  182. ^ القيصر 2014، ص 324.
  183. ^ جاونت 2015، ص 89.
  184. ^ أ ب ج ج جونت 2020، ص 85.
  185. ^ القيصر 2014، ص 331.
  186. ^ القيصر 2014، ص 332.
  187. ^ ab Kaiser 2014، ص 333.
  188. ^ كايزر 2014، ص 329-331، 333-334.
  189. ^ القيصر 2014، ص 334.
  190. ^ كيفوركيان 2011، ص 376-377.
  191. ^ ab Gaunt 2015، ص 89-90.
  192. ^ abc Kaiser 2014، ص 337.
  193. ^ ab Gaunt 2015، ص 90.
  194. ^ abc Kévorkian 2011، ص 377.
  195. ^ القيصر 2014، ص 340.
  196. ^ جاونت 2020، ص 91.
  197. ^ جاونت 2015، ص 91.
  198. ^ كايزر 2014، ص 343-345.
  199. ^ كايزر 2014، ص 340-342.
  200. ^ جاونت 2015، ص 91-92.
  201. ^ جاونت 2015، ص 90، 95.
  202. ^ جاونت 2020، ص 87.
  203. ^ abc Hellot 2003، ص 138.
  204. ^ جاونت 2006، ص 122.
  205. ^ جاونت 2020، ص 77-78.
  206. ^ كوهي-كامالي 2003، ص 76.
  207. ^ أ ب ج ج جونت 2020، ص 78.
  208. ^ abc Hellot 2003، ص 138-139.
  209. ^ abcdefgh Gaunt 2020، ص 80.
  210. ^ كوهي كمالي 2003، ص 76-77.
  211. ^ جاونت 2020، ص 79.
  212. ^ هيلوت بيليير 2020، 17.
  213. ^ كيفوركيان 2011، ص 744.
  214. ^ أب كوهي كمالي 2003، ص. 77.
  215. ^ ab Gaunt 2020، ص 77.
  216. ^ ab Kévorkian 2011، ص 744-745.
  217. ^ هيلوت 2003، ص 139.
  218. ^ ab Hellot 2003، ص 142.
  219. ^ جاونت 2020، ص 80-81.
  220. ^ هيلوت بيليير 2020، 36.
  221. ^ يعقوب 2018، 17.
  222. ^ ab Gaunt 2020، ص 72.
  223. ^ جاونت 2020، ص 81.
  224. ^ هيلوت بيليير 2020، 27.
  225. ^ ألتوغ 2021، ص 88-89.
  226. ^ ألتوغ 2021، ص 89-90.
  227. ^ تالاي 2018، ص 8.
  228. ^ يعقوب 2018، 13.
  229. ^ أ ب ج ج جونت 2020، ص 88.
  230. ^ ab Biner 2019، ص. xv.
  231. ^ ab Biner 2011، ص 371.
  232. ^ جاونت 2020، ص 69.
  233. ^ بينر 2019، ص 14-15.
  234. ^ لوندجرين 2021، ص 63-64 ، 66.
  235. ^ لوندغرين 2021، ص 67-68.
  236. ^ هيلوت بيليير 2020، 18.
  237. ^ لوندغرين 2021، ص 69-70.
  238. ^ لوندغرين 2021، ص 71.
  239. ^ هيلوت بيليير 2020، 23.
  240. ^ هيلوت بيليير 2020، 15-16.
  241. ^ مولر سومرفيلد 2016، ص. 270.
  242. ^ جاونت 2015، ص 88، 96.
  243. ^ جاونت 2015، ص 96-97.
  244. ^ موري فان دن بيرج 2018، ص. 776.
  245. ^ موري فان دن بيرج 2018، ص. 775.
  246. ^ أونجور 2017، ص 49.
  247. ^ جاونت 2006، ص 300.
  248. ^ بلوكهام 2005، ص 98.
  249. ^ جاونت 2020، ص 71.
  250. ^ هيلوت بيلييه 2018، ص 109 ، 129.
  251. ^ أونجور 2011، ص 85.
  252. ^ كيفوركيان 2011، ص 390، 394، 415.
  253. ^ ab Atto 2016، ص 184.
  254. ^ ab Atto 2016، ص 185.
  255. ^ أتو 2016، ص 192-193.
  256. ^ أتو 2016، ص 194-195.
  257. ^ كيسر وبلوكسهام 2014، ص. 585.
  258. ^ جاونت 2013، ص 317.
  259. ^ جاونت 2015، ص 94-95.
  260. ^ Gaunt et al. 2017، ص 7-8.
  261. ^ كوينوفا 2019، ص 1900.
  262. ^ Gaunt et al. 2017، ص 8.
  263. ^ Sjöberg 2016، ص 197.
  264. ^ ab Biner 2011، ص 375.
  265. ^ سيوبيرج 2016، ص 202-203.
  266. ^ Sjöberg 2016، ص 215.
  267. ^ تالاي 2018، ص 13.
  268. ^ ab Koinova 2019، ص 1901.
  269. ^ يعقوب 2018، 3.
  270. ^ يعقوب 2016، ص211.
  271. ^ تالاي 2018، ص 14-15.
  272. ^ كوينوفا 2019، ص 1897.
  273. ^ أتو 2016، ص 184، 186.
  274. ^ Gaunt et al. 2017، ص 23.
  275. ^ دونيف 2017، ص 210-211.
  276. ^ بينر 2011، ص 374-375.
  277. ^ Wolvaardt 2014، ص 118.
  278. ^ ab Wolvaardt 2014، ص 121.

مصادر

كتب

الفصول

  • ألتوغ، سيدا (2021). "ثقافة السلب في أواخر الإمبراطورية العثمانية وأوائل الجمهورية التركية". صدى: العنف عبر الزمان والمكان . مطبعة جامعة بنسلفانيا . ص 83-116. ISBN 978-0-8122-9812-3.
  • دونيف، راتشو (2017). "سايفو والإنكار: مجال جديد لنشاط عملاء الجمهورية التركية". لا تدعوهم يعودون: سايفو – الإبادة الجماعية ضد المسيحيين الآشوريين والسريانيين والكلدانيين في الإمبراطورية العثمانية . دار بيرجهان للنشر . ص 205-218. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-78533-499-3.
  • جونت، ديفيد؛ أتو، نورس؛ بارثوما، سونر أو. (2017). "مقدمة: وضع مذبحة سيفو في سياقها أثناء الحرب العالمية الأولى". لا يعودوا: مذبحة سيفو – الإبادة الجماعية ضد المسيحيين الآشوريين والسريانيين والكلدانيين في الإمبراطورية العثمانية . دار بيرجهان للنشر . ص 1-32. رقم ISBN 978-1-78533-499-3.
  • جونت، ديفيد (2011). "المعاملة العثمانية للآشوريين". مسألة الإبادة الجماعية: الأرمن والأتراك في نهاية الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 245-259. ISBN 978-0-19-978104-1.
  • جونت، ديفيد (2013). "الهوية الفاشلة والإبادة الجماعية الآشورية". منطقة تحطيم الإمبراطوريات: التعايش والعنف في المناطق الحدودية الألمانية والهابسبورغية والروسية والعثمانية (طبعة مصورة). مطبعة جامعة إنديانا . ص 317-333. رقم ISBN 978-0-253-00631-8.
  • جونت، ديفيد (2017). "إبادة سيفو الجماعية: ذروة ثقافة العنف الأناضولية". لا ينبغي لهم أن يعودوا: سيفو - الإبادة الجماعية ضد المسيحيين الآشوريين والسريانيين والكلدانيين في الإمبراطورية العثمانية . كتب بيرجهان . ص 54-69. ISBN 978-1-78533-499-3.
  • جونت، ديفيد (2020). "الإبادة الجماعية الآشورية الطويلة". العنف الجماعي والدولي في تركيا: بناء الهوية الوطنية من الإمبراطورية إلى الدولة القومية . كتب بيرجهان . ص 56-96. ISBN 978-1-78920-451-3.
  • هيلوت، فلورنسا (2003). "La fin d'un monde: les assyro-chaldéens et la première guerre mondiale" [نهاية العالم: الآشوريون الكلدانيون والحرب العالمية الأولى]. Chrétiens du monde Arabe: un Archipel en terre d'Islam [ مسيحيو العالم العربي: أرخبيل في أرض الإسلام ] (بالفرنسية). إضافي. ص 127-145. رقم ISBN 978-2-7467-0390-2.
  • هيلوت-بيلير، فلورنس (2018). "العنف المتزايد ومقاومة الآشوريين في أورميا وحكاري (1900-1915)". سيفو 1915: مختارات من المقالات حول الإبادة الجماعية للآشوريين/الآراميين خلال الحرب العالمية الأولى . مطبعة جورجياس . ص 107-134. رقم ISBN 978-1-4632-0730-4.
  • هوفمان، تيسا (2018). "الإبادة الجماعية العثمانية في الفترة 1914-1918 ضد المسيحيين الناطقين بالآرامية من منظور مقارن". سيفو 1915: مختارات من المقالات حول الإبادة الجماعية للآشوريين/الآراميين خلال الحرب العالمية الأولى . مطبعة جورجياس . ص 21-40. رقم ISBN 978-1-4632-0730-4.
  • كيسر، هانز لوكاس ؛ بلوكهام، دونالد (2014). "الإبادة الجماعية". تاريخ كامبريدج للحرب العالمية الأولى : المجلد 1: الحرب العالمية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 585-614. رقم ISBN 978-0-511-67566-9.
  • مولر-سومرفيلد، هانا (2016). "عصبة الأمم، والانتدابات من الفئة أ وحقوق الأقليات خلال فترة الانتداب في العراق (1920-1932)". الحداثة، والأقليات، والمجال العام . بريل . ص 258-283. ISBN 978-90-04-32328-5. مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2022 . استرجاع 10 فبراير 2022 .
  • موري فان دن بيرج، هيلين (2018). "الهوية السريانية في العصر الحديث". العالم السرياني . روتليدج . ص 770-782. ISBN 978-1-317-48211-6.
  • نابي، إيدن (2017). "الاختطاف والاغتصاب والإبادة الجماعية: فتيات ونساء أرومية الآشوريات". الإبادة الجماعية الآشورية: الإرث الثقافي والسياسي . روتليدج . ص 158-177. ISBN 978-1-138-28405-0.
  • بولاتيل، محمد (2019). "الدولة والجهات الفاعلة المحلية والعنف الجماعي في مقاطعة بتليس". نهاية العثمانيين: الإبادة الجماعية عام 1915 وسياسات القومية التركية . بلومزبري أكاديميك . ص 119-140. ISBN 978-1-78831-241-7.
  • تالاي، شابو (2017). "سيفو، فرمان، كافلي: الحرب العالمية الأولى من وجهة نظر المسيحيين السريان". لا يعودوا: سيفو – الإبادة الجماعية ضد المسيحيين الآشوريين والسريان والكلدان في الإمبراطورية العثمانية . كتب برغهان . ص 132-147. ISBN 978-1-78533-499-3.
  • تالاي، شابو (2018). "سيفو 1915: بداية نهاية المسيحية السريانية في الشرق الأوسط". سيفو 1915: مختارات من المقالات حول الإبادة الجماعية للآشوريين/الآراميين خلال الحرب العالمية الأولى . مطبعة جورجياس . ص. 1-20. رقم ISBN 978-1-4632-3996-1.
  • تامكي، مارتن (2009). "الحرب العالمية الأولى والآشوريون". التراث المسيحي في العراق: أوراق مجمعة من أيام ندوة المسيحية في العراق الرابعة . دار جورجياس للنشر . ص 203-220. رقم ISBN 978-1-4632-1713-6.
  • أونجور، أوغور أوميت (2017). "إلى أي مدى كانت الإبادة الجماعية التي حدثت عام 1915 أرمنية؟". لا ينبغي لهم أن يعودوا: سيفو – الإبادة الجماعية ضد المسيحيين الآشوريين والسريانيين والكلدانيين في الإمبراطورية العثمانية . دار بيرجهان للنشر . ص 33-53. رقم ISBN 978-1-78533-499-3.
  • وولفاردت، أدريان (2014). "الإدماج والإقصاء: النشاط الشتاتي والجماعات الأقلوية". المواطنون المسلمون في الغرب: مساحات ووكلاء الإدماج والإقصاء . دار أشجيت للنشر . ص 105-124. رقم ISBN 978-0-7546-7783-3.
  • وزنياك، مارتا (2012). "بعيدًا عن آرام نهرين: تجربة الشتات السوريوي". التضاريس الحدودية: الشتات العالمي في القرن الحادي والعشرين . بريل. ص 73-83. ISBN 978-1-84888-117-4.
  • يالتشين، زكي (2009). "الإبادة الجماعية التركية للأقليات المسيحية خلال الحرب العالمية الأولى من منظور المراقبين الإسكندنافيين المعاصرين". Suryoye l-Suryoye: Ausgewählte Beiträge zur aramäischen Sprache, Geschichte und Kultur [ Suryoye l-Suryoye: Selected Contributions to Aramaic Language, History and Culture ]. Gorgias Press . ص 213-228. ISBN 978-1-4632-1660-3.
  • يوهانون، ب. بيث (2018). "أساليب القتل المستخدمة في الإبادة الجماعية الآشورية". سيفو 1915: مختارات من المقالات حول الإبادة الجماعية للآشوريين/الآراميين خلال الحرب العالمية الأولى . مطبعة جورجياس . ص 177-214. رقم ISBN 978-1-4632-3996-1.

المقالات الصحفية

  • أتو، نوريس (2016). "ما لا يمكن كتابته: دراسة النقل الشفوي لذكرى إبادة سيفو بين الآشوريين". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 10 (2): 183-209. doi :10.3138/gsi.10.2.04.
  • بينر، زيرين أوزلم (2011). "تصورات متعددة للدولة: فهم الصراع المتنقل حول العدالة والمساءلة من منظور المجتمعات الآشورية السريانية". دراسات المواطنة . 15 (3-4): 367-379. doi :10.1080/13621025.2011.564789.
  • جونت، ديفيد (4 أكتوبر 2010). "صراعات الهوية بين المسيحيين الشرقيين في السويد". Sens public . مؤرشف من الأصل في 10 فبراير 2022 . تم الاسترجاع في 10 فبراير 2022 .
  • جونت، ديفيد (2015). "تعقيد الإبادة الجماعية الآشورية". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 9 (1): 83-103. doi :10.3138/gsi.9.1.05. ISSN  2291-1847.
  • هيلوت بيلييه، فلورنسا (2020). "Les communication ambiguës de la France et des Assero-Chaldéens dans l'histoire. Les mirages de la "protection"" [العلاقات الغامضة بين فرنسا والآشوريين الكلدانيين في التاريخ. سراب "الحماية"]. Les Cahiers d'EMAM (بالفرنسية) (32). دوى : 10.4000/eمام.2912 . ISSN  1969-248X. مؤرشفة من الأصلي في 8 مايو 2020 . تم الاسترجاع في 13 مارس 2021 .
  • كوينوفا، ماريا (2019). "بناء تحالفات الشتات للاعتراف بالإبادة الجماعية: الأرمن والآشوريون والأكراد" (PDF) . دراسات عرقية وعنصرية . 42 (11): 1890-1910. doi :10.1080/01419870.2019.1572908. مؤرشف من الأصل (PDF) في 3 مارس 2022. تم الاسترجاع في 19 فبراير 2022 .
  • لوندغرين، سفانتي (2021). "لماذا فشلت جهود الضغط الآشورية في مؤتمر باريس للسلام؟". كرونوس . 41 : 63-73. doi :10.31377/chr.v41i.689 (غير نشط 1 نوفمبر 2024). ISSN  1608-7526. مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2022. تم الاسترجاع 22 يناير 2022 .{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  • يعقوب، جوزيف (2018). "Longtemps méconnu par la communauté Internationale: le génocide assyro-chaldéen de 1915" [تجاهلها المجتمع الدولي لفترة طويلة: الإبادة الجماعية الآشورية الكلدانية عام 1915]. العلاقات الدولية (باللغة الفرنسية). 173 (1): 45-64. دوى :10.3917/ri.173.0045.

قراءة إضافية

  • أكديمير، ماري (2023). "أسرار كبيرة، قرى صغيرة: الذاكرة الجماعية للإبادة الجماعية الآشورية". الإبادة الجماعية للسكان المسيحيين في الإمبراطورية العثمانية وما بعدها (1908-1923) . تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-000-83361-4.
  • جونت، ديفيد (2023). "الاعتراف المتأخر بالإبادة الجماعية الآشورية". الإبادة الجماعية للسكان المسيحيين في الإمبراطورية العثمانية وما بعدها (1908-1923) . تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-000-83361-4.
  • لوندغرين، سفانتي (2023). "عندما تحولت المأساة الآشورية إلى سيفو: دراسة للسياسات السويدية الآشورية للذاكرة". دراسات الإبادة الجماعية الدولية . 14 (2): 95-108. doi :10.3138/GSI-2022-0002. S2CID  257178308.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sayfo&oldid=1254966901"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate