كاتدرائية القديس مرقس

تروي العديد من سجلات العصور الوسطى قصة نقل جثمان القديس مرقس (باستثناء رأسه) من الإسكندرية في مصر على يد تاجرين من البندقية، ونقله إلى البندقية في عامي 828/829. ^{[ 2 ]} ويذكر كتاب "كرونيكون فينيتوم" أن رفات القديس مرقس وُضعت في البداية في برج ركني من القلعة ، وهي المقر المحصن للدوق ومقر الحكومة، والواقع في موقع قصر الدوق الحالي . ^{[ 3 ]} ثم أوصى الدوق جوستينيانو بارتيسيبازيو ( الذي تولى الحكم بين  عامي 827 و829 ) في وصيته بأن تقوم أرملته وشقيقه الأصغر وخليفته جيوفاني ( الذي تولى الحكم بين  عامي 829 و832 ) ببناء كنيسة مخصصة للقديس مرقس، حيث ستُحفظ الرفات في نهاية المطاف. وحدد جوستينيانو كذلك أن الكنيسة الجديدة ستُبنى بين القلعة وكنيسة القديس ثيودور شمالًا. ربما كان بناء الكنيسة الجديدة قد بدأ بالفعل خلال حياة الدوق جوستينيانو، واكتمل بحلول عام 836 عندما تم نقل رفات القديس مرقس. ^{[ 4 ]}

على الرغم من الاعتقاد السائد لفترة طويلة بأن كنيسة بارتيسيبازيو كانت ذات شكل مستطيل وقبة واحدة، فقد أثبتت عمليات المسح والحفريات أن كنيسة القديس مرقس كانت منذ البداية كنيسة على شكل صليب، ذات قبة مركزية على الأقل ، يُرجح أنها كانت مصنوعة من الخشب. ^{[ 5 ] [ 6 ]} ولم يُحسم بعد بشكل قاطع ما إذا كانت كل أذرع الكنيسة الأربعة المتقاطعة تحمل قبة مماثلة أم أنها كانت مغطاة بأسقف خشبية جملونية . ^{[ 7 ]}

كانت كنيسة الرسل القديسين (التي هُدمت عام ١٤٦١) في القسطنطينية هي النموذج الأولي . ^{[ ٨ ]} وقد عكست هذه القطيعة الجذرية مع التقاليد المعمارية المحلية المتمثلة في التصميم المستطيل، لصالح النموذج البيزنطي ذي التصميم المركزي، التواجد التجاري المتزايد للتجار الفينيسيين في العاصمة الإمبراطورية، فضلاً عن الروابط السياسية التي كانت تربط البندقية ببيزنطة. والأهم من ذلك، أنها أكدت أن كاتدرائية القديس مرقس لم تكن مُخصصة لتكون مقرًا دينيًا، بل مزارًا للدولة. ^{[ ٩ ]}

من المرجح أن بقايا كنيسة بارتيسيبازيو لا تزال قائمة، ويُعتقد عمومًا أنها تشمل الأساسات والأجزاء السفلية من العديد من الجدران الرئيسية، بما في ذلك الجدار الغربي بين الصحن والرواق . وقد يعود تاريخ البوابة الرئيسية أيضًا إلى الكنيسة القديمة، وكذلك الجزء الغربي من القبو، أسفل القبة المركزية، والذي يبدو أنه كان بمثابة قاعدة لمنصة مرتفعة كان يقع عليها المذبح الأصلي. ^{[ 6 ] [ 10 ] [ ملاحظة 1 ]}

تضررت كنيسة بارتيسيباتسيو بشدة عام 976 خلال الانتفاضة الشعبية ضد الدوق بيترو الرابع كانديانو ( الذي تولى الحكم بين  عامي 959 و976 )، عندما امتد الحريق الذي أشعلته الحشود الغاضبة لطرد الدوق من القلعة إلى الكنيسة المجاورة. ورغم أن المبنى لم يُدمر بالكامل، إلا أنه تضرر لدرجة اضطر معها المجلس العام (كونشيو ) إلى عقد اجتماع بديل في كاتدرائية سان بيترو دي كاستيلو لانتخاب خليفة كانديانو، بيترو الأول أورسيلو ( الذي تولى الحكم  بين عامي 976 و978 ). ^{[ 11 ]} وفي غضون عامين، أُعيد ترميم الكنيسة على نفقة عائلة أورسيلو وحدها، مما يشير إلى أن الضرر الفعلي كان محدودًا نسبيًا. على الأرجح، احترقت الأجزاء الخشبية، لكن الجدران والدعامات ظلت سليمة إلى حد كبير. ^{[ 12 ]}

لا يُعرف شيء مؤكد عن شكل كنيسة أورسيلو. ولكن بالنظر إلى قصر مدة إعادة البناء، فمن المرجح أن العمل اقتصر على إصلاح الأضرار دون إدخال تعديلات تُذكر. ^{[ 8 ] [ 13 ]} وفي ذلك الوقت، تم تغطية قبر القديس مرقس، الواقع في المحراب الرئيسي، بقبو من الطوب، مما أدى إلى إنشاء المزار شبه المغلق الذي تم دمجه لاحقًا في سرداب الكنيسة عندما تم رفع أرضية المذبح أثناء بناء الكنيسة الثالثة. ^{[ 14 ]}

نتجت الواجهات الثلاث المكشوفة عن تطور طويل ومعقد. ففي القرن الثالث عشر تحديدًا، طرأ تغيير جذري على المظهر الخارجي للكنيسة: حيث أُضيفت إليها زخارف رخامية مزخرفة، وعدد كبير من الأعمدة ذات قواعد من رخام سيبولينو ، بالإضافة إلى عناصر نحتية لإثراء الكنيسة. ومن المحتمل أيضًا إضافة عناصر إنشائية إلى الواجهات أو تعديلها. ^{[ 48 ]}

الواجهة الغربية

ينقسم الجزء الخارجي من الكنيسة إلى قسمين. في الواجهة الغربية، يهيمن على القسم السفلي خمس بوابات غائرة تتناوب مع دعامات كبيرة. ^{[ 30 ]} غُطي القسم السفلي لاحقًا بالكامل بصفين من الأعمدة النفيسة، معظمها غنائم من الحملة الصليبية الرابعة. ^{[ 33 ]}

تماشياً مع التقاليد البيزنطية، تُعدّ العناصر النحتية في معظمها زخرفية، إذ يقتصر استخدامها الوظيفي على الأقواس التي تُحيط بالمداخل، والتي تُبرز الخطوط المعمارية. ^{[ 49 ]} بالإضافة إلى النقوش البارزة في المثلثات ، تشمل المنحوتات في المستوى السفلي، وإن كانت محدودة نسبياً، أشرطة رومانسكية ضيقة، وتماثيل، وحواف منحوتة بدقة من أوراق الشجر ممزوجة بشخصيات مستوحاة من التقاليد البيزنطية والإسلامية. ويبرز التأثير الشرقي بشكلٍ جليّ في الجملونات فوق البوابتين الشمالية والجنوبية. ^{[ 50 ]}

يتجلى البرنامج الأيقوني بشكل أساسي في الفسيفساء الموجودة في الأقواس الهلالية. في الجزء السفلي، تروي فسيفساء البوابات الجانبية قصة نقل رفات القديس مرقس من الإسكندرية إلى البندقية. من اليمين إلى اليسار، تُظهر هذه الفسيفساء نقل جثمان القديس من مصر، ووصوله إلى البندقية، وتكريمه من قبل الدوق، ووضعه في الكنيسة. ^{[ 51 ]} هذه الفسيفساء الأخيرة هي الوحيدة المتبقية على الواجهة من القرن الثالث عشر؛ أما الفسيفساء الأخرى فقد أُعيد صنعها في القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر. ^{[ 52 ] [ 53 ]} يُسجل المظهر العام للتكوينات المفقودة في لوحة جنتيلي بيليني " موكب في ساحة سان ماركو " (1496)، والتي توثق أيضًا التذهيب السابق على الواجهة. ^{[ 51 ]}

غنائم الحملة الصليبية الرابعة

عربة رباعية من ميدان سباق الخيل (أعلاه)، أحد عمودين من كنيسة القديس بوليوكتوس (أسفل اليسار)، تمثال "الأربعة حكام" ، ربما من فيلادلفيون (أسفل اليمين) ^{[ 54 ]}

يُزيّن الجزء العلوي من المبنى بتاج قوطي متقن، نُفّذ في أواخر القرن الرابع عشر/أوائل القرن الخامس عشر. أما الأقواس الهلالية الأصلية، التي حُوّلت إلى أقواس مدببة ، فهي مُحاطة بزخارف نباتية، وتُتوّج بتماثيل لأربعة قديسين عسكريين فوق الأقواس الهلالية الجانبية، وتماثيل للقديس مرقس محاطًا بملائكة فوق القوس الهلالي المركزي، الذي تتوسطه أسد مجنّح للقديس مرقس يحمل كتابًا عليه التحية الملائكية للقدر : "السلام عليك يا مرقس، يا إنجيليّ" ( Pax tibi Marce evangelista meus ). ^{[ ملاحظة 2 ]} وتضمّ الأضرحة الصغيرة ذات القمم تماثيل للإنجيليين الأربعة ، وعلى أطرافها، متقابلين، العذراء والملاك جبرائيل، في إشارة إلى تأسيس البندقية الأسطوري في 25 مارس 421، وهو عيد البشارة. ^{[ 55 ]}

تتوج سلسلة الفسيفساء في الأقواس الجانبية للجزء العلوي من المبنى بلوحة يوم القيامة فوق المدخل الرئيسي، حيث تُصوّر مشاهد انتصار المسيح على الموت: من اليسار إلى اليمين، إنزال المسيح عن الصليب ، ونزوله إلى الجحيم ، وقيامته ، وصعوده إلى السماء . ^{[ 51 ]} كانت الأقواس المركزية مغلقة في الأصل، وربما كانت مثقوبة بعدة نوافذ أصغر؛ أُضيفت النافذة الكبيرة الحالية بعد أن دمر حريق عام 1419 البناء السابق. ^{[ 56 ]} من المحتمل أيضًا أن تكون النقوش البارزة للمسيح والإنجيليين الأربعة، الموجودة الآن في الواجهة الشمالية، قد نجت من الزخرفة الأصلية للأقواس المركزية. ^{[ 57 ]}

كانت الخيول البرونزية الأربعة المذهبة من بين الغنائم الأولى التي جُلبت من القسطنطينية بعد الحملة الصليبية الرابعة. ^{[ 58 ]} كانت هذه الخيول جزءًا من عربة تجرها أربعة خيول تزين ميدان سباق الخيل ، وهي الفريق الفروسي الوحيد الباقي من العصور الكلاسيكية القديمة . ^{[ 59 ]} في منتصف القرن الثالث عشر، نُصبت هذه الخيول في مكان بارز على الواجهة الرئيسية لكاتدرائية سان ماركو كرمز لانتصار البندقية العسكري على بيزنطة، ولمكانتها الإمبراطورية الجديدة كوريثة للإمبراطورية البيزنطية. ^{[ 60 ]} منذ عام 1974، تُحفظ الخيول الأربعة الأصلية في الداخل، بعد أن استُبدلت بنسخ منها على الشرفة فوق البوابة المركزية. ^{[ 61 ]}

الواجهة الجنوبية

يستمر التاج القوطي في الجزء العلوي من الواجهة الجنوبية، حيث تعلو الأقواس الهلالية الأشكال الرمزية للعدالة والشجاعة ، وتضم الأضرحة تماثيل القديس أنطونيوس الكبير والقديس بولس الناسك . ^{[ 63 ]}

تُعدّ الواجهة الجنوبية الأكثر ثراءً بالزخارف المرصعة بالرخام النادر والغنائم والجوائز، بما في ذلك ما يُسمى بأعمدة عكا، وتمثال الحكام الأربعة المدمج في الجدار الخارجي للخزانة، والرأس الإمبراطوري المصنوع من البورفيري في الركن الجنوبي الغربي من الشرفة، والذي يُعتقد تقليديًا أنه يُمثل جستنيان الثاني ويُعرف شعبيًا بأنه فرانشيسكو بوسوني دا كارمانيولا . ^{[ 64 ] [ 65 ]}

بعد تقسيم جزء من الرواق بين عامي 1100 و1150 لإنشاء قاعة مدخل، أُزيلت الكوة التي كانت تُشير سابقًا إلى الطرف الجنوبي من الرواق، وفُتح القوس المقابل على الواجهة الجنوبية لإنشاء مدخل ثانٍ. ^{[ 66 ]} وكما هو الحال مع المدخل الموجود على الواجهة الغربية، تميز الممر بأعمدة من البورفيري الثمين. ^{[ 67 ]} وعلى جانبيه، وُضعت تماثيل أسود ونسور جريفون رابضة . يُفترض أن المدخل الجنوبي كان مُحاطًا أيضًا بالعمودين المنحوتين اللذين كان يُعتقد لفترة طويلة أنهما جُلبا إلى البندقية من حي جنوة في سان جان داكر كغنيمة من الحرب البندقية الجنوية الأولى (1256-1270)، ولكنهما في الواقع غنائم من الحملة الصليبية الرابعة، أُخذت من كنيسة القديس بوليوكتوس في القسطنطينية.

بين عامي 1503 و1515، حُوِّلَت قاعة المدخل إلى مدفن الكاردينال جيوفاني باتيستا زين ، أسقف فيتشنزا، الذي أوصى بجزء كبير من ثروته لجمهورية البندقية، طالبًا أن يُدفن في كاتدرائية القديس مرقس. ^{[ 68 ]} ونتيجةً لذلك، أُغلِقَ المدخل الجنوبي، وسُحِبَ بالمذبح ونافذةٍ أعلاه، وعلى الرغم من بقاء تماثيل الغريفين، فقد نُقِلَ أو دُمِّرَ جزء كبير من الزخارف. ^{[ 69 ]} ونُقِلَت الأعمدة قليلًا نحو الشرق. ^{[ 70 ]}

أُعيد تزيين المدخل الجنوبي للكنيسة في القرن الثالث عشر بالتزامن مع أعمال ترميم الرواق المجاور؛ ولا يُعرف شيء عن الشكل الأصلي للمدخل. تُشكّل لوحة الفسيفساء الحالية في القبو الأسطواني مقدمةً للوحة الفسيفساء على الواجهة الرئيسية، والتي تروي قصة نقل رفات القديس مرقس من الإسكندرية في مصر إلى البندقية. تشمل الأحداث المصورة نبوءة "القدر المحتوم" (praedestinatio) ، وهي نبوءة ملائكية بأن مرقس سيُدفن يومًا ما في البندقية، مما يؤكد حق البندقية الإلهي في امتلاك الرفات. وتتجلى سلطة القديس مرقس في المشاهد التي تُظهر كتابة إنجيله الذي يُقدّم بعد ذلك إلى القديس بطرس. كما يُولى اهتمام خاص لرحيل القديس مرقس إلى مصر ومعجزاته هناك، مما يخلق ترابطًا مع المشهد الافتتاحي على الواجهة، الذي يصور نقل الجثمان من الإسكندرية. ^{[ 71 ]}

على الرغم من إعادة ترميمها إلى حد كبير في القرن التاسع عشر، إلا أن المحراب الموجود فوق المدخل المؤدي إلى الرواق ربما يحتفظ بالمظهر العام للزخرفة من النصف الأول من القرن الثاني عشر مع العذراء محاطة بالملائكة، وهو موضوع شائع في كنائس العصر البيزنطي الأوسط. ^{[ 72 ]}

على الرغم من أن كنيسة القديس مرقس صُممت على غرار كنيسة الرسل القديسين في القسطنطينية، إلا أن الاحتياجات الاحتفالية والقيود التي فرضتها الجدران والأساسات القائمة سابقًا استدعت تعديل التصميم. ^{[ 73 ]} وقد حُفظ التصميم الصليبي ذو القباب الخمس. مع ذلك، كانت كنيسة الرسل القديسين كنيسة مركزية التصميم بحق: فالقبة المركزية، الأكبر من غيرها، كانت الوحيدة التي زُودت بالنوافذ، وكان المذبح يقع أسفلها. لم يكن هناك تمييز بين الأذرع الأربعة: لم يكن هناك محراب، وكانت الأروقة ذات الطبقتين تُحيط بالداخل من جميع الجهات. في المقابل، تم التركيز على المحور الطولي لخلق مساحة مناسبة للمواكب المرتبطة بالاحتفالات الرسمية. كلتا القبتين المركزية والغربية أكبر حجمًا، مما يُبرز التدرج على طول الصحن، ومن خلال سلسلة من الأقواس الأصغر حجمًا تدريجيًا، يضيق الصحن بصريًا باتجاه المذبح المرتفع في الذراع الشرقي، حيث يقع المذبح. ^{[ 32 ]} أذرع الجناح العرضي أقصر وأضيق. بصريًا، يقل ارتفاعها وعرضها أكثر بإضافة أقواس مدعومة بأعمدة مزدوجة داخل الأقبية الأسطوانية. كما أن قباب الجناح العرضي وحرم الكنيسة أصغر حجمًا. ^{[ 74 ]}

كما هو الحال في كنيسة الرسل المقدسين، تستند كل قبة على أربعة قباب أسطوانية، ترتفع قباب القبة المركزية من دعامات رباعية الأرجل. إلا أن الأروقة ذات الطبقتين التي كانت تدعم القباب في كنيسة الرسل المقدسين قد عُدّلت. ففي كنيسة القديس مرقس، لا توجد أروقة علوية، ونتيجة لذلك، أصبحت الممرات أقل عزلة عن الجزء المركزي من الكنيسة. وينتج عن ذلك إحساس أكثر اتساقًا بالمساحة وانفتاحًا، وهو ما يضاهيه في كنائس بيزنطية أخرى شُيّدت في القرن الحادي عشر، مما يدل على أن كبير المهندسين المعماريين قد تأثر بنماذج العمارة البيزنطية الوسطى، بالإضافة إلى كنيسة الرسل المقدسين التي تعود إلى القرن السادس. ^{[ 30 ] [ 75 ]}

مصليات الجوقة والترانيم

يُحيط بالمذبح حاجزٌ قوطيٌّ يعود تاريخه إلى عام ١٣٩٤. ويعلوه صليبٌ من البرونز والفضة ، وعلى جانبيه تماثيلٌ للعذراء والقديس مرقس، بالإضافة إلى الرسل الاثني عشر. ^{[ ٧٦ ]} على يسار الحاجز يوجد المنبر لقراءة النصوص المقدسة، بينما على اليمين توجد المنصة التي قُدِّم منها الدوق المنتخب حديثًا إلى الشعب. ^{[ ٧٧ ]}

خلفها، تُشير درابزينات رخامية إلى حدود جوقة المرنمين، التي استُخدمت بعد إعادة تنظيمها على يد الدوق أندريا غريتي ( الذي تولى منصبه بين  عامي 1523 و1538 ) من قِبل الدوق وقادة المجتمع والسفراء الأجانب. ^{[ 78 ] [ 79 ]} قبل القرن السادس عشر، كان عرش الدوق يقع بالقرب من كنيسة جوقة القديس كليمنت الأول ، التي كان مدخلها يُطل على فناء قصر الدوق. وكانت الكنيسة مُخصصة للاستخدام الخاص للدوق. ^{[ 80 ]} ومن النافذة العلوية، التي تتصل بغرفه الخاصة، كان بإمكان الدوق أيضًا حضور القداس في الكنيسة.

تُزيّن المنصتان على جانبي المذبح بنقوش برونزية بارزة تُصوّر أحداثًا من حياة القديس مرقس ومعجزاته. ^{[ 81 ]} خلف الدرابزين يقع مصلى القسيس، المخصص لرجال الدين، ويضم المذبح الرئيسي الذي يحتوي منذ عام 1835 على رفات القديس مرقس، التي كانت موجودة سابقًا في سرداب الكنيسة. ^{[ 81 ]} يرتكز المذبح على أربعة أعمدة منحوتة بدقة متناهية، تحمل مشاهد تروي حياة المسيح والعذراء. يُثار جدل حول عمر هذه الأعمدة وأصلها، حيث تتراوح التقديرات بين بيزنطة في القرن السادس والبندقية في القرن الثالث عشر. ^{[ 82 ]} أما لوحة المذبح ، التي صُممت في الأصل كلوحة أمامية ، فهي " بالا دورو" ، وهي تحفة فنية من المينا البيزنطية على الفضة المطلية بالذهب. ^{[ 83 ] [ 84 ]}

تقع مصليتا الجوقة على جانبي المذبح، وتشغلان المساحة المقابلة للممرات الجانبية في الأذرع المتقاطعة الأخرى. وهما متصلتان بالمذبح عبر أقواس تُستخدم أيضًا لتدعيم الأقبية الأسطوانية التي تدعم القبة أعلاه. ^{[ 85 ]} مصلى الجوقة في الجانب الشمالي مُكرّس للقديس بطرس. تاريخيًا، كان هذا المصلى المقر الرئيسي لرجال الدين. ^{[ 86 ] [ 87 ]} تُصوّر الزخارف الفسيفسائية في الأقبية فوق المصليات حياة القديس مرقس، بما في ذلك أحداث نقل رفاته . وهي تُشكّل أقدم تمثيل باقٍ لنقل رفات القديس مرقس إلى البندقية. ^{[ 88 ]}

المذابح الجانبية والمصليات

كانت المذابح الجانبية في الجناح العرضي تُستخدم في المقام الأول من قِبل المؤمنين. في الذراع الشمالي، كان المذبح مُكرّسًا في الأصل للقديس يوحنا الإنجيلي: تُظهر الفسيفساء في القبة أعلاه صورة القديس يوحنا المُسنّ، مُحاطًا بخمسة مشاهد من حياته في أفسس . ^{[ 89 ]} نُقل النقش الحجري للقديس يوحنا، الذي وُضع على الجدار الشرقي للذراع في القرن الثالث عشر، لاحقًا إلى الواجهة الشمالية للكنيسة، على الأرجح عندما أُعيد تكريس المذبح عام 1617 للسيدة العذراء نيقوسيا ، وهي أيقونة بيزنطية مُبجّلة من أواخر القرن الحادي عشر/أوائل القرن الثاني عشر. ^{[ 64 ] [ 90 ]}

مذبح وأيقونة مادونا نيكوبيا

لم يُوثَّق تاريخ وظروف وصول الأيقونة إلى البندقية. ^{[ 91 ]} يُرجَّح أنها كانت إحدى الصور المقدسة العديدة التي نُقلت من القسطنطينية في عهد الإمبراطورية اللاتينية، ووُضعت في خزانة كاتدرائية القديس مرقس دون أي دلالة خاصة. ^{[ 92 ]} بدأت تكتسب أهمية لدى البنادقة في القرن الرابع عشر عندما أُطِّرت بمينا بيزنطي نُهبت من كنيسة بانتوكراتور في القسطنطينية. في ذلك الوقت، ربما حُملت لأول مرة في موكب عام لاستغاثة العذراء مريم في تخليص المدينة من الطاعون الأسود . ^{[ 93 ]} اكتسبت الأيقونة دورًا سياسيًا بصفتها رمزًا لمدينة البندقية في القرن السادس عشر عندما عُرِفت بأنها الصورة المقدسة التي حملها أباطرة بيزنطيون مختلفون إلى المعارك. ^{[ 92 ] [ 94 ]} في عام 1589، نُقلت الأيقونة إلى كنيسة القديس إيزيدور الصغيرة حيث أصبحت متاحة للعامة، ثم وُضعت لاحقًا على المذبح الجانبي في الذراع الشمالي. ^{[ 95 ]} أُشير إليها لأول مرة باسم مادونا نيكوبيا ( نيكوبيوس ، جالبة النصر) في عام 1645. ^{[ 92 ]}

كان المذبح الموجود في الذراع الجنوبي مُكرّسًا في البداية للقديس ليونارد ، وهو قديس فرانكي من القرن السادس، اكتسب شهرة واسعة خلال الحروب الصليبية ، حيث طُلب شفاعته لتحرير الأسرى من المسلمين. يظهر في القبة أعلاه، إلى جانب قديسين آخرين يحظون بتبجيل خاص في البندقية: بليز، ونيكولاس، وكليمنت الأول. ^{[ 96 ]} أُعيد تكريس المذبح عام 1617 للصليب الحقيقي ، ومنذ عام 1810، أصبح مذبح القربان المقدس . ^{[ 97 ]}

أُعيد اكتشاف رفات القديس إيزيدور الخيوسي ، التي نُقلت إلى البندقية عام 1125 على يد الدوق دومينيكو ميشيل ( الذي تولى منصبه بين  عامي 1117 و1130 ) عند عودته من حملته العسكرية في بحر إيجة ، في منتصف القرن الرابع عشر. وبمبادرة من الدوق أندريا داندولو ( الذي تولى منصبه بين  عامي 1343 و1354 )، شُيِّدت كنيسة القديس إيزيدور بين عامي 1348 و1355 لإيوائها. ^{[ 98 ]} كما أُقرَّ عيد سنوي (16 أبريل) في التقويم الليتورجي للبندقية. ^{[ 99 ]}

تم تزيين كنيسة ماسكولي، التي استخدمتها الأخوية التي تحمل الاسم نفسه بعد عام 1618، في عهد الدوق فرانشيسكو فوسكاري ( في منصبه  1423-1457 ) وتم تدشينها في عام 1430. ^{[ 100 ] [ 101 ]}

أقام الدوق كريستوفورو مورو ( الذي تولى منصبه بين  عامي 1462 و1471 ) على نفقته الخاصة مذبحين مخصصين للقديس بولس والقديس يعقوب، وذلك مقابل الدعامات التي تدعم القبة المركزية على جانبي المذبح. ويُقال إن رفات القديس مرقس قد أُعيد اكتشافها عام 1094 عند الدعامة التي تقع خلف مذبح القديس يعقوب، وقد صُوِّرت هذه المعجزة في الفسيفساء الموجودة على الجانب المقابل من العارضة. ^{[ 102 ]}

باعتبارها الكنيسة الرسمية للدولة، كانت كاتدرائية القديس مرقس مرجعًا أساسيًا للمعماريين الفينيسيين. ويبدو أن تأثيرها خلال العصر القوطي اقتصر على الأنماط والتفاصيل الزخرفية، مثل البوابة والزخارف الجدارية المرسومة في كنيسة سانتو ستيفانو وبوابة كنيسة مادونا ديل أورتو ، التي تتكون من قوس مدبب بنقوش بارزة تشبه اللهب تذكرنا بالزخارف الموجودة على كاتدرائية القديس مرقس. ^{[ 110 ]}

في أوائل عصر النهضة، وعلى الرغم من إدخال عناصر كلاسيكية إلى العمارة الفينيسية على يد نحاتي الحجارة اللومبارديين، إلا أن التمسك بتقاليد البناء المحلية ظل قويًا. ^{[ 111 ]} في واجهات قصر كا داريو وكنيسة سانتا ماريا دي ميراكولي ، يُعدّ زخرفة السطح التي تحاكي كاتدرائية سان ماركو السمة الرئيسية، ويستمد التأثير العام من التغطية الغنية بالرخام الملون المتلألئ والأنماط الدائرية المستوحاة من الكاتدرائية. ^{[ 112 ]} وبالمثل، يستند قوس فوسكاري في فناء قصر دوجي إلى أقواس النصر القديمة ، ولكنه يدين بتفاصيله إلى الكاتدرائية: الأعمدة المتراكبة المتجمعة، والقمم القوطية، والتماثيل المتوجة. ^{[ 113 ] [ 114 ]} في مدرسة سان ماركو الكبرى ، تظهر الإشارة إلى سان ماركو في سلسلة الأقواس الهلالية على طول خط السقف والتي تُذكّر بملامح الكاتدرائية. ^{[ 115 ]}

• 
  سانتو ستيفانو
• 
  مادونا ديل أورتو
• 
  كا داريو
• 
  سانتا ماريا دي ميراكولي
• 
  قوس فوسكاري
• 
  مدرسة سان ماركو الكبرى

الفسيفساء في قبة عمانوئيل: النبي إرميا ، الذي يعود تاريخه إلى الربع الأول من القرن الثاني عشر، (يسار) والنبي إشعياء ، الذي ربما تم إعدامه بين عامي 1170 و1180 (يمين) ^{[ 143 ]}

قد يعود تاريخ أقدم الفسيفساء في كاتدرائية القديس مرقس، الموجودة في تجاويف رواق المدخل في الرواق، إلى عام 1070. ^{[ 144 ]} ورغم أنها تحمل طابعًا بيزنطيًا، إلا أنها تُعتبر قديمة نوعًا ما مقارنةً بالاتجاهات المعاصرة في بيزنطة. ويُرجّح أنها نُفّذت على يد فنانين في فن الفسيفساء غادروا القسطنطينية في منتصف القرن الحادي عشر للعمل في كاتدرائية تورشيلو، ثم استقروا في المنطقة. ^{[ 145 ]} أما التماثيل الموجودة في المحراب الرئيسي، والتي نُفّذت في أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر، فهي أكثر حداثة ولكنها لا تزال تحمل طابعًا عتيقًا. ^{[ 146 ]}

كانت أهم فترة في تاريخ الزخرفة هي القرن الثاني عشر، حين تذبذبت علاقات البندقية مع بيزنطة بين توترات سياسية حدّت من النفوذ الفني الشرقي، وفترات من التجارة والتعاون المكثفين التي عززت وعي البنادقة بالنماذج الشرقية، فضلاً عن تدفق فناني الفسيفساء البيزنطيين وموادهم. ^{[ 147 ]} أما الشخصيات الثلاث في قبة عمانوئيل، والتي يعود تاريخها إلى الربع الأول من القرن ( إرميا ، هوشع ، وحبقوق )، فهي من عمل فنانين بارعين في فن الفسيفساء، يُرجح أنهم تلقوا تدريبهم في اليونان. وتُظهر هذه الشخصيات الطابع الكلاسيكي والواقعي للرسم البيزنطي الوسيط في القسطنطينية، بالإضافة إلى اتجاهات محلية في الخطوط الحادة والمتقطعة. ^{[ 148 ]} وفي المراحل اللاحقة من العمل في مصليات الجوقة والجناح العرضي، نُسخت المنمنمات البيزنطية بدقة متفاوتة للفسيفساء، ولكن من الصعب تتبع أي تأثير شرقي يعكس أحدث التطورات الفنية في القسطنطينية. ^{[ 149 ]} يشير قبة عيد العنصرة، التي تم تنفيذها في وقت ما في النصف الأول من القرن الثاني عشر، إلى وعي جديد ومباشر بالتطورات الفنية في القسطنطينية. ^{[ 150 ]}

فسيفساء في الصحن الجانبي الأيمن تصور آلام المسيح في البستان (أوائل القرن الثالث عشر) ^{[ 151 ]}

أندريا ديل كاستانيو ، منسوب (كرتون)، فسيفساء في كنيسة ماسكولي تصور رقاد السيدة العذراء (1448؟) ^{[ 152 ]}

في الثلث الأخير من القرن الثاني عشر، أُعيد ترميم جزء كبير من فسيفساء قبة إيمانويل وقبة الصعود بأكملها، بالإضافة إلى العديد من الأقبية في الذراع الغربي، نتيجةً لكارثة لم تُعرف طبيعتها أو تاريخها. ^{[ 153 ]} يظهر التأثير المحلي جليًا. إلا أن الوضعيات الأكثر حيوية، والأقمشة المتشابكة، والتعبيرية، والتباين الشديد، تُظهر استيعابًا جزئيًا للأسلوب الديناميكي المتنامي في القسطنطينية. ^{[ 154 ]} تمثل فسيفساء قبة الصعود، وتلك التي تُصوّر آلام المسيح في القبو المجاور، ذروة نضج مدرسة الفسيفساء البندقية، وتُعدّ من أعظم إنجازات فن العصور الوسطى . ^{[ 155 ]}

بعد إزالة الأروقة، امتدت زخارف الفسيفساء إلى الجدران السفلية، بدءًا من القرن الثالث عشر. تمثل أول لوحة فسيفساء، التي تصور معاناة المسيح في بستان جثسيماني ، مزيجًا من تقاليد متنوعة، شرقية وغربية. لا تزال آثار الأنماط المعقدة لفترة كومنين المتأخرة باقية. لكن الطابع التماثيلي للشخصيات، التي أصبحت أكثر استدارة، يعكس التطورات المعاصرة في الفن البيزنطي، كما هو الحال في دير ستودينيكا . في الوقت نفسه، ظهرت أناقة مرتبطة بالطراز القوطي الغربي، واندمجت مع التقاليد البيزنطية. أصبح التأثير القوطي أكثر وضوحًا في لوحات الفسيفساء اللاحقة من تلك الفترة، بخلفياتها المزخرفة المستوحاة من نوافذ الزجاج الملون في الكنائس الفرنسية. ^{[ 156 ]}

يبدو أن أعمال الفسيفساء الداخلية قد اكتملت بحلول سبعينيات القرن الثالث عشر، واستمر العمل على الرواق حتى تسعينيات القرن نفسه. ورغم أن بعض الأعمال كانت لا تزال جارية عام ١٣٠٨ عندما سمح المجلس الكبير باستخدام فرن زجاج في مورانو لإنتاج مواد الفسيفساء لكاتدرائية سان ماركو خلال فصل الصيف، إلا أنه بحلول عام ١٤١٩ لم يبقَ أي فنان فسيفساء كفؤ لإصلاح الأضرار الجسيمة التي لحقت بالمحراب الرئيسي والقبة الغربية جراء حريق اندلع في ذلك العام. ونتيجة لذلك، اضطرت حكومة البندقية إلى طلب المساعدة من مجلس فلورنسا الذي أرسل باولو أوتشيلو . ^{[ ١٥٧ ]} كما نشط فنانون فلورنسيون آخرون، من بينهم أندريا ديل كاستانيو ، في كاتدرائية سان ماركو في منتصف القرن الخامس عشر، حيث أدخلوا إحساسًا بالمنظور تحقق إلى حد كبير من خلال الإعدادات المعمارية. وفي الفترة نفسها، نفّذ ميشيل جيامبونو أعمال فسيفساء. ^{[ ١٥٨ ]}

بحلول الوقت الذي تسبب فيه حريق جديد عام 1439 في ضرورة إجراء إصلاحات مرة أخرى، كان عدد من فناني الفسيفساء الفينيسيين قد تلقوا تدريبًا. تُظهر بعض الفسيفساء البديلة التي صنعوها تأثيرًا فلورنسيًا؛ بينما تعكس أخرى تطورات عصر النهضة في تفاصيل وتشكيل الشخصيات. ولكن بشكل عام، حاكت الفسيفساء البديلة في هذه الفترة تصميم الأعمال المتضررة بدقة، وكان الهدف منها أن تبدو وكأنها من العصور الوسطى. ^{[ 159 ]}

في القرن السادس عشر، تم التخلي إلى حد كبير عن الجهود المبذولة للحفاظ على سلامة الأسلوب الفني للأعمال الفنية التي تعود إلى العصور الوسطى كلما دعت الحاجة إلى أعمال ترميم وإصلاح. ففي كثير من الأحيان، ودون وجود أي حاجة لترميم الفسيفساء، ولكن تحت ذريعة استبدال الفسيفساء القديمة بأخرى من عصر النهضة والأسلوب التكلفي ، تنافس فنانون مرموقون مثل تيتيان، وتينتوريتو، وباولو فيرونيز، وجوزيبي سالفياتي، وبالما جيوفاني، بشكل متزايد على العمل في الكنيسة، حيث قاموا بإعداد رسومات أولية للفسيفساء "الحديثة"، التي اعتُبرت متفوقة فنياً، مع محاولة ضئيلة لدمج الشخصيات والمشاهد الجديدة أسلوبياً في التراكيب القديمة. ^{[ 161 ]}

إضافةً إلى الأضرار الناجمة عن الحرائق والزلازل، فضلاً عن الاهتزازات الناتجة عن إطلاق المدافع تحيةً من السفن في البحيرة، فقد استلزم التآكل الطبيعي للبناء الحجري ترميم الفسيفساء بشكل متكرر. ^{[ 162 ]} في عام 1716، كُلِّف ليوبولدو دال بوتسو، وهو فنان فسيفساء من روما، بتولي مسؤولية ترميم وصيانة الفسيفساء في كاتدرائية سان ماركو، بعد أن انقرض الحرفيون المحليون تقريبًا. كما نفّذ دال بوتسو بعض الفسيفساء الجديدة استنادًا إلى رسومات أولية لجوفاني باتيستا بيازيتا وسيباستيانو ريتشي . ^{[ 162 ]} وفي عام 1867، أُبرم عقد حصري للترميم مع ورشة الفسيفساء التابعة لشركة سالفياتي لصناعة الزجاج ، والتي غالبًا ما تضمنت أعمال الترميم التي لاقت انتقادات واسعة إزالة الفسيفساء وإعادة تركيبها، مما أدى عادةً إلى فقدان كبير في الجودة. على الرغم من الحفاظ على البرنامج الأيقوني الأصلي إلى حد كبير، على الرغم من قرون من الترميم والتجديد، واحتفاظ ما يقرب من ثلاثة أرباع الفسيفساء بتكويناتها وأساليبها السابقة، إلا أنه لا يمكن اعتبار سوى ثلثها أصليًا. ^{[ 163 ]}

يعود تاريخ هذه الأرضية، المنفذة أساسًا بتقنية أوبوس سيكتايل وبدرجة أقل بتقنية أوبوس تيسيلاتوم ، إما إلى أواخر القرن الحادي عشر أو النصف الأول من القرن الثاني عشر. ^{[ 164 ]} وهي تتألف من أنماط هندسية ورسوم حيوانية مصنوعة من مجموعة متنوعة من الأحجار الجيرية والرخام الملون. ^{[ 165 ] [ 166 ]} أما الحيوانات الممثلة، بما في ذلك الأسود والنسور والنسور المجنحة والغزلان والكلاب والطواويس وغيرها، فهي مستمدة في الغالب من كتب الحيوانات الخرافية في العصور الوسطى وتحمل دلالات رمزية. ^{[ 167 ]}

على الرغم من وجود أوجه تشابه مع أرضيات العصر الرومانسكي، فإن استخدام ألواح رخامية كبيرة محاطة بأفاريز زخرفية يشير أيضًا إلى تأثرها بنماذج شرقية. ^{[ 168 ] [ 169 ]} كما أن الاستخدام المتكرر للدوائر المتشابكة يذكرنا بأرضيات العصر الكوزماتسكي الإيطالي في العصور الوسطى . ^{[ 170 ]}

• أدامي، أندريا وآخرون، "تقنيات قائمة على الصور لمسح الفسيفساء في كاتدرائية سان ماركو في البندقية" ، مجلة مراجعة علم الآثار الافتراضي ، 9(19) (2018)، 1-20، الرقم الدولي الموحد للدوريات 1989-9947 
• أغازي، ميشيلا، بلاتيا سانكتي مارسي: i luoghi marciani dall'11. al 13. secolo e laformazione della piazza (البندقية: Comune di Venezia، Assessorato agli affari istituzionali، Assessorato alla Culture and Università degli Studi، Dipartimento di storia e Critica delle arti، 1991) OCLC 889434590 
• Agazzi، Michela، “San Marco: Da cappella palatina a cripta contariana”، in Manuela Zorzi، ed.، Le cripte di Venezia: Gli ambienti diculto sommersi della cristianità العصور الوسطى (Treviso: Chartesia، 2018)، الصفحات من 26  إلى 51 ISBN 978-88-99786-15-1
• Barral I Altet، Xavier، 'Genesi، evoluzione e diffusione dei pavimenti romanici'، in Renato Polacco، ed.، Storia dell'arte marciana: i Mosaici ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1997)، pp.  46-55 رقم ISBN 978-88-317-6832-0
• بيلتينغ، هانز ، الشبه والحضور: تاريخ الصورة قبل عصر الفن ، ترجمة إدموند جيفكوت (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1994) ISBN 978-0-226-04214-5
• بيرغامو، ماريا، "كودوسي، سبافينتو وشركاؤهما: بناء خزانة ملابس كاتدرائية سان ماركو في البندقية"، تعاونات سان روكو ، 6 (ربيع 2013)، 86-96، الرقم الدولي الموحد للدوريات 2038-4912 
• بيرنابي، فرانكو، “Grottesco magnifico: Fortuna Critica di San Marco”، in Renato Polacco، ed.، Storia dell'arte marciana: l'architettura ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1997)، pp.  207–234 رقم ISBN 978-88-317-6645-6
• Betto، Bianca، 'La chiesa ducale'، in Silvio Tramontin، ed.، Patriarcato di Venezia ، Storia Religiosa del Veneto (Padova: Gregoriana Libreria، 1991)، الصفحات من 333  إلى 366 ISBN 978-88-7706-093-8
• بوراس، شارالامبوس ، 'Il Tipo Architettonico di San Marco'، in Renato Polacco، ed.، Storia dell'arte marciana: l'architettura ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1997)، pp.  164–175 ISBN 978-88-317-6645-6
• Cozzi، Gaetano ، 'Il giuspatronato del doge su san Marco'، in Antonio Niero، ed.، San Marco: aspetti storici e agiografici ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1996)، pp.  727–742 ISBN 978-88-317-6369-1
• D'Antiga، Renato، 'Origini delculto marciano e traslazione delle reliquie a Venezia'، Antichità Altoadriatiche ، LXXV (2013)، 221–241 ISSN 1972-9758 
• ديموس، أوتو ، كنيسة سان ماركو في البندقية: التاريخ، العمارة، النحت (واشنطن: مكتبة ومجموعة أبحاث دمبارتون أوكس، 1960) OCLC 848981462 
• ديموس، أوتو ، زخرفة فسيفساء سان ماركو البندقية (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1988) ISBN 978-0-226-14292-0
• دودويل، تشارلز ر. ، الفنون التصويرية للغرب، 800-1200 (نيو هيفن، مطبعة جامعة ييل، 1993) ISBN 978-0-300-06493-3
• Dorigo، Wladimiro، 'Fabbriche antiche del quartiere marciano'، in Renato Polacco، ed.، Storia dell'arte marciana: l'architettura ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1997)، pp.  39–66 ISBN 978-88-317-6645-6
• دوريغو، فلاديميرو، فينيسيا الرومانية: laformazione della città medioevale fino all'età gotica ، 2 vols (Venezia: Istituto veneto di scienze, lettere ed arti, 2003) ISBN 978-88-8314-203-1
• دراجيسي-فاسيليسكو، إيلينا إيني، ' كنيسة سان ماركو في القرن الحادي عشر [البيزنطي]' ، ميرابيليا ، 31/2 (2020)، 695-740
• فاريولي كامباناتا، رافاييلا، 'Il pavimento di san Marco a Venezia ei suoi Rapporti con l'Oriente'، in Renato Polacco، ed.، Storia dell'arte marciana: i Mosaici ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1997)، ص  11-19 ISBN 978-88-317-6832-0
• فيدالتو، جيورجيو، 'San Marco tra Babilonia، Roma e Aquileia: nuove ipotesi e ricerche'، in Antonio Niero، ed.، سان ماركو: aspetti storici e agiografici ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1996)، pp.  35-50 رقم ISBN 978-88-317-6369-1
• فلورنت جودونيكس، إيفيت، 'I pavimenti in «opus sectile' nelle chiese di Venezia e della laguna'، in Renato Polacco، ed.، Storia dell'arte marciana: i Mosaici ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1997)، ص  20-29 ISBN 978-88-317-6832-0
• جيري، باتريك ج. ، فورتا ساكرا: سرقات الآثار في العصور الوسطى (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1978) ISBN 978-0-691-05261-8
• هوبكنز، أندرو، "العمارة والمرض: الدوق أندريا غريتي وجوقة سان ماركو"، مجلة جمعية مؤرخي العمارة ، 57.2 (يونيو 1998)، 182-197، الرقم الدولي الموحد للدوريات 0037-9808 
• هوارد، ديبورا ، التاريخ المعماري لمدينة البندقية (لندن: بي تي باتسفورد، 1980) ISBN 978-0-300-09029-1
• هوارد، ديبورا ، جاكوبو سانسوفينو: العمارة والرعاية في عصر النهضة في البندقية (نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1975) ISBN 978-0-300-01891-2
• هوارد، ديبورا ولورا موريتي، الصوت والفضاء في عصر النهضة في البندقية: العمارة والموسيقى وعلم الصوتيات (نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2009) ISBN 978-0-300-14874-9
• جاكوف، مايكل، 'L'unità delle facciate di san Marco del XIII secolo'، in Renato Polacco، ed.، Storia dell'arte marciana: l'architettura ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1997)، pp.  77–87 رقم ISBN 978-88-317-6645-6
• كلاين، هولجر أ.، " إعادة تشكيل بيزنطة في البندقية، حوالي 1200-1400" ، في هنري ماغواير وروبرت س. نيلسون (محرران)، سان ماركو، بيزنطة، وأساطير البندقية ، (واشنطن: مكتبة أبحاث دمبارتون أوكس، 2010)، الصفحات  193-226 ، رقم ISBN 978-0-88402-360-9
• لازاريني، لورنزو، 'Le Pietre ei marmi colorati della basilica di San Marco a Venezia'، in Renato Polacco، ed.، Storia dell'arte marciana: l'architettura ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1997)، pp.  309-328 ردمك 978-88-317-6645-6
• لورينزيتي، جوليو، فينيسيا ومصبها: دليل تاريخي فني (فينيسيا: بيستيتي وتومينيلي، 1926؛ ممثل تريست: لينت، 1974-1994) OCLC 878738785 
• موريلي، أرنالدو، "Concorsiorganistici a san Marco e in Area veneta nel Cinquecento"، في Francesco Passadore and Franco Rossi، ed.، La cappella Musicale di San Marco nell'età Moderna ، Atti del convegno internazionale di studio، Venezia، Palazzo Giustinian Lolin، 5–7 سبتمبر 1994 (فينيسيا: Edizioni Fondazione Levi، 1998)، الصفحات  259–278 ISBN 978-88-7552-018-2
• موريتي، لورا، "الفضاءات المعمارية للموسيقى: جاكوبو سانسوفينو وأدريان ويلايرت في كنيسة سانت مارك"، تاريخ الموسيقى المبكرة ، 23 (2004)، 153-184، الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-1279 
• موير، إدوارد ، الطقوس المدنية في عصر النهضة في البندقية (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1981) ISBN 978-0-691-10200-9
• نيلسون، روبرت س.، " العدالة العليا: البندقية، وسان ماركو، وغنائم عام 1204 "، في بانايوتيس ل. فوكوتوبولوس (محرر)، الفن البيزنطي في أعقاب الحملة الصليبية الرابعة: الحملة الصليبية الرابعة ونتائجها ، وقائع المؤتمر الدولي، أثينا 9-12 مارس 2004 (أثينا: أكاديمية أثينا، مركز أبحاث الفن البيزنطي وما بعد البيزنطي، 2007)، ص  143-151 ، ISBN 978-960-404-111-4
• نيكول، دونالد م. ، بيزنطة والبندقية: دراسة في العلاقات الدبلوماسية والثقافية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1988) ISBN 978-0-521-34157-8
• باروت، ديال، عبقرية البندقية: ساحة سان ماركو وتأسيس الجمهورية (نيويورك: ريزولي، 2013) ISBN 978-0-8478-4053-3
• بيري، مارلين، "جوائز القديس مارك: الأسطورة والخرافة وعلم الآثار في عصر النهضة في البندقية"، مجلة معهد واربورغ وكورتولد ، المجلد 40 (1977)، 27-49، الرقم الدولي الموحد للدوريات 0075-4390 
• بيانا، ماريو، 'Le sovracupole lignee di San Marco'، في Ettore Vio، ed.، San Marco، la Basilica di Venezia: arte، storia، conservazione ، المجلد. 1 (فينيسيا: مارسيليو، 2019)، الصفحات  من 189 إلى 200 OCLC 1110869334 
• بينكوس، ديبرا، 'Geografia e politica nel Battistero di san Marco: la cupola degli apostoli'، in Antonio Niero، ed.، سان ماركو: aspetti storici e agiografici ، Atti del Convegno internazionale di studio، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1996)، pp.  459-473 ردمك 978-88-317-6369-1
• ريندينا، كلاوديو، أنا دوجي: storia e segreti (روما: نيوتن، 1984) ISBN 978-88-541-0817-2
• روزاند، ديفيد ، أساطير البندقية: تصوير دولة (تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2001) ISBN 978-0-8078-2641-6
• ساميرسكي، ستيفان، لا نيكوبيا: صورة العبادة، بالاديو، ميتو فينيزيانو (روما: فييلا، 2012) ISBN 978-88-8334-701-6
• سكارابيلو، جيوفاني، "Il primiceriato di San Marco tra la Fine della Repubblica e la soppressione"، في أنطونيو نيرو، محرر، سان ماركو: aspetti storici e agiografici ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1996)، pp.  152-160 رقم ISBN 978-88-317-6369-1
• سكارابيلو، جيوفاني وباولو موراتشيلو، دليل إلى الحضارة فينيسيا (ميلانو: موندادوري، 1987) ISBN 978-88-04-30201-8
• سكاربا، جوليا روسي، 'La cappella dei Mascoli: il trionfo dell'architettura'، in Renato Polacco، ed.، Storia dell'arte marciana: i Mosaici ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1997)، pp.  222-234 رقم ISBN 978-88-317-6832-0
• شميدت أركانجيلي، كاتارينا، 'L'iconografia marciana nella sagrestia della Basilica di san Marco'، in Antonio Niero، ed.، San Marco: aspetti storici e agiografici ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1996)، ص  223-239 ISBN 978-88-317-6369-1
• توماسي، ميشيل، 'Prima، dopo، attorno la cappella: ilculto di Sant'Isidoro a Venezia'، in La cappella di Sant'Isidoro ، Quaderni della Procuratoria: arte، storia، Restauri della Basilica di san Marco a Venezia، Anno 2008 (Venezia: Procuratoria di san Marco، 2008) أو سي إل سي 878712543 
• Touring Club Italiano، ed.، Venezia ، 3rd edn (ميلانو: Touring Club Italiano، 1985) ISBN 978-88-365-0006-2
• ترامونتين، سيلفيو، 'I santi dei Mosaici Marciani'، في Culto dei Santi a Venezia (Venezia: Studium Cattolico Veneziano، 1965)، الصفحات من  133 إلى 154 OCLC 799322387 
• ترامونتين، سيلفيو، "سان ماركو"، في Culto dei Santi a Venezia (Venezia: Studium Cattolico Veneziano، 1965)، الصفحات من  41 إلى 74 OCLC 799322387 
• فيلودو، جيوفاني، لا بالا دورو ديلا بازيليكا دي سان ماركو في فينيسيا (فينيسيا: ف. أونجانيا، 1887)
• فيانيلو، سابينا، لو تشيز دي فينيسيا (ميلانو، إليكتا، 1993) ISBN 978-88-435-4048-8
• فيو، إيتوري، لو روعة دي سان ماركو (ريميني: فكرة، 2001) ISBN 978-88-7082-727-9
• فلاد بوريلي، Licia، 'Ipotesi di datazione per i cavalli di San Marco'، in Renato Polacco، ed.، Storia dell'arte marciana: sculture، tesoro، arazzi ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1997)، pp.  34-49 رقم ISBN 978-88-317-6852-8
• وارن، جون، 'La prima chiesa di san Marco Evangelista a Venezia'، in Renato Polacco، ed.، Storia dell'arte marciana: l'architettura ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1997)، pp.  184–200 رقم ISBN 978-88-317-6645-6
• ويجل، توماس، لو كولون ديل سيبوريو ديلالتار ماجيوري دي سان ماركو فينيسيا: جديد حجج لصالح بيانات في عصر بروتوبيزاني ، Quaderni - مركز تيديسكو دي ستودي فينيزياني، 54، (فينيسيا: مركز تيديسكو دي ستودي فينيزياني، 2000) ISBN 978-3-7995-4754-3
• ولترز، وولفغانغ، 'San Marco e l'architettura del Rinascimento veneziano'، in Renato Polacco، ed.، Storia dell'arte marciana: l'architettura ، Atti del Convegno internazionale di Studi، Venezia 11–14 ottobre 1994 (Venezia: Marsilio، 1997)، pp.  248-254 رقم ISBN 978-88-317-6645-6
• زاتا، أنطونيو ، بازيليكا سان ماركو (دار جريج للنشر، 1964)، أعيد طبعه من الطبعة الأصلية لعام 1761