المسيحية في الصين

تواجدت المسيحية في الصين منذ أوائل العصور الوسطى، وبرزت بشكل ملحوظ في البلاد خلال أوائل العصر الحديث . ظهرت كنيسة المشرق في الصين في القرن السابع الميلادي، خلال عهد أسرة تانغ ، لكنها لم تترسخ في البلاد إلا بعد إعادة نشرها على يد اليسوعيين في القرن السادس عشر. ^{[ 2 ]} وابتداءً من أوائل القرن التاسع عشر، اجتذبت البعثات التبشيرية البروتستانتية في الصين أتباعًا صغارًا لكنهم مؤثرون، كما تأسست كنائس صينية مستقلة.

يصعب الحصول على بيانات دقيقة عن المسيحيين الصينيين. ^{[ 3 ]} كان عدد المسيحيين حوالي 4 ملايين قبل عام 1949 (3 ملايين كاثوليكي ومليون بروتستانتي). ^{[ 4 ]} ازداد عدد المسيحيين الصينيين بشكل ملحوظ منذ تخفيف القيود المفروضة على الأنشطة الدينية خلال فترة الإصلاح والانفتاح في أواخر سبعينيات القرن الماضي. ^{[ 3 ]} في عام 2018، أعلن مكتب الإعلام التابع لمجلس الدولة أن عدد المسيحيين في الصين يتجاوز 44 مليونًا (38 مليون بروتستانتي و6 ملايين كاثوليكي). ^{[ 5 ]} من جهة أخرى، تُقدّر بعض المنظمات المسيحية الدولية أن هناك عشرات الملايين غيرهم ممن يختارون عدم الإفصاح عن هويتهم المسيحية علنًا. ^{[ 6 ]} تُثير هذه التقديرات جدلًا واسعًا لأن المنظمات التي تُصدرها غالبًا ما تُتهم بتضخيمها عمدًا. ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

على مدار معظم تاريخ الصين الإمبراطوري، كانت الممارسات الدينية خاضعة لسيطرة الدولة بشكل مشدد. كما تُخضع جمهورية الصين الشعبية الدين لرقابة صارمة، وقد طبّقت بشكل متزايد سياسة " صيننة " المسيحية منذ عام 2018. ^{[ 8 ]} لا يُسمح للصينيين الذين تزيد أعمارهم عن 18 عامًا بالانضمام إلا إلى الجماعات المسيحية المسجلة لدى إحدى الهيئات الثلاث التي تسيطر عليها الدولة، وهي: الجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية ، أو المجلس المسيحي الصيني ، أو الحركة الوطنية البروتستانتية الثلاثية . ^{[ 9 ]} مع ذلك، ينتمي العديد من المسيحيين الصينيين إلى شبكات غير رسمية وكنائس سرية ، تُعرف غالبًا باسم " الكنائس المنزلية" . وقد بدأت هذه الكنائس بالانتشار خلال خمسينيات القرن الماضي عندما رفض العديد من المسيحيين الهيئات التي تسيطر عليها الدولة. ^{[ 10 ]} يُمثل أعضاء الكنائس المنزلية تقاليد لاهوتية متنوعة، ووُصفوا بأنهم يُمثلون "الأغلبية الصامتة" من المسيحيين الصينيين. ^{[ 11 ]}

مصطلحات

تُستخدم أسماءٌ عديدة للإله في الأديان الإبراهيمية باللغة الصينية ، وأكثرها شيوعًا هو " شانغدي " (上帝؛ أي " الإمبراطور الأعلى " )، وهو اسم شائع بين البروتستانت وغير المسيحيين، و" تيانتشو " (天主؛ أي " رب السماء " )، وهو اسم شائع بين الكاثوليك. كما أن كلمة "شن" (神)، التي يستخدمها البروتستانت الصينيون أيضًا، قد تُشير إلى الآلهة أو قوى الطبيعة المُبدعة في سياق الدين الصيني التقليدي . إضافةً إلى ذلك، اعتمد المسيحيون تاريخيًا مصطلحات من النصوص الصينية الكلاسيكية للإشارة إلى الله، مثل "الحاكم" (主宰؛ Zhǔzǎi ) و"الخالق" (造物主؛ Zàowùzhǔ ).

تشمل المصطلحات الصينية للطوائف المسيحية "البروتستانتية" (基督教新教؛ Jīdū jiào xīn jiào ؛ " الدين المسيحي الجديد " )، و"الكاثوليكية" (天主教؛ TiānzhƔ jiào ؛ " دين الرب السماوي " )، و" الأرثوذكسية الشرقية ". (东正教;東正教; Dōng zhèng jiào ). يشار إلى المسيحية الأرثوذكسية ككل باسم Zhèng jiào (正教) . يشار إلى المسيحيين في الصين باسم " أتباع المسيح " (基督徒; Jīdū tú ) أو " أتباع دين المسيح " (基督教徒; Jīdū jiào tú ) .

تاريخ

التاريخ ما قبل الحديث

من المرجح أن يُعزى النقص الكبير في الأدلة على وجود المسيحية في الصين بين القرن الثالث والقرن السابع إلى الحواجز التي وضعها الساسانيون في بلاد فارس وإغلاق طريق التجارة في تركستان .

حالت هاتان الحادثتان دون تواصل المسيحيين مع كنيستهم الأم، الكنيسة السريانية الأنطاكية ، مما أدى إلى توقف انتشار المسيحية حتى عهد الإمبراطور تايزونغ من سلالة تانغ (627-649). أدرك تايزونغ، الذي درس الكتب المقدسة المسيحية التي تلقاها من المبشر الآشوري ألوبين ، "صحتها وحقيقتها، وأمر على وجه التحديد بنشرها وتداولها". ^{[ 12 ]}

لقد تجلّت لكم فضائله، وتلك القدرة التي لم يسمع بها أحد على الأشياء، سواء أكانت تلك التي مارسها هو بنفسه علانيةً، أم تلك التي استخدمها من بشّروا به في العالم أجمع: لقد أخمد نيران الشهوات، وجعل شعوبًا وأممًا شديدة التباين في طباعها تسارع بقلب واحد إلى اعتناق الإيمان نفسه. فالأعمال التي أُنجزت في الهند، وبين الفرس والصينيين والميديين، وفي الجزيرة العربية ومصر وآسيا وسوريا، وبين الغلاطيين والفرثيين والفريجيين، وفي أخائية ومقدونيا وإبيروس، وفي جميع الجزر والمقاطعات التي تشرق عليها الشمس وتغرب، يمكن حصرها وإحصاؤها.

- أرنوبيوس السيكا، "ضد الوثنيين، الكتاب الثاني"

أُقيمت مسلة شيآن عام 781، وهي توثق 150 عامًا من التاريخ المسيحي المبكر في الصين. ^{[ 13 ]} وهي تتضمن نصوصًا باللغتين الصينية والسريانية .

الفترة المبكرة

زعم أرنوبيوس، المدافع المسيحي (توفي حوالي عام 330 )، في كتابه "ضد الوثنيين: الكتاب الثاني" ، أن المسيحية قد وصلت إلى أرض " سيريكا " - وهو اسم روماني قديم لشمال الصين. ^{[ 14 ]} ومع ذلك، حتى الآن، لا يوجد سوى القليل من الأدلة الأثرية أو المعرفة حول الكنيسة الصينية الكلاسيكية و/أو التوخارية قبل ظهور كنيسة الشرق.

كان اثنان من الرهبان (ربما من كنيسة المشرق) يبشران بالمسيحية في الهند في القرن السادس قبل أن يقوما بتهريب بيض دودة القز من الصين إلى الإمبراطورية البيزنطية . ^{[ 15 ]}

أول توثيق لدخول المسيحية إلى الصين كُتب على لوحة شيآن التي تعود إلى القرن الثامن الميلادي . تُشير اللوحة إلى وصول المسيحيين إلى شيآن، عاصمة أسرة تانغ ، عام 635، حيث سُمح لهم بإنشاء دور عبادة ونشر عقيدتهم. كان ألوبين قائدًا للرحالة المسيحيين ، ^{[ 16 ]} وكان لقاؤه بالإمبراطور تايزونغ الحدث الأهم في تاريخ المسيحية الصينية حتى ذلك الحين، إذ أدى إلى انتشار الدين على نطاق أوسع بكثير من أي وقت مضى. ^{[ 17 ]} وقد نجت سبعة نصوص مسيحية صينية من تلك الفترة. ^{[ 18 ]}

يشكك بعض الباحثين المعاصرين في مدى ملاءمة مصطلح "النسطورية" لوصف المسيحية التي كانت سائدة في الصين، إذ لم تلتزم بما بشر به نسطوريوس . وبدلاً من ذلك، يفضلون الإشارة إليها باسم " كنيسة المشرق "، وهو مصطلح يشمل مختلف أشكال المسيحية المبكرة في آسيا. ^{[ 19 ]}

على الرغم من عدم دقة مؤرخي أسرة تانغ فيما يتعلق بالتاريخ والعقيدة المسيحية، ^{[ 20 ]} فقد كان هناك مجتمع كبير من العلماء الذين ترجموا العهدين القديم والجديد إلى اللغة الصينية الأدبية ، وفهموهما فهماً كاملاً. ^[²¹^]

في عام 845، في ذروة الاضطهاد الكبير المناهض للبوذية ، أصدر الإمبراطور ووزونغ من سلالة تانغ مرسومًا بحظر البوذية والمسيحية والزرادشتية ، ومصادرة ممتلكاتهم الكبيرة جدًا لصالح الدولة.

في عام 986، أبلغ راهب بطريرك الشرق : ^{[ 22 ]}

انقرضت المسيحية في الصين؛ فقد هلك المسيحيون الأصليون بطريقة أو بأخرى؛ وتم تدمير الكنيسة ولم يتبق سوى مسيحي واحد في البلاد.

أشار كاريل بيترز إلى أن بعض شواهد القبور المسيحية تعود إلى عهد أسرتي سونغ ولياو (حوالي 900 إلى 1200)، مما يعني أن بعض المسيحيين بقوا في الصين في تلك الحقبة. ^[²³^]

العصور الوسطى

كان للمسيحية تأثير كبير في الإمبراطورية المغولية ، حيث كانت العديد من القبائل المغولية مسيحية تابعة لكنيسة المشرق، وكان العديد من زوجات أحفاد جنكيز خان مسيحيات. كما بدأت الاتصالات مع العالم المسيحي الغربي في هذه الفترة، عبر مبعوثين من البابوية إلى عاصمة سلالة يوان في خانباليق (بكين الحالية).

كانت المسيحية التابعة لكنيسة المشرق راسخة في الصين، كما يشهد على ذلك الراهبان ربان بار صوما وربان ماركوس ، اللذان قاما برحلة حج شهيرة إلى الغرب، زارا خلالها العديد من مجتمعات كنيسة المشرق. انتُخب ماركوس بطريركًا لكنيسة المشرق، وذهب بار صوما إلى حد زيارة بلاطات أوروبا في الفترة ما بين عامي 1287 و1288، حيث أطلع ملوك الغرب على المسيحية المنتشرة بين المغول.

في عام ١٢٩٤، بدأ رهبان فرنسيسكان من أوروبا العمل التبشيري في الصين. وعلى مدى قرن تقريبًا، عملوا بالتوازي مع مسيحيي كنيسة المشرق. اختفت البعثة الفرنسيسكانية عام ١٣٦٨، عندما شرعت سلالة مينغ في طرد جميع التأثيرات الأجنبية.

أطلق الصينيون على المسلمين واليهود والمسيحيين، بدءًا من عهد أسرة يوان، الاسم نفسه " هوي هوي " ( Hwuy-hwuy ). وكان يُطلق على المسيحيين اسم " هوي الذين يمتنعون عن أكل الحيوانات غير المشقوقة"، وعلى المسلمين اسم " هوي الذين يمتنعون عن أكل لحم الخنزير"، وعلى اليهود اسم " هوي الذين يستخرجون الأوتار". ويُستخدم مصطلح " هوي تسي " (Hwuy- tsze ) أو " هوي هوي " ( Hwuy-hwuy ) حاليًا بشكل شبه حصري للإشارة إلى المسلمين، بينما كان اليهود يُطلق عليهم اسم " لان ماو هوي تسي " ( Lan Mao Hui zi ) والذي يعني "هوي تسي ذو القبعة الزرقاء". وفي كايفنغ، كان يُطلق على اليهود اسم " تياو كين كياو" (Teaou-kin-keaou )، أي "دين استخراج الأوتار". كان اليهود والمسلمون في الصين يتشاركون الاسم نفسه للكنيس والمسجد، وكلاهما يُطلق عليه اسم " تشينغ تشن سي " ( Tsing-chin sze )، أي "معبد النقاء والحقيقة"، وهو اسم يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر. كما عُرف الكنيس والمسجد أيضًا باسم " لي باي سي " ( Le-pae sze ) . وتشير لوحة إلى أن اليهودية كانت تُعرف سابقًا باسم " يي تسزي لو ني كياو" (Yih-tsze-lo-nee-keaou ) (الديانة الإسرائيلية)، وأن الكنس كانت تُعرف باسم " يي تسزي لو ني لين" ( Yih-tsze lo née leen ) (المعبد الإسرائيلي)، إلا أن هذا الاسم لم يعد يُستخدم. ^[²⁴^]

كما ورد أن المنافسة مع الكنيسة الكاثوليكية والإسلام كانت من العوامل التي أدت إلى اختفاء المسيحية في كنيسة المشرق في الصين؛ واعتبر الكاثوليك أيضًا كنيسة المشرق هرطقة، ^{[ 25 ]} متحدثين عن "الخلافات مع مبعوثي [...] روما، وتقدم الإسلام، أضعف أسس كنائسهم القديمة". ^{[ 26 ]}

بحسب رشيد الدين ، شدد قوبلاي خان على قوانين الذبح الحلال المعادية للمسلمين تحت ضغط من مسيحيين مثل عيسى كليمجي ، الذي كان يعمل في بلاط قوبلاي . ^[²⁷^] وكان لعيسى كليمجي دورٌ فعالٌ في تعزيز المحظورات المعادية للمسلمين في الأراضي المغولية، مثل حظر الذبح الحلال والختان ، وشجع، وفقًا لرشيد الدين، على التنديد بالمسلمين. ^[²⁸^] كما أظهر عيسى كليمجي لقوبلاي مبدأً إسلاميًا يقول: "اقتلوا المشركين جميعًا"، مما أثار شكوك المغول تجاه المسلمين. ^[²⁸^] ووفقًا لرشيد الدين، نتيجةً لذلك، "غادر معظم المسلمين خيتاي". ^[²⁸^]

البعثات اليسوعية في الصين

بحلول القرن السادس عشر، لم تكن هناك معلومات موثوقة عن وجود أي مسيحيين يمارسون شعائرهم الدينية في الصين. بعد فترة وجيزة من إقامة الاتصال البحري الأوروبي المباشر مع الصين عام ١٥١٣ وتأسيس جمعية يسوع عام ١٥٤٠، انخرط بعض الصينيين على الأقل في جهود اليسوعيين. ففي عام ١٥٤٦، التحق صبيان صينيان بكلية القديس بولس التابعة لليسوعيين في غوا ، عاصمة الهند البرتغالية . رافق أنطونيو، أحد هذين الصينيين المسيحيين، القديس فرنسيس كسافيير ، أحد مؤسسي الرهبنة اليسوعية، عندما قرر بدء العمل التبشيري في الصين. إلا أن كسافيير لم يتمكن من إيجاد سبيل لدخول البر الرئيسي الصيني، وتوفي عام ١٥٥٢ في جزيرة شانغشوان قبالة سواحل غوانغدونغ .

مع قيام الإمبراطورية البرتغالية بتأسيس جيب لها في شبه جزيرة ماكاو بجزيرة تشونغشان ، أنشأ اليسوعيون قاعدة قريبة في جزيرة غرين (التي تُعرف الآن بحي إلها فيردي في ماكاو ). وصل أليساندرو فاليغنانو ، المدير الإقليمي الجديد ("الزائر") للرهبنة، إلى ماكاو في الفترة ما بين 1578 و1579، وأسس كلية القديس بولس لتدريب المبشرين على اللغة والثقافة الصينيتين. وطلب المساعدة من أعضاء الرهبنة في غوا لجلب لغويين أكفاء للعمل في الكلية وبدء المهمة بجدية.

في عام ١٥٨٢، استأنف اليسوعيون أعمالهم التبشيرية داخل الصين، مُدخلين العلوم الغربية، والرياضيات ، وعلم الفلك ، ورسم الخرائط . كتب مبشرون مثل ماتيو ريتشي ويوهان آدم شال فون بيل كتبًا تعليمية صينية ^{[ ٢٩ ]} ، وساهموا في اهتداء شخصيات مؤثرة مثل شو غوانغتشي ، وأسسوا مستوطنات مسيحية في جميع أنحاء البلاد، وتوطدت علاقتهم بالبلاط الإمبراطوري، ولا سيما وزارة الطقوس التي أشرفت على علم الفلك والتنجيم الرسميين . بذل ريتشي وآخرون ، بمن فيهم ميشيل روجيري وفيليب كوبليه وفرانسوا نويل ، جهدًا دؤوبًا استمر قرنًا من الزمان في ترجمة الكلاسيكيات الصينية إلى اللاتينية ونشر المعرفة بالثقافة والتاريخ الصينيين في أوروبا، مما أثر في حركة التنوير الناشئة. كما شجع اليسوعيون ظواهر التهجين الفني في الصين، مثل إنتاجات المينا المسيحية الصينية. ^[^٣٠^]

أدى وصول الرهبان الفرنسيسكان (أول دفعة من رجال الدين الكاثوليك الذين قدموا خلال تلك الحقبة) ^{[ 31 ]} وغيرهم من الرهبانيات التبشيرية إلى جدل طويل الأمد حول العادات الصينية وأسماء الله. فقد أكد اليسوعيون، والعلماء البيروقراطيون العلمانيون ، والإمبراطور كانغشي نفسه في نهاية المطاف، أن تبجيل الصينيين للأجداد وكونفوشيوس طقوسٌ احتراميةٌ غير دينية تتوافق مع العقيدة المسيحية؛ بينما أشارت رهبانيات أخرى إلى معتقدات عامة الشعب الصيني لإثبات أن ذلك يُعدّ وثنيةً غير جائزة ، وأن أسماء الله الشائعة في الصين تُخلط بين الخالق ومخلوقه. وبناءً على شكوى أسقف فوجيان ، ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} أنهى البابا كليمنت الحادي عشر النزاع نهائيًا بحظرٍ حاسمٍ عام 1704. ^{[ 34 ]} أصدر مندوبه شارل توماس مايلارد دي تورنون قرارًا فوريًا وتلقائيًا بحرمان أي مسيحي يسمح بالطقوس الكونفوشيوسية بمجرد وصول الخبر إليه في عام 1707. ^{[ 35 ]} ولكن بحلول ذلك الوقت، كان تورنون والأسقف مايغرو قد أظهرا جهلًا شديدًا في استجوابهما أمام العرش لدرجة أن الإمبراطور كانغشي أمر بطرد المبشرين المسيحيين غير القادرين على الالتزام ببنود التعليم المسيحي الصيني لريتشي. ^{[ 32 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} أدت سياسات تورنون، التي أكدها البابا كليمنت عام 1715 في مرسومه البابوي "Ex illa die"، إلى الانهيار السريع لجميع البعثات التبشيرية في أنحاء الصين، ^{[ 36 ]} حيث طُرد آخر اليسوعيين -الملزمين بالولاء لأحكام البابا- نهائيًا بعد عام 1721. ^{[ 38 ]} ولم تُراجع الكنيسة الكاثوليكية موقفها إلا في عام 1939، عندما سمح البابا بيوس الثاني عشر ببعض أشكال العادات الصينية. وقد أكد المجمع الفاتيكاني الثاني لاحقًا هذه السياسة الجديدة.

القرنين السابع عشر والثامن عشر

وصلت موجات أخرى من المبشرين إلى الصين خلال عهد أسرة تشينغ (1644-1911) نتيجةً للتواصل مع القوى الأجنبية. ودخلت الأرثوذكسية الروسية إلى الصين عام 1715، وبدأ البروتستانت بدخولها عام 1807.

كان الإمبراطور يونغ تشنغ معارضًا بشدة لاعتناق المسيحية بين شعبه المانشو . وحذرهم من أن المانشو يجب أن يتبعوا فقط طريقتهم المانشورية في عبادة السماء، لأن الشعوب المختلفة تعبد السماء بطرق مختلفة. ^{[ 39 ]} وصرح بما يلي: ^{[ 40 ]}

رب السماء هو السماء نفسها... في الإمبراطورية، لدينا معبد لتكريم السماء وتقديم القرابين لها. نحن المانشو لدينا تياو تشين. في اليوم الأول من كل عام، نحرق البخور والورق تكريمًا للسماء. لدينا نحن المانشو طقوسنا الخاصة لتكريم السماء؛ ولدى المغول والصينيين والروس والأوروبيين أيضًا طقوسهم الخاصة لتكريم السماء. لم أقل قط أنه [أورسين، ابن سون] لا يستطيع تكريم السماء، ولكن لكل شخص طريقته في ذلك. وبصفته مانشو، ينبغي على أورسين أن يفعل ذلك مثلنا.

القرنين التاسع عشر والعشرين

محطات البعثة الداخلية الصينية في عام 1902، مع مراكز رئيسية في تشجيانغ ، وبين قانسو ، شانشي ، شانشي ، وهينان .

بحلول أربعينيات القرن التاسع عشر، أصبحت الصين وجهة رئيسية للمبشرين البروتستانت من أوروبا والولايات المتحدة. ^{[ 41 ]} وعاد المبشرون الكاثوليك، الذين مُنعوا لفترة، بعد بضعة عقود. ^{[ 42 ]} يصعب تحديد عدد دقيق، لكن المؤرخة كاثلين لودويك تُقدّر أن نحو 50,000 أجنبي خدموا في العمل التبشيري في الصين بين عامي 1809 و1949، بمن فيهم البروتستانت والكاثوليك. ^{[ 43 ]} وقد واجهوا معارضة شديدة من النخب المحلية، الملتزمة بالكونفوشيوسية والرافضة للأنظمة الأخلاقية الغربية. وكثيراً ما نُظر إلى المبشرين كجزء من الإمبريالية الغربية. وخافت الطبقة المتعلمة على سلطتها. واستندت سلطة الموظفين الحكوميين إلى معرفتهم بالنصوص الصينية الكلاسيكية - إذ كان على جميع المسؤولين الحكوميين اجتياز اختبارات بالغة الصعوبة في الكونفوشيوسية. وخافت النخبة الحاكمة آنذاك من أن يُستبدل هذا العلم بالكتاب المقدس والتدريب العلمي والتعليم الغربي. في الواقع، تم إلغاء نظام الامتحانات في أوائل القرن العشرين على يد الإصلاحيين الذين أعجبوا بالنماذج الغربية للتحديث. ^{[ 44 ]}

كان الهدف الرئيسي هو نشر المسيحية، لكن عددهم كان قليلاً نسبياً. وقد حققوا نجاحاً أكبر في إنشاء المدارس، فضلاً عن المستشفيات والمستوصفات. تجنبوا الخوض في السياسة الصينية، لكنهم كانوا معارضين شرسين للأفيون. استطاعت الحكومات الغربية حمايتهم في الموانئ المشمولة بالمعاهدات، لكن خارج تلك المناطق المحدودة، كانوا تحت رحمة مسؤولي الحكومات المحلية، وكانت التهديدات شائعة. كانوا هدفاً رئيسياً للهجوم والقتل على يد الملاكمين عام 1900. ^{[ 45 ]}

البعثات البروتستانتية

بدأ العمل التبشيري البروتستانتي الذي دام 140 عامًا مع وصول روبرت موريسون إلى ماكاو في 4 سبتمبر 1807. ^{[ 46 ]} أنتج موريسون ترجمة صينية للكتاب المقدس، كما قام بتأليف قاموس صيني لاستخدام الغربيين. استغرقت ترجمة الكتاب المقدس 12 عامًا، بينما استغرق إنجاز القاموس 16 عامًا.

قوانين معادية

تضمن قانون حكومة تشينغ حظرًا على "السحرة والشعوذة وجميع الخرافات". وفي عام 1814، أضاف الإمبراطور جياكينغ بندًا سادسًا يتعلق بالمسيحية، عُدِّل عام 1821 وطُبع عام 1826 من قِبل الإمبراطور داوغوانغ، يحظر على من ينشر المسيحية بين الصينيين الهان والمانشو. وكان يُرسل المسيحيون الذين يرفضون التخلي عن اعتناقهم المسيحية إلى المدن الإسلامية في شينجيانغ، ليُقدَّموا كعبيد إلى الزعماء المسلمين والبيّات . [ ^{47 ] وقد} تمنى البعض أن تُميّز الحكومة الصينية بين البروتستانتية والكنيسة الكاثوليكية، نظرًا لأن القانون كان موجهًا ضد روما، ولكن بعد أن وزّع المبشرون البروتستانت كتبًا مسيحية على الصينيين في الفترة 1835-1836، طالب الإمبراطور داوغوانغ بمعرفة هوية "الخونة من السكان الأصليين في كانتون الذين زوّدوهم بالكتب". ^{[ 47 ]}

نمو سريع بعد عام 1842

ازدادت وتيرة النشاط التبشيري بشكل ملحوظ بعد حرب الأفيون الأولى عام ١٨٤٢. ولعب المبشرون المسيحيون ومدارسهم، تحت حماية القوى الغربية، دورًا محوريًا في تغريب الصين خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. عمل ليانغ فا في شركة طباعة في غوانزو، وتعرّف على روبرت موريسون عام ١٨١٠، الذي ترجم الكتاب المقدس إلى الصينية، وكان بحاجة إلى طباعة الترجمة. وعندما وصل ويليام ميلن إلى غوانزو عام ١٨١٣ وعمل مع موريسون على ترجمة الكتاب المقدس، تعرّف أيضًا على ليانغ، الذي عمّده عام ١٨١٦. وفي عام ١٨٢٧، رُسِّم ليانغ قسًا على يد موريسون، ليصبح بذلك مبشرًا في جمعية لندن التبشيرية ، وأول قس بروتستانتي ومبشر صيني.

خلال أربعينيات القرن التاسع عشر، نشر المبشرون الغربيون المسيحية في الموانئ الساحلية المخصصة رسميًا بموجب المعاهدات والمفتوحة للتجارة الخارجية. نشأت ثورة تايبينغ (1850-1864) نتيجة لتأثير المبشرين على قائدها هونغ شيوكوان ، الذي ادعى أنه الأخ الأصغر ليسوع المسيح، لكن الجماعات المسيحية الرئيسية نددت به ووصفته بالهرطقة. أدت ثورة هونغ ضد حكومة تشينغ إلى تأسيس مملكة تايبينغ السماوية ، وعاصمتها نانجينغ . سيطر هونغ على أجزاء كبيرة من جنوب الصين، وفي أوج قوتها، حكمت مملكة تايبينغ السماوية حوالي 30 مليون نسمة. فرض نظام هونغ الثيوقراطي والعسكري إصلاحات اجتماعية شملت الفصل الصارم بين الجنسين، وإلغاء عادة تقييد القدم ، وتأميم الأراضي، وقمع التجارة الخاصة، واستبدال الكونفوشيوسية والبوذية والديانات الشعبية الصينية بنسخة هونغ من المسيحية. تم إخماد ثورة تايبينغ في نهاية المطاف على يد جيش تشينغ، الذي تلقى دعماً من القوات الفرنسية والبريطانية. وبحصيلة قتلى تُقدّر بما بين 20 و30 مليون شخص نتيجة الحرب والمجاعة التي تلتها، تُعتبر هذه الحرب الأهلية واحدة من أكثر الصراعات دموية في التاريخ. وقد نظر صن يات صن وماو تسي تونغ إلى التايبينغ على أنهم ثوار أبطال حاربوا ضد نظام إقطاعي فاسد. ^{[ 48 ]}

المستشفيات والمدارس

أنشأ المسيحيون عيادات ومستشفيات ، وقدموا التدريب للممرضات. وأسس كل من الكاثوليك والبروتستانت مؤسسات تعليمية من المرحلة الابتدائية إلى الجامعة. وبدأت بعض الجامعات الصينية المرموقة كمؤسسات دينية. وعمل المبشرون على إلغاء ممارسات مثل تقييد القدمين، والمعاملة غير العادلة للخادمات، بالإضافة إلى إطلاق أعمال خيرية وتوزيع الطعام على الفقراء. كما عارضوا تجارة الأفيون وقدموا العلاج للعديد من المدمنين. ^{[ 49 ]}

كان العديد من القادة الأوائل لجمهورية الصين من المتحولين إلى المسيحية وتأثروا بتعاليمها، مثل صن يات صن. ^{[ 50 ]}

التوسع خارج المدن الساحلية

هادسون تايلور (1832-1905)، قائد بعثة الصين الداخلية

بحلول أوائل ستينيات القرن التاسع عشر، كانت حركة تايبينغ على وشك الانقراض، واقتصرت البعثات التبشيرية البروتستانتية آنذاك على خمس مدن ساحلية. إلا أنه بحلول نهاية القرن، تغير الوضع جذريًا. فقد تم تنظيم عشرات الجمعيات التبشيرية الجديدة، وعمل آلاف المبشرين في جميع أنحاء الصين. ويعود هذا التحول إلى المعاهدات غير المتكافئة التي أجبرت الحكومة الصينية على السماح للمبشرين الغربيين بدخول المناطق الداخلية من البلاد، وإلى الحماس الذي أحدثته حركة الصحوة الكبرى عام 1859 في بريطانيا. وقد لعب هدسون تايلور (1832-1905) دورًا محوريًا في هذا التحول. وصل تايلور (من جماعة الإخوة البليموثيين ) إلى الصين عام 1854. وكتب المؤرخ كينيث سكوت لاتوريت أن هدسون تايلور كان "أحد أعظم المبشرين على مر العصور، وواحدًا من أربعة أو خمسة أجانب الأكثر تأثيرًا قدموا إلى الصين في القرن التاسع عشر لأي غرض كان". ^{[ 51 ]}

كانت بعثة الصين الداخلية ، ومقرها لندن، والتي لاقت رواجًا كبيرًا بين الأنجليكان الأصوليين والإنجيليين، أكبر وكالة تبشيرية في الصين، ويُقدّر أن تايلور كان مسؤولًا عن اعتناق عدد من الناس للمسيحية يفوق أي وقت مضى منذ عهد الرسل. من بين 8500 مبشر بروتستانتي كانوا يعملون في الصين في وقت من الأوقات، كان 1000 منهم من بعثة الصين الداخلية. وقد عبّر ديكسون إدوارد هوست ، خليفة هدسون تايلور، في الأصل عن مبادئ الحكم الذاتي لكنيسة الثلاثة ذاتيًا ، وذلك عندما كان يُحدد هدف بعثة الصين الداخلية المتمثل في تأسيس كنيسة صينية محلية متحررة من السيطرة الأجنبية. ^{[ 49 ]}

الخدمات الاجتماعية

في الثقافة الاجتماعية والدينية الصينية خلال العصر الإمبراطوري، كانت هناك منظمات خيرية تُعنى بكل الخدمات الاجتماعية تقريبًا: دفن الموتى، ورعاية الأيتام، وتوفير الطعام للجياع. وكان يُتوقع من أثرى أفراد المجتمع (وهم عادةً التجار) تقديم الطعام والدواء والملابس، وحتى المال، للمحتاجين. ووفقًا لكارولين ريفز، المؤرخة في كلية إيمانويل في بوسطن، بدأ هذا الوضع بالتغير مع وصول المبشرين الأمريكيين في أواخر القرن التاسع عشر. وكان من بين الأسباب التي ذكروها لوجودهم مساعدة الفقراء الصينيين.

بحلول عام ١٨٦٥، عندما بدأت بعثة الصين الداخلية، كان هناك بالفعل ثلاثون جماعة بروتستانتية مختلفة تعمل في الصين. ^{[ ٥٢ ]} ومع ذلك، لم يُترجم تنوع الطوائف الممثلة إلى زيادة في عدد المبشرين في الميدان. ففي المقاطعات السبع التي كان المبشرون البروتستانت يعملون فيها بالفعل، كان هناك ما يُقدّر بنحو ٢٠٤ ملايين نسمة، مع ٩١ عاملاً فقط، بينما كانت هناك إحدى عشرة مقاطعة أخرى في الصين الداخلية، يُقدّر عدد سكانها بنحو ١٩٧ مليون نسمة، لم تُبذل فيها أي جهود على الإطلاق. ^{[ ٥٣ ]} وإلى جانب جمعية لندن التبشيرية، والمجلس الأمريكي للمفوضين للبعثات الخارجية ، كان هناك مبشرون تابعون للطوائف المعمدانية ، والمشيخية ، والميثودية ، والأسقفية ، والويسليانية . وكان معظم المبشرين من إنجلترا، والولايات المتحدة، والسويد، وفرنسا، وألمانيا، وسويسرا، وهولندا. ^{[ ٥٤ ]}

كتب علمانية

إلى جانب نشر وتوزيع الأدبيات المسيحية والأناجيل ، ساهمت الحركة التبشيرية البروتستانتية في الصين في نشر المعرفة من خلال مطبوعات أخرى في التاريخ والعلوم. ومع انتشار المبشرين بين الصينيين، أنشأوا مدارس وطوروها، وأدخلوا تقنيات طبية غربية . ^{[ 54 ]} وقد نظر المعلمون الصينيون التقليديون إلى مدارس الإرساليات بشيء من الريبة، إلا أنها تميزت عن غيرها بتقديمها تعليمًا أساسيًا للفقراء الصينيين، بنينًا وبناتًا، الذين لم يكن لديهم أمل في التعلم قبل قيام جمهورية الصين. ^{[ 55 ]}

المعارضة

كانت الشؤون المحلية في الصين تحت سيطرة المسؤولين المحليين وملاك الأراضي من الطبقة الأرستقراطية. وقد قادوا معارضة العمل التبشيري. ^{[ 56 ]}^{[ 57 ]} وفقًا للمؤرخ بول فارغ:

استندت العداوة الصينية تجاه المبشرين في المقام الأول إلى كون المسيحية الغربية غريبة تمامًا وغير مفهومة بالنسبة لهم. كما استندت المعارضة إلى ما فهموه، ألا وهو البرنامج الثوري للمبشرين. أدرك المثقفون منذ البداية أن التنصير سيحرمهم من سلطتهم. وكانت عدائهم شديدة لدرجة أن قلة من المبشرين رأوا جدوى من بذل أي جهد لكسب تأييدهم. ^{[ 58 ]}

في ديسمبر 1897، أعلن فيلهلم الثاني نيته الاستيلاء على أراضٍ في الصين، مما أدى إلى "تنافس محموم على التنازلات" ضمنت من خلاله بريطانيا وفرنسا وروسيا واليابان نفوذها في الصين. ^{[ 59 ]} بعد سيطرة الحكومة الألمانية على شاندونغ، خشي كثير من الصينيين من أن يكون المبشرون الأجانب، وربما جميع الأنشطة المسيحية، محاولات إمبريالية لـ"تقسيم البطيخة"، أي استعمار الصين قطعة قطعة. ^{[ 60 ]}

نشرت النبلاء المحليون منشورات تحريضية ضد المبشرين الأجانب. تضمنت إحدى هذه المنشورات صورًا لمبشرين أجانب يصلّون أمام خنازير مصلوبة - وكان المصطلح الكاثوليكي لله هو تيانتشو (الرب السماوي)، حيث يتطابق نطق الحرف الصيني " تشو " مع نطق كلمة "خنزير". كما أظهرت المنشورات رجال دين مسيحيين يمارسون طقوسًا ماجنة بعد قداس الأحد، ويقومون باستئصال المشيمة والثديين والخصيتين من صينيين مختطفين. واختُتمت المنشورات بدعوات متكررة لإبادتهم من قبل جماعات مسلحة والحكومة. ^{[ 61 ]}

كانت ثورة الملاكمين، إلى حد كبير، رد فعل على المسيحية في الصين. تعرض المبشرون للمضايقة والقتل، إلى جانب عشرات الآلاف من المتحولين إلى المسيحية. في عام 1895، استعان مانشو يوكسيان ، وهو قاضٍ في المقاطعة، بجمعية السيوف الكبيرة لمحاربة قطاع الطرق. مع أن جمعية السيوف الكبيرة كانت تمارس طقوسًا غير أرثوذكسية، إلا أنها لم تكن قطاع طرق، ولم تعتبرها السلطات الصينية كذلك. سحقت جمعية السيوف الكبيرة قطاع الطرق بلا هوادة، لكن قطاع الطرق اعتنقوا الكاثوليكية، لأن ذلك منحهم حصانة قانونية من الملاحقة القضائية تحت حماية الأجانب. شرعت جمعية السيوف الكبيرة في مهاجمة كنائس قطاع الطرق الكاثوليكية وحرقها. ^{[ 62 ]} لم يُعدم يوكسيان سوى عدد قليل من قادة جمعية السيوف الكبيرة، ولم يُعاقب أي شخص آخر. بعد ذلك، بدأت تظهر المزيد من الجمعيات السرية. ^{[ 62 ]}

في بينغيوان، موقع انتفاضة أخرى ونزاعات دينية كبيرة، أشار قاضي المقاطعة إلى أن الصينيين الذين اعتنقوا المسيحية كانوا يستغلون سلطة أسقفهم لرفع دعاوى قضائية كاذبة، والتي تبين بعد التحقيق أنها لا أساس لها من الصحة. ^{[ 63 ]}

كان المبشرون الكاثوليك الفرنسيون نشطين في الصين، وكانوا يتلقون التمويل من خلال حملات التبرعات في الكنائس الفرنسية. أما جمعية الطفولة المقدسة (L'Oeuvre de la Sainte Enfance)، فهي جمعية خيرية كاثوليكية تأسست عام ١٨٤٣ لإنقاذ الأطفال الصينيين من قتل الرضع. وقد كانت هدفًا للاحتجاجات الصينية المناهضة للمسيحية، لا سيما في مذبحة تيانجين عام ١٨٧٠. وأدت أعمال الشغب التي اندلعت بسبب شائعات كاذبة عن قتل الأطفال إلى مقتل قنصل فرنسي، وأثارت أزمة دبلوماسية. ^{[ ٦٤ ]}

الشعبية والنمو المحلي (1900-1925)

يرى العديد من الباحثين أن الفترة التاريخية بين ثورة الملاكمين والحرب الصينية اليابانية الثانية كانت العصر الذهبي للمسيحية في الصين، حيث ازداد عدد المتحولين إليها بسرعة، وشُيّدت الكنائس في مناطق عديدة من الصين. ^{[ 65 ]} ويجادل بول فارج بأن المبشرين الأمريكيين بذلوا جهودًا كبيرة لتغيير الصين.

أدى نمو الحركة التبشيرية في العقود الأولى من القرن العشرين إلى توطيد العلاقات بين الأمريكيين الملتزمين بالطقوس الدينية والصين، وهي علاقة لم تكن موجودة بين الولايات المتحدة وأي دولة أخرى. ازداد عدد المبشرين من 513 مبشرًا عام 1890 إلى أكثر من 2000 مبشر عام 1914، وبحلول عام 1920، بلغ عدد المبشرين البروتستانت في الصين 8325 مبشرًا. وفي عام 1927، كان هناك ست عشرة جامعة وكلية أمريكية، وعشر كليات مهنية مرموقة، وأربع كليات للاهوت، وست كليات للطب. وقد مثّلت هذه المؤسسات استثمارًا بقيمة 19 مليون دولار. وبحلول عام 1920، كان هناك 265 مدرسة إعدادية مسيحية تضم 15213 طالبًا. كما كان هناك آلاف المدارس الابتدائية؛ إذ امتلك المشيخيون وحدهم 383 مدرسة ابتدائية تضم حوالي 15000 طالب. ^{[ 44 ]}

أُقيمت حملات واسعة النطاق لجمع التبرعات والتوعية في جميع أنحاء الولايات المتحدة. كما دعم الكاثوليك في الولايات المتحدة عمليات تبشيرية كبيرة في الصين. ^{[ 66 ]}

عقب المؤتمر التبشيري العالمي الذي عُقد في غلاسكو عام ١٩١٠، روّج المبشرون البروتستانت بحماس لما أسموه "التأصيل المحلي"، أي إسناد قيادة الكنائس إلى قادة مسيحيين محليين. وكانت جمعية الشبان المسيحيين الوطنية الصينية أول من فعل ذلك. وفي عشرينيات القرن العشرين، شكّلت مجموعة من قادة الكنائس المجلس المسيحي الوطني الصيني لتنسيق الأنشطة بين الطوائف المسيحية. وكان من بين هؤلاء القادة تشنغ جينغي ، الذي كان له تأثير كبير في مؤتمر غلاسكو بدعوته إلى إنشاء كنيسة غير طائفية. وقد مهّد ذلك الطريق لإنشاء كنيسة المسيح في الصين ، وهي كنيسة موحدة غير طائفية. ^{[ ٦٧ ]}

بعد الحرب العالمية الأولى، عززت حركة الثقافة الجديدة مناخًا فكريًا شجع على العلم والديمقراطية. ورغم أن بعض قادة الحركة، مثل تشن دوكسيو ، أعربوا في البداية عن إعجابهم بالدور الذي لعبته المسيحية في بناء الدول الغربية القوية، وموافقتهم على التركيز على المحبة والخدمة الاجتماعية، إلا أن المسيحية ارتبطت في أذهان العديد من الشباب الصيني بالسيطرة الأجنبية على الصين. هاجمت حركة مناهضة المسيحية عام 1923 المبشرين وأتباعهم بحجة أن لا دين علمي وأن الكنيسة المسيحية في الصين أداة في يد الأجانب. وردّ بروتستانت صينيون، مثل الليبراليين ديفيد زد تي يوي ، رئيس الجمعية الوطنية الصينية لشباب المسيحيين، وي تي وو ، وو ليتشوان ، وتي سي تشاو ، وتشن تشونغوي الأكثر تحفظًا لاهوتيًا، بتطوير برامج اجتماعية ولاهوتية كرست جهودها لتقوية الأمة الصينية. وقاد واي سي جيمس ين ، خريج جامعة ييل، برنامجًا لإصلاح القرى .

خلال حركة الرابع من مايو ، انتقد المثقفون والطلاب الصينيون المسيحية لارتباطها بالإمبريالية الغربية . ^{[ 68 ]}^{: 21} واستجابةً لهذه الآراء، بدأ بعض القادة البروتستانت الصينيين حركات كنسية محلية سعت إلى تأسيس كنائس بروتستانتية في الصين مستقلة عن التمويل الأجنبي والسيطرة والقيادة الأجنبية. ^{[ 68 ]}^{: 21} ومن بين هذه التطورات في فترة ما بعد حركة الرابع من مايو، حركة الكنيسة المحلية بقيادة واتشمان ني (ني توشينغ). ^{[ 68 ]}^{: 22}

كان العديد من القادة السياسيين في العصر الجمهوري مسيحيين بروتستانت، بمن فيهم صن يات صن ، وتشيانغ كاي شيك ، وفينغ يوشيانغ ، ووانغ تشنغتينغ . ومن أبرز الكتّاب لين يوتانغ ، الذي تخلى عن المسيحية لعقود. ^{[ 69 ]} وقد وثّق رحلته الإيمانية من المسيحية إلى الطاوية والبوذية، ثم عودته إلى المسيحية في أواخر حياته، في كتابه "من الوثنية إلى المسيحية" (1959). أما لوتي مون (1840-1912)، ممثلة المعمدانيين الجنوبيين، فكانت أبرز المبشّرات. ورغم كونها نسوية مناصرة للمساواة ورفضت هيمنة الذكور، فقد خلّدها المعمدانيون الجنوبيون كرمز للجمال الجنوبي الذي التزم بالأدوار الجندرية التقليدية. ^{[ 70 ]}

منذ العصر الجمهوري ، اتسم اتجاهٌ بين اللاهوتيين الصينيين بتوطين ألوهية يسوع المسيح من خلال مواءمة التعاليم الكتابية مع التقاليد الكونفوشيوسية. ^{[ 71 ]}^{: 186}

البعثات الطبية

أرست البعثات الطبية في الصين، بحلول أواخر القرن التاسع عشر، أسس الطب الحديث في البلاد. فقد أنشأ المبشرون الطبيون الغربيون أولى العيادات والمستشفيات الحديثة، وقدموا أول تدريب للممرضات، وافتتحوا أولى كليات الطب في الصين. ^{[ 72 ]} وبحلول عام 1901، أصبحت الصين الوجهة الأكثر شعبية للمبشرين الطبيين. أدار 150 طبيباً أجنبياً 128 مستشفى و245 مستوصفاً، عالجوا خلالها 1.7 مليون مريض. وفي عام 1894، شكل المبشرون الطبيون الذكور 14% من إجمالي المبشرين، بينما شكلت الطبيبات 4%. بدأ التعليم الطبي الحديث في الصين في أوائل القرن العشرين في مستشفيات تديرها بعثات طبية دولية. ^{[ 73 ]} وبدأوا بإنشاء مدارس لتدريب الممرضات في الصين في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، إلا أن تمريض المرضى من قبل الممرضات كان مرفوضاً وفقاً للتقاليد المحلية، لذا كان عدد الطلاب الصينيين قليلاً حتى أصبح هذا الأمر مقبولاً في ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 74 ]} كما كان هناك مستوى من عدم الثقة من جانب المبشرين الإنجيليين التقليديين الذين اعتقدوا أن المستشفيات كانت تحوّل الموارد اللازمة بعيدًا عن الهدف الأساسي المتمثل في تحويل الناس إلى المسيحية. ^{[ 75 ]}

من بين 500 مستشفى في الصين عام 1931، كان 235 منها تُدار من قِبل بعثات بروتستانتية، و10 من قِبل بعثات كاثوليكية. تُخرّج مستشفيات البعثات 61% من الأطباء المُدرّبين على المنهج الغربي، و32% من الممرضات، و50% من كليات الطب. وبحلول عام 1923، كانت الصين تمتلك نصف أسرّة مستشفيات البعثات في العالم، ونصف أطباء البعثات في العالم. ^{[ 76 ]}

نظراً للنقص الحاد في الأطباء الصينيين المتخصصين في الطب الغربي في الصين وهونغ كونغ، كان تأسيس كليات الطب الغربي جزءاً أساسياً من المهمة الطبية. وقد أُنشئت هذه الكليات بشكل منفصل لتدريب الأطباء من الذكور والإناث. وكان تدريب الطبيبات ضرورياً بشكل خاص، نظراً لعزوف النساء الصينيات عن زيارة الأطباء الذكور.

تأسست كلية هونغ كونغ للطب الصيني في هونغ كونغ عام 1887 على يد جمعية لندن التبشيرية لتدريب الأطباء الذكور. تخرج منها صن يات صن، أول خريج لها ومؤسس الصين الحديثة، عام 1892. ثم تخرج هونغ كوي وونغ (1876-1961) عام 1900، وانتقل بعدها إلى سنغافورة حيث دعم ثورة شينهاي بقيادة صن يات صن. ^{[ 77 ]}

تأسست كلية هاكيت الطبية للنساء ، أول كلية طبية للنساء في الصين، ومستشفاها التابع لها، مستشفى ديفيد جريج للنساء والأطفال (柔濟醫院)، الواقعان معًا في مدينة قوانغتشو الصينية، على يد الممرضة الطبية ماري هـ. فولتون (1854-1927). أُرسلت فولتون من قبل مجلس الإرساليات الخارجية التابع للكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية)، بدعم من كنيسة لافاييت أفينيو المشيخية في بروكلين، نيويورك، التي كان ديفيد جريج قسيسها. افتُتحت الكلية عام 1902، وقدمت برنامجًا طبيًا مدته أربع سنوات. ومن بين خريجيها لي سون تشاو . ^{[ 78 ]}

قادة مسيحيون من السكان الأصليين

بدأ التبشير المسيحي المحلي في الصين أواخر القرن التاسع عشر. كان مان كاي وان (1869-1927) من أوائل الأطباء الصينيين الذين مارسوا الطب الغربي في هونغ كونغ، والرئيس المؤسس لجمعية هونغ كونغ الطبية الصينية (1920-1922، وهي الجمعية السابقة لجمعية هونغ كونغ الطبية)، وزميل صن يات صن في المدرسة الثانوية في كلية الحكومة المركزية (المعروفة حاليًا باسم كلية الملكة ) في هونغ كونغ. تخرج وان وصن من المدرسة الثانوية حوالي عام 1886. كما كان الدكتور وان رئيسًا لمجلس إدارة صحيفة مسيحية تُدعى " صحيفة النور العظيم" (大光報) كانت تُوزع في هونغ كونغ والصين. مارس صن ووان الطب الغربي معًا في عيادة مشتركة. كان والد زوجة وان هو أو فونغ تشي (1847-1914)، سكرتير إدارة الشؤون الصينية في هونغ كونغ، ومدير مستشفى كوونغ واه عند افتتاحه عام 1911، وشيخ كنيسة تو تساي (التي أعيد تسميتها بكنيسة هوب يات منذ عام 1926)، والتي أسستها جمعية لندن التبشيرية عام 1888 وكانت كنيسة صن يات صن. ^{[ 79 ]}

التغيير الوطني والاجتماعي: الحرب ضد اليابان والحرب الأهلية الصينية (1925-1949)

خلال الحرب العالمية الثانية ، عانت الصين من دمار هائل جراء الحرب الصينية اليابانية الثانية التي تصدت للغزو الياباني، والحرب الأهلية الصينية التي أسفرت عن انفصال تايوان عن الصين. في هذه الفترة، خاضت الكنائس والمنظمات المسيحية الصينية تجربتها الأولى في الاستقلال عن الهياكل الغربية للمنظمات الكنسية التبشيرية. ويرى بعض الباحثين أن هذا ساهم في إرساء دعائم الطوائف والكنائس المستقلة في فترة ما بعد الحرب، وفي التطور اللاحق لكنيسة "الثلاثة الأقانيم" والكنيسة الكاثوليكية الوطنية. في الوقت نفسه، أعاقت الحرب العنيفة إعادة بناء الكنائس وتطويرها.

منذ عام 1949

أُعلن قيام جمهورية الصين الشعبية في الأول من أكتوبر عام ١٩٤٩ من قِبل الحزب الشيوعي الصيني بقيادة الرئيس ماو تسي تونغ ، بينما احتفظت جمهورية الصين بقيادة الكومينتانغ بحكومتها في تايوان. ويعلق المؤرخ دانيال بايز قائلاً: "لم يكن من المستغرب أن تُصر هذه الحكومة الجديدة، على غرار أباطرة العديد من السلالات الحاكمة في الألفية الماضية، على مراقبة الحياة الدينية، وأن تُطالب جميع الأديان، على سبيل المثال، بتسجيل أماكنها وقياداتها لدى جهة حكومية." ^{[ ٨٠ ]} وغادر المبشرون المسيحيون فيما وصفته فيليس طومسون من بعثة الصين الداخلية بأنه "نزوح قسري". ^{[ ٨١ ]}

دخلت الكنيسة البروتستانتية الصينية الحقبة الشيوعية بعد أن حققت تقدماً ملحوظاً نحو الاكتفاء الذاتي والحكم الذاتي. ورغم عداء الحزب الشيوعي الصيني للدين عموماً، إلا أنه لم يسعَ إلى القضاء عليه بشكل ممنهج طالما كانت المنظمات الدينية مستعدة للخضوع لتوجيهات الدولة الصينية. وقد قبل العديد من البروتستانت هذا الوضع، وسُمح لهم بممارسة شعائرهم الدينية في الصين تحت مسمى " الحركة الوطنية الثلاثية ". أما الكاثوليك، فلهم ولائهم للكرسي الرسولي ، ولم يتمكنوا من الخضوع للدولة الصينية كما فعل نظرائهم البروتستانت، على الرغم من استعداد الفاتيكان للتنازل من أجل البقاء في البر الرئيسي الصيني - إذ لم ينسحب السفير البابوي في الصين إلى تايوان كما فعل دبلوماسيون غربيون آخرون. ونتيجة لذلك، أنشأت الدولة الصينية الكنيسة الوطنية الكاثوليكية التي تعمل بمعزل عن الفاتيكان، وتعرض الكاثوليك الذين استمروا في الاعتراف بسلطة البابا للاضطهاد.

خلال الحرب الكورية ، جمّدت الولايات المتحدة جميع الأصول الصينية في الولايات المتحدة وحظرت تحويل الأموال من الولايات المتحدة إلى داخل جمهورية الصين الشعبية. ^{[ 82 ]}^{: 50} ومن بين آثار هذه السياسات قطع التمويل عن المؤسسات الثقافية التابعة للولايات المتحدة في الصين، بما في ذلك الكليات المسيحية والمؤسسات الدينية. ^{[ 82 ]}^{: 50} وردّت جمهورية الصين الشعبية بتأميم المؤسسات الثقافية التابعة للولايات المتحدة، بما في ذلك المؤسسات الدينية. ^{[ 82 ]}^{: 50}

خلال الثورة الثقافية ، اعتُقل المؤمنون وسُجنوا، بل وعُذِّبوا أحيانًا بسبب إيمانهم. ^{[ 83 ]} دُمّرت الأناجيل، ونُهبت الكنائس والمنازل، وتعرّض المسيحيون للإذلال. ^{[ 83 ]}

بعد الثورة الثقافية

بدأت الأديان في الصين بالتعافي بعد الإصلاح والانفتاح في سبعينيات القرن العشرين. ففي عام ١٩٧٨، خفف دينغ شياو بينغ السياسات المفروضة على الكنائس البروتستانتية. ^{[ ٧١ ]}^{: ١٧٤} وفي عام ١٩٧٩، أعادت الحكومة رسميًا تأسيس كنيسة "الثلاثة الأديان" بعد ثلاثة عشر عامًا من الغياب، ^{[ ٤٦ ]} وفي عام ١٩٨٠، تأسس المجلس المسيحي الصيني . وفي ثمانينيات القرن العشرين، ازداد عدد البروتستانت في المناطق الريفية في الصين بسرعة. ^{[ ٧١ ]}^{: ١٧٤} كما ازداد عدد البروتستانت في المدن بسرعة في تسعينيات القرن العشرين. ^{[ ٧١ ]}^{: ١٧٤}

من المعروف أن آلاف المسيحيين سُجنوا بين عامي 1983 و1993. ^{[ 83 ]} وفي عام 1992، بدأت الحكومة حملة لإغلاق جميع الاجتماعات غير المسجلة. ومع ذلك، فقد تباين تطبيق الحكومة للقيود منذ ذلك الحين بشكل كبير بين مناطق الصين، وفي العديد من المناطق توجد حرية دينية أكبر. ^{[ 83 ]}

لا يزال أعضاء الكنيسة الكاثوليكية السرية في الصين، أولئك الذين لا ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية الوطنية الرسمية والمخلصون للفاتيكان ، عرضة للاضطهاد نظريًا حتى اليوم. إلا أنه عمليًا، كان الفاتيكان والدولة الصينية، على الأقل بشكل غير رسمي، يتعايشان مع بعضهما البعض لبعض الوقت. فبينما أُدين بعض الأساقفة الذين انضموا إلى الكنيسة الكاثوليكية الوطنية في سنواتها الأولى، بل وحُرموا كنسيًا، لم يُعلن الفاتيكان قط أن المنظمة بأكملها منشقة، وفي الوقت الحاضر، يُدعى أساقفتها إلى المجامع الكنسية مثل غيرهم من القادة الكاثوليك. كما أن العديد من رجال الدين والعلمانيين السريين نشطون في الكنيسة الوطنية الرسمية أيضًا. ومع ذلك، توجد فترات من التوتر بين الفاتيكان والكنيسة الوطنية: فقد أدان البابا بنديكت السادس عشر قادة الكنيسة الكاثوليكية الوطنية ووصفهم بأنهم "أشخاص غير مرسمين، وأحيانًا غير معمدين"، وأنهم "يتحكمون ويتخذون القرارات بشأن مسائل كنسية مهمة، بما في ذلك تعيين الأساقفة". لا تزال الدولة الصينية تُعيّن الأساقفة وتتدخل في سياسة الكنيسة (لا سيما فيما يتعلق بالإجهاض ومنع الحمل الاصطناعي) دون استشارة الفاتيكان، وتُعاقب المعارضين الصريحين. وفي إحدى الحالات البارزة التي حظيت باهتمام دولي، اعتُقل ثاديوس ما داكين ، الأسقف المساعد لشنغهاي، الذي وافق عليه كل من الفاتيكان والدولة الصينية خليفةً للأسقف المُسنّ ألويسيوس جين لوكسيان ، أسقف الكنيسة الكاثوليكية الوطنية في شنغهاي (والذي اعترف به الفاتيكان أيضًا أسقفًا مُعاونًا)، وسُجن بعد استقالته العلنية من مناصبه في الكنيسة الوطنية عام 2012، وهو ما اعتُبر تحديًا لسيطرة الدولة على الكنيسة الكاثوليكية في الصين.

شهدت العقود الأولى من القرن الحادي والعشرين نهضة روحية مسيحية. ولا يزال الحزب الشيوعي ملحداً رسمياً، ولم يتسامح مع الكنائس الخارجة عن سيطرته. ^{[ 84 ]} وقد انتشرت المسيحية بسرعة، لتصل إلى 67 مليون شخص، بمن فيهم رواد الكنائس غير الرسمية. ^{[ 85 ]} إلا أن الحزب الشيوعي، في السنوات الأخيرة، نظر بعين الريبة إلى المنظمات ذات الصلات الدولية؛ إذ يميل إلى ربط المسيحية بما يعتبره قيماً غربية تخريبية، وقام بإغلاق كنائس ومدارس. وفي عام 2015، خضع قساوسة صريحون في هونغ كونغ وحلفاؤهم في البر الرئيسي الصيني لتدقيق مكثف من قبل المسؤولين الحكوميين. ^{[ 85 ]}

جمهورية الصين الشعبية المعاصرة

تقسيم المجتمع المسيحي

المنظمات الرسمية - الكنيسة الكاثوليكية الوطنية الصينية والكنيسة البروتستانتية الصينية

تُعتبر الجمعية الوطنية الكاثوليكية الصينية وحركة "الوطنية الثلاثية" البروتستانتية مؤسستين مسيحيتين مركزيتين ومعتمدتين من الحكومة، وهما تنظمان جميع التجمعات المسيحية المحلية، والتي يُشترط تسجيلها جميعًا تحت رعايتهما.

الكنائس غير المسجلة

يعقد العديد من المسيحيين اجتماعاتهم خارج نطاق سلطة المنظمات المعتمدة من الحكومة، ويتجنبون التسجيل لديها، وغالبًا ما تكون اجتماعاتهم غير قانونية. وبينما تعرض المسيحيون الصينيون لاضطهاد مستمر طوال القرن العشرين، ولا سيما خلال الثورة الثقافية ، فقد ازداد التسامح مع الكنائس غير المسجلة منذ أواخر سبعينيات القرن الماضي.

تُعرف الجماعات الكاثوليكية عادةً بالكنائس السرية ، بينما تُعرف الجماعات البروتستانتية بالكنائس المنزلية . الكنائس الكاثوليكية السرية هي تلك الجماعات التي تُبقي على ولائها الكامل للبابا في روما وترفض التسجيل كجزء من الكنيسة الكاثوليكية الوطنية. يعود تاريخ جزء كبير من حركة الكنائس المنزلية البروتستانتية إلى التوحيد القسري لجميع الطوائف البروتستانتية في الكنيسة الثلاثية عام ١٩٥٨. ^{[ ٨٦ ]} غالبًا ما يكون هناك تداخل كبير بين عضوية الهيئات المسيحية المسجلة وغير المسجلة، حيث يحضر عدد كبير من الناس الكنائس المسجلة وغير المسجلة على حد سواء. ^{[ ٨٧ ]}

واصلت السلطات المحلية مضايقة واعتقال الأساقفة، بمن فيهم غو شيجين وكوي تاي، الذين رفضوا الانضمام إلى الرابطة الكاثوليكية التابعة للدولة. داهمت السلطات الصينية أو أغلقت مئات الكنائس المنزلية البروتستانتية في عام 2019، بما في ذلك كنيسة روك في مقاطعة خنان وكنيسة شووانغ وكنيسة صهيون في بكين ، مع وضع قسيسها، جين تيانمينغ ، وجين مينغري، قيد الإقامة الجبرية. أفرجت الحكومة عن بعض أعضاء كنيسة عهد المطر المبكر الذين اعتُقلوا في ديسمبر 2018، ولكن في ديسمبر 2019، اتهمت محكمة القس وانغ يي بـ"تقويض سلطة الدولة" وحكمت عليه بالسجن تسع سنوات. عرضت العديد من الحكومات المحلية، بما في ذلك مدينة قوانغتشو، مكافآت مالية للأفراد الذين يُبلغون عن الكنائس السرية. بالإضافة إلى ذلك، أزالت سلطة الشؤون الدينية الصلبان من الكنائس، ومنعت الشباب دون سن 18 عامًا من المشاركة في الشعائر الدينية، واستبدلت صور السيد المسيح أو مريم العذراء بصور الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني شي جين بينغ . ^{[ 88 ]}

الكنائس الصينية المستقلة

الكنائس الصينية المستقلة هي مجموعة من المؤسسات المسيحية المستقلة عن الطوائف الغربية. تأسست في الصين أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وتشمل كلاً من كنيسة القطيع الصغير أو قاعة اجتماعات الكنيسة وكنيسة يسوع الحقيقي . في أربعينيات القرن العشرين، بلغ عدد أتباعها 200 ألف شخص، أي ما يعادل 20% إلى 25% من إجمالي عدد المسيحيين في ذلك الوقت. ^{[ 89 ]}

يوضح ميلر (2006) أن نسبة كبيرة من الكنائس المنزلية أو التجمعات غير المسجلة ونقاط الالتقاء التابعة للطيف البروتستانتي، والتي ترفض الانضمام إلى كنيسة "الثلاثة أنفس" - المجلس المسيحي الصيني، تنتمي إلى الكنائس الصينية المستقلة. ^{[ 90 ]} وتميل جماعات "القطيع الصغير" أو "كنيسة يسوع الحقيقي" إلى عدم التعاون مع كنيسة "الثلاثة أنفس" لأنها، من وجهة نظرها، لا تمثل أداة في يد الحكومة فحسب، بل تمثل أيضًا تقليدًا مسيحيًا مختلفًا. ^{[ 90 ]}

كان الاتجاه السائد في حقبة ما بعد ماو هو أن الكنائس البروتستانتية في الصين أصبحت أكثر محلية واستقلالية وأقل ارتباطًا بالهياكل الطائفية مما كان عليه الحال تاريخيًا في الصين. ^{[ 68 ]}^{: 28}

الكنيسة الأرثوذكسية الصينية

يوجد عدد قليل من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في شمال الصين، وخاصة في مدينة هاربين . وقد قام الروس بأول بعثة تبشيرية في القرن السابع عشر. كما تُمارس المسيحية الأرثوذكسية من قبل الأقلية الروسية الصغيرة في الصين. وتمارس الكنيسة أنشطتها بحرية نسبية في هونغ كونغ (حيث أرسل البطريرك المسكوني مطرانًا، هو الأسقف نيكيتاس، واستأنفت رعية القديسين بطرس وبولس الأرثوذكسية الروسية نشاطها) وتايوان (حيث يرأس الأرشمندريت يوناه جورج مورتوس كنيسة تبشيرية).

المسيحية الكورية

أفاد باحثون صينيون في الشؤون الدينية أن نسبة كبيرة من أعضاء شبكات الكنائس المنزلية أو غير المسجلة، ومن قساوستها، هم كوريون مقيمون في الصين. ^{[ 91 ]} ويُعرف قساوسة كنيستي شووانغ وصهيون المستقلتين في بكين بملاحقتهم من قبل الحكومة، وهم من أصل كوري. ^{[ 91 ]} ويتمتع القساوسة الكوريون الصينيون بنفوذ كبير على المسيحية السرية في الصين. وقد كانت المسيحية ديانة مؤثرة بين الكوريين منذ القرن التاسع عشر، وأصبحت أكبر ديانة في كوريا الجنوبية بعد تقسيم كوريا عام 1945. كما أن للمسيحية حضورًا قويًا في محافظة يانبيان الكورية ذاتية الحكم ، في مقاطعة جيلين الصينية. ^{[ 92 ]}

تتسم المسيحية لدى الكوريين اليانبيان بطابع أبوي؛ إذ عادةً ما يقود الكنائس الكورية رجال، على عكس الكنائس الصينية التي غالباً ما تتولى فيها النساء القيادة. فعلى سبيل المثال، من بين 28 كنيسة مسجلة في يانجي ، ثلاث منها فقط تابعة لجماعات صينية، جميع الكنائس الكورية يقودها قس، بينما جميع الكنائس الصينية تقودها قسيسة. ^{[ 93 ]} كما أن مباني الكنائس الكورية اليانبيان تشبه إلى حد كبير الكنائس الكورية الجنوبية من حيث الطراز المعماري، حيث تتميز بأبراجها الشاهقة التي تعلوها صلبان حمراء كبيرة. ^{[ 93 ]} وقد أثارت الكنائس الكورية اليانبيان والكنائس المنزلية في الصين جدلاً واسعاً لدى الحكومة الصينية بسبب صلاتها بالكنائس الكورية الجنوبية. ^{[ 94 ]} إذ تتلقى العديد من الكنائس المنزلية الكورية في الصين دعماً مالياً ورسامات رعوية من الكنائس الكورية الجنوبية، وبعضها في الواقع فروع تابعة لها. ^{[ 95 ]} وللمبشرين الكوريين الجنوبيين تأثير كبير ليس فقط على الكنائس الكورية الصينية، بل أيضاً على كنائس الهان الصينية في بر الصين الرئيسي.

الطوائف غير التقليدية

توجد في الصين أيضًا طوائف مسيحية متنوعة تستند إلى تعاليم الكتاب المقدس، وتعتبرها الحكومة " تعاليم منحرفة " (邪教؛ xiéjiào ) أو طوائف ضالة، ومنها طائفة البرق الشرقي وجماعة الصارخين . ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} وتعمل هذه الطوائف في الغالب بشكل مشابه لـ"الكنائس المنزلية"، ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} وهي عبارة عن جماعات عبادة صغيرة، خارج نطاق كنيسة "الثلاثة الأنفس" المعترف بها رسميًا، تجتمع في منازل أعضائها. ومن السمات المشتركة بين بعض الطوائف المسيحية التي تحمل هذا التصنيف التركيز بشكل خاص على سلطة زعيم واحد، حتى أن بعضهم يدّعي أنه المسيح . في منتصف التسعينيات، بدأت الحكومة الصينية بمراقبة هذه الحركات الدينية الجديدة، وحظرتها رسميًا، ما دفع أنشطتها إلى العمل السري.

الأماكن والممارسات الدينية

في عام 2012، بلغ عدد الكنائس الكاثوليكية في الصين 6300 كنيسة، و116 أبرشية نشطة ، منها 97 تابعة للكنيسة الكاثوليكية الوطنية، و74 أسقفًا وطنيًا صينيًا، و40 أسقفًا كاثوليكيًا غير رسمي، و2150 كاهنًا وطنيًا صينيًا، و1500 كاهن كاثوليكي، و22 معهدًا لاهوتيًا وطنيًا صينيًا رئيسيًا وفرعيًا، و10 معاهد لاهوتية كاثوليكية غير رسمية. ^{[ 98 ]} وفي العام نفسه، بلغ عدد كنائس وأماكن اجتماعات "الثلاثية الذاتية" 53000 كنيسة، و21 معهدًا لاهوتيًا تابعًا لها . ^{[ 98 ]}

في عام ٢٠١٠، كشفت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في الصين عن جهودها المستمرة للتفاوض مع السلطات لتقنين أنشطتها في البلاد. وكان للكنيسة أعضاء مغتربون يمارسون شعائرهم الدينية في الصين لعقود قليلة قبل ذلك، ولكن مع بعض القيود. ^{[ ٩٩ ]} وفي ٣١ مارس ٢٠٢٠، خلال مؤتمرها العام ، أعلنت الكنيسة نيتها بناء معبد في شنغهاي ليكون "قاعة اجتماعات متواضعة متعددة الأغراض". ^{[ ١٠٠ ]} ومع ذلك، صرح مكتب الشؤون العرقية والدينية ببلدية شنغهاي مرتين بأنه لا علم له بهذه الخطط لبناء المعبد، مشيرًا إلى أن هذه الخطط "مجرد أمنيات لا أساس لها من الصحة". ^{[ ١٠١ ]} وفي عام ٢٠٢٤، أظهر مقال من الكنيسة أن موقع شنغهاي قد تم حذفه من قائمة المعابد التي أعلن عنها رئيس الكنيسة راسل م. نيلسون. ^{[ ١٠٢ ]}

حركات أخرى

تروج الحركة اللاهوتية الصينية المسيحية لمنهج تاريخي سياقي لدراسة المسيحية في الصين. ^{[ 71 ]}^{: 167-168} وقد تأثرت هذه الحركة بشدة بكتابات ليو شياو فنغ في تسعينيات القرن العشرين . ^{[ 71 ]}^{: 168}

يشمل المسيحيون الثقافيون في الصين المثقفين الذين يشاركون في دراسة الثقافة المسيحية وتطبيقها في الصين، ولكنهم لا ينتمون إلى أي جمعيات كنسية محددة. ^{[ 71 ]}^{: 168}

التركيبة السكانية والجغرافيا

الصين القارية

على الرغم من أن عدة عوامل - منها الكثافة السكانية الصينية الهائلة والنهج الصيني المميز في التعامل مع الدين - تُسهم في صعوبة الحصول على بيانات تجريبية حول عدد المسيحيين في الصين، فقد أجرت جهات مختلفة سلسلة من الدراسات الاستقصائية ونشرتها. وتقتصر الإحصاءات الحكومية على الأعضاء البالغين المعمدين في الكنائس المرخصة حكوميًا. وبالتالي، فهي لا تشمل عادةً غير المعمدين الذين يرتادون الجماعات المسيحية، أو أبناء المؤمنين المسيحيين غير البالغين، أو غيرهم ممن تقل أعمارهم عن 18 عامًا، كما أنها لا تأخذ في الحسبان الجماعات المسيحية غير المسجلة. ^{[ 103 ]} وغالبًا ما يكون هناك تداخل كبير بين عضوية الهيئات المسيحية المسجلة وغير المسجلة، نظرًا لحضور عدد كبير من الناس كنائس مسجلة وغير مسجلة على حد سواء. ^{[ 87 ]}

العضوية الرسمية

حتى عام 2023، بلغ عدد المسيحيين الصينيين المسجلين لدى الجماعات المسيحية المعتمدة من الحكومة حوالي 44 مليون نسمة. ^{[ 104 ]}^{: 51}

بلغ عدد أعضاء كنيسة الثلاثة ذات 20 مليون شخص اعتبارًا من عام 2012. ^{[ 98 ]}
بلغ عدد أعضاء الكنيسة الكاثوليكية الوطنية 6 ملايين شخص اعتبارًا من عام 2012. ^{[ 98 ]}

استطلاعات رأي مستقلة

2005/2006/2007 : أظهرت ثلاث دراسات استقصائية للأديان في الصين أجرتها مجموعة هورايزون للأبحاث الاستشارية في تلك السنوات على عينة حضرية وضواحيها بشكل غير متناسب، أن المسيحيين يشكلون ما بين 2% و4% من إجمالي السكان. ^{[ 105 ]}
في عام 2007، أُجريت ثلاث دراسات استقصائية لحصر عدد المسيحيين في الصين. تولى إحداها المبشر البروتستانتي فيرنر بوركلين، مؤسس منظمة "شريك الصين" المسيحية الدولية، وفريقه المكون من 7409 باحثًا في جميع مقاطعات وبلديات الصين. أما الدراسة الأخرى، فقد أجراها البروفيسور ليو تشونغيو من جامعة شرق الصين للمعلمين في شنغهاي. أُجريت الدراستان بشكل مستقل وعلى فترات زمنية مختلفة، إلا أنهما توصلتا إلى النتائج نفسها. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} ووفقًا للتحليلات، بلغ عدد المسيحيين في الصين حوالي 54 مليون نسمة (ما يقارب 4% من إجمالي السكان)، منهم 39 مليون بروتستانتي و14 مليون كاثوليكي. ^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} أما الدراسة الثالثة، "دراسة الحياة الروحية للمقيمين الصينيين (SLSC)"، فقد أُجريت في شهري مايو ويونيو من عام 2007. مُوِّل المشروع من قِبَل مؤسسة جون تمبلتون، وقاده باحثون من جامعة بايلور، وجامعة بكين، وجامعة برينستون، وجامعة بيردو، وجامعة تايوان الوطنية، بالإضافة إلى مركز هورايزون كي للأبحاث في بكين، الصين. وقدّرت دراسة الحياة الروحية للمقيمين الصينيين وجود 33 مليون مسيحي (ما يُقارب 2% من إجمالي السكان)، منهم 30 مليون بروتستانتي و3 ملايين كاثوليكي. ^{[ 108 ]}
في عام 2008، أجرى يو تاو من جامعة أكسفورد مسحًا للأديان، ضمن برنامج مسح قاده وأشرف عليه مركز السياسة الزراعية الصينية (CCAP) وجامعة بكين . حلل المسح سكان الريف في ست مقاطعات هي جيانغسو ، وسيتشوان ، وشنشي ، وجيلين ، وخبي ، وفوجيان ، والتي تمثل كل منها مناطق جغرافية واقتصادية مختلفة في الصين. ووجد المسح أن المسيحيين يشكلون حوالي 4% من السكان، منهم 3.54% بروتستانت و0.49% كاثوليك. ^{[ 109 ]}
2008-2009: أحصى مسح للأسر أجرته الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية (CASS) 23 مليون بروتستانتي (مستقلين ومسجلين) في الصين. ^{[ 98 ]}
في عام 2011، وجدت دراسة استقصائية أجرتها جامعة بايلور لدراسة القيم التجريبية في الصين (ESVC) أن 2.5% (ما يقارب 30 إلى 40 مليون) من سكان الصين يُعرّفون أنفسهم كمسيحيين. ^{[ 110 ]}
في عام 2012، أظهر مسحٌ أجراه معهد دراسات الأسرة الصينية (CFPS) أن المسيحيين يشكلون 2.4% من سكان الصين من عرقية الهان، أي ما بين 30 و40 مليون نسمة. ^{[ 111 ]} ومن بين هؤلاء، كان 1.9% بروتستانت و0.4% كاثوليك. ^{[ 111 ]}
أظهرت استطلاعات الرأي حول الدين في الصين، التي أجرتها الدراسة الاجتماعية العامة الصينية (CGSS) التابعة لجامعة رنمين في الأعوام 2006 و2008 و2010 و2011، أن نسبة الأشخاص الذين عرّفوا أنفسهم كمسيحيين بلغت 2.1% و2.2% و2.1% و2.6% من إجمالي السكان على التوالي في كل عام. ^{[ 111 ]}

التقديرات

في عام 2010، قدّر منتدى بيو للدين والحياة العامة وجود أكثر من 67 مليون مسيحي في الصين، ^{[ 112 ]} منهم 35 مليون بروتستانتي "مستقل"، و23 مليون بروتستانتي من أتباع المذهب الثلاثي، و9 ملايين كاثوليكي، و20 ألف مسيحي أرثوذكسي. ^{[ 98 ]}
في عام ٢٠١٤، أظهر باحثون في مؤتمر بمناسبة الذكرى الستين لتأسيس كنيسة الأديان الثلاثة أن عدد البروتستانت في الصين يتراوح بين ٢٣ و٤٠ مليون نسمة، أي ما يعادل ١.٧٪ إلى ٢.٩٪ من إجمالي السكان. ^{[ ١١٣ ]} ويتم تعميد حوالي ٥٠٠ ألف شخص سنوياً على المذهب البروتستانتي. ^{[ ١١٤ ]}

يتركز البروتستانت بشكل رئيسي في ثلاث مناطق: خنان ، وآنهوي ، وتشجيانغ . ^{[ 115 ]} في هذه المقاطعات، يبلغ عدد السكان المسيحيين الملايين، إلا أن نسبتهم ضئيلة. فعلى سبيل المثال، في تشجيانغ، بلغت نسبة البروتستانت المسجلين رسميًا 2.8% من السكان عام 1999، وهي نسبة أعلى من المتوسط الوطني. ^{[ 115 ]} وفي ونتشو ، إحدى مدن تشجيانغ، يبلغ عدد المسيحيين حوالي مليون نسمة (ما يقارب 11%)، وهي أعلى نسبة في مدينة واحدة. ^{[ 116 ]} ويتكون السكان البروتستانت في الغالب من الأميين أو شبه الأميين، وكبار السن، والنساء. ^{[ 115 ]} وتؤكد هذه الخصائص نتائج استطلاع يو تاو لعام 2008، والذي وجد أيضًا أن البروتستانتية لديها أدنى نسبة من المؤمنين الذين هم في نفس الوقت أعضاء في الحزب الشيوعي الصيني مقارنة بالأديان الأخرى، ^{[ 109 ]} ودراسة لوحة الأسرة الصينية لعام 2012. ^{[ 111 ]}

تضم مقاطعة خبي أغلبية كاثوليكية، كما أنها موطن بلدة دونغلو ، التي يُزعم أنها شهدت ظهورًا للسيدة مريم العذراء ، ولذا فهي مركز للحج. ووفقًا لمسح يو تاو لعام 2008، فإن السكان الكاثوليك، على الرغم من كونهم أقل عددًا بكثير من البروتستانت، إلا أنهم أصغر سنًا وأكثر ثراءً وتعليمًا. ^{[ 109 ]} كما وجد المسح نفسه أن المسيحية عمومًا تضم نسبة أعلى من أتباع الأقليات العرقية مقارنةً بالديانات الأخرى. ^{[ 109 ]}

يثار جدلٌ حول صحة التقديرات المنشورة من بعض المصادر. فعلى سبيل المثال، زعمت جيردا ويلاندر (2013) أن تقديرات عدد المسيحيين في الصين، التي نشرتها وسائل الإعلام الغربية، ربما تكون مبالغًا فيها. ^{[ 6 ]} فعلى سبيل المثال، وفقًا لمنظمة "آسيا هارفست"، وهي منظمة أمريكية غير ربحية و"خدمة مسيحية عابرة للطوائف"، بلغ عدد المسيحيين في الصين 105 ملايين في عام 2011. ويشير جامع هذه الأرقام، بول هاتاواي، إلى أن أرقامه هي تقديره الشخصي، استنادًا إلى أكثر من 2000 مصدر منشور، مثل التقارير المنشورة على الإنترنت، والمجلات، والكتب، بالإضافة إلى مقابلات مع قادة الكنائس المنزلية. ^{[ 117 ]} وتشير الدراسة إلى أنه "نظرًا لصعوبة إجراء مثل هذه الدراسة في الصين اليوم - ولا سيما ضخامة مساحة البلاد - فإن هامش الخطأ في التقدير التقريبي للدراسة يبلغ 20%". ^{[ 112 ]} استنادًا إلى إحدى الدراسات الاستقصائية المذكورة آنفًا، تقول جيردا ويلاندر إن العدد الفعلي للمسيحيين يبلغ حوالي 30 مليونًا. ^{[ 6 ]} وبالمثل، أشار الباحث التبشيري توني لامبرت إلى أن تقديرًا بوجود "مئة مليون مسيحي صيني" كان يُنشر بالفعل من قِبل وسائل الإعلام المسيحية الأمريكية في عام 1983، وقد تم تضخيمه بشكل أكبر، من خلال سلسلة من الاقتباسات الخاطئة، في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ^{[ 118 ]} كما انتقد كريستوفر مارش (2011) هذه المبالغات. ^{[ 7 ]}

المسيحية عبر السنين، استطلاعات CGSS ^{[ 111 ]}
فئة	2006	2008	2010	2011	متوسط
كاثوليكي	0.3%	0.1%	0.2%	0.4%	0.3%
بروتستانتي	1.8%	2.1%	1.9%	2.2%	2.0%
مسيحي كامل	2.1%	2.2%	2.1%	2.6%	2.3%

المسيحية حسب الفئة العمرية، CFPS 2012 ^{[ 111 ]}
فئة	60+	50-60	40-50	30-40	30-
كاثوليكي	0.3%	0.3%	0.6%	0.1%	0.3%
بروتستانتي	2.6%	2.0%	1.9%	1.1%	1.2%
مسيحي كامل	2.9%	2.3%	2.5%	1.2%	1.5%

التركيبة السكانية حسب المقاطعة

عدد السكان المسيحيين حسب المقاطعة في عام 2009 ^{[ 119 ]}^{[ ملاحظة 1 ]}
مقاطعة	سكان	نسبة المسيحيين	عدد المسيحيين
بلدية بكين	19,612,368	0.78%	152,976
بلدية تيانجين	12,938,224	1.51%	195,367
مقاطعة خبي	71,854,202	3.05%	2,191,553
مقاطعة شانشي	35,712,111	2.17%	774,953
منطقة منغوليا الداخلية ذاتية الحكم	24,706,321	2%	494,126
مقاطعة لياونينغ	43,746,323	2.2%	962,419
مقاطعة جيلين	27,462,297	2%	549,246
مقاطعة هيلونغجيانغ	38,312,224	2.2%	843,033
بلدية شنغهاي	23,019,148	2.6%	598,498
مقاطعة جيانغسو	78,659,903	2.64%	2,076,621
مقاطعة تشجيانغ	54,426,891	2.62%	1,425,984
مقاطعة آنهوي	59,500,510	5.30%	3,153,527
مقاطعة فوجيان	36,894,216	3.5%	1,291,298
مقاطعة جيانغشي	44,567,475	2.31%	1,029,508
مقاطعة شاندونغ	95,793,065	1.21%	1,159,096
مقاطعة خنان	94,023,567	6.1%	5,735,437
مقاطعة هوبي	57,237,740	0.58%	331,979
مقاطعة هونان	65,683,722	0.77%	505,765
مقاطعة قوانغدونغ	104,303,132	1%	1,043,031
منطقة قوانغشي تشوانغ ذاتية الحكم	46,026,629	0.26%	119,669
مقاطعة هاينان ^{[ 120 ]}	8,671,518	0.48%	حوالي 41,623
بلدية تشونغتشينغ	28,846,170	1.05%	302,885
مقاطعة سيتشوان	80,418,200	0.68%	546,844
مقاطعة قويتشو	34,746,468	0.99%	343,990
مقاطعة يونان	45,966,239	1.3%	597,561
منطقة التبت ذاتية الحكم ^{[ 121 ]}	3,002,166	0.23%	700 (للكاثوليك فقط)
مقاطعة شنشي	37,327,378	1.57%	586,040
مقاطعة قانسو	25,575,254	0.5%	127,876
مقاطعة تشينغهاي	5,626,722	0.76%	42,763
منطقة نينغشيا هوي ذاتية الحكم	6,301,350	1.17%	73,726
منطقة شينجيانغ الويغورية ذاتية الحكم	21,813,334	1%	218,133
منطقة هونغ كونغ الإدارية الخاصة	7,061,200	11.7%	826,160
منطقة ماكاو الإدارية الخاصة	552,300	5%	27,615
المجموع	1,340,388,467	2.1%	28,327,679

نسبة المسيحيين (المسجلين وغير المسجلين) حسب المقاطعة وفقًا لمسح CFPS لعام 2012 ^{[ 111 ]}
مقاطعة	البروتستانت	الكاثوليك	مسيحيون كاملون
قانسو	0.4%	0.1%	0.5%
قوانغدونغ	0.8%	0.2%	1%
لياونينغ	2.1%	0.1%	2.2%
خنان	5.6%	0.5%	6.1%
شنغهاي	1.9%	0.7%	2.6%
الصين ^{[ ملاحظة 2 ]}	1.89%	0.41%	2.3%

النسبة المرجحة للمسيحيين من إجمالي سكان المقاطعات الست جيانغسو وسيتشوان وشنشي وجيلين وخبي وفوجيان وفقًا لمسح يو تاو - سي سي إيه بي - بي يو لعام 2008 ^{[ 109 ].}
البروتستانتية	3.54%
الكاثوليكية	0.39%
المسيحية الكاملة	3.93%

الإدارات الخاصة

هونغ كونغ

تُمارس المسيحية في هونغ كونغ منذ عام 1841. وبحلول عام 2022، بلغ عدد المسيحيين في هونغ كونغ حوالي 1.3 مليون نسمة (16% من إجمالي السكان)، معظمهم من البروتستانت (حوالي 900 ألف) والكاثوليك (حوالي 401 ألف). ^{[ 122 ]}

ماكاو

في عام ٢٠١٠، عرّف حوالي ٥٪ من سكان ماكاو أنفسهم كمسيحيين، غالبيتهم من الكاثوليك. ^{[ ١٢٣ ]} وكان المبشرون الكاثوليك أول من وصل إلى ماكاو . في عام ١٥٣٥، حصل التجار البرتغاليون على حق إرساء سفنهم في موانئ ماكاو وممارسة الأنشطة التجارية، ولكن ليس حق الإقامة على اليابسة. وفي الفترة ما بين ١٥٥٢ و١٥٥٣، حصلوا على تصريح مؤقت لإقامة مخازن على اليابسة لتجفيف البضائع التي تبللت بمياه البحر. وسرعان ما بنوا منازل حجرية بدائية حول المنطقة التي تُعرف الآن باسم نام فان. وفي عام ١٥٧٦، أسس البابا غريغوري الثالث عشر أبرشية ماكاو . وفي عام ١٥٨٣، سُمح للبرتغاليين في ماكاو بتشكيل مجلس شيوخ لمعالجة مختلف القضايا المتعلقة بشؤونهم الاجتماعية والاقتصادية، تحت إشراف صارم من الحكومة الصينية، ولكن لم يتم نقل السيادة. ^{[ 124 ]} ازدهرت ماكاو كميناء، لكنها كانت هدفًا لمحاولات هولندية فاشلة متكررة لغزوها في القرن السابع عشر. وكان كاي غاو أول صيني من البر الرئيسي يعتنق المذهب البروتستانتي في القرن التاسع عشر ، حيث تعمّد على يد روبرت موريسون في ماكاو عام 1814.

المناطق ذات الحكم الذاتي

منغوليا الداخلية

التبت

سمحت حكومة تشينغ للمبشرين المسيحيين بدخول الأراضي التبتية ونشر المسيحية فيها، بهدف إضعاف نفوذ اللامات البوذيين التبتيين الذين رفضوا إعلان ولائهم للصينيين. وقد شعر اللامات التبتيون بالقلق إزاء قيام المبشرين الكاثوليك بتحويل السكان الأصليين إلى الكاثوليكية. وخلال ثورة التبت عام 1905، قادت طائفة غيلوغ البوذية التبتية ، المعروفة باسم "القبعة الصفراء"، ثورةً قادها اللامات ضد المسؤولين الصينيين والمبشرين المسيحيين الغربيين والمسيحيين الأصليين الذين اعتنقوا المسيحية. ^{[ 125 ]} وقد تركوا وراءهم كروم العنب التي كانت تُستخدم في صناعة النبيذ. ^{[ 126 ]}

شينجيانغ

المسيحية ديانة أقلية في منطقة شينجيانغ بجمهورية الصين الشعبية . أما المجموعة العرقية المهيمنة - الأويغور - فهم مسلمون في الغالب ، وقليل منهم معروفون بأنهم مسيحيون.

في عام ١٩٠٤، افتتح جورج هنتر، من بعثة الصين الداخلية، أول محطة تبشيرية تابعة لها في شينجيانغ . لكن في عام ١٨٩٢، بدأت كنيسة العهد التبشيري السويدية أنشطتها التبشيرية في المنطقة المحيطة بكاشغر ، ثم شيدت لاحقًا محطات تبشيرية وكنائس ومستشفيات ومدارس في ياركانت وينجيسار . في ثلاثينيات القرن العشرين، كان هناك مئات المسيحيين بين هؤلاء السكان، ولكن بسبب الاضطهاد، دُمرت الكنائس وتشتت المؤمنون. واضطر المبشرون إلى المغادرة نتيجة للصراعات العرقية والفئوية التي اندلعت خلال ثورة كومول في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ ١٢٧ ]}

قوانغشي

تشير التقارير إلى نمو سريع في أعداد أتباع الديانة الصينية (الزوانغ) بين أوائل تسعينيات القرن العشرين. ^{[ 83 ]} زار المبشر البروتستانتي إدوارد فيش، من بعثة الصين الداخلية ، منطقة قوانغشي لأول مرة عام 1877، وتوفي في العام نفسه. ولا تزال قوانغشي ذات أغلبية بوذية ووثنية.

الفنون والإعلام

يُعد الفن المسيحي جزءًا مهمًا من التعبير عن الإيمان لدى المسيحيين، ويمكن العثور على مواقع أثرية تحتوي على فنون وعمارة مسيحية مبكرة في جميع أنحاء الصين، وهي محمية من قبل الحكومة باعتبارها آثارًا صينية قديمة. ^{[ 128 ]}

تُنتج وسائل إعلام مسيحية في الصين. تتمتع مجلة " تيان فنغ" المسيحية بانتشار واسع، وكذلك المجلات الأكاديمية " المراجعة اللاهوتية الصينية" و "مراجعة نانجينغ اللاهوتية" . تُترجم الكتب المقدسة إلى الصينية، ومنها النسخة الصينية الجديدة ، ونسخة الاتحاد الصينية ، ونسخة المندوبين ، ونسخة "ستوديوم بيبليكوم" ، والنسخة الصينية المعاصرة . تشمل كتب الترانيم "ترانيم كنعان" و "الترانيم الصينية الجديدة ". تتوفر الموسيقى المسيحية المعاصرة على خدمات البث مثل "كيو كيو ميوزك" . ^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}

تُعامل وسائل الإعلام المسيحية الأجنبية بشكل مختلف عن غيرها من وسائل الإعلام الأجنبية، إذ تعتبرها إدارة السينما الصينية والإدارة الوطنية للإذاعة والتلفزيون تعبيرًا مميزًا عن الإيمان المسيحي. في المقابل، يُوكل قسم الدعاية في الحزب الشيوعي الصيني مهمة إصدار وترجمة الأفلام والأدبيات المسيحية الأجنبية إلى الإدارة الحكومية للشؤون الدينية ، والجمعيات الوطنية الكاثوليكية المختلفة ، ومجلس الصين المسيحي ، وحركة "القوميات الثلاث" . وتتوفر المسلسلات التلفزيونية المسيحية، مثل "سوبربوك" و "المختار" و "سلالة البط"، على نطاق واسع في الصين، وغالبًا ما تُدبلج إلى اللغة الصينية. ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} كما تتوفر ألعاب الفيديو المسيحية ووسائل الإعلام التفاعلية باللغة الصينية، بما في ذلك تطبيق "يوفيرجن " للكتاب المقدس وألعاب "سوبربوك" . ^{[ 136 ]}

القيود والمصلحة الدولية

في المدن الكبرى ذات الروابط الدولية مثل بكين، أنشأ الزوار الأجانب تجمعات مسيحية تجتمع في أماكن عامة كالفنادق، وأحياناً في الكنائس المحلية. إلا أن هذه التجمعات عادةً ما تقتصر على حاملي جوازات السفر غير الصينية.

زار المبشر الأمريكي بيلي غراهام الصين عام 1988 برفقة زوجته روث ؛ وكانت هذه الزيارة بمثابة عودة إلى الوطن بالنسبة لها لأنها ولدت في الصين لأبوين مبشرين هما إل. نيلسون بيل وزوجته فيرجينيا. ^{[ 137 ]}

منذ ثمانينيات القرن الماضي، قام مسؤولون أمريكيون زاروا الصين في مناسبات عديدة بزيارة الكنائس الصينية، بما في ذلك الرئيس جورج دبليو بوش ، الذي حضر إحدى الكنائس البروتستانتية الخمس المعترف بها رسميًا في بكين خلال جولة آسيوية في نوفمبر 2005، ^{[ 138 ]} وكنيسة كوانجي البروتستانتية في عام 2008. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]} وحضرت وزيرة الخارجية كوندوليزا رايس قداس أحد الشعانين في بكين في عام 2005.

لا يُعرّف القانون "التبشير"، لكن الدستور ينص على أنه لا يمكن لأحد إجبار مواطن على الإيمان بدين أو عدم الإيمان به؛ ^{[ 141 ]} وقد اشترطت القوانين الجديدة في عام 2022 على أي شخص يقوم بالوعظ عبر الإنترنت التقدم بطلب للحصول على تصريح للتبشير.

خلال دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2008 في بكين ، تم ترحيل ثلاثة متظاهرين مسيحيين أمريكيين من الصين بعد مظاهرة في ميدان تيانانمين . ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]}

حث البابا بنديكت السادس عشر الصين على الانفتاح على المسيحية، وأعرب عن أمله في أن تقدم الألعاب الأولمبية مثالاً على التعايش بين شعوب الدول المختلفة. وقد واجه رجال الدين الكاثوليك غير المسجلين قمعاً سياسياً ، ويعود ذلك في جزء كبير منه إلى ولائهم المعلن للفاتيكان ، الذي تزعم الحكومة الصينية أنه يتدخل في الشؤون الداخلية للبلاد. ^[¹⁴⁴^]

أفادت وكالة أسوشيتد برس عام 2018 بأن "شي جين بينغ يشن أشد حملة قمع ممنهجة للمسيحية في البلاد منذ إدراج الحرية الدينية في الدستور الصيني عام 1982". وقد شمل ذلك "تدمير الصلبان، وحرق الأناجيل، وإغلاق الكنائس، وإجبار الأتباع على توقيع وثائق يتخلون فيها عن معتقداتهم"، وهي إجراءات اتُخذت ضد "ما يُسمى بالكنائس السرية أو المنزلية التي تتحدى القيود الحكومية". ^{[ 145 ]} ومنذ عام 2018، استُبدلت الصلبان وغيرها من الرموز الدينية داخل الكنائس بشكل متزايد بصور شي جين بينغ. ^{[ 8 ]}

في أبريل 2020، قامت السلطات المحلية بزيارة منازل المسيحيين في لينفن وأبلغت متلقي المساعدات الاجتماعية بأنه سيتم إيقاف إعاناتهم ما لم يقوموا بإزالة جميع الصلبان واستبدال أي صور ليسوع بصور ماو والأمين العام للحزب الشيوعي الصيني شي جين بينغ . ^{[ 146 ]}

في يونيو/حزيران 2020، أشرف مسؤولون محليون على هدم كنيسة سونزوانغ في مقاطعة خنان. وقبل هدم الكنيسة، أُلقي القبض على رجل وأُصيبت امرأتان على الأقل. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}

في تقارير الدول التي تشهد أشد اضطهاد للمسيحيين، صنفت منظمة الأبواب المفتوحة الصين في عام 2023 في المرتبة السادسة عشرة من حيث شدة الاضطهاد. ^{[ 148 ]}

في ديسمبر/كانون الأول 2023، صرّح وانغ هونينغ بأن على الجماعات المسيحية "الالتزام بتوجهات صيننة المسيحية ". ^{[ 149 ]} وفي أكتوبر/تشرين الأول 2025، اعتقلت الحكومة الصينية عشرات من أعضاء كنيسة صهيون في بكين وشنغهاي وشنتشن ومدن أخرى. ^{[ 150 ]} وفي يناير/كانون الثاني 2026، اعتقلت السلطات قادة كنيسة عهد المطر المبكر . ^{[ 151 ]}

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ تم تحديث البيانات الخاصة بمقاطعات قانسو، وغوانغدونغ، ولياونينغ، وهينان، وشنغهاي وفقًا لنتائج دراسات لوحة الأسرة الصينية لعام 2012.^{[ 111 ]}
↑ بياناتلجميع المقاطعاتذاتالأغلبية الصينية الهان ، باستثناءهاينان وهونغ كونغ ومنغوليا الداخلية وماكاو ونينغشيا وتشينغهاي والتبت وشينجيانغ .

مراجع

الاقتباسات

↑ «الصين» . كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية. 21 مايو 2025. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2021.
↑ بايز، دانيال هـ. (9 يونيو 2011). تاريخ جديد للمسيحية في الصين . جون وايلي وأولاده. الصفحات 7-15 ، 18-21 . ISBN 978-1-4443-4284-0.
هاكيت ، كونراد ؛ تونغ ، يونبينغ (2025). "ربما يكون نمو المسيحية في الصين قد وصل إلى نهايته" . سوسيوس . 11 23780231241310469. doi : 10.1177/23780231241310469 . ISSN 2378-0231 .
↑ ميلر، 2006، الصفحات 185-186
↑ "《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》白皮書(全文)" . 3 أبريل 2018 أرشفة من الأصلي في 8 مايو 2018 . تم الاسترجاع في 26 مايو 2024 .
1 2 3 4 ويلاندر 2013، ص. 3
1 2 مارش، 2011. ص 232
1 2 سميث، نيكولا؛ بان، جيني (5 أكتوبر 2024). "شي وماو يحلان محل يسوع ومريم في الكنائس الصينية" . صحيفة ديلي تلغراف . ISSN 0307-1235 . تاريخ الاسترجاع: 5 أكتوبر 2024 .
↑ جونستون، باتريك (2001). عملية العالم . لندن: باترنوستر. ص 165.
↑ غوسيرت، فنسنت (2011). المسألة الدينية في الصين الحديثة . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 380-387 . ISBN 978-0-226-30416-8.
↑ هانتر، آلان وكيم-كوونغ تشان. البروتستانتية في الصين المعاصرة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج (1993)، ص 178.
↑ موسوعة المسيحية القديمة ، المجلد الأول، الصفحات 500-501
↑ هيل، هنري، محرر (1988). نور من الشرق: ندوة حول الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والآشورية . تورنتو، كندا. ص 108-109
↑ كوردييه، هنري (1908-10-01). " الكنيسة في الصين ". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 3. نيويورك: دار النشر الموسوعية.
↑ إسرائيل سميث كلير (1899). مكتبة التاريخ العالمي: تحتوي على سجل للجنس البشري من أقدم العصور التاريخية إلى الوقت الحاضر؛ وتشمل مسحًا عامًا لتقدم البشرية في الحياة الوطنية والاجتماعية، والحكومة المدنية، والدين، والأدب، والعلوم والفنون ... ص 1231.
↑ دينغ، وانغ (2006). "بقايا المسيحية من آسيا الوسطى الصينية في العصور الوسطى". في مالك، رومان؛ هوفريشتر، بيتر (محرران). جينغجياو: كنيسة الشرق في الصين وآسيا الوسطى . دار نشر ستيلر. ISBN 978-3-8050-0534-0.
↑ أولسن، تيد (7 أكتوبر 2002). "هل ذهب الرسل إلى الصين؟" . مجلة كريستيانتي توداي . تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2023 .
^ بالمونت ، الكسيس (2025). المسيحية الصينية دو haut Moyen Âge . إصدارات دو سيرف. رقم ISBN 978-2204168694.
^ هوفريختر، بيتر ل. (2006). "مقدمة". وفي مالك الرومي؛ هوفريختر، بيتر (محرران). جينغجياو: كنيسة المشرق في الصين وآسيا الوسطى . شركة ستيلر فيرلاجسبوخهاندلونج المحدودة. رقم ISBN 978-3-8050-0534-0.
↑ تشوا، إيمي (2007). يوم الإمبراطورية: كيف تصعد القوى العظمى إلى الهيمنة العالمية - ولماذا تسقط ( الطبعة الأولى). نيويورك: دابلداي . ص 79. ISBN 978-0-385-51284-8. OCLC 123079516 .
↑ فانغ، سيرين (يونيو 2008). "نبذة تاريخية عن المسيحية في الصين" . فرونت لاين /وورلد . بي بي إس . تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2023 .
↑ كيونغ. تشينغ فنغ . ص 9.
↑ هالبرتسما. الآثار المسيحية المبكرة في منغوليا الداخلية . ص 79.
↑ مستودع الحقائق والأحداث الصينية واليابانية في العلوم والتاريخ والفنون المتعلقة بشرق آسيا، المجلد 1. sn 1863. ص 18. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011 .
↑ المستودع الصيني، المجلد 13. طُبع لأصحابه. 1844. ص 475. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2011 .
↑ المستودع الصيني، المجلد 13. طُبع لأصحابه. 1844. ص 474. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2011 .
↑ نينغ، يا (2021). اللقاءات البلاطية على طول طرق الحرير: الدبلوماسيون والهدايا الدبلوماسية والمنافسات الرمزية في أوراسيا المغولية (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). ص 150-152 .
1 2 3 ريتشارد فولتر (2000). أديان طريق الحرير: التجارة البرية والتبادل الثقافي، ص 125 وما بعدهابالغراف ماكميلان . رقم ISBN 0-312-23338-8.
↑ ريتشي، ماتيو (1603)،《天主實義》[ تيانزي شيي، المعنى الحقيقي لرب السماء ]( باللغة الصينية)
^ بارادا لوبيز دي كورسيلاس، مانويل؛ فيلا رودريجو، ألبرتو أ. (2021). "التهجين الثقافي في الصين المسيحية: فن مصوغة بطريقة في خدمة الله" . الأديان . 12 (1103): 1103. دوى : 10.3390/rel12121103 .
↑ أفغيرينوس (يونيو 1998). "كيف نشأت الطوائف المسيحية في الصين" . في عدد يونيو 1998 من مجلة "ذا سينسر". مطرانية هونغ كونغ وجنوب شرق آسيا الأرثوذكسية الشرقية . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2022.
1 2 فون كولاني، كلوديا (2009)، "سيرة تشارلز مايغرو عضو البرلمان الأوروبي"، موسوعة ستوكاستيكون ، فورتسبورغ: ستوكاستيكون، مؤرشفة من الأصل في 7 فبراير 2020 ، تم استرجاعها في 2 يناير 2018.
↑ ليشاك، فلاديمير (2015)، "فرانسوا نويل وترجماته اللاتينية للكتب الكلاسيكية الكونفوشيوسية المنشورة في براغ عام 1711" ، مجلة الأنثروبولوجيا المتكاملة ، المجلد 6، الصفحات 45-8 .
↑ رول، بول (2003)، "فرانسوا نويل، اليسوعي، وجدل الطقوس الصينية" ، تاريخ العلاقات بين البلدان المنخفضة والصين في عهد أسرة تشينغ ، دراسات لوفين الصينية ، المجلد الرابع عشر، لوفين: مطبعة جامعة لوفين، ص 152 ، ISBN 978-90-5867-315-2.
↑ أوت، مايكل (1913)، " شارل توماس مايلارد دي تورنون "، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 15، نيويورك: مطبعة الموسوعة.
1 2 شاربونييه ، جان بيير (2007)، Couve de Murville، Maurice Noël Léon (ed.)، المسيحيون في الصين: 600 م إلى 2000 ، سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس، الصفحات من 256 إلى 62، ISBN 978-0-89870-916-2.
↑ سيه، أودري (2017)، "كتاب القداس الصيني لعام 1670: صراع من أجل التوطين وسط جدل الطقوس الصينية"، المسيحية في الصين: من كنيسة تبشيرية إلى كنيسة محلية ، دراسات في الإرسالية المسيحية، ليدن: دار النشر الملكية بريل، ص 115، رقم ISBN 978-90-04-34560-7.
↑ مونجيلو، ديفيد إي. ، محرر (1994)، جدل الطقوس الصينية: تاريخه ومعناه ، سلسلة دراسات مونومينتا سيريكا ، المجلد 33، نيتتال : ستيلر فيرلاغ، ISBN 978-3-8050-0348-3.
↑ إليوت، مارك سي. (2001). طريق المانشو: الرايات الثمانية والهوية العرقية في أواخر عهد الصين الإمبراطورية (طبعة مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة ستانفورد. ص 240. ISBN 978-0-8047-4684-7تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2012. في اتهامه لسونو وغيره من نبلاء المانشو الذين اعتنقوا المسيحية، ذكّر الإمبراطور يونغ تشنغ بقية نخبة المانشو بأن لكل شعب طريقته الخاصة في تكريم السماء، وأنه من واجب المانشو مراعاة ممارساتهم في هذا الشأن :
↑ إليوت، مارك سي. (2001). طريق المانشو: الرايات الثمانية والهوية العرقية في أواخر عهد الصين الإمبراطورية (طبعة مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة ستانفورد. ص 241. ISBN 978-0-8047-4684-7تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2012. رب السماء هو السماء نفسها... في الإمبراطورية ، لدينا معبد لتكريم السماء وتقديم القرابين لها. نحن المانشو لدينا تياو تشين. في اليوم الأول من كل عام، نحرق البخور والورق لتكريم السماء. لدينا نحن المانشو طقوسنا الخاصة لتكريم السماء؛ ولدى المغول والصينيين والروس والأوروبيين أيضًا طقوسهم الخاصة لتكريم السماء. لم أقل قط أنه [أورسين، ابن سونو] لا يستطيع تكريم السماء، ولكن لكل شخص طريقته في ذلك. وبصفته مانشو، ينبغي على أورسين أن يفعل ذلك مثلنا.
↑ بول أ. كوهين، "البعثات المسيحية وتأثيرها حتى عام 1900" في جون كينج فيربانك، محرر. تاريخ كامبريدج للصين: المجلد 10، أواخر عهد أسرة تشينغ 1800-1911، الجزء 1 (1978) الصفحات 545-590.
↑ كينيث س. لاتوريت، المسيحية في عصر ثوري: المجلد 3: القرن التاسع عشر خارج أوروبا (1961)، الصفحات 431-445. لمزيد من التفاصيل، انظر لاتوريت، تاريخ الإرساليات المسيحية في الصين (1929).
↑ لودويك (2016) ، ص. xv.
1 2 بول أ. فارج، "المبشرون والعلاقات بين الولايات المتحدة والصين في أواخر القرن التاسع عشر"، مجلة الشؤون العالمية الفصلية (يوليو 1956)، ص 115-58.
↑ كاثلين ل. لودويك، الصليبيون ضد الأفيون: المبشرون البروتستانت في الصين، 1874-1917 (مطبعة جامعة كنتاكي، 2015).
1 2 جونستون، باتريك (2001). عملية العالم . لندن: باترنوستر.ص 164
١ ٢ روبرت صموئيل ماكلاي (١٨٦١). الحياة بين الصينيين: مع رسومات توضيحية وحوادث مميزة للعمليات التبشيرية وآفاقها في الصين . كارلتون وبورتر. الصفحات ٣٣٦-٣٣٧ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٦ يوليو ٢٠١١ .
↑ جون كينج فيربانك، الصين: تاريخ جديد (1992) الصفحات 206-16.
1 2 أوستن، ألفين (2007). ملايين الصين: بعثة الصين الداخلية وجمعية أواخر عهد أسرة تشينغ . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2975-7.
↑ سونغ، إيرما تام (1997). التعليم المسيحي لسون يات سين في هاواي . هاواي: المجلة التاريخية الهاوائية، المجلد 13.، ص 151-178
↑ مونغ، أمبروز (2016). البنادق والأناجيل: الإمبريالية والتبشير في الصين . جيمس كلارك وشركاه المحدودة. ص 100. ISBN 9780227905968.
↑ سبنس (1991)، ص 206
↑ تايلور (1865)،
1 2 سبنس، جوناثان د. (1991). البحث عن الصين الحديثة . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 206. ISBN 978-0-393-30780-1.
↑ سبنس، جوناثان د. (1991). البحث عن الصين الحديثة . دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 978-0-393-30780-1.، ص 208
↑ جورج إي. بولسن، "أعمال الشغب في سيتشوان عام 1895 و"الدبلوماسية التبشيرية" الأمريكية". مجلة الدراسات الآسيوية 28.2 (1969): 285-298.
↑ جان غي دايغل، "تحدي النظام الإمبراطوري: الوضع الهش للمسيحيين المحليين في أواخر عهد أسرة تشينغ في سيتشوان". المجلة الأوروبية لدراسات شرق آسيا (2005): 1-29.
↑ بول أ. فارغ، "المبشرون والعلاقات بين الولايات المتحدة والصين في أواخر القرن التاسع عشر" مجلة الشؤون العالمية الفصلية (يوليو 1956)، ص 115-58، نقلاً عن ص 155.
↑ إيشريك (1987) ، ص 129-30.
↑ إيشريك (1987) ، الفصل 3 "الإمبريالية من أجل المسيح"، الصفحات 68-95.
↑ ""سبب أعمال الشغب في وادي نهر اليانغتسي" (1891): تعليق تبشيري على كتيب صيني مصور مناهض للمسيحية ، تصوير الثقافات ، كامبريدج، ماساتشوستس: معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2014
1 2 كوهين، بول أ. (1997). التاريخ في ثلاثة مفاتيح: الملاكمون كحدث وتجربة وأسطورة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 19 ، 114. ISBN 978-0-231-10651-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
↑ شيانغ، لانشين (2003). أصول حرب الملاكمين: دراسة متعددة الجنسيات . دار النشر النفسية. ص 114. ISBN 978-0-7007-1563-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .
↑ هنريتا هاريسون، "'بنس واحد للصيني الصغير': جمعية الطفولة المقدسة الفرنسية في الصين، 1843-1951". المجلة التاريخية الأمريكية 113.1 (2008): 72-92. مؤرشف على الإنترنت بتاريخ 20 ديسمبر 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
↑ باتريك فوليانغ شان، "الانتصار بعد الكارثة: الكنيسة والدولة والمجتمع في الصين ما بعد الملاكمين، 1900-1937"، دراسات السلام والصراع ، (خريف 2009، المجلد 16، العدد 2)، ص 33-50.
↑ جوزيف ب. رايان، "المساهمات الأمريكية في الجهود التبشيرية الكاثوليكية في الصين في القرن العشرين"، المجلة التاريخية الكاثوليكية 31.2 (1945): 171-180 على الإنترنت .
↑ دانيال هـ. بايز . تاريخ جديد للمسيحية في الصين. (مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاكويل، 2012).، ص 110-111.
1 2 3 4 صن، يانفي (2026). التغير الديني في الصين ما بعد ماو: نحو علم اجتماع جديد للدين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-84585-2.
↑ يانغ، رين ليو (2011). "لين يوتانغ: بين ثقافات الشرق والغرب" . في كارول لي هامرين؛ ستايسي بيلر (محرران). الملح والنور، المجلد 3: المزيد من حياة الإيمان التي شكلت الصين الحديثة . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ص 164. ISBN 978-1-61097-158-4.
↑ ريجينا د. سوليفان، "الأسطورة والذاكرة وصناعة لوتي مون"، في جوناثان دانيال ويلز وشيلا ر. فيبس (محرران)، الدخول في المعركة: النوع الاجتماعي والسياسة والثقافة في الجنوب الجديد (مطبعة جامعة ميسوري؛ 2009)، الصفحات 11-41. مقتطف
1 2 3 4 5 6 7 تو، هانغ (2025). الجمهورية العاطفية: المثقفون الصينيون والماضي الماوي . مركز آسيا بجامعة هارفارد . ISBN 9780674297579.
↑ جيرالد إتش. تشوا، " شفاء المرضى" كان شعارهم: المبشرون الطبيون البروتستانت في الصين (دار النشر الجامعية الصينية، 1990).
↑ هنري أوتيس دوايت وآخرون (محررون)، موسوعة الإرساليات (الطبعة الثانية، 1904)، صفحة 446 ( متوفرة على الإنترنت)
↑ كايي تشين، "المبشرون والتطور المبكر للتمريض في الصين". مراجعة تاريخ التمريض 4 (1996): 129-149.
↑ ثيرون كوي-هينغ يونغ، "صراع المهن: المبشر الطبي في الصين، 1835-1890". نشرة تاريخ الطب 47.3 (1973): 250-272. متاح على الإنترنت
↑ تشوا، جيرالد هـ. (1990).كان شعارهم "شفاء المرضى": المبشرون الطبيون البروتستانت في الصين . دار نشر الجامعة الصينية. ص 112. ISBN 9789622014534.
↑ "الصفحة الرئيسية" . davidtkwong.net .
↑ "مضيفة الطيران ريبيكا تشان" . cnac.org .
↑ تشونغ، ديبورا دي إل "مُجَرَّبٌ للخدمة" (ملف PDF) . cnac.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2025 .
↑ بايز (2012) ، ص 159.
↑ تومسون، فيليس (1979). الصين - الهجرة المترددة . بعثة الصين الداخلية. ISBN 0340241837تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2023 .
1 2 3 لي، هونغشان (2024). القتال على الجبهة الثقافية: العلاقات الأمريكية الصينية في الحرب الباردة . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . doi : 10.7312/li--20704 . ISBN 9780231207058JSTOR 10.7312 /li-- 20704
1 2 3 4 5 جونستون، باتريك (2001). عملية العالم . لندن: باترنوستر.ص 168
↑ ما، ألكسندرا (3 أغسطس 2019). "سجن المسلمين، وحرق الأناجيل، وإجبار الرهبان على رفع العلم الوطني: كيف يهاجم شي جين بينغ الدين في الصين" . بزنس إنسايدر .
١ ٢ خافيير سي. هيرنانديز؛ كريستال تسيه (٢٧ أغسطس ٢٠١٥). "مسيحيو هونغ كونغ يخضعون لتدقيق جديد من البر الرئيسي" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في ٣١ أغسطس ٢٠١٥.
↑ بايز، 1999، ص 348
1 2 ميلر، 2006. ص 185
↑ "التقرير السنوي" (ملف PDF) . لجنة الولايات المتحدة المعنية بالحرية الدينية الدولية . أبريل 2020.
↑ بايز، 1999، ص 310
1 2 ميلر، 2006. ص 191
1 2 دوي هوا ، العدد 46، شتاء 2012: الكشف عن المسيحيين الكوريين في الصين .
↑ النجار، دولك. 2014. ص 29-31
1 2 النجار، دولك. 2014. ص. 33
↑ النجار، دولك. 2014. ص. 37
↑ النجار، دولك. 2014. ص 36-37
١ ٢ د. ج. رايت دويل (٢٠١٠). ما مدى خطورة الكنائس المنزلية الصينية؟ مؤرشف في ٢٠١٤-٠٦-٠٦ على موقع Wayback Machine . مراجعة لكتاب "مُفتدى بالنار: صعود المسيحية الشعبية في الصين الحديثة"، للكاتب ليان شي. منشورات جامعة ييل، ٢٠١٠. ISBN 978-0-300-12339-5.
1 2 روبرت موراي توماس. الدين في المدارس: جدليات حول العالم . براغر، 2006. ISBN 978-0-275-99061-9ص 99، اقتباس: «انتشرت البروتستانتية بسرعة في الصين ضمن حدود حركة البروتستانتية الصينية. لكن هذه الحركة لم تمثل سوى جزء من البروتستانت الصينيين. أما الجزء الآخر فكان مؤلفًا من مؤمنين خارج الهيئة الرسمية، أعضاء في طوائف غير مقبولة لدى الحكومة - طوائف تُعرف باسم "الكنائس المنزلية"، لأن اجتماعاتها السرية كانت تُعقد عادةً في منازل الأعضاء. [...] كانت جماعة "الصاخبون" إحدى هذه الجماعات [...] خلال النصف الأخير من القرن العشرين، ظهرت في الصين مجموعة متنوعة من الجماعات الإنجيلية المسيحية، مما أثار استياء الحكومة. [...] طوائف غير قانونية، لم تقتصر على جماعة "الصاخبون" فحسب، بل شملت أيضًا "البرق الشرقي"، و"جمعية التلاميذ"، [...] و"كنيسة النطاق الكامل"، و"طائفة الروح"، و"كنيسة العهد الجديد"، [...] و"طائفة الرب الإله"، و"كنيسة الملك المؤسس" [...] وغيرها. "الكنيسة المحلية" هو الاسم الرسمي للجماعة التي عُرفت باسم "الصاخبون" بسبب عادة أعضائها في دق أقدامهم على الأرض والصراخ مرارًا وتكرارًا "يا رب يسوع" أثناء الشعائر الدينية.»
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ كاثارينا وينزل-تيوبر. تحديث إحصائي لعام ٢٠١٢ حول الأديان والكنائس في جمهورية الصين الشعبية وتايوان. مؤرشف في ٣١ ديسمبر ٢٠١٤ على موقع Wayback Machine . الأديان والمسيحية في الصين المعاصرة، المجلد الثالث، ٢٠١٣، العدد ٣، الصفحات ١٨-٤٣، الرقم الدولي الموحد للدوريات ٢١٩٢-٩٢٨٩
↑ «الكنيسة تجري محادثات لتقنين أنشطتها في الصين» (بيان صحفي). 30 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2010 .
↑ «النبي يعلن عن ثمانية معابد جديدة في المؤتمر العام» . newsroom.churchofjesuschrist.org . 5 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2020 .
↑ «قد تواجه خطط بناء معبد لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في شنغهاي عقبة» . صحيفة سولت ليك تريبيون . تاريخ الاطلاع: 26 ديسمبر 2024 .
↑ «ما هو الوضع الحالي لكل معبد من المعابد الـ 168 التي أعلن عنها الرئيس نيلسون؟» . أخبار الكنيسة . 4 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2024 .
↑ لامبرت، توني. إحصاء المسيحيين في الصين: تقرير تحذيري . النشرة الدولية لبحوث الإرساليات، 2003، المجلد 27، العدد 1، ص 6-10.
^ كلارا ، دوبرافشيكوفا (2023). “الأديان والتقاليد والقيم”. في كيرونسكا، كريستينا؛ تورسكاني، ريتشارد ك. (محرران). الصين المعاصرة: قوة عظمى جديدة؟ . روتليدج . رقم ISBN 978-1-03-239508-1.
↑ مشروع مركز بيو للأبحاث حول الدين والحياة العامة: الدين في الصين عشية دورة الألعاب الأولمبية في بكين 2008 ، ونشر نتائج استطلاعات الرأي التي أجرتها مجموعة هورايزون للأبحاث الاستشارية في أعوام 2005 و2006 و2007.
1 2 مارك إليس: مسح الصين يكشف عن عدد أقل من المسيحيين مما يرغب بعض الإنجيليين في تصديقه. مؤرشف في 2012-01-04 في Wayback Machine. خدمة أخبار ASSIST، 1 أكتوبر 2007.
1 2 مارك إليس: استطلاع جديد للصين يكشف عن عدد أقل من المسيحيين مقارنة بمعظم التقديرات. مؤرشف في 13-05-2013 في Wayback Machine. كريستيان إكزامينر، نوفمبر 2007.
↑ "أرشيف البيانات" . جمعية أرشيفات البيانات الدينية (ARDA) . تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2025 .
1 2 3 4 5 يو تاو، جامعة أكسفورد. عزف منفرد، أم ثنائي، أم جماعي؟ تحليل التطورات الحديثة للمجتمعات الدينية في ريف الصين المعاصر . شبكة البحوث والاستشارات الأوروبية الصينية (ECRAN). جامعة نوتنغهام، 2012.
↑ مارش، 2011، ص 231
1 2 3 4 5 6 7 8 مسح دراسات الأسرة الصينية لعام 2012. نُشر في: إصدار الثقافات الدينية العالمية 2014: تم إصداره: تم إصداره في عام 2012 في CFPS. “نسخة مؤرشفة” (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 9 أغسطس 2014 . تم الاسترجاع 13 ديسمبر 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
1 2 منتدى بيو للدين والحياة العامة: "المسيحية العالمية: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم - الملحق ج: منهجية الصين" مؤرشف في 17 يوليو 2013 على موقع Wayback Machine بتاريخ 19 ديسمبر 2011
↑中国基督教三自爱国运动委员会成立60周年纪念会举行، 5 أغسطس، 2014، صحيفة الشعب اليومية
↑ الصين تخطط لتأسيس اللاهوت المسيحي ، وانغ هونغي، صحيفة تشاينا ديلي ، 7 أغسطس 2014
1 2 3 ميلر، 2006. ص 186
↑ نانلاي كاو. بناء القدس الصينية: المسيحيون والسلطة والمكان في مدينة ونتشو . ستانفورد، مطبعة جامعة ستانفورد، 2010، 232 صفحة، الفصل الأول
↑ الصين – CHN39868 – حركة الوطنية الثلاثية (TSPM) – المجلس المسيحي الصيني (CCC) – شيجياتشوانغ ، مكتب استشارات الدول في الصين، محكمة مراجعة شؤون اللاجئين، الحكومة الأسترالية
↑ توني لامبرت، إحصاء المسيحيين في الصين: تقرير تحذيري . النشرة الدولية لأبحاث الإرساليات، 1/1/2003، ص. 1
↑ المسح الاجتماعي العام في الصين (CGSS) 2009. النتائج الواردة في: شيوهوا وانغ، شرح المسيحية في الصين (2015، ص 15) مؤرشف في 25 سبتمبر 2015، في Wayback Machine .
↑ وانغ، شيوهوا. "ملخص: شرح المسيحية في الصين: لماذا ترسخ دين أجنبي في أرض غير خصبة" (ملف PDF) . ص 23. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2017 .
↑ "الصين (بما في ذلك التبت وهونغ كونغ وماكاو) تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2012" (ملف PDF) . ص 20.
↑ "كتاب هونغ كونغ السنوي 2021" (ملف PDF) . منطقة هونغ كونغ الإدارية الخاصة.
↑ تشنغ، ف. و. ت.؛ وان، ب. س. المعتقدات الدينية والتجارب الحياتية لسكان ماكاو . ضمن: دراسات الصين الحديثة الصادرة عن مركز الصين الحديثة، 2010، المجلد 17، العدد 4، الصفحات 91-126. الرقم الدولي الموحد للدوريات 2160-0295 . «بالاستناد إلى بيانات تجريبية مستقاة من ثلاث دراسات استقصائية متتالية على مستوى الإقليم للأسر المعيشية، أُجريت في الأعوام 2005 و2007 و2009 على التوالي، تحاول هذه الورقة البحثية تسليط الضوء على الوضع الديني الحالي لسكان ماكاو.»
↑ «مدخل "تاريخ ماكاو" في موسوعة ماكاو» (باللغة الصينية). مؤسسة ماكاو. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2008 .
↑ بريطانيا العظمى. وزارة الخارجية، الهند. قسم الشؤون الخارجية والسياسية، الهند. الحاكم العام (1904). الهند الشرقية (التبت): وثائق متعلقة بالتبت [ووثائق أخرى ...]، الأعداد 2-4 . طُبعت لصالح مكتب القرطاسية الملكي، بواسطة دارلينج. ص 17. تاريخ الاطلاع: 28 يونيو 2011 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ غروفر، عمار (8 يوليو 2016). "مقاطعة يونان، شانغريلا الصين المذهلة" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022.مكوي، إيلين (19 أبريل 2016). "تذوق النبيذ الصيني الفاخر الجديد، بسعر 250 دولارًا للزجاجة، والمدعوم من قبل LVMH" . بلومبيرغ بيرسوتس ."نهر الميكونغ" . مجلة الإيكونوميست . 11 فبراير 2016.شتاينبرغ، جوردان (22 أبريل 2016). "مويت هينيسي تستعد لإطلاق أول نبيذ فاخر من يونان" . جوكونمينغ .شميت، باتريك (2 يونيو 2016). "نبيذ مويت الصيني 'كابوس لوجستي'"" . أعمال المشروبات .روبنسون، جانسيس (8 فبراير 2016). "وعد الصين بالنبيذ" . سوميلير إنديا - مجلة النبيذ الرائدة في الهند . العدد 1.فريق العمل. "تفتخر الصين الآن بوجود عدد من مزارع العنب لصناعة النبيذ يفوق ما هو موجود في فرنسا" . وكالة أسوشيتد برس . باريس.سكالي، باتريك (30 أبريل 2015). "مويت هينيسي تطلق نبيذ يونان هذا الخريف" . جوكونمينغ .مكوي، إيلين (28 أبريل 2016). "تذوق النبيذ الصيني الفاخر الجديد، الذي يبلغ سعره 250 دولارًا للزجاجة، والمدعوم من قبل LVMH" . بلومبيرغ .
↑ جونستون، باتريك (2001). عملية العالم . لندن: باترنوستر.ص 167؛ لمزيد من المعلومات حول البعثة السويدية في شينجيانغ، انظر جون هولتفال (1981)، البعثة والثورة في آسيا الوسطى
↑ كلارك، جيريمي (1 أغسطس 2013). "الفن المسيحي الصيني خلال فترة ما قبل الحداثة". مريم العذراء والهويات الكاثوليكية في التاريخ الصيني . مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 15-48 . doi : 10.5790/hongkong/9789888139996.003.0001 . ISBN 9789888139996.
^ "ريلينت ك" . QQ 音乐. 6 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 5 مارس 2023 .
^ "ليكراي" . QQ 音乐. 6 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 5 مارس 2023 .
^ "نقاش العاصمة" . QQ 音乐. 6 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 5 مارس 2023 .
^ "حكايات نباتية" . QQ 音乐. 24 أبريل 2022 . تم الاسترجاع في 5 مارس 2023 .
↑ "عرض كتاب سوبربوك لأول مرة باللغة الصينية الماندرينية < Outreach" . CBN.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2023 .
↑ فوست، مايكل (20 أغسطس 2021). "مسلسل "المختارون" يُعرض بـ 90 لغة: "لن نتوقف حتى مجيء المسيح"، كما يقول المنتج . ChristianHeadlines.com . تاريخ الاطلاع: 5 مارس 2023 .
↑ "一周美剧收视:《鸭子王朝》首播登顶收视排行榜" .网易(بالصينية). 23 أغسطس 2013 . تم الاسترجاع في 5 مارس 2023 .
↑ ستورش، تيري (28 ديسمبر 2010). "YouVersion.com: متوفر الآن باللغتين الصينية المبسطة والتقليدية" . YouVersion . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2023 .
↑ «بيلي غراهام: تقدير: أينما سافر المرء حول العالم، تُعرف أسماء ثلاثة معمدانيين وتُقدّر على الفور - جيمي كارتر، وبيلي غراهام، ومارتن لوثر كينغ الابن. أحدهم سياسي، والآخر مبشر، والثالث كان زعيمًا في مجال الحقوق المدنية. وقد منحوا جميعًا المعمدانيين والإيمان المسيحي سمعة طيبة. (سيرة ذاتية)» . تاريخ وتراث المعمدانيين. 22 يونيو 2006. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2007 .
↑ بيكر، بيتر؛ بان، فيليب ب. (19 نوفمبر 2005). "بوش يحضر كنيسة في بكين، ويروج للحرية الدينية" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 فبراير 2012 .
↑ «زار الرئيس بوش قداسًا كنسيًا مُنظّمًا رسميًا؛ أُلقي القبض على قسيس الكنيسة المنزلية هوا هويكي، ثم هرب من حجز الشرطة» . منظمة المعونة الصينية . ١٠ أغسطس ٢٠٠٨. تاريخ الاطلاع: ١٠ أغسطس ٢٠٠٨ .
↑ «بوش يزور كنيسة مثيرة للجدل في بكين» . صحيفة بكين نيوز . ١٠ أغسطس ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢٣ يوليو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٠ أغسطس ٢٠٠٨ .
↑ تقرير وزارة الخارجية الأمريكية لعام 2022
↑ بلانشارد، بن (7 أغسطس 2008). "شرطة بكين توقف احتجاجًا لمسيحيين أمريكيين" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2008 .
↑ كارلسون، مارك (7 أغسطس/آب 2008). "اقتيد متظاهرين أمريكيين من ميدان تيانانمين" . أسوشيتد برس. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر/تشرين الثاني 2021. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس/آب 2008 .
↑ انظر وزارة الخارجية الأمريكية "تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2008"
↑ بودين، كريستوفر (30 أبريل 2021). "مجموعة: مسؤولون يدمرون الصلبان ويحرقون الأناجيل في الصين" . وكالة أسوشيتد برس .
1 2 فلانجان، نيت (19 يوليو 2020). "الصين تدعو المسيحيين إلى التخلي عن الإيمان بيسوع وعبادة الرئيس شي جين بينغ بدلاً من ذلك" . كريستيان توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2020 .
↑ «الصين: 200 مسؤول شيوعي يهدمون كنيسة ويعتدون على مسيحيين» . www.christianpost.com . 27 يونيو 2020. تاريخ الاطلاع: 21 يوليو 2020 .
↑ موقع منظمة الأبواب المفتوحة، تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-08-08
↑ وو، رايان (25 ديسمبر 2023). "عيد الميلاد في الصين يجلب معه زينة براقة ومخاوف بشأن النفوذ الأجنبي" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2023 .
↑ وانغ، فيفيان (11 أكتوبر 2025). "الصين تعتقل العشرات من أعضاء الكنيسة السرية" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 14 أكتوبر 2025 .
↑ سبيجيل، برايان (8 يناير 2026). "الصين تعتقل قادة دينيين مع تصاعد حملة القمع على الدين" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2026 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

المصادر ومصادر القراءة الإضافية

دانيال هـ. بايز . المسيحية في الصين: من القرن الثامن عشر إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة ستانفورد، 1999. ISBN 978-0-8047-3651-0
— — — — (2012). تاريخ جديد للمسيحية في الصين . تشيتشستر، غرب ساسكس؛ مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاك ويل. ISBN 9781405159548.
كاربنتر، جويل، وكيفن ر. دين دولك. المسيحية في الحياة العامة الصينية: الدين والمجتمع وسيادة القانون . بالغراف بيفوت، 2014. ISBN 978-1-137-42787-8
كروفتس، دانيال دبليو. رحلة عبر المنبع: أمريكي في الصين، 1895-1944 (إيست بريدج، 2008)، سيرة ذاتية أكاديمية لدانيال كروفتس، وزير في بعثة الصين الداخلية (CIM).
إيشيريك، جوزيف دبليو (1987). أصول انتفاضة الملاكمين . يو من كاليفورنيا الصحافة. رقم ISBN 0-520-06459-3.مقتطفات
هاريسون، هنرييتا، "«قرشٌّ للصيني الصغير»: جمعية الطفولة المقدسة الفرنسية في الصين، 1843-1951". المجلة التاريخية الأمريكية 113.1 (2008): 72-92. متاح على الإنترنت
هاينتر، جين. إنجيل اللطف: المبشرات الأمريكيات في مطلع القرن في الصين (مطبعة جامعة ييل، 1984).
لاتوريت، كينيث سكوت (1929). تاريخ الإرساليات المسيحية في الصين .متصل
لودويك، كاثلين ل. (2016). كيف وصلت المسيحية إلى الصين: تاريخ موجز . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ISBN 9781451472301.
لي شيو كيونغ. الصليب واللوتس . مركز الدراسات المسيحية حول الدين والثقافة الصينية، هونغ كونغ، 1971.
مارش، كريستوفر. الدين والدولة في روسيا والصين: القمع والبقاء والإحياء . بلومزبري أكاديميك، 2011. ISBN 978-1-4411-1247-7
ميلر، جيمس. الأديان الصينية في المجتمعات المعاصرة . ABC-CLIO، 2006. ISBN 978-1-85109-626-8
سونغ، إيرما تام (1997). "التعليم المسيحي لسون يات سين في هاواي". مجلة هاواي للتاريخ . 13 .
سبنس، جوناثان د. (1991). البحث عن الصين الحديثة . دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 978-0-393-30780-1.
ستارك، رودني. نجم في الشرق : صعود المسيحية في الصين (2015) - متاح على الإنترنت
طومسون، فيليس. الهجرة المترددة (سنغافورة: كتب OMF، 1979)
فارغ، بول. المبشرون والصينيون والدبلوماسيون: الحركة التبشيرية البروتستانتية الأمريكية في الصين، 1890-1952 (1958) متوفر على الإنترنت
ويلاندر، جيردا. القيم المسيحية في الصين الشيوعية . روتليدج، 2013. ISBN 978-0-415-52223-6
ين، بينغ (2015). "البروتستانتية الصينية وآفاق الدين العام". في: هانت، ستيفن ج. (محرر). دليل المسيحية المعاصرة العالمية: موضوعات وتطورات في الثقافة والسياسة والمجتمع . سلسلة بريل لأدلة الدين المعاصر. المجلد 10. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 229-246 . doi : 10.1163/9789004291027_013 . ISBN 978-90-04-26538-7ISSN 1874-6691

التأريخ والذاكرة

دليل المسيحية في الصين، المجلد الأول: 635-1800 ، (دليل الدراسات الشرقية: القسم 4 الصين)، حرره نيكولاس ستانديرت، بريل: ليدن - بوسطن 2000، 964 صفحة، ISBN 978-90-04-11431-9
دليل المسيحية في الصين. المجلد الثاني: 1800 - الحاضر . (دليل الدراسات الشرقية: القسم 4 الصين)، تحرير آر جي تيدمان ، بريل: ليدن - بوسطن 2010، 1050 صفحة، رقم ISBN 978-90-04-11430-2
هايفورد، تشارلز (2014). "المسيحية في الصين" . ببليوغرافيا أكسفورد الإلكترونية، الدراسات الصينية . doi : 10.1093/obo/9780199920082-0104 . ISBN 9780199920082.
مينغ نغ، بيتر تزي (2015). "المسيحية الصينية: منظور عالمي-محلي". في: هانت، ستيفن ج. (محرر). دليل المسيحية المعاصرة العالمية: موضوعات وتطورات في الثقافة والسياسة والمجتمع . سلسلة بريل لأدلة الدين المعاصر. المجلد 10. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات 152-166 . doi : 10.1163/9789004291027_009 . ISBN 978-90-04-26538-7ISSN 1874-6691
مينغ نغ، بيتر تزي (2012). المسيحية الصينية: تفاعل بين المنظورين العالمي والمحلي . الدين في المجتمعات الصينية. المجلد 4. ليدن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/9789004225756 . ISBN 978-90-04-22574-9ISSN 1877-6264
مونجيلو، دي. إي. "إعادة تفسير تاريخ المسيحية في الصين". المجلة التاريخية، 55#2 (2012)، ص 533-552. متاح على الإنترنت
بالمونت، الكسيس (2025). المسيحية الصينية دو haut Moyen Âge. بحث تاريخي وفلسفي ولاهوتي في النصوص المسيحية الصينية في القرن السابع عشر . باريس : سيرف . رقم ISBN 978-2204168694.يتضمن طبعة نقدية لجميع النصوص المسيحية الصينية من عهد أسرة تانغ

المصادر الأولية

تايلور، جيمس هدسون (1868). الحاجة الروحية للصين ومطالبها ( الطبعة الثالثة). لندن: جيمس نيسبت.متصل

روابط خارجية

كوردييه، هنري (1908). "الكنيسة في الصين" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 3.
معهد ريتشي لتاريخ الثقافة الصينية الغربية، " مائدة ريتشي المستديرة للقرن الحادي والعشرين حول تاريخ المسيحية في الصين ". يتضمن قوائم المراجع (قائمة غير مشروحة)؛ وسير ذاتية للأشخاص الذين لعبوا دورًا في تاريخ المسيحية في الصين، وروابط إلكترونية.
قاموس السير الذاتية للمسيحية الصينية
التسلسل الزمني للأرثوذكسية في الصين
الحفاظ على توثيق المسيحية الصينية 香港浸會大學圖書館華人基督宗教文獻保存計劃أرشفة 2019-10-17 في آلة Wayback.
توثيق المسيحية في قاعدة بيانات هونغ كونغ (香港基督教文獻數據庫) المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبة جامعة هونغ كونغ المعمدانية.
قاعدة بيانات الكتب المسيحية النادرة 基督教古籍數據庫 المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبة جامعة هونغ كونغ المعمدانية.
المسيحية في قصاصات الصين المعاصرة 當代中國基督教發展剪報數據庫 المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبة جامعة هونغ كونغ المعمدانية.
الحفاظ على توثيق المسيحية الصينية 香港浸會大學圖書館華人基督宗教文獻保存計劃أرشفة 2019-10-17 في آلة Wayback.
الصين من خلال عيون مبشري CIM، المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبة جامعة هونغ كونغ المعمدانية.
مقتنيات المكتبة المتعلقة بالبعثات التبشيرية الداخلية في الصين، قسم المجموعات الخاصة والمحفوظات، مكتبة جامعة هونغ كونغ المعمدانية.

[120] تم تحديث البيانات الخاصة بمقاطعات قانسو، وغوانغدونغ، ولياونينغ، وهينان، وشنغهاي وفقًا لنتائج دراسات لوحة الأسرة الصينية لعام 2012.^{[ 111 ]}

[123] بياناتلجميع المقاطعاتذاتالأغلبية الصينية الهان ، باستثناءهاينان وهونغ كونغ ومنغوليا الداخلية وماكاو ونينغشيا وتشينغهاي والتبت وشينجيانغ .

[1] «الصين» . كتاب حقائق العالم . وكالة الاستخبارات المركزية. 21 مايو 2025. مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2021.

[2] بايز، دانيال هـ. (9 يونيو 2011). تاريخ جديد للمسيحية في الصين . جون وايلي وأولاده. الصفحات 7-15 ، 18-21 . ISBN 978-1-4443-4284-0.

[Hackett-3] هاكيت ، كونراد ؛ تونغ ، يونبينغ (2025). "ربما يكون نمو المسيحية في الصين قد وصل إلى نهايته" . سوسيوس . 11 23780231241310469. doi : 10.1177/23780231241310469 . ISSN 2378-0231 .

[4] ميلر، 2006، الصفحات 185-186

[5] "《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》白皮書(全文)" . 3 أبريل 2018 أرشفة من الأصلي في 8 مايو 2018 . تم الاسترجاع في 26 مايو 2024 .

[Wieland,_2013._p._3-6] 1 2 3 4 ويلاندر 2013، ص. 3

[auto-7] 1 2 مارش، 2011. ص 232

[:2-8] 1 2 سميث، نيكولا؛ بان، جيني (5 أكتوبر 2024). "شي وماو يحلان محل يسوع ومريم في الكنائس الصينية" . صحيفة ديلي تلغراف . ISSN 0307-1235 . تاريخ الاسترجاع: 5 أكتوبر 2024 .

[9] جونستون، باتريك (2001). عملية العالم . لندن: باترنوستر. ص 165.

[10] غوسيرت، فنسنت (2011). المسألة الدينية في الصين الحديثة . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 380-387 . ISBN 978-0-226-30416-8.

[11] هانتر، آلان وكيم-كوونغ تشان. البروتستانتية في الصين المعاصرة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج (1993)، ص 178.

[12] موسوعة المسيحية القديمة ، المجلد الأول، الصفحات 500-501

[hill-108-13] هيل، هنري، محرر (1988). نور من الشرق: ندوة حول الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والآشورية . تورنتو، كندا. ص 108-109

[14] كوردييه، هنري (1908-10-01). " الكنيسة في الصين ". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 3. نيويورك: دار النشر الموسوعية.

[Clare1899-15] إسرائيل سميث كلير (1899). مكتبة التاريخ العالمي: تحتوي على سجل للجنس البشري من أقدم العصور التاريخية إلى الوقت الحاضر؛ وتشمل مسحًا عامًا لتقدم البشرية في الحياة الوطنية والاجتماعية، والحكومة المدنية، والدين، والأدب، والعلوم والفنون ... ص 1231.

[16] دينغ، وانغ (2006). "بقايا المسيحية من آسيا الوسطى الصينية في العصور الوسطى". في مالك، رومان؛ هوفريشتر، بيتر (محرران). جينغجياو: كنيسة الشرق في الصين وآسيا الوسطى . دار نشر ستيلر. ISBN 978-3-8050-0534-0.

[17] أولسن، تيد (7 أكتوبر 2002). "هل ذهب الرسل إلى الصين؟" . مجلة كريستيانتي توداي . تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2023 .

[18] بالمونت ، الكسيس (2025). المسيحية الصينية دو haut Moyen Âge . إصدارات دو سيرف. رقم ISBN 978-2204168694.

[19] هوفريختر، بيتر ل. (2006). "مقدمة". وفي مالك الرومي؛ هوفريختر، بيتر (محرران). جينغجياو: كنيسة المشرق في الصين وآسيا الوسطى . شركة ستيلر فيرلاجسبوخهاندلونج المحدودة. رقم ISBN 978-3-8050-0534-0.

[20] تشوا، إيمي (2007). يوم الإمبراطورية: كيف تصعد القوى العظمى إلى الهيمنة العالمية - ولماذا تسقط ( الطبعة الأولى). نيويورك: دابلداي . ص 79. ISBN 978-0-385-51284-8. OCLC 123079516 .

[21] فانغ، سيرين (يونيو 2008). "نبذة تاريخية عن المسيحية في الصين" . فرونت لاين /وورلد . بي بي إس . تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2023 .

[22] كيونغ. تشينغ فنغ . ص 9.

[23] هالبرتسما. الآثار المسيحية المبكرة في منغوليا الداخلية . ص 79.

[24] مستودع الحقائق والأحداث الصينية واليابانية في العلوم والتاريخ والفنون المتعلقة بشرق آسيا، المجلد 1. sn 1863. ص 18. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2011 .

[25] المستودع الصيني، المجلد 13. طُبع لأصحابه. 1844. ص 475. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2011 .

[26] المستودع الصيني، المجلد 13. طُبع لأصحابه. 1844. ص 474. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2011 .

[27] نينغ، يا (2021). اللقاءات البلاطية على طول طرق الحرير: الدبلوماسيون والهدايا الدبلوماسية والمنافسات الرمزية في أوراسيا المغولية (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه). ص 150-152 .

[Foltz-28] 1 2 3 ريتشارد فولتر (2000). أديان طريق الحرير: التجارة البرية والتبادل الثقافي، ص 125 وما بعدهابالغراف ماكميلان . رقم ISBN 0-312-23338-8.

[29] ريتشي، ماتيو (1603)،《天主實義》[ تيانزي شيي، المعنى الحقيقي لرب السماء ]( باللغة الصينية)

[30] بارادا لوبيز دي كورسيلاس، مانويل؛ فيلا رودريجو، ألبرتو أ. (2021). "التهجين الثقافي في الصين المسيحية: فن مصوغة بطريقة في خدمة الله" . الأديان . 12 (1103): 1103. دوى : 10.3390/rel12121103 .

[31] أفغيرينوس (يونيو 1998). "كيف نشأت الطوائف المسيحية في الصين" . في عدد يونيو 1998 من مجلة "ذا سينسر". مطرانية هونغ كونغ وجنوب شرق آسيا الأرثوذكسية الشرقية . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2022.

[meingrot-32] 1 2 فون كولاني، كلوديا (2009)، "سيرة تشارلز مايغرو عضو البرلمان الأوروبي"، موسوعة ستوكاستيكون ، فورتسبورغ: ستوكاستيكون، مؤرشفة من الأصل في 7 فبراير 2020 ، تم استرجاعها في 2 يناير 2018.

[33] ليشاك، فلاديمير (2015)، "فرانسوا نويل وترجماته اللاتينية للكتب الكلاسيكية الكونفوشيوسية المنشورة في براغ عام 1711" ، مجلة الأنثروبولوجيا المتكاملة ، المجلد 6، الصفحات 45-8 .

[34] رول، بول (2003)، "فرانسوا نويل، اليسوعي، وجدل الطقوس الصينية" ، تاريخ العلاقات بين البلدان المنخفضة والصين في عهد أسرة تشينغ ، دراسات لوفين الصينية ، المجلد الرابع عشر، لوفين: مطبعة جامعة لوفين، ص 152 ، ISBN 978-90-5867-315-2.

[35] أوت، مايكل (1913)، " شارل توماس مايلارد دي تورنون "، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 15، نيويورك: مطبعة الموسوعة.

[heycharby-36] 1 2 شاربونييه ، جان بيير (2007)، Couve de Murville، Maurice Noël Léon (ed.)، المسيحيون في الصين: 600 م إلى 2000 ، سان فرانسيسكو: مطبعة اغناطيوس، الصفحات من 256 إلى 62، ISBN 978-0-89870-916-2.

[37] سيه، أودري (2017)، "كتاب القداس الصيني لعام 1670: صراع من أجل التوطين وسط جدل الطقوس الصينية"، المسيحية في الصين: من كنيسة تبشيرية إلى كنيسة محلية ، دراسات في الإرسالية المسيحية، ليدن: دار النشر الملكية بريل، ص 115، رقم ISBN 978-90-04-34560-7.

[38] مونجيلو، ديفيد إي. ، محرر (1994)، جدل الطقوس الصينية: تاريخه ومعناه ، سلسلة دراسات مونومينتا سيريكا ، المجلد 33، نيتتال : ستيلر فيرلاغ، ISBN 978-3-8050-0348-3.

[39] إليوت، مارك سي. (2001). طريق المانشو: الرايات الثمانية والهوية العرقية في أواخر عهد الصين الإمبراطورية (طبعة مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة ستانفورد. ص 240. ISBN 978-0-8047-4684-7تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2012. في اتهامه لسونو وغيره من نبلاء المانشو الذين اعتنقوا المسيحية، ذكّر الإمبراطور يونغ تشنغ بقية نخبة المانشو بأن لكل شعب طريقته الخاصة في تكريم السماء، وأنه من واجب المانشو مراعاة ممارساتهم في هذا الشأن :

[40] إليوت، مارك سي. (2001). طريق المانشو: الرايات الثمانية والهوية العرقية في أواخر عهد الصين الإمبراطورية (طبعة مصورة، معاد طباعتها). مطبعة جامعة ستانفورد. ص 241. ISBN 978-0-8047-4684-7تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2012. رب السماء هو السماء نفسها... في الإمبراطورية ، لدينا معبد لتكريم السماء وتقديم القرابين لها. نحن المانشو لدينا تياو تشين. في اليوم الأول من كل عام، نحرق البخور والورق لتكريم السماء. لدينا نحن المانشو طقوسنا الخاصة لتكريم السماء؛ ولدى المغول والصينيين والروس والأوروبيين أيضًا طقوسهم الخاصة لتكريم السماء. لم أقل قط أنه [أورسين، ابن سونو] لا يستطيع تكريم السماء، ولكن لكل شخص طريقته في ذلك. وبصفته مانشو، ينبغي على أورسين أن يفعل ذلك مثلنا.

[41] بول أ. كوهين، "البعثات المسيحية وتأثيرها حتى عام 1900" في جون كينج فيربانك، محرر. تاريخ كامبريدج للصين: المجلد 10، أواخر عهد أسرة تشينغ 1800-1911، الجزء 1 (1978) الصفحات 545-590.

[42] كينيث س. لاتوريت، المسيحية في عصر ثوري: المجلد 3: القرن التاسع عشر خارج أوروبا (1961)، الصفحات 431-445. لمزيد من التفاصيل، انظر لاتوريت، تاريخ الإرساليات المسيحية في الصين (1929).

[FOOTNOTELodwick2016xv-43] لودويك (2016) ، ص. xv.

[Paul_A._Varg_1956_pp._115-44] 1 2 بول أ. فارج، "المبشرون والعلاقات بين الولايات المتحدة والصين في أواخر القرن التاسع عشر"، مجلة الشؤون العالمية الفصلية (يوليو 1956)، ص 115-58.

[45] كاثلين ل. لودويك، الصليبيون ضد الأفيون: المبشرون البروتستانت في الصين، 1874-1917 (مطبعة جامعة كنتاكي، 2015).

[autogenerated2-46] 1 2 جونستون، باتريك (2001). عملية العالم . لندن: باترنوستر.ص 164

[Maclay-47] ١ ٢ روبرت صموئيل ماكلاي (١٨٦١). الحياة بين الصينيين: مع رسومات توضيحية وحوادث مميزة للعمليات التبشيرية وآفاقها في الصين . كارلتون وبورتر. الصفحات ٣٣٦-٣٣٧ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٦ يوليو ٢٠١١ .

[48] جون كينج فيربانك، الصين: تاريخ جديد (1992) الصفحات 206-16.

[autogenerated6-49] 1 2 أوستن، ألفين (2007). ملايين الصين: بعثة الصين الداخلية وجمعية أواخر عهد أسرة تشينغ . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ISBN 978-0-8028-2975-7.

[50] سونغ، إيرما تام (1997). التعليم المسيحي لسون يات سين في هاواي . هاواي: المجلة التاريخية الهاوائية، المجلد 13.، ص 151-178

[51] مونغ، أمبروز (2016). البنادق والأناجيل: الإمبريالية والتبشير في الصين . جيمس كلارك وشركاه المحدودة. ص 100. ISBN 9780227905968.

[52] سبنس (1991)، ص 206

[53] تايلور (1865)،

[autogenerated4-54] 1 2 سبنس، جوناثان د. (1991). البحث عن الصين الحديثة . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 206. ISBN 978-0-393-30780-1.

[55] سبنس، جوناثان د. (1991). البحث عن الصين الحديثة . دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 978-0-393-30780-1.، ص 208

[56] جورج إي. بولسن، "أعمال الشغب في سيتشوان عام 1895 و"الدبلوماسية التبشيرية" الأمريكية". مجلة الدراسات الآسيوية 28.2 (1969): 285-298.

[57] جان غي دايغل، "تحدي النظام الإمبراطوري: الوضع الهش للمسيحيين المحليين في أواخر عهد أسرة تشينغ في سيتشوان". المجلة الأوروبية لدراسات شرق آسيا (2005): 1-29.

[58] بول أ. فارغ، "المبشرون والعلاقات بين الولايات المتحدة والصين في أواخر القرن التاسع عشر" مجلة الشؤون العالمية الفصلية (يوليو 1956)، ص 115-58، نقلاً عن ص 155.

[FOOTNOTEEsherick1987129–30-59] إيشريك (1987) ، ص 129-30.

[FOOTNOTEEsherick1987Ch_3_"Imperialism_for_Christ's_Sake",_pp._68–95-60] إيشريك (1987) ، الفصل 3 "الإمبريالية من أجل المسيح"، الصفحات 68-95.

[mit-61] ""سبب أعمال الشغب في وادي نهر اليانغتسي" (1891): تعليق تبشيري على كتيب صيني مصور مناهض للمسيحية ، تصوير الثقافات ، كامبريدج، ماساتشوستس: معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2014

[ThreeKeys-62] 1 2 كوهين، بول أ. (1997). التاريخ في ثلاثة مفاتيح: الملاكمون كحدث وتجربة وأسطورة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 19 ، 114. ISBN 978-0-231-10651-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .

[63] شيانغ، لانشين (2003). أصول حرب الملاكمين: دراسة متعددة الجنسيات . دار النشر النفسية. ص 114. ISBN 978-0-7007-1563-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2010 .

[64] هنريتا هاريسون، "'بنس واحد للصيني الصغير': جمعية الطفولة المقدسة الفرنسية في الصين، 1843-1951". المجلة التاريخية الأمريكية 113.1 (2008): 72-92. مؤرشف على الإنترنت بتاريخ 20 ديسمبر 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).

[65] باتريك فوليانغ شان، "الانتصار بعد الكارثة: الكنيسة والدولة والمجتمع في الصين ما بعد الملاكمين، 1900-1937"، دراسات السلام والصراع ، (خريف 2009، المجلد 16، العدد 2)، ص 33-50.

[66] جوزيف ب. رايان، "المساهمات الأمريكية في الجهود التبشيرية الكاثوليكية في الصين في القرن العشرين"، المجلة التاريخية الكاثوليكية 31.2 (1945): 171-180 على الإنترنت .

[67] دانيال هـ. بايز . تاريخ جديد للمسيحية في الصين. (مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاكويل، 2012).، ص 110-111.

[:03-68] 1 2 3 4 صن، يانفي (2026). التغير الديني في الصين ما بعد ماو: نحو علم اجتماع جديد للدين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-84585-2.

[HamrinBieler2011-69] يانغ، رين ليو (2011). "لين يوتانغ: بين ثقافات الشرق والغرب" . في كارول لي هامرين؛ ستايسي بيلر (محرران). الملح والنور، المجلد 3: المزيد من حياة الإيمان التي شكلت الصين الحديثة . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ص 164. ISBN 978-1-61097-158-4.

[70] ريجينا د. سوليفان، "الأسطورة والذاكرة وصناعة لوتي مون"، في جوناثان دانيال ويلز وشيلا ر. فيبس (محرران)، الدخول في المعركة: النوع الاجتماعي والسياسة والثقافة في الجنوب الجديد (مطبعة جامعة ميسوري؛ 2009)، الصفحات 11-41. مقتطف

[:02-71] 1 2 3 4 5 6 7 تو، هانغ (2025). الجمهورية العاطفية: المثقفون الصينيون والماضي الماوي . مركز آسيا بجامعة هارفارد . ISBN 9780674297579.

[72] جيرالد إتش. تشوا، " شفاء المرضى" كان شعارهم: المبشرون الطبيون البروتستانت في الصين (دار النشر الجامعية الصينية، 1990).

[73] هنري أوتيس دوايت وآخرون (محررون)، موسوعة الإرساليات (الطبعة الثانية، 1904)، صفحة 446 ( متوفرة على الإنترنت)

[74] كايي تشين، "المبشرون والتطور المبكر للتمريض في الصين". مراجعة تاريخ التمريض 4 (1996): 129-149.

[75] ثيرون كوي-هينغ يونغ، "صراع المهن: المبشر الطبي في الصين، 1835-1890". نشرة تاريخ الطب 47.3 (1973): 250-272. متاح على الإنترنت

[76] تشوا، جيرالد هـ. (1990).كان شعارهم "شفاء المرضى": المبشرون الطبيون البروتستانت في الصين . دار نشر الجامعة الصينية. ص 112. ISBN 9789622014534.

[77] "الصفحة الرئيسية" . davidtkwong.net .

[78] "مضيفة الطيران ريبيكا تشان" . cnac.org .

[79] تشونغ، ديبورا دي إل "مُجَرَّبٌ للخدمة" (ملف PDF) . cnac.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2025 .

[FOOTNOTEBays2012159-80] بايز (2012) ، ص 159.

[81] تومسون، فيليس (1979). الصين - الهجرة المترددة . بعثة الصين الداخلية. ISBN 0340241837تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2023 .

[:Li-82] 1 2 3 لي، هونغشان (2024). القتال على الجبهة الثقافية: العلاقات الأمريكية الصينية في الحرب الباردة . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . doi : 10.7312/li--20704 . ISBN 9780231207058JSTOR 10.7312 /li-- 20704

[autogenerated3-83] 1 2 3 4 5 جونستون، باتريك (2001). عملية العالم . لندن: باترنوستر.ص 168

[84] ما، ألكسندرا (3 أغسطس 2019). "سجن المسلمين، وحرق الأناجيل، وإجبار الرهبان على رفع العلم الوطني: كيف يهاجم شي جين بينغ الدين في الصين" . بزنس إنسايدر .

[Hernandez-85] ١ ٢ خافيير سي. هيرنانديز؛ كريستال تسيه (٢٧ أغسطس ٢٠١٥). "مسيحيو هونغ كونغ يخضعون لتدقيق جديد من البر الرئيسي" . نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في ٣١ أغسطس ٢٠١٥.

[86] بايز، 1999، ص 348

[Miller,_2006._p._185-87] 1 2 ميلر، 2006. ص 185

[88] "التقرير السنوي" (ملف PDF) . لجنة الولايات المتحدة المعنية بالحرية الدينية الدولية . أبريل 2020.

[89] بايز، 1999، ص 310

[Miller,_2006._p._191-90] 1 2 ميلر، 2006. ص 191

[duihua.org-91] 1 2 دوي هوا ، العدد 46، شتاء 2012: الكشف عن المسيحيين الكوريين في الصين .

[92] النجار، دولك. 2014. ص 29-31

[Carpenter,_Dulk._2014._p._33-93] 1 2 النجار، دولك. 2014. ص. 33

[94] النجار، دولك. 2014. ص. 37

[95] النجار، دولك. 2014. ص 36-37

[Doyle-96] ١ ٢ د. ج. رايت دويل (٢٠١٠). ما مدى خطورة الكنائس المنزلية الصينية؟ مؤرشف في ٢٠١٤-٠٦-٠٦ على موقع Wayback Machine . مراجعة لكتاب "مُفتدى بالنار: صعود المسيحية الشعبية في الصين الحديثة"، للكاتب ليان شي. منشورات جامعة ييل، ٢٠١٠. ISBN 978-0-300-12339-5.

[Thomas-97] 1 2 روبرت موراي توماس. الدين في المدارس: جدليات حول العالم . براغر، 2006. ISBN 978-0-275-99061-9ص 99، اقتباس: «انتشرت البروتستانتية بسرعة في الصين ضمن حدود حركة البروتستانتية الصينية. لكن هذه الحركة لم تمثل سوى جزء من البروتستانت الصينيين. أما الجزء الآخر فكان مؤلفًا من مؤمنين خارج الهيئة الرسمية، أعضاء في طوائف غير مقبولة لدى الحكومة - طوائف تُعرف باسم "الكنائس المنزلية"، لأن اجتماعاتها السرية كانت تُعقد عادةً في منازل الأعضاء. [...] كانت جماعة "الصاخبون" إحدى هذه الجماعات [...] خلال النصف الأخير من القرن العشرين، ظهرت في الصين مجموعة متنوعة من الجماعات الإنجيلية المسيحية، مما أثار استياء الحكومة. [...] طوائف غير قانونية، لم تقتصر على جماعة "الصاخبون" فحسب، بل شملت أيضًا "البرق الشرقي"، و"جمعية التلاميذ"، [...] و"كنيسة النطاق الكامل"، و"طائفة الروح"، و"كنيسة العهد الجديد"، [...] و"طائفة الرب الإله"، و"كنيسة الملك المؤسس" [...] وغيرها. "الكنيسة المحلية" هو الاسم الرسمي للجماعة التي عُرفت باسم "الصاخبون" بسبب عادة أعضائها في دق أقدامهم على الأرض والصراخ مرارًا وتكرارًا "يا رب يسوع" أثناء الشعائر الدينية.»

[Wenzel-Teuber2012-98] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ كاثارينا وينزل-تيوبر. تحديث إحصائي لعام ٢٠١٢ حول الأديان والكنائس في جمهورية الصين الشعبية وتايوان. مؤرشف في ٣١ ديسمبر ٢٠١٤ على موقع Wayback Machine . الأديان والمسيحية في الصين المعاصرة، المجلد الثالث، ٢٠١٣، العدد ٣، الصفحات ١٨-٤٣، الرقم الدولي الموحد للدوريات ٢١٩٢-٩٢٨٩

[lds-99] «الكنيسة تجري محادثات لتقنين أنشطتها في الصين» (بيان صحفي). 30 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2010 .

[:0-100] «النبي يعلن عن ثمانية معابد جديدة في المؤتمر العام» . newsroom.churchofjesuschrist.org . 5 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2020 .

[101] «قد تواجه خطط بناء معبد لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة في شنغهاي عقبة» . صحيفة سولت ليك تريبيون . تاريخ الاطلاع: 26 ديسمبر 2024 .

[102] «ما هو الوضع الحالي لكل معبد من المعابد الـ 168 التي أعلن عنها الرئيس نيلسون؟» . أخبار الكنيسة . 4 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2024 .

[Lambert-Tony-103] لامبرت، توني. إحصاء المسيحيين في الصين: تقرير تحذيري . النشرة الدولية لبحوث الإرساليات، 2003، المجلد 27، العدد 1، ص 6-10.

[:92-104] كلارا ، دوبرافشيكوفا (2023). “الأديان والتقاليد والقيم”. في كيرونسكا، كريستينا؛ تورسكاني، ريتشارد ك. (محرران). الصين المعاصرة: قوة عظمى جديدة؟ . روتليدج . رقم ISBN 978-1-03-239508-1.

[105] مشروع مركز بيو للأبحاث حول الدين والحياة العامة: الدين في الصين عشية دورة الألعاب الأولمبية في بكين 2008 ، ونشر نتائج استطلاعات الرأي التي أجرتها مجموعة هورايزون للأبحاث الاستشارية في أعوام 2005 و2006 و2007.

[assist-106] 1 2 مارك إليس: مسح الصين يكشف عن عدد أقل من المسيحيين مما يرغب بعض الإنجيليين في تصديقه. مؤرشف في 2012-01-04 في Wayback Machine. خدمة أخبار ASSIST، 1 أكتوبر 2007.

[examiner-107] 1 2 مارك إليس: استطلاع جديد للصين يكشف عن عدد أقل من المسيحيين مقارنة بمعظم التقديرات. مؤرشف في 13-05-2013 في Wayback Machine. كريستيان إكزامينر، نوفمبر 2007.

[CSLS2010-108] "أرشيف البيانات" . جمعية أرشيفات البيانات الدينية (ARDA) . تم الاطلاع عليه في 3 يوليو 2025 .

[ECRAN2012-109] 1 2 3 4 5 يو تاو، جامعة أكسفورد. عزف منفرد، أم ثنائي، أم جماعي؟ تحليل التطورات الحديثة للمجتمعات الدينية في ريف الصين المعاصر . شبكة البحوث والاستشارات الأوروبية الصينية (ECRAN). جامعة نوتنغهام، 2012.

[110] مارش، 2011، ص 231

[CFPS2012-011-012-111] 1 2 3 4 5 6 7 8 مسح دراسات الأسرة الصينية لعام 2012. نُشر في: إصدار الثقافات الدينية العالمية 2014: تم إصداره: تم إصداره في عام 2012 في CFPS. “نسخة مؤرشفة” (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 9 أغسطس 2014 . تم الاسترجاع 13 ديسمبر 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )

[pew2011-112] 1 2 منتدى بيو للدين والحياة العامة: "المسيحية العالمية: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم - الملحق ج: منهجية الصين" مؤرشف في 17 يوليو 2013 على موقع Wayback Machine بتاريخ 19 ديسمبر 2011

[rmrb20140805-113] 中国基督教三自爱国运动委员会成立60周年纪念会举行، 5 أغسطس، 2014، صحيفة الشعب اليومية

[114] الصين تخطط لتأسيس اللاهوت المسيحي ، وانغ هونغي، صحيفة تشاينا ديلي ، 7 أغسطس 2014

[Miller,_2006._p._186-115] 1 2 3 ميلر، 2006. ص 186

[116] نانلاي كاو. بناء القدس الصينية: المسيحيون والسلطة والمكان في مدينة ونتشو . ستانفورد، مطبعة جامعة ستانفورد، 2010، 232 صفحة، الفصل الأول

[117] الصين – CHN39868 – حركة الوطنية الثلاثية (TSPM) – المجلس المسيحي الصيني (CCC) – شيجياتشوانغ ، مكتب استشارات الدول في الصين، محكمة مراجعة شؤون اللاجئين، الحكومة الأسترالية

[118] توني لامبرت، إحصاء المسيحيين في الصين: تقرير تحذيري . النشرة الدولية لأبحاث الإرساليات، 1/1/2003، ص. 1

[Wang2015-119] المسح الاجتماعي العام في الصين (CGSS) 2009. النتائج الواردة في: شيوهوا وانغ، شرح المسيحية في الصين (2015، ص 15) مؤرشف في 25 سبتمبر 2015، في Wayback Machine .

[121] وانغ، شيوهوا. "ملخص: شرح المسيحية في الصين: لماذا ترسخ دين أجنبي في أرض غير خصبة" (ملف PDF) . ص 23. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2017 .

[122] "الصين (بما في ذلك التبت وهونغ كونغ وماكاو) تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2012" (ملف PDF) . ص 20.

[124] "كتاب هونغ كونغ السنوي 2021" (ملف PDF) . منطقة هونغ كونغ الإدارية الخاصة.

[stats2009-125] تشنغ، ف. و. ت.؛ وان، ب. س. المعتقدات الدينية والتجارب الحياتية لسكان ماكاو . ضمن: دراسات الصين الحديثة الصادرة عن مركز الصين الحديثة، 2010، المجلد 17، العدد 4، الصفحات 91-126. الرقم الدولي الموحد للدوريات 2160-0295 . «بالاستناد إلى بيانات تجريبية مستقاة من ثلاث دراسات استقصائية متتالية على مستوى الإقليم للأسر المعيشية، أُجريت في الأعوام 2005 و2007 و2009 على التوالي، تحاول هذه الورقة البحثية تسليط الضوء على الوضع الديني الحالي لسكان ماكاو.»

[Macau_history_in_Macau_encyclopedia-126] «مدخل "تاريخ ماكاو" في موسوعة ماكاو» (باللغة الصينية). مؤسسة ماكاو. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يناير 2008 .

[127] بريطانيا العظمى. وزارة الخارجية، الهند. قسم الشؤون الخارجية والسياسية، الهند. الحاكم العام (1904). الهند الشرقية (التبت): وثائق متعلقة بالتبت [ووثائق أخرى ...]، الأعداد 2-4 . طُبعت لصالح مكتب القرطاسية الملكي، بواسطة دارلينج. ص 17. تاريخ الاطلاع: 28 يونيو 2011 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[128] غروفر، عمار (8 يوليو 2016). "مقاطعة يونان، شانغريلا الصين المذهلة" . صحيفة التلغراف . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2022.مكوي، إيلين (19 أبريل 2016). "تذوق النبيذ الصيني الفاخر الجديد، بسعر 250 دولارًا للزجاجة، والمدعوم من قبل LVMH" . بلومبيرغ بيرسوتس ."نهر الميكونغ" . مجلة الإيكونوميست . 11 فبراير 2016.شتاينبرغ، جوردان (22 أبريل 2016). "مويت هينيسي تستعد لإطلاق أول نبيذ فاخر من يونان" . جوكونمينغ .شميت، باتريك (2 يونيو 2016). "نبيذ مويت الصيني 'كابوس لوجستي'"" . أعمال المشروبات .روبنسون، جانسيس (8 فبراير 2016). "وعد الصين بالنبيذ" . سوميلير إنديا - مجلة النبيذ الرائدة في الهند . العدد 1.فريق العمل. "تفتخر الصين الآن بوجود عدد من مزارع العنب لصناعة النبيذ يفوق ما هو موجود في فرنسا" . وكالة أسوشيتد برس . باريس.سكالي، باتريك (30 أبريل 2015). "مويت هينيسي تطلق نبيذ يونان هذا الخريف" . جوكونمينغ .مكوي، إيلين (28 أبريل 2016). "تذوق النبيذ الصيني الفاخر الجديد، الذي يبلغ سعره 250 دولارًا للزجاجة، والمدعوم من قبل LVMH" . بلومبيرغ .

[autogenerated1-129] جونستون، باتريك (2001). عملية العالم . لندن: باترنوستر.ص 167؛ لمزيد من المعلومات حول البعثة السويدية في شينجيانغ، انظر جون هولتفال (1981)، البعثة والثورة في آسيا الوسطى

[Clarke_2013_pp._15–48-130] كلارك، جيريمي (1 أغسطس 2013). "الفن المسيحي الصيني خلال فترة ما قبل الحداثة". مريم العذراء والهويات الكاثوليكية في التاريخ الصيني . مطبعة جامعة هونغ كونغ. ص 15-48 . doi : 10.5790/hongkong/9789888139996.003.0001 . ISBN 9789888139996.

[QQ_Relient_K-131] "ريلينت ك" . QQ 音乐. 6 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 5 مارس 2023 .

[QQ_Lecrae-132] "ليكراي" . QQ 音乐. 6 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 5 مارس 2023 .

[QQ_DC_Talk-133] "نقاش العاصمة" . QQ 音乐. 6 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 5 مارس 2023 .

[QQ_Veggietales-134] "حكايات نباتية" . QQ 音乐. 24 أبريل 2022 . تم الاسترجاع في 5 مارس 2023 .

[CBN.com-135] "عرض كتاب سوبربوك لأول مرة باللغة الصينية الماندرينية < Outreach" . CBN.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2023 .

[Foust_2021-136] فوست، مايكل (20 أغسطس 2021). "مسلسل "المختارون" يُعرض بـ 90 لغة: "لن نتوقف حتى مجيء المسيح"، كما يقول المنتج . ChristianHeadlines.com . تاريخ الاطلاع: 5 مارس 2023 .

[网易_2013-137] "一周美剧收视:《鸭子王朝》首播登顶收视排行榜" .网易(بالصينية). 23 أغسطس 2013 . تم الاسترجاع في 5 مارس 2023 .

[Storch_2010-138] ستورش، تيري (28 ديسمبر 2010). "YouVersion.com: متوفر الآن باللغتين الصينية المبسطة والتقليدية" . YouVersion . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2023 .

[baptisthistory-139] «بيلي غراهام: تقدير: أينما سافر المرء حول العالم، تُعرف أسماء ثلاثة معمدانيين وتُقدّر على الفور - جيمي كارتر، وبيلي غراهام، ومارتن لوثر كينغ الابن. أحدهم سياسي، والآخر مبشر، والثالث كان زعيمًا في مجال الحقوق المدنية. وقد منحوا جميعًا المعمدانيين والإيمان المسيحي سمعة طيبة. (سيرة ذاتية)» . تاريخ وتراث المعمدانيين. 22 يونيو 2006. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2011. تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2007 .

[140] بيكر، بيتر؛ بان، فيليب ب. (19 نوفمبر 2005). "بوش يحضر كنيسة في بكين، ويروج للحرية الدينية" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 فبراير 2012 .

[141] «زار الرئيس بوش قداسًا كنسيًا مُنظّمًا رسميًا؛ أُلقي القبض على قسيس الكنيسة المنزلية هوا هويكي، ثم هرب من حجز الشرطة» . منظمة المعونة الصينية . ١٠ أغسطس ٢٠٠٨. تاريخ الاطلاع: ١٠ أغسطس ٢٠٠٨ .

[142] «بوش يزور كنيسة مثيرة للجدل في بكين» . صحيفة بكين نيوز . ١٠ أغسطس ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٢٣ يوليو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٠ أغسطس ٢٠٠٨ .

[US2022-143] تقرير وزارة الخارجية الأمريكية لعام 2022

[144] بلانشارد، بن (7 أغسطس 2008). "شرطة بكين توقف احتجاجًا لمسيحيين أمريكيين" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2008 .

[145] كارلسون، مارك (7 أغسطس/آب 2008). "اقتيد متظاهرين أمريكيين من ميدان تيانانمين" . أسوشيتد برس. مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر/تشرين الثاني 2021. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس/آب 2008 .

[state.gov-146] انظر وزارة الخارجية الأمريكية "تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2008"

[147] بودين، كريستوفر (30 أبريل 2021). "مجموعة: مسؤولون يدمرون الصلبان ويحرقون الأناجيل في الصين" . وكالة أسوشيتد برس .

[:1-148] 1 2 فلانجان، نيت (19 يوليو 2020). "الصين تدعو المسيحيين إلى التخلي عن الإيمان بيسوع وعبادة الرئيس شي جين بينغ بدلاً من ذلك" . كريستيان توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2020 .

[149] «الصين: 200 مسؤول شيوعي يهدمون كنيسة ويعتدون على مسيحيين» . www.christianpost.com . 27 يونيو 2020. تاريخ الاطلاع: 21 يوليو 2020 .

[150] موقع منظمة الأبواب المفتوحة، تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-08-08

[151] وو، رايان (25 ديسمبر 2023). "عيد الميلاد في الصين يجلب معه زينة براقة ومخاوف بشأن النفوذ الأجنبي" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2023 .

[:16-152] وانغ، فيفيان (11 أكتوبر 2025). "الصين تعتقل العشرات من أعضاء الكنيسة السرية" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 14 أكتوبر 2025 .

[153] سبيجيل، برايان (8 يناير 2026). "الصين تعتقل قادة دينيين مع تصاعد حملة القمع على الدين" . صحيفة وول ستريت جورنال . تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2026 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[

[ 22 ]

[

[

[ 25 ]

[ 26 ]

[

[

[ ٢٩ ]

[

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

47 ] وقد

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ ٥٢ ]

[ ٥٣ ]

[ ٥٤ ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ ٦٤ ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ ٦٧ ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ ٨٠ ]

[ ٨١ ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ ٨٦ ]

[ ٨٧ ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ ٩٩ ]

[ ١٠١ ]

[ ١٠٢ ]

[ 103 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗