Hannah Arendt
Hannah Arendt[a] (born Johanna Arendt; 14 October 1906 –4 December 1975) was a German and American historian and philosopher. She was one of the most influential political theorists of the twentieth century.[4][11][12]
Her works cover a broad range of topics, but she is best known for those dealing with the nature of wealth, power, fame, and evil, as well as politics, direct democracy, authority, tradition, and totalitarianism. She is also remembered for the controversy surrounding the trial of Adolf Eichmann, for her attempt to explain how ordinary people become actors in totalitarian systems, which was considered by some an apologia, and for the phrase "the banality of evil". Her name appears in the names of journals, schools, scholarly prizes, humanitarian prizes, think-tanks, and streets; appears on stamps and monuments; and is attached to other cultural and institutional markers that commemorate her thought.
Hannah Arendt was born to a Jewish family in Linden in 1906. Her father died when she was seven. Arendt was raised in a politically progressive, secular family, her mother being an ardent Social Democrat. After completing secondary education in Berlin, Arendt studied at the University of Marburg under Martin Heidegger, with whom she engaged in a romantic affair that began while she was his student.[13] She obtained her doctorate in philosophy at the University of Heidelberg in 1929. Her dissertation was entitled Love and Saint Augustine, and her supervisor was the existentialist philosopher Karl Jaspers.
في عام ١٩٣٣، سُجنت آرندت لفترة وجيزة على يد الجستابو لإجرائها بحثًا غير قانوني حول معاداة السامية . بعد إطلاق سراحها، هربت من ألمانيا واستقرت في باريس. هناك، عملت مع منظمة "عليا الشباب" ، مُساعدةً الشباب اليهود على الهجرة إلى فلسطين تحت الانتداب البريطاني . عندما غزت ألمانيا فرنسا، احتجزتها الحكومة الفرنسية بصفتها أجنبية . تمكنت من الهرب ووصلت إلى الولايات المتحدة عام ١٩٤١. أصبحت كاتبة ومحررة، وعملت في مجال إعادة بناء الثقافة اليهودية ، وحصلت على الجنسية الأمريكية عام ١٩٥٠. مع نشر كتابها "أصول الشمولية" عام ١٩٥١، ترسخت مكانتها كمفكرة وكاتبة، وتوالت بعدها سلسلة من الأعمال، من بينها كتاب "الوضع الإنساني" عام ١٩٥٨، وكتابا " أيخمان في القدس" و "عن الثورة" عام ١٩٦٣. درّست في العديد من الجامعات الأمريكية، رافضةً في الوقت نفسه عروضًا للترقية الأكاديمية . توفيت فجأة بنوبة قلبية عام 1975، تاركة عملها الأخير، " حياة العقل" ، غير مكتمل.
الحياة المبكرة والتعليم (1906-1929)
عائلة
وُلدت حنة أرندت باسم يوهانا أرندت [ 14 ] [ 15 ] عام 1906، في عهد الإمبراطورية الألمانية . عاشت عائلتها اليهودية العلمانية، المتعلمة، وذات المكانة الاجتماعية المرموقة، حياةً رغيدة في ليندن ، بروسيا . كانوا تجارًا من كونيغسبرغ . [ ب ] كان أجدادها أعضاءً في المجتمع اليهودي الإصلاحي . وكان جدها لأبيها، ماكس أرندت ، رجل أعمال بارزًا، وسياسيًا محليًا، [ 16 ] وزعيمًا للجالية اليهودية في كونيغسبرغ، وعضوًا في المنظمة المركزية للمواطنين الألمان ذوي الديانة اليهودية ( Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens ). ومثل غيره من أعضاء المنظمة، كان يعتبر نفسه ألمانيًا في المقام الأول، رافضًا للصهيونية وأنشطتها، بمن فيهم كورت بلومنفيلد ، الذي كان يتردد على المكان كثيرًا، وأصبح لاحقًا أحد مرشدي حنة. كانت آن مندلسون، صديقتها المقربة طوال حياتها، مرتبطةً أيضاً بسلالة من الفلاسفة والموسيقيين. ومن بين أبناء ماكس أرندت، كان بول أرندت مهندساً، وهنرييت أرندت شرطية وعاملة اجتماعية. [ 17 ] [ 18 ]
كانت هانا الابنة الوحيدة لبول ومارثا أرندت (اسمها قبل الزواج كوهن)، اللذين تزوجا في 11 أبريل 1902. سُميت على اسم جدتها لأبيها. [ 19 ] [ 20 ] كانت عائلة كوهن قد قدمت إلى كونيغسبرغ من ليتوانيا ، وهي منطقة روسية مجاورة ، عام 1852، كلاجئين هربًا من معاداة السامية، وعملوا في استيراد الشاي، وكانت شركة جيه إن كوهن وشركاه أكبر شركة في المدينة. أما عائلة أرندت فقد وصلت إلى ألمانيا من روسيا قبل ذلك بقرن من الزمان. [ 21 ] [ 22 ] ضمت عائلة هانا الممتدة عددًا أكبر من النساء، اللواتي شاركنها فقدان الأزواج والأطفال. كان والدا هانا أكثر تعليمًا وأكثر ميلًا إلى اليسار سياسيًا من أجدادها. كان الزوجان الشابان من الاشتراكيين الديمقراطيين ، [ 14 ] وليس من الديمقراطيين الألمان الذين أيدهم معظم معاصريهم. تلقى بول أرندت تعليمه في جامعة ألبرتينا ( جامعة كونيغسبرغ ). على الرغم من أنه كان يعمل كمهندس، إلا أنه كان يفتخر بحبه للأدب الكلاسيكي ، حيث كان يمتلك مكتبة ضخمة انغمست فيها هانا. أما مارثا كوهن، وهي موسيقية، فقد درست لمدة ثلاث سنوات في باريس. [ 18 ]
In the first four years of their marriage, the Arendts lived in Berlin, and were supporters of the socialist journal Socialist Monthly Bulletins (Sozialistische Monatshefte).[c][23] At the time of Hannah's birth, Paul Arendt was employed by an electrical engineering firm in Linden, and they lived in a frame house on the market square (Marktplatz).[24] They moved back to Königsberg in 1909 because of Paul's deteriorating health.[5][25] He suffered from chronic syphilis and was institutionalized in the Königsberg psychiatric hospital in 1911. For years afterward, Hannah had to have annual WR tests for congenital syphilis.[26] He died on 30 October 1913, when Hannah was seven, leaving her mother to raise her.[19][27] They lived in a house on Tiergartenstraße 51, a leafy residential street adjacent to the Königsberg Tiergarten, in the predominantly Jewish neighborhood of Hufen.[28] Although Hannah's parents were non-religious, they were happy to allow Max Arendt to take Hannah to the Reform synagogue. She also received religious instruction from the rabbi, Hermann Vogelstein, who would come to her school for that purpose.[d] Her family moved in circles that included many intellectuals and professionals. It was a social circle of high standards and ideals. As she recalled it:[29]
My early intellectual formation occurred in an atmosphere where nobody paid much attention to moral questions; we were brought up under the assumption: Das Moralische versteht sich von selbst, moral conduct is a matter of course.
كانت هذه الفترة فترةً مواتيةً بشكلٍ خاص للجالية اليهودية في كونيغسبرغ، وهي مركزٌ هامٌ لحركة التنوير اليهودي ( الهسكالا ). [ 30 ] [ 31 ] اندمجت عائلة آرندت تمامًا في المجتمع الألماني ("تألمنت") [ 32 ] وتذكرت لاحقًا: "بالنسبة لنا من ألمانيا، اكتسبت كلمة "الاندماج" معنىً فلسفيًا عميقًا. لا يُمكنك أن تُدرك مدى جديتنا في هذا الأمر." [ 33 ] على الرغم من هذه الظروف، افتقر السكان اليهود إلى حقوق المواطنة الكاملة، وعلى الرغم من أن معاداة السامية لم تكن ظاهرةً بشكلٍ صريح، إلا أنها لم تكن غائبةً تمامًا. [ 34 ] بدأت آرندت تُعرّف هويتها اليهودية بشكلٍ سلبي بعد أن واجهت معاداةً صريحةً للسامية في مرحلة البلوغ. [ 33 ] تعاطفت بشدة مع راحيل فارنهاغن ، الشخصية الاجتماعية البروسية [ 27 ] التي كانت تتوق بشدةٍ إلى الاندماج في الثقافة الألمانية، ولكن تم رفضها لأنها وُلدت يهودية. [ 33 ] قالت آرندت لاحقًا عن فارنهاجن إنها كانت "أقرب صديقة لي، وللأسف توفيت منذ مئة عام". [ 33 ] [ هـ ]
في العامين الأخيرين من الحرب العالمية الأولى ، نظمت والدة هانا حلقات نقاش حول الديمقراطية الاجتماعية، وانضمت إلى أتباع روزا لوكسمبورغ مع اندلاع الانتفاضات الاشتراكية في جميع أنحاء ألمانيا . [ 23 ] [ 36 ] وقد أثرت كتابات لوكسمبورغ لاحقًا على فكر هانا السياسي. في عام 1920، تزوجت مارثا كوهن من مارتن بيروالد، تاجر حديد وأرمل منذ أربع سنوات، وانتقلا إلى منزله، على بُعد مبنيين، في شارع بوسولد رقم 6، [ 37 ] [ 38 ] مما وفر لهانا استقرارًا اجتماعيًا وماليًا أفضل. كانت هانا تبلغ من العمر 14 عامًا آنذاك، واكتسبت أختين غير شقيقتين أكبر منها سنًا، كلارا وإيفا. [ 37 ]
تعليم
التعليم المبكر
ربّت والدة حنة آرنت، التي كانت تعتبر نفسها تقدمية ، ابنتها على أسس غوتهية صارمة . وشمل ذلك، من بين أمور أخرى، قراءة أعمال غوته الكاملة، والتي لُخِّصت بعبارة " ما هو واجبك؟ متطلبات اليوم". [ و ] كان يُنظر إلى غوته آنذاك على أنه المرشد الأساسي لمفهوم " بيلدونغ " ( التربية ) ، أي التكوين الواعي للعقل والجسد والروح. واعتُبرت العناصر الأساسية هي الانضباط الذاتي، والتوجيه البنّاء للعاطفة، والتخلي عن الملذات، وتحمّل المسؤولية تجاه الآخرين. وثّقت والدة حنة نموها ( Entwicklung ) بدقة في كتاب أسمته " طفلتنا " ( Unser Kind )، مُقارنةً إياها بمعيار ما كان يُعتبر آنذاك " النمو الطبيعي " ( normale Entwicklung ). [ 39 ]
التحقت آرندت بروضة الأطفال عام ١٩١٠، حيث أبهرت معلماتها بنبوغها المبكر، ثم التحقت بمدرسة سيتنيش في كونيغسبرغ (هوفن-أوبرليزيوم) في شارع بانشتراسه في أغسطس ١٩١٣، [ ٤٠ ] إلا أن دراستها هناك انقطعت بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى، مما أجبر العائلة على الفرار مؤقتًا إلى برلين في ٢٣ أغسطس ١٩١٤، هربًا من تقدم الجيش الروسي. [ ٤١ ] هناك، أقاموا مع خالتها الصغرى، مارغريت فورست، وأطفالها الثلاثة، بينما التحقت هانا بمدرسة ليزيوم للبنات في برلين-شارلوتنبورغ . بعد عشرة أسابيع، عندما بدا أن كونيغسبرغ لم تعد مهددة، تمكنت عائلة آرندت من العودة، [ ٤١ ] حيث قضوا سنوات الحرب المتبقية في منزل جدها. استمرت نبوغ آرندت المبكر، فتعلمت اليونانية القديمة في طفولتها، [ 42 ] وكتبت الشعر في مراهقتها، [ 43 ] وأسست ناديًا للقراءة (مجموعة لدراسة الأدب الكلاسيكي) وناديًا للفلسفة في مدرستها. كانت مستقلة بشدة في دراستها وقارئة نهمة، [ g ] إذ استوعبت الأدب والشعر الفرنسي والألماني (وحفظت كميات كبيرة منهما) والفلسفة. وبحلول سن الرابعة عشرة، كانت قد قرأت كيركجارد ، وكتاب ياسبرز " علم نفس رؤى العالم" ، وكتاب كانط " نقد العقل الخالص ". كان كانط، الذي كانت مسقط رأسه أيضًا كونيغسبرغ، مؤثرًا هامًا في فكرها، وهو الذي كتب عن كونيغسبرغ قائلًا: "إن مثل هذه المدينة هي المكان المناسب لاكتساب المعرفة عن الإنسان والعالم حتى دون السفر". [ 45 ] [ 46 ]
تلقت آرندت تعليمها الثانوي في مدرسة الملكة لويز ، وهي مدرسة ثانوية للبنات تقع في شارع لاندهوفمايستر. [ 47 ] كان معظم أصدقائها في المدرسة من أبناء العائلات اليهودية الميسورة الموهوبين، وكانوا يكبرونها سنًا في الغالب، وقد التحقوا بالجامعة. من بينهم إرنست غروماخ ، الذي عرّفها على صديقته آن مندلسون، [ h ] التي أصبحت صديقة عمرها. عندما انتقلت آن للعيش في مكان آخر، دخل إرنست في علاقة عاطفية مع آرندت. [ i ]
التعليم العالي (1922-1929)
برلين (1922-1924)
طُردت آرندت من مدرسة لويز عام ١٩٢٢، وهي في الخامسة عشرة من عمرها، لقيادتها مقاطعة أحد المعلمين الذي أهانها. أرسلتها والدتها إلى برلين للعيش مع أصدقاء العائلة من الاشتراكيين الديمقراطيين. أقامت في سكن طلابي وحضرت محاضرات في جامعة برلين (١٩٢٢-١٩٢٣)، بما في ذلك الدراسات الكلاسيكية واللاهوت المسيحي على يد رومانو غوارديني . اجتازت بنجاح امتحان القبول ( أبيتور ) في جامعة ماربورغ ، حيث درس إرنست غروماخ مع مارتن هايدغر (الذي عُيّن أستاذاً عام ١٩٢٣). استعانت والدتها بمدرس خصوصي، وساعدتها خالتها فريدا آرندت، وهي معلمة أيضاً، بينما قدّم زوج فريدا، إرنست آرون، مساعدة مالية لتغطية نفقات الدراسة. [ ٥٠ ]
ماربورغ (1924-1926)
في برلين، عرّفها غوارديني على كيركغارد، وعزمت على جعل اللاهوت مجال تخصصها الرئيسي. [ 46 ] في ماربورغ (1924-1926) درست اللغات الكلاسيكية والأدب الألماني واللاهوت البروتستانتي مع رودولف بولتمان ، والفلسفة مع نيكولاي هارتمان وهايدغر. [ 51 ] وصلت في الخريف، في خضم ثورة فكرية قادها هايدغر الشاب، الذي كانت تُكنّ له إعجابًا كبيرًا، واصفةً إياه بأنه "الملك الخفي الذي حكم عالم الفكر". [ 52 ] [ 53 ]
انفصل هايدغر عن الحركة الفكرية التي أسسها إدموند هوسرل ، الذي كان مساعدًا له في جامعة فرايبورغ قبل مجيئه إلى ماربورغ. [ 54 ] في تلك الفترة، كان هايدغر يُعدّ محاضراته عن كانط، والتي سيُفصّلها في الجزء الثاني من كتابه " الوجود والزمان" ( Sein und Zeit ) عام 1927، وفي كتابه "كانط ومشكلة الميتافيزيقا" (Kant und das Problem der Metaphysik ) عام 1929. في دروسه، كان هو وطلابه يُناقشون معنى " الوجود " أثناء دراستهم لمفهوم أرسطو وأفلاطون السفسطائي عن الحقيقة ، والذي عارضه هايدغر بمصطلح " الوجود " (ἀλήθεια) ما قبل سقراط . [ 54 ] بعد سنوات عديدة، وصفت آرندت هذه الدروس، وكيف كان الناس يأتون إلى ماربورغ للاستماع إليه، وكيف غرس، قبل كل شيء، فكرة "التفكير" ( Denken ) كنشاط، والذي وصفته هي بـ"التفكير العاطفي". [ 55 ]
كانت آرندت قلقة، إذ لم تجد في دراستها إشباعاً عاطفياً أو فكرياً. كانت مستعدة للشغف، وأنهت قصيدتها "تروست" (العزاء، 1923) بالسطور التالية: [ 56 ]
The Stunden verrinnen، Die Tage Vergehen، هو bleibt ein Gewinnen Das Bloße Bestehen. (الساعات تمر.والأيام تمر.ويبقى إنجاز واحد:مجرد وجود).
مثّل لقاؤها مع هايدغر تحولًا جذريًا عن الماضي. كان وسيمًا، عبقريًا، رومانسيًا، وكان يُعلّم أن التفكير و"الحيوية" وجهان لعملة واحدة. [ 57 ] ثم بدأت آرندت، البالغة من العمر 18 عامًا، علاقة عاطفية طويلة مع هايدغر، البالغ من العمر 35 عامًا، [ 58 ] والذي كان متزوجًا ولديه ولدان صغيران. [ j ] [ 54 ] واجهت آرندت لاحقًا انتقادات بسبب دعم هايدغر للحزب النازي بعد انتخابه رئيسًا لجامعة فرايبورغ عام 1933. ومع ذلك، ظلّ هايدغر أحد أهم المؤثرين في فكرها، [ 59 ] وقد ذكر لاحقًا أنها كانت مصدر إلهامه في عمله حول التفكير العاطفي في تلك الأيام. اتفقا على إبقاء تفاصيل علاقتهما سرية مع الاحتفاظ برسائلهما. [ 60 ] ظلت العلاقة مجهولة حتى صدور سيرة إليزابيث يونغ-برويل عن آرندت عام 1982. عند النشر، كانت آرندت وهايدغر قد توفيا، لكن زوجة هايدغر، إلفرايد، كانت لا تزال على قيد الحياة. لم تُعرف العلاقة على نطاق واسع حتى عام 1995، عندما اطلعت إلزبيتا إيتينغر على المراسلات المختومة [ 61 ] ونشرت رواية مثيرة للجدل استغلها منتقدو آرندت للتشكيك في نزاهتها. تلك الرواية، [ ك ] التي أثارت فضيحة، تم دحضها لاحقًا. [ 63 ] [ 64 ] [ 62 ]
في ماربورغ، سكنت آرندت في شارع لوثر رقم 4. [ 65 ] وكان من بين أصدقائها هانز يوناس ، وهو زميل دراسة يهودي. وكان من بين زملاء يوناس في الدراسة أيضًا الفيلسوف اليهودي غونتر سيغموند شتيرن ، الذي أصبح فيما بعد زوجها الأول. [ 66 ] كان شتيرن قد أنهى أطروحته للدكتوراه مع إدموند هوسرل في فرايبورغ، وكان يعمل آنذاك على أطروحة التأهيل مع هايدغر، لكن آرندت، لانشغالها بهايدغر، لم تولِه اهتمامًا يُذكر في ذلك الوقت. [ 67 ]
الظلال (1925)
في صيف عام ١٩٢٥، وبينما كانت في منزلها في كونيغسبرغ، ألّفت آرندت مقالتها السيرية الوحيدة، " الظلال" ( Die Schatten )، وهي "وصفٌ لنفسها" [ ٦٨ ] [ ٦٩ ] موجهة إلى هايدغر. [ ١ ] [ ٧١ ] في هذه المقالة، المفعمة بالمعاناة ولغة هايدغر ، تكشف عن مشاعرها تجاه أنوثتها ويهوديتها، وتكتب بأسلوب تجريدي بصيغة الغائب. [ م ] تصف حالة من " الاغتراب " (Fremdheit)، من جهة فقدان مفاجئ للشباب والبراءة، ومن جهة أخرى " الغرابة" ( Absonderlichkeit )، أي إيجاد ما هو غير عادي في المألوف. [ ٧٢ ] في تفصيلها لألم طفولتها وتوقها للحماية، تُظهر نقاط ضعفها وكيف أن حبها لهايدغر قد حررها وأعاد ملء عالمها بالألوان والغموض. تشير إلى علاقتها بهايدغر بعبارة " Eine starre Hingegebenheit an ein Einziges " ("إخلاصٌ راسخٌ لرجلٍ فريد"). [ 33 ] [ 73 ] [ 74 ] وكانت هذه الفترة من التأمل العميق من أكثر فترات إنتاجها الشعري إنتاجًا، [ 75 ] مثل قصيدة " In sich versunken" (ضائعة في التأمل الذاتي). [ 76 ]
فرايبورغ وهايدلبرغ (1926-1929)
بعد عامٍ في ماربورغ، أمضت آرندت فصلًا دراسيًا في فرايبورغ، حيث حضرت محاضرات هوسرل. [ 4 ] في عام 1926، انتقلت إلى جامعة هايدلبرغ ، وأكملت أطروحتها عام 1928 تحت إشراف كارل ياسبرز. [ 36 ] وحصلت على درجة الدكتوراه بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى في ذلك العام. كان ياسبرز، صديق هايدغر، الشخصية البارزة الأخرى في فلسفة الوجود الجديدة والثورية آنذاك . [ 42 ] حملت أطروحتها عنوان "مفهوم الحب عند القديس أوغسطين : محاولة لتفسير فلسفي". [ 77 ] وظلت صديقةً حميمةً لياسبرز وزوجته، غيرترود ماير، طوال حياتها، وطورت معه علاقةً فكريةً عميقة. [ 78 ] في هايدلبرغ، ضمت دائرة أصدقائها هانز يوناس، الذي انتقل هو الآخر من ماربورغ لدراسة أوغسطين ، حيث كان يعمل على كتابه "أوغسطين ومشكلة الحرية البولينية: مساهمة فلسفية في نشأة فكرة الحرية المسيحية المسائية" (1930)، [ ن ] بالإضافة إلى مجموعة من ثلاثة فلاسفة شباب: كارل فرانكشتاين ، وإريك نيومان ، وإروين لوفنسون . [ 79 ] ومن بين أصدقاء ياسبرز وطلابها الآخرين اللغويان بينو فون فيزه وهوغو فريدريش (يظهران مع هانا أدناه)، اللذان حضرت معهما محاضرات فريدريش غوندولف بناءً على اقتراح ياسبرز، واللذان أثارا فيها اهتمامًا بالرومانسية الألمانية . كما التقت مجددًا، في إحدى المحاضرات، بكورت بلومنفيلد ، الذي عرّفها على السياسة اليهودية. في هايدلبرغ، سكنت في البلدة القديمة ( ألتشتات ) بالقرب من القلعة ، في شلوسبرغ 16. هُدم المنزل في ستينيات القرن العشرين، لكن الجدار الوحيد المتبقي يحمل لوحة تذكارية تُخلّد إقامتها هناك. [ 80 ] في هايدلبرغ، التقت آرندت بعدد من الطلاب اليابانيين، من بينهم كيتاياما جونيو الذي ترجم لها إلى اليابانية عام 1930. [ 81 ]
بعد إتمام أطروحتها، اتجهت آرندت إلى كتابة أطروحة التأهيل ، التي تناولت في البداية الرومانسية الألمانية، [ 82 ] ثم انخرطت في مسيرة التدريس الأكاديمي. إلا أن عام 1929 شهد أيضاً الكساد الكبير ونهاية العصر الذهبي لجمهورية فايمار ، التي شهدت تزايداً في عدم الاستقرار خلال السنوات الأربع المتبقية. وبصفتها يهودية، لم يكن أمام آرندت فرصة تُذكر، إن وُجدت أصلاً، للحصول على وظيفة أكاديمية في ألمانيا. [ 83 ] ومع ذلك، أنجزت معظم العمل قبل أن تُجبر على مغادرة ألمانيا. [ 84 ]
حياة مهنية
ألمانيا (1929–1933)
برلين-بوتسدام (1929)
في عام ١٩٢٩، التقت آرندت بغونتر شتيرن مجددًا، هذه المرة في برلين في حفل تنكري بمناسبة رأس السنة، [ ٨٥ ] وبدأت علاقة معه. [ o ] [ ٣٦ ] [ ٦٦ ] وفي غضون شهر، انتقلت للعيش معه في استوديو من غرفة واحدة، مشترك مع مدرسة رقص في برلين-هالينسي . ثم انتقلا إلى ميركورشتراسه ٣، نوفافيس، [ ٨٦ ] في بوتسدام [ ٨٧ ] وتزوجا هناك في ٢٦ سبتمبر. [ p ] [ ٨٩ ] كان لديهما الكثير من القواسم المشتركة، ورحب كلا الوالدين بالزواج. [ 67 ] في الصيف، تقدمت حنة أرندت بنجاح بطلب إلى جمعية العلوم الألمانية (Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft) للحصول على منحة لدعم تأهيلها للحصول على درجة الدكتوراه ، والتي حظيت بدعم من هايدغر وياسبرز وغيرهما، وفي الوقت نفسه، كانت تعمل بمساعدة غونتر على مراجعات لنشر أطروحتها. [ 90 ]
سنوات الترحال (1929-1931)
بعد زواج آرندت وستيرن، بدآ عامين مما أسماه كريستيان دريس " سنوات الترحال" ( Wanderjahre )، بهدفٍ لم يُثمر في نهاية المطاف، ألا وهو حصول ستيرن على وظيفة أكاديمية. [ 91 ] عاشا لفترة في درويتز، [ 92 ] أحد أحياء بوتسدام الجنوبية، قبل أن ينتقلا إلى هايدلبرغ، حيث أقاما مع عائلة جاسبر. بعد هايدلبرغ، حيث أنجز ستيرن المسودة الأولى لأطروحته للتأهيل ، انتقلا إلى فرانكفورت، حيث كان ستيرن يأمل في إتمام كتاباته. هناك، شاركت آرندت في الحياة الفكرية للجامعة، وحضرت محاضرات لكارل مانهايم وبول تيليش ، وغيرهما. [ 93 ] تعاون الزوجان فكريًا، فكتبا مقالًا مشتركًا [ 94 ] عن قصائد ريلكه " مراثي دوينو" (1923) [ 95 ] ، وقاما بمراجعة كتاب مانهايم " الأيديولوجيا واليوتوبيا" (1929). [ 96 ] كان هذا الأخير هو إسهام آرندت الوحيد في علم الاجتماع. [ 66 ] [ 67 ] [ 97 ] في كلتا معالجتيها لمانهايم وريلكه، وجدت آرندت أن الحب مبدأ متعالٍ، إذ قالت: "لأنه لا يوجد تعالي حقيقي في هذا العالم المنظم، فلا يمكن للمرء أن يتجاوز العالم، بل يرتقي فقط إلى مراتب أعلى". [ q ] رأت في ريلكه أوغسطينًا علمانيًا معاصرًا، واصفةً قصائد الرثاء بأنها " آخر شكل أدبي للوثائق الدينية". لاحقًا، ستكتشف محدودية الحب المتعالي في تفسير الأحداث التاريخية التي دفعتها إلى العمل السياسي. [ 98 ] من بين المواضيع الأخرى التي تناولتها آرندت من ريلكه، اليأس من عدم الإصغاء. وبالتأمل في أبيات ريلكه الافتتاحية، التي وضعتها كحكمة موجزة في بداية مقالتهما
Wen، wenn ich schriee، hörte mich denn aus der Engel Ordnungen؟ (من إذا صرخت يسمعني من رتب الملائكة؟)
يبدأ كل من أرندت وستيرن بالقول: [ 99 ]
إنّ الوضع المتناقض والغامض واليائس الذي لا يُمكن فهم قصائد دوينو الرثائية من خلاله إلا من خلال سمتين: غياب الصدى وإدراك العبث. إنّ التخلي الواعي عن طلب الإصغاء، واليأس من عدم القدرة على الإصغاء، وأخيرًا الحاجة إلى الكلام حتى بدون إجابة - هذه هي الأسباب الحقيقية للظلام والحدة والتوتر في الأسلوب الذي تُشير به القصيدة إلى إمكانياتها وإرادتها في التشكّل .
نشرت آرندت أيضًا مقالًا عن أوغسطين (354-430) في صحيفة فرانكفورتر تسايتونغ [ 100 ] بمناسبة مرور 1500 عام على وفاته. ورأت في هذا المقال جسرًا يربط بين تناولها لأوغسطين في أطروحتها وعملها اللاحق على الرومانسية. [ 101 ] [ 102 ] وعندما اتضح أن شتيرن لن ينجح في الحصول على وظيفة، [ s ] عاد الزوجان شتيرن إلى برلين عام 1931. [ 27 ]
العودة إلى برلين (1931-1933)
في برلين، حيث سكن الزوجان في البداية في حي بافاريا (أو "سويسرا اليهودية") ذي الأغلبية اليهودية في شونيبيرغ ، [ 104 ] [ 105 ] حصل شتيرن على وظيفة كاتب في الملحق الثقافي لصحيفة برلينر بورسن كورير ، التي كان يرأس تحريرها هربرت إيهرينغ ، وذلك بمساعدة بيرتولد بريشت . هناك، بدأ الكتابة مستخدمًا الاسم المستعار غونتر أندرس، أي "غونتر الآخر". [ t ] [ 66 ] ساعدت آرندت غونتر في عمله، لكن ظل تأثير هايدغر يخيّم على علاقتهما. فبينما كان غونتر يعمل على أطروحته للتأهيل ، تخلت آرندت عن موضوع الرومانسية الألمانية الأصلي لأطروحتها عام 1930، واتجهت بدلًا من ذلك إلى راحيل فارنهاغن ومسألة الاندماج . [ 82 ] [ 107 ] حصلت آن مندلسون بالصدفة على نسخة من مراسلات فارنهاجن، وقدمتها بحماس إلى آرندت، متبرعةً لها بمجموعتها. بعد ذلك بقليل، قادها بحث آرندت في الرومانسية إلى دراسة الصالونات الأدبية اليهودية ، وصولًا إلى صالونات فارنهاجن. وجدت آرندت في راحيل صفاتٍ شعرت أنها تعكس صفاتها، لا سيما الحساسية والضعف. [ 108 ] وجدت راحيل، مثل حنة، مصيرها في يهوديتها. ستصف حنة آرندت اكتشاف راحيل فارنهاجن لعيشها مع مصيرها بأنها "منبوذة واعية". [ 109 ] كانت هذه سمة شخصية أدركتها آرندت في نفسها، على الرغم من أنها لم تتبنَّ هذا المصطلح إلا لاحقًا. [ 110 ]
بعد عودتها إلى برلين، وجدت آرندت نفسها أكثر انخراطًا في السياسة، وبدأت بدراسة النظرية السياسية، وقراءة أعمال ماركس وتروتسكي ، بينما كانت تُوطّد علاقاتها في الجامعة الألمانية للعلوم السياسية . [ 111 ] ورغم ميول والدتها وزوجها السياسية، لم تعتبر نفسها يومًا يسارية، مُبرّرةً نشاطها بجذورها اليهودية. [ 112 ] دفعها اهتمامها المتزايد بالسياسة اليهودية ودراستها لمفهوم الاندماج في فارنهاغن إلى نشر مقالتها الأولى عن اليهودية، بعنوان " التنوير والمسألة اليهودية" (1932). [ 113 ] [ 114 ] كان بلومنفيلد قد عرّفها على " المسألة اليهودية "، التي ستُصبح هاجسه طوال حياته. [ 115 ] في هذه الأثناء، كانت آراؤها حول الرومانسية الألمانية تتطور. كتبت مراجعة لكتاب هانز ويل " أصل المبدأ التعليمي الألماني " (1930)، [ 116 ] الذي تناول ظهور النخبة التعليمية في عهد راحيل فارنهاجن. [ 117 ] وفي الوقت نفسه، بدأت تهتم بوصف ماكس فيبر لوضع اليهود داخل الدولة بأنهم " منبوذون " في كتابه "الاقتصاد والمجتمع" (1922)، [ 118 ] [ 119 ] مع استعارتها مصطلح برنارد لازار " المنبوذ الواعي" [ 120 ] الذي تبنته. [ u ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] وفي كلتا المقالتين، دافعت عن آراء يوهان هيردر . [ 114 ] ومن بين اهتماماتها الأخرى في ذلك الوقت وضع المرأة، مما أدى إلى مراجعتها عام 1932 [ 124 ] لكتاب أليس روهل-جيرستل Das Frauenproblem in der Gegenwart. Eine psychologische Bilanz (قضايا المرأة المعاصرة: ميزان نفسي). [ 125 ]على الرغم من أنها لم تكن من مؤيدي الحركة النسوية، إلا أن مراجعتها كانت متعاطفة معها. على الأقل فيما يتعلق بوضع المرأة آنذاك، فقد كانت متشككة في قدرة الحركة على تحقيق تغيير سياسي. [ 126 ] كما انتقدت الحركة لكونها حركة نسائية، بدلاً من أن تُسهم مع الرجال في حركة سياسية، ولأنها كانت مجردة بدلاً من السعي لتحقيق أهداف ملموسة. وبهذا، رددت صدى روزا لوكسمبورغ . ومثل لوكسمبورغ، انتقدت لاحقًا الحركات اليهودية للسبب نفسه. وقد أولت آرندت باستمرار الأولوية للقضايا السياسية على القضايا الاجتماعية. [ 127 ]
بحلول عام ١٩٣٢، وفي ظل تدهور الوضع السياسي، انزعجت آرندت بشدة من التقارير التي تفيد بأن هايدغر كان يلقي خطابات في اجتماعات الاشتراكية الوطنية . كتبت إليه تطلب منه أن ينفي انجذابه إلى الاشتراكية الوطنية. فأجابها هايدغر بأنه لا يسعى إلى نفي الشائعات (التي كانت صحيحة)، وأنه أكد لها فقط أن مشاعره تجاهها لم تتغير. [ ٣٣ ] وبصفتها يهودية في ألمانيا النازية، مُنعت آرندت من كسب عيشها وتعرضت للتمييز، وأفصحت لآن مندلسون بأن الهجرة كانت على الأرجح حتمية. حاول ياسبرز إقناعها بأن تعتبر نفسها ألمانية أولاً، وهو موقف نأت بنفسها عنه، مشيرة إلى أنها يهودية وأن " ألمانيا بالنسبة لي هي اللغة الأم والفلسفة والشعر "، وليست هويتها. [ ١٢٨ ]
بحلول عام ١٩٣٣، أصبحت حياة اليهود في ألمانيا محفوفة بالمخاطر. تولى أدولف هتلر منصب مستشار الرايخ في يناير، وأُحرق مبنى الرايخستاغ ( رايخستاغبراند ) في الشهر التالي. أدى ذلك إلى تقييد الحريات المدنية ، مع هجمات على اليسار، وخاصة على أعضاء الحزب الشيوعي الألماني (KPD). فرّ شتيرن، الذي كان له صلات بالشيوعية، إلى باريس، لكن آرندت بقيت لتصبح ناشطة. وإدراكًا منها لضيق الوقت، استخدمت الشقة في شارع أوبيتز رقم ٦ في برلين-شتيغليتز ، التي كانت تسكنها مع شتيرن منذ عام ١٩٣٢، كمحطة عبور للهاربين عبر مترو الأنفاق . ويُخلّد ذكرى عملية الإنقاذ التي قامت بها هناك بلوحة على الحائط. [ ١٢٩ ] [ ١٣٠ ]
كانت آرندت قد رسّخت مكانتها كناقدة للحزب النازي الصاعد عام ١٩٣٢ بنشرها كتاب " نهضة آدم مولر؟ " [ ١٣١ ] ، وهو نقدٌ لاستغلال حياة آدم مولر لدعم أيديولوجية اليمين. بدأت بوادر القوانين المعادية للسامية والمقاطعة في ربيع عام ١٩٣٣. وفي مواجهة معاداة السامية الممنهجة، تبنّت آرندت مبدأ " إذا تعرّض المرء للهجوم لكونه يهوديًا، فعليه أن يدافع عن نفسه كيهودي، لا كألماني، ولا كمواطن عالمي، ولا كمدافع عن حقوق الإنسان". [ ٤٢ ] [ ١٣٢ ] كان هذا بمثابة تقديم آرندت لمفهوم اليهودي كمنبوذ، وهو المفهوم الذي سيشغلها طوال حياتها في كتاباتها اليهودية. [ 133 ] اتخذت موقفًا علنيًا بنشر جزء من سيرتها الذاتية شبه المكتملة عن راحيل فارنهاجن بعنوان " الاستيعاب الأصلي: خاتمة للذكرى المئوية لوفاة راحيل فارنهاجن" في صحيفة "كولنيش تسايتونج " بتاريخ 7 مارس 1933، وبعد ذلك بقليل في صحيفة "يوديشه روندشاو " . [ v ] [ 83 ] في المقال، تجادل بأن عصر الاستيعاب الذي بدأ مع جيل فارنهاجن قد انتهى بسياسة رسمية للدولة معادية للسامية. استهلت مقالها بالتصريح التالي: [ 135 ]
يبدو اليوم في ألمانيا أن اندماج اليهود في المجتمع اليهودي بات على وشك الانهيار. فالمعاداة الاجتماعية العامة للسامية وشرعيتها الرسمية تؤثر في المقام الأول على اليهود المندمجين، الذين لم يعد بإمكانهم حماية أنفسهم من خلال المعمودية أو بتأكيد اختلافاتهم عن اليهودية الشرقية.
بصفتها يهودية، كانت آرندت حريصة على إطلاع العالم على ما كان يحدث لشعبها في الفترة ما بين عامي 1930 و1933. [ 42 ] أحاطت نفسها بنشطاء صهاينة، من بينهم كورت بلومنفيلد ومارتن بوبر وسلمان شوكن ، وبدأت البحث في معاداة السامية. كان بإمكان آرندت الوصول إلى مكتبة الدولة البروسية لأبحاثها حول فارنهاغن. أقنعها الاتحاد الصهيوني لألمانيا ، الذي كان يرأسه بلومنفيلد ، باستخدام هذا الوصول للحصول على أدلة حول مدى انتشار معاداة السامية، وذلك لإلقاء خطاب مُخطط له أمام المؤتمر الصهيوني في براغ. كان هذا البحث غير قانوني في ذلك الوقت. [ 137 ] أدت أفعالها إلى اتهامها من قِبل أمين مكتبة بالدعاية المناهضة للدولة، مما أسفر عن اعتقال آرندت ووالدتها على يد الجستابو . قضت ثمانية أيام في السجن، لكن دفاترها كانت مشفرة ولم يكن بالإمكان فك رموزها، فأطلق سراحها ضابط شرطة شاب متعاطف في انتظار محاكمتها. [ 27 ] [ 51 ] [ 138 ] هذه الحادثة هي موضوع مسرحية "السيدة ستيرن تتجول في مكتبة ولاية بروسيا" ، من تأليف جيني لين بدر، والتي عُرضت لأول مرة عام 2019 في ويست أورانج، نيو جيرسي. [ 139 ] [ 140 ]
المنفى: فرنسا (1933-1941)
باريس (1933-1940)
بعد إطلاق سراحها، أدركت آرندت الخطر الذي يحيط بها، فهربت هي ووالدتها من ألمانيا [ 27 ] سالكتين طريق الهروب المعتاد عبر جبال أور ليلاً إلى تشيكوسلوفاكيا، ومنها إلى براغ، ثم بالقطار إلى جنيف . في جنيف، اتخذت قراراً واعياً بتكريس نفسها لـ"القضية اليهودية". حصلت على عمل لدى صديقة والدتها في الوكالة اليهودية لفلسطين التابعة لعصبة الأمم ، حيث كانت توزع التأشيرات وتكتب الخطابات. [ 141 ]
سافرت عائلة آرندت من جنيف إلى باريس في الخريف، حيث التقت بستيرن مجددًا، وانضمت إلى موجة من اللاجئين. [ 142 ] وبينما غادرت آرندت ألمانيا بدون أوراق ثبوتية، كانت والدتها تحمل وثائق سفر وعادت إلى كونيغسبرغ وزوجها. [ 141 ] وفي باريس، صادقت ابن عم ستيرن، الناقد الأدبي والفيلسوف الماركسي والتر بنيامين ، وكذلك الفيلسوف الفرنسي اليهودي ريمون آرون . [ 142 ]
أصبحت آرندت مهاجرة ، منفية، بلا جنسية، بلا أوراق ثبوتية، وقد نبذت ألمانيا والألمان في ظل النازية . [ 42 ] كان وضعها القانوني هشًا، وكانت تواجه صعوبة في التأقلم مع لغة وثقافة أجنبيتين، مما أثر سلبًا على صحتها النفسية والجسدية. [ 143 ] في عام 1934، بدأت العمل في برنامج التوعية "الزراعة والحرف" الممول من الحركة الصهيونية، [ 144 ] حيث ألقت محاضرات ونظمت الملابس والوثائق والأدوية والتعليم للشباب اليهودي الراغبين في الهجرة إلى فلسطين تحت الانتداب البريطاني ، وخاصة للعمل في الزراعة. في البداية، عملت كسكرتيرة، ثم مديرة مكتب. ولتحسين مهاراتها، درست الفرنسية والعبرية واليديشية . وبهذه الطريقة ، تمكنت من إعالة نفسها وزوجها. [ 145 ] عندما أُغلقت المنظمة عام 1935، أتاح لها عملها مع بلومنفيلد والصهاينة في ألمانيا فرصة التواصل مع البارونة جيرمين أليس دي روتشيلد (هالفين، 1884-1975)، المحسنة الثرية، [ 146 ] زوجة إدوارد ألفونس جيمس دي روتشيلد ، حيث أصبحت مساعدتها. وفي هذا المنصب، أشرفت على تبرعات البارونة للجمعيات الخيرية اليهودية من خلال مجلس باريس ، على الرغم من أنها لم تكن تملك الكثير من الوقت للعائلة ككل. [ 141 ] [ x ]
في وقت لاحق من عام 1935، انضمت آرندت إلى منظمة " عليا الشباب " (هجرة الشباب)، وهي منظمة مشابهة لمنظمة " الزراعة والحرف " تأسست في برلين في اليوم الذي استولى فيه هتلر على السلطة. كانت المنظمة تابعة لمنظمة " هداسا " ، التي أنقذت لاحقًا العديد من ضحايا المحرقة ، حيث أصبحت آرندت الأمينة العامة لها (1935-1939). شمل عملها مع " عليا الشباب " أيضًا توفير الطعام والملابس والأخصائيين الاجتماعيين والمحامين، ولكن الأهم من ذلك كله، جمع التبرعات. قامت بأول زيارة لها إلى فلسطين تحت الانتداب البريطاني عام 1935، برفقة إحدى هذه المجموعات، والتقت هناك بابن عمها إرنست فورست. [ z ] [ 143 ] مع ضم النازيين للنمسا وغزوهم لتشيكوسلوفاكيا عام 1938، غصّت باريس باللاجئين، وأصبحت هي المسؤولة عن إنقاذ الأطفال من تلك البلدان. [ 15 ] في عام 1938، أكملت آرندت سيرتها الذاتية لراحيل فارنهاجن، [ 35 ] [ 153 ] [ 154 ] على الرغم من أنها لم تُنشر حتى عام 1957. [ 27 ] [ 155 ] في أبريل 1939، في أعقاب مذبحة ليلة البلور المدمرة في نوفمبر 1938، أدركت مارثا بيروالد أن ابنتها لن تعود، وقررت ترك زوجها والانضمام إلى آرندت في باريس. توفيت إحدى ابنتي زوجها، وانتقلت الأخرى إلى إنجلترا، ولم يكن مارتن بيروالد ليغادر، ولم تعد تربطها أي صلة وثيقة بكونيغسبرغ. [ 156 ]
هاينريش بلوخر
في عام ١٩٣٦، التقت آرندت بالشاعر والفيلسوف الماركسي هاينريش بلوخر، المثقف ذاتيًا من برلين، في باريس. [ ٢٧ ] [ ١٥٧ ] كان بلوخر عضوًا في حركة سبارتاكوس ، ثم عضوًا مؤسسًا في الحزب الشيوعي الألماني، لكنه طُرد بسبب عمله في فصيل المُصالحين . [ ١١٥ ] [ ١٥٨ ] [ ١٥٩ ] على الرغم من أن آرندت عادت إلى شتيرن عام ١٩٣٣، إلا أن زواجهما ظل اسميًا فقط، إذ انفصلا في برلين. [ aa ] أوفت آرندت بالتزاماتها الاجتماعية واستخدمت اسم حنة شتيرن، لكن العلاقة انتهت فعليًا عندما هاجر شتيرن، ربما لإدراكه الخطر أكثر منها، إلى أمريكا مع والديه عام ١٩٣٦. [ ١٤٣ ] في عام ١٩٣٧، جُرِّدت آرندت من جنسيتها الألمانية ، وانفصلت عن شتيرن. بدأت أرندت تلتقي بلوخر أكثر، وفي النهاية انتقلا للعيش معًا. وكان لنشاط بلوخر السياسي الطويل أثرٌ كبير في توجيه تفكير أرندت نحو العمل السياسي. [ 115 ] تزوجت أرندت وبلوخر في 16 يناير 1940، بعد فترة وجيزة من إتمام إجراءات طلاقهما. [ 160 ]
الاعتقال والهروب (1940-1941)
في الخامس من مايو/أيار عام ١٩٤٠، تحسبًا للغزو الألماني لفرنسا والأراضي المنخفضة في ذلك الشهر، أصدر الحاكم العسكري لباريس إعلانًا يأمر فيه جميع "الأجانب الأعداء" الذين تتراوح أعمارهم بين ١٧ و٥٥ عامًا والقادمين من ألمانيا (معظمهم من اليهود) بالتوجه بشكل منفصل للاحتجاز . جُمعت النساء في ميدان فيلودروم ديفير في الخامس عشر من مايو/أيار، ولذلك سُمح لوالدة حنة أرندت، لكونها أكبر من ٥٥ عامًا، بالبقاء في باريس. وصفت أرندت عملية تحويل الناس إلى لاجئين بأنها "النوع الجديد من البشر الذي خلقه التاريخ المعاصر... يُوضعون في معسكرات الاعتقال من قبل أعدائهم وفي معسكرات الاحتجاز من قبل أصدقائهم". [ ١٦٠ ] [ ١٦١ ] أُرسل الرجال، بمن فيهم بلوخر، إلى معسكر فيرنيه في جنوب فرنسا، بالقرب من الحدود الإسبانية. أُرسلت أرندت والنساء الأخريات إلى معسكر غورس ، غرب غورس ، بعد أسبوع. كان المعسكر قد أُنشئ سابقًا لاستيعاب اللاجئين من إسبانيا . في 22 يونيو، استسلمت فرنسا ووقّعت هدنة كومبيين ، مما أدى إلى تقسيم البلاد. كانت غورس تقع في القسم الجنوبي الخاضع لسيطرة حكومة فيشي . تصف آرندت كيف أنه "في خضم الفوضى التي تلت ذلك، نجحنا في الحصول على وثائق تحرير مكّنتنا من مغادرة المعسكر"، [ 162 ] وهو ما فعلته مع حوالي 200 امرأة من أصل 7000 امرأة محتجزات هناك، بعد حوالي أربعة أسابيع. [ 163 ] لم تكن هناك مقاومة آنذاك، لكنها تمكنت من السير والتنقل شمالًا إلى مونتوبان ، [ ab ] بالقرب من تولوز، حيث كانت تعلم أنها ستجد المساعدة. [ 161 ] [ 164 ]
أصبحت مونتوبان عاصمة غير رسمية للمعتقلين السابقين، وكانت صديقة آرندت ، لوتا سيمبل كليمبورت ، تقيم هناك. أُخلي معسكر بلوخر في أعقاب التقدم الألماني، وتمكن من الفرار من مسيرة قسرية، ووصل إلى مونتوبان، حيث عاشا حياة هاربين. وسرعان ما انضمت إليهما آن مندلسون ووالدة آرندت. كان الهروب من فرنسا صعبًا للغاية بدون أوراق رسمية؛ وقد انتحر صديقهم والتر بنيامين خوفًا من القبض عليه أثناء محاولته الفرار إلى إسبانيا. كان أحد أشهر الطرق غير الشرعية ينطلق من مرسيليا ، حيث عمل فاريان فراي ، وهو صحفي أمريكي، على جمع الأموال وتزوير الأوراق ورشوة المسؤولين لدى هيرام بينغهام ، نائب القنصل الأمريكي هناك.
حصل فراي وبينغهام على أوراق خروج وتأشيرات أمريكية لآلاف الأشخاص، وبمساعدة غونتر شتيرن، تمكنت آرندت وزوجها ووالدتها من الحصول على التصاريح اللازمة للسفر بالقطار في يناير 1941 عبر إسبانيا إلى لشبونة ، البرتغال، حيث استأجروا شقة في شارع الجمعية الصيدلانية، 6ب. [ إعلان ] [ 168 ] وفي النهاية، تمكنوا من الوصول إلى نيويورك في مايو على متن السفينة إس/إس غينيه 2 التابعة لشركة الملاحة الاستعمارية . [ 169 ] وبعد بضعة أشهر، أُغلقت عمليات فراي وأُغلقت الحدود. [ 170 ] [ 171 ]
نيويورك (1941–1975)
الحرب العالمية الثانية (1941-1945)
عند وصول عائلة هانا إلى مدينة نيويورك في 22 مايو 1941، وهم لا يملكون إلا القليل، تلقت العائلة مساعدة من المنظمة الصهيونية الأمريكية ومن الجالية الألمانية المهاجرة المحلية، بمن فيهم بول تيليش وجيران من كونيغسبرغ. استأجروا غرفًا في 317 غرب شارع 95، وانضمت إليهم مارثا أرندت هناك في يونيو. كانت هناك حاجة ماسة لتعلم اللغة الإنجليزية، فتقرر أن تقضي هانا أرندت شهرين مع عائلة أمريكية في وينشستر، ماساتشوستس ، من خلال منظمة "المساعدة الذاتية للاجئين"، في يوليو. [ 172 ] وجدت التجربة صعبة ، لكنها صاغت تقييمها المبكر للحياة الأمريكية، وهو: "التناقض الجوهري في البلاد هو الحرية السياسية المقترنة بالعبودية الاجتماعية". [ 173 ]
عند عودتها إلى نيويورك، كانت آرندت متلهفة لاستئناف الكتابة، وانخرطت في أنشطة الجالية اليهودية الألمانية، فنشرت مقالتها الأولى بعنوان "من قضية دريفوس إلى فرنسا اليوم" (مترجمة من الألمانية) في يوليو/تموز 1941. [ af ] [ 175 ] وبينما كانت تعمل على هذه المقالة، كانت تبحث عن عمل، وفي نوفمبر/تشرين الثاني 1941، عُيّنت في صحيفة " أوفباو " اليهودية الناطقة بالألمانية في نيويورك ، ومن عام 1941 إلى عام 1945، كتبت عمودًا سياسيًا فيها، تناولت فيه معاداة السامية واللاجئين وضرورة وجود جيش يهودي. كما ساهمت في مجلة "مينورا جورنال" ، وهي مجلة يهودية أمريكية، [ 176 ] ومنشورات أخرى للمهاجرين الألمان . [ 27 ]
حصلت آرندت على أول وظيفة بدوام كامل براتب في عام 1944، عندما أصبحت مديرة الأبحاث والمديرة التنفيذية للجنة إعادة بناء الثقافة اليهودية الأوروبية الناشئة حديثًا ، وهو مشروع تابع لمؤتمر العلاقات اليهودية. [ ag ] تم اختيارها "نظرًا لاهتمامها الكبير بأنشطة اللجنة، وخبرتها السابقة كإدارية، وعلاقاتها مع ألمانيا". هناك، قامت بتجميع قوائم بالممتلكات الثقافية اليهودية في ألمانيا وأوروبا التي احتلتها النازية، للمساعدة في استعادتها بعد الحرب. [ 179 ] عاشت مع زوجها في 370 ريفرسايد درايف في مدينة نيويورك وفي كينغستون، نيويورك ، حيث درّس بلوخر في كلية بارد القريبة لسنوات عديدة. [ 27 ] [ 180 ]
فترة ما بعد الحرب (1945-1975)
في يوليو/تموز 1946، تركت آرندت منصبها في لجنة إعادة بناء الثقافة اليهودية الأوروبية لتصبح محررة في دار نشر شوكن بوكس ، التي نشرت لاحقًا بعضًا من أعمالها. [ 27 ] [ 181 ] وفي عام 1948، انخرطت في حملة يهودا ماغنيس لإيجاد حل للصراع الإسرائيلي الفلسطيني . [ 115 ] اشتهرت بمعارضتها الشديدة لإقامة دولة قومية يهودية في فلسطين، كما عارضت في البداية إقامة دولة ثنائية القومية عربية-يهودية. وبدلًا من ذلك، دعت إلى ضم فلسطين إلى اتحاد متعدد الأعراق. وفي عام 1948 فقط، وفي محاولة منها لمنع التقسيم، أيدت حل الدولة الواحدة الثنائية القومية . [ 182 ] عادت إلى اللجنة في أغسطس 1949. وبصفتها سكرتيرة تنفيذية، سافرت إلى أوروبا، حيث عملت في ألمانيا وبريطانيا وفرنسا (من ديسمبر 1949 إلى مارس 1950) للتفاوض بشأن إعادة المواد الأرشيفية من المؤسسات الألمانية، وهي تجربة وجدتها محبطة، لكنها قدمت تقارير ميدانية منتظمة. [ 183 ] في يناير 1952، أصبحت سكرتيرة للمجلس، على الرغم من أن عمل المنظمة كان في طريقه إلى الانتهاء [ ah ] وكانت في الوقت نفسه تتابع أنشطتها الفكرية الخاصة؛ واحتفظت بهذا المنصب حتى وفاتها. [ ai ] [ 179 ] [ 184 ] [ 185 ] وفر عمل آرندت حول استعادة التراث الثقافي مادة إضافية لدراستها عن الشمولية. [ 186 ]
في خمسينيات القرن العشرين، نشرت آرندت كتابيْ "أصول الشمولية" (1951) [ 187 ] و "الوضع الإنساني" (1958) [ 188 ] ، ثم كتاب " في الثورة" (1963) [ 27 ] [ 189 ] . وحصلت آرندت على الجنسية الأمريكية في 10 ديسمبر/كانون الأول 1951 [ 190 ]. وكانت قد بدأت مراسلة الكاتبة الأمريكية ماري مكارثي ، التي تصغرها بست سنوات، عام 1950، وسرعان ما أصبحتا صديقتين مدى الحياة [ 191 ] [ 192 ] . وعادت آرندت إلى مارتن هايدغر، وعاشت معه ما وصفه الكاتب الأمريكي آدم كيرش بـ"شبه علاقة عاطفية"، استمرت عامين، مع الرجل الذي كان سابقًا مرشدها ومعلمها وحبيبها [ 33 ] . وخلال هذه الفترة، دافعت آرندت عنه ضد النقاد الذين أشاروا إلى انتمائه الحماسي للحزب النازي. صوّرت هايدغر كرجل ساذج جرفته قوى خارجة عن إرادته، وأشارت إلى أن فلسفة هايدغر لا علاقة لها بالاشتراكية القومية. [ 33 ] وشكّت في أن أتباع هوركهايمر وأدورنو المخلصين في فرانكفورت كانوا يتآمرون ضد هايدغر. وكانت تكنّ لأدورنو نفورًا شديدًا: "نصف يهودي، وأحد أكثر الرجال إثارة للاشمئزاز الذين أعرفهم". [ 193 ] [ 78 ] ووفقًا لأرندت، كانت مدرسة فرانكفورت مستعدة، وقادرة تمامًا، على تدمير هايدغر: "لسنوات، وصموا معاداة السامية على كل من يعارضهم في ألمانيا، أو هدد بتوجيه مثل هذا الاتهام". [ 193 ] [ 78 ]
في عام ١٩٦١، سافرت إلى القدس لتغطية محاكمة أيخمان لصالح مجلة نيويوركر . وقد أثر هذا التقرير بشكل كبير على شهرتها، وأثار جدلاً واسعاً ( انظر أدناه ). حظي عملها بالتقدير من خلال العديد من الجوائز، بما في ذلك جائزة سونينغ الدنماركية عام ١٩٧٥ لمساهماتها في الحضارة الأوروبية. [ ٤٢ ] [ ١٩٤ ]
وبعد بضع سنوات، ألقت خطاباً في مدينة نيويورك حول شرعية العنف كفعل سياسي: "بشكل عام، ينشأ العنف دائماً من العجز. إنه أمل أولئك الذين لا يملكون سلطة في إيجاد بديل له، وهذا الأمل، في رأيي، عبثي. يمكن للعنف أن يدمر السلطة، لكنه لا يستطيع أبداً أن يحل محلها." [ 195 ]
تدريس
درّست آرندت في العديد من مؤسسات التعليم العالي منذ عام ١٩٥١، لكنها، حفاظًا على استقلاليتها، رفضت باستمرار وظائف الترقية الأكاديمية . كانت باحثة زائرة في جامعة برينستون (حيث كانت أول امرأة تُعيّن أستاذة متفرغة عام ١٩٥٩)، وجامعة كاليفورنيا في بيركلي ، وجامعة كولومبيا ، وجامعة نورث وسترن ، وجامعة كورنيل . كما درّست في جامعة شيكاغو من عام ١٩٦٣ إلى عام ١٩٦٧، حيث كانت عضوًا في لجنة الفكر الاجتماعي ؛ [ ١٨٠ ] [ ١٩٦ ] وجامعة ييل ، حيث كانت زميلة ؛ ومركز الدراسات المتقدمة في جامعة ويسليان (١٩٦١-١٩٦٢، ١٩٦٢-١٩٦٣). ومنذ عام ١٩٦٧، عملت أستاذة في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية في مانهاتن ، مدينة نيويورك. [ ٢٧ ] [ ١٩٧ ]
انتُخبت زميلةً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام ١٩٦٢ [ ١٩٨ ] ، وعضوةً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب عام ١٩٦٤. [ ١٩٩ ] وفي عام ١٩٧٤، كان لأرندت دورٌ محوريٌ في إنشاء برنامج التعليم الليبرالي المنظم (SLE) في جامعة ستانفورد . وكتبت رسالةً إلى رئيس الجامعة لإقناعها بتطبيق رؤية أستاذ التاريخ مارك مانكال لبرنامجٍ دراسيٍّ في العلوم الإنسانية قائمٍ على الإقامة. [ ١٨٠ ] وعند وفاتها، كانت أستاذةً جامعيةً للفلسفة السياسية في جامعة نيو سكول. [ ١٨٠ ]
العلاقات
إلى جانب علاقتها بهايدغر وزواجيها، تمتعت آرندت بصداقات وثيقة. ومنذ وفاتها، نُشرت مراسلاتها مع العديد منهم، كاشفةً عن الكثير من المعلومات حول فكرها. كانت وفيةً وكريمةً مع أصدقائها، إذ أهدت لهم العديد من أعمالها. [ 200 ] وصفت الصداقة بأنها إحدى " أنماط الحياة الفاعلة"، [ 201 ] وكانت الصداقة، بالنسبة لها، محوريةً في حياتها وفي مفهوم السياسة. [ 200 ] [ 202 ] وصفها هانز جوناس بأنها تمتلك "عبقرية في الصداقة"، وعلى حد تعبيرها، " حب الصداقة". [ 200 ] [ 203 ]
كانت صداقاتها القائمة على الفلسفة مقتصرة على الرجال الأوروبيين، بينما اتسمت صداقاتها الأمريكية اللاحقة بتنوع أكبر، وامتدت لتشمل الأدب والسياسة. ورغم حصولها على الجنسية الأمريكية عام ١٩٥٠، ظلت جذورها الثقافية أوروبية، ولغتها الألمانية هي لغتها الأم. [ ٢٠٤ ] أحاطت نفسها بمهاجرين ناطقين بالألمانية ، يُشار إليهم أحيانًا باسم "القبيلة". بالنسبة لها، كان الناس الحقيقيون "منبوذين"، ليس بمعنى المنبوذين، بل بمعنى الغرباء غير المندمجين، الذين يتمتعون بفضيلة "عدم الامتثال الاجتماعي... الشرط الأساسي للإنجاز الفكري"، وهو شعور شاركته مع ياسبرز. [ ٢٠٥ ]
كانت لدى آرندت دائمًا صديقة مقربة . في مراهقتها، ربطتها علاقة وطيدة بصديقتها الشابة ، آن مندلسون ويل. بعد هجرتها إلى أمريكا، تولت هيلد فرانكل، سكرتيرة بول تيليش وعشيقته، هذا الدور حتى وفاته عام ١٩٥٠. بعد الحرب، تمكنت آرندت من العودة إلى ألمانيا وتجديد علاقتها مع ويل، التي زارت نيويورك عدة مرات، خاصة بعد وفاة بلوخر عام ١٩٧٠. كان آخر لقاء بينهما في تيغنا، سويسرا عام ١٩٧٥، قبل وفاة آرندت بفترة وجيزة. [ ٢٠٦ ] مع وفاة فرانكل، أصبحت ماري مكارثي أقرب صديقات آرندت وموضع ثقتها. [ ٤٩ ] [ ٢٠٧ ] [ ٢٠٨ ]
المرض الأخير والوفاة
Heinrich Blücher had survived a cerebral aneurysm in 1961 and remained unwell after 1963. On 31 October 1970, he died of a heart attack. A devastated Arendt had previously told Mary McCarthy, "Life without him would be unthinkable".[209] Arendt was a heavy smoker and was frequently depicted with a cigarette in her hand. She sustained a near-fatal heart attack while lecturing in Scotland in May 1974, and although she recovered, she remained in poor health and continued to smoke.[210] On the evening of 4 December 1975, shortly after her 69th birthday, she had a heart attack in her apartment while entertaining friends, and was pronounced dead at the scene.[211][212] Her ashes were buried alongside those of Blücher at Bard College, in Annandale-on-Hudson, New York, in May 1976.[180][213]
After Arendt's death the title page of the final part of The Life of the Mind ("Judging") was found in her typewriter, which she had just started, consisting of the title and two epigraphs. This has subsequently been reproduced in the edited version of her Lectures on Kant's Political Philosophy.(see image).[214]
Work
Arendt wrote works on intellectual history as a political theorist, using events and actions to develop insights into contemporary totalitarian movements and the threat to human freedom presented by scientific abstraction and bourgeois morality. Intellectually, she was an independent thinker, a loner, not a "joiner", separating herself from schools of thought or ideology.[215] In addition to her major texts she published anthologies, including Between Past and Future (1961),[216]Men in Dark Times (1968),[217] and Crises of the Republic (1972).[218] She also contributed to many publications, including The New York Review of Books, Commonweal, Dissent and The New Yorker.[27] She is perhaps best known for her accounts of Adolf Eichmann and his trial,[219] because of the intense controversy that it generated.[220]
النظرية السياسية والنظام الفلسفي
على الرغم من أن آرندت لم تُطوّر نظرية سياسية منهجية، وأن كتاباتها لا تخضع بسهولة للتصنيف، فإنّ التراث الفكري الأكثر ارتباطًا بها هو الجمهورية المدنية ، من أرسطو إلى توكفيل . يتمحور مفهومها السياسي حول المواطنة الفاعلة التي تُشدّد على المشاركة المدنية والتداول الجماعي. [ 4 ] كانت تؤمن بأنه مهما بلغت الحكومات من سوء، فلن تنجح أبدًا في قمع الحريات الإنسانية، على الرغم من اعتقادها بأن المجتمعات الحديثة غالبًا ما تتراجع عن الحرية الديمقراطية وما يصاحبها من فوضى، لصالح راحة البيروقراطية الإدارية. وقد زعم البعض أن إرثها السياسي يكمن في دفاعها القوي عن الحرية في مواجهة عالم يتضاءل فيه مستوى الحرية. [ 27 ] لا تلتزم آرندت بفلسفة منهجية واحدة، بل تتناول طيفًا واسعًا من المواضيع، بما في ذلك الشمولية، والثورة، وطبيعة الحرية، وملكات الفكر والحكم. [ 5 ]
بينما تشتهر بعملها حول "الأوقات المظلمة"، [ aj ] طبيعة الشمولية والشر، فقد غرست في ذلك شرارة من الأمل والثقة في طبيعة البشرية: [ 215 ]
حتى في أحلك الأوقات، يحق لنا أن نتوقع بعض النور، وقد لا يأتي هذا النور من النظريات والمفاهيم بقدر ما يأتي من ذلك الضوء الخافت، المتذبذب، والضعيف في كثير من الأحيان، الذي يُشعله بعض الرجال والنساء في حياتهم وأعمالهم، في جميع الظروف تقريبًا، ويُضيئونه على مدى الفترة الزمنية الممنوحة لهم. رجال في أزمنة مظلمة (1968) [ 223 ]
الحب والقديس أوغسطين (1929)
نُشرت أطروحة آرندت للدكتوراه، بعنوان " مفهوم الحب عند أوغسطين: محاولة لتفسير فلسفي " [ 77 ] ، عام 1929، وحظيت باهتمام نقدي واسع، على الرغم من أن ترجمتها الإنجليزية لم تظهر إلا عام 1996. [ 224 ] في هذا العمل، جمعت آرندت بين منهجي هايدغر وياسبرز. يتناول تفسيرها للحب في كتابات أوغسطين ثلاثة مفاهيم: الحب كشوق أو رغبة ( Amor qua appetitus )، والحب في العلاقة بين الإنسان ( creatura ) والخالق ( Creator – Creatura )، وحب الجار ( Dilectico proximi ). يستشرف الحب كشوق المستقبل، بينما يرتبط حب الخالق بالماضي المُتذكر. من بين هذه الوصايا الثلاث، تُعتبر وصية المحبة ( delectio proximi or caritas ) الأكثر جوهرية، والتي تتجه إليها الوصيتان الأوليان، اللتان تعاملهما آرندت على أنهما الحياة الاجتماعية ( vita socialis ) - الوصية الثانية من الوصايا العظمى (أو القاعدة الذهبية ) "أحب قريبك كنفسك"، والتي توحد الوصية الأولى وتتجاوزها. [ 87 ] استمر تأثير أوغسطين (وآراء ياسبرز حول أعماله) في كتابات آرندت طوال حياتها. [ 226 ]
Amor mundi – warum ist es so schwer, die Welt zu lieben? حب العالم – لماذا من الصعب جدًا أن تحب العالم؟
كانت بعض الأفكار المحورية في أعمالها واضحة، إذ قدمت مفهوم " الميلاد " كشرط أساسي للوجود الإنساني ودوره في نمو الفرد، [ 224 ] [ 228 ] [ 229 ] ثم طورت هذا المفهوم في كتابها "الحالة الإنسانية" (1958). [ 188 ] [ 230 ] وأوضحت أن مفهوم الميلاد كان ضمنيًا في مناقشتها للبدايات الجديدة وابتهاج الإنسان بالخالق باعتباره مخلوقًا جديدًا . [ 231 ] [ 232 ] وتتجلى مركزية موضوع الولادة والتجدد في الإشارة المستمرة إلى الفكر الأوغسطيني، وتحديدًا الطبيعة الابتكارية للولادة، بدءًا من هذا العمل الأول وحتى كتابها الأخير " حياة العقل" . [ 233 ]
الحب موضوعٌ رابطٌ آخر. فبالإضافة إلى أنواع الحب الأوغسطينية التي شرحتها في أطروحتها، فإن عبارة " حب العالم" ( amor mundi ) تُنسب غالبًا إلى آرندت، وهي حاضرةٌ بقوة في أعمالها، بل كانت شغفًا مُلِحًّا فيها. [ 234 ] [ 235 ] وقد استوحت هذه العبارة من عظة أوغسطين على الرسالة الأولى للقديس يوحنا : "إن كان حب العالم يسكن فينا". [ 236 ] كان "حب العالم" عنوانها الأصلي لكتاب "الحالة الإنسانية" (1958)، [ al ] [ 238 ] وهو العنوان الفرعي لسيرة إليزابيث يونغ-برويل (1982)، [ 65 ] وعنوان مجموعة كتابات عن الإيمان في أعمالها، [ 239 ] وهو أيضًا عنوان النشرة الإخبارية لمركز حنة آرندت في كلية بارد. [ 240 ]
أصول الشمولية (1951)
تناول كتاب أرندت الرئيسي الأول، أصول الشمولية ، (1951)، [ 187 ] [ 241 ] جذور الستالينية والنازية ، وقد تم تنظيمه في ثلاثة مقالات، "معاداة السامية" و"الإمبريالية" و"الشمولية" .
يشمل هذا العمل، على سبيل المثال لا الحصر، ما يمكن اعتباره المحاولة الأولى للتعامل مع المحرقة (وهو حدث لم يكن له تسمية راسخة في ذلك الوقت) ككارثة ظاهرة منفصلة، بدلاً من الإشارة إلى الإبادة الجماعية على أنها هالة غامضة من الفظائع التي تحدث أثناء الحرب.
صدر كتاب آرندت " أصول الإبادة الجماعية " قبل كتاب ريتلينجر " الحل النهائي" ، وقبل عقد كامل من كتاب هيلبرغ " إبادة يهود أوروبا" . وبالطبع، سبقت هذا الكتاب شهادات عديدة، كما سبقت محاكمات نورمبرغ . وقد صِيغ مصطلح "الإبادة الجماعية" كمصطلح قانوني خاص لما حدث. كل هذه الجوانب من السجلات تُعدّ بدايات نقاشات جارية قبل صدور كتاب آرندت "أصول الإبادة الجماعية". لكن الشهادات تُسجّل في معظمها وجهات نظر فردية حول معسكرات محددة، ونصبًا تذكارية لتدمير قرية معينة من قِبَل الناجين منها، وما إلى ذلك، ولم تُؤرشف وثائق محاكمات نورمبرغ بشكل يُتيح للجمهور الوصول إليها. [ 242 ] ومع ذلك، فإن موضوعها الرئيسي هو الشمولية وتطورها، على الرغم من أنها، كما تُجادل، تُشكّل معسكرات الاعتقال جانبًا أساسيًا من سياسات الشمولية.
تجادل آرندت بأن الشمولية كانت "شكلاً جديداً من أشكال الحكم"، "يختلف جوهرياً عن أشكال القمع السياسي الأخرى المعروفة لدينا، كالاستبداد والطغيان والديكتاتورية" [ 243 ] ، إذ استخدمت الإرهاب لإخضاع جماهير غفيرة بدلاً من مجرد الخصوم السياسيين. [ 244 ] [ 245 ] كما أكدت آرندت أن اليهودية لم تكن العامل المؤثر في المحرقة، بل مجرد واجهة ملائمة، لأن النازية كانت تقوم على الإرهاب والاتساق، لا مجرد إبادة اليهود. [ 245 ] [ 246 ] وقد فسرت آرندت الطغيان باستخدام عبارة كانط " الشر المطلق "، [ 247 ] الذي بموجبه أصبح ضحاياهم "أشخاصاً زائدين عن الحاجة". [ 248 ] [ 249 ] وفي طبعات لاحقة، وسّعت النص [ 250 ] ليشمل عملها حول "الأيديولوجيا والإرهاب: شكل جديد من أشكال الحكم" [ 244 ] والثورة المجرية ، لكنها نشرت الأخيرة بشكل منفصل. [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ]
غالباً ما تركز الانتقادات الموجهة لكتاب "أصول" على تصويره للحركتين، الهتلرية والستالينية، على أنهما استبداديتان بنفس القدر. [ 254 ]
راحيل فارنهاجن: حياة يهودية (1957)
أُنجزت أطروحة التأهيل الجامعي (Habilitationsschrift) لراحل فارنهاغن أثناء إقامتها في المنفى بباريس عام ١٩٣٨، لكنها لم تُنشر حتى عام ١٩٥٧ في المملكة المتحدة من قِبل مكتبة الشرق والغرب، التابعة لمعهد ليو بايك . [ ٢٥٥ ] شكّلت هذه السيرة الذاتية لإحدى الشخصيات الاجتماعية اليهودية البارزة في القرن التاسع عشر خطوةً هامةً في تحليلها للتاريخ اليهودي وموضوعي الاندماج والتحرر ، وقدّمت تناولها للشتات اليهودي باعتباره إما منبوذًا أو دخيلًا . إضافةً إلى ذلك ، فهي تمثل نسخةً مبكرةً من مفهومها للتاريخ. [ ٢٥٦ ] [ ٢٥٧ ] أُهدي الكتاب إلى آن مندلسون، التي لفتت انتباهها لأول مرة إلى فارنهاغن. [ ٨٢ ] [ ٢٥٨ ] [ ٢٥٩ ] تتخلل علاقة آرندت بفارنهاغن أعمالها اللاحقة. نُظر إلى روايتها عن حياة فارنهاجن في فترةٍ شهدت انهيار الثقافة اليهودية الألمانية. وهي تعكس جزئيًا نظرة آرندت لنفسها كامرأة يهودية ألمانية أُجبرت على ترك ثقافتها والعيش في حالةٍ من انعدام الجنسية ، [ 256 ] مما أدى إلى وصفها بأنها "سيرة ذاتية". [ 257 ] [ 260 ] [ 261 ]
الحالة الإنسانية (1958)
في كتابها الذي يُعدّ، بلا شك، "الوضع الإنساني" (1958)، [ 188 ] تُفرّق آرندت بين المفاهيم السياسية والاجتماعية، والعمل، وأشكال الفعل المختلفة؛ ثم تستكشف دلالات هذه الفروقات. وتُطوّر في هذا العمل نظريتها عن الفعل السياسي، التي تُقابل وجود مجال عام. وتجادل آرندت بأنه بينما تتطور الحياة البشرية دائمًا داخل المجتمعات، فإن الجانب الاجتماعي من الطبيعة البشرية، أي الحياة السياسية، لم يتحقق عمدًا إلا في عدد قليل من المجتمعات كمساحة للأفراد لتحقيق الحرية. وتُحدّد آرندت بوضوح الفئات المفاهيمية التي تسعى إلى سدّ الفجوة بين البنى الأنطولوجية والاجتماعية. وبينما تُصنّف آرندت العمل ضمن المجال الاجتماعي، فإنها تُفضّل حالة الفعل الإنساني باعتبارها وجودية وجمالية في آنٍ واحد. [ 4 ] ومن بين الأفعال الإنسانية، تُحدّد آرندت فعلين تعتبرهما أساسيين. وهما: مسامحة أخطاء الماضي (أو تفكيك الماضي الثابت) ووعد المنفعة المستقبلية (أو إصلاح المستقبل غير الثابت). [ 262 ]
كانت آرندت قد طرحت مفهوم "الميلاد" لأول مرة في كتابها " الحب والقديس أوغسطين " (1929) [ 77 ] ، وفي كتابها "الوضع الإنساني" بدأت بتطوير هذا المفهوم. وفي هذا السياق، انحرفت عن تركيز هايدغر على الموت. تتمثل رسالة آرندت الإيجابية في "معجزة البداية"، أي التدفق المستمر للجديد لخلق الفعل، أي لتغيير الوضع القائم الذي أحدثته الأفعال السابقة. [ 263 ] كتبت: "مع أن الإنسان سيموت، إلا أنه لم يولد ليموت، بل ليبدأ". وقد عرّفت استخدامها لمفهوم "الميلاد" على النحو التالي: [ 264 ]
إن المعجزة التي تُنقذ العالم، أي مجال الشؤون الإنسانية، من خرابه الطبيعي، هي في جوهرها حقيقة الولادة، التي تتجذر فيها القدرة على الفعل وجودياً. بعبارة أخرى، هي ميلاد بشر جدد وبداية جديدة، والفعل الذي يمتلكونه بمجرد ولادتهم.
سيصبح مفهوم الولادة فيما بعد مفهوماً محورياً في نظريتها السياسية، وهو أيضاً ما تعتبره كارين فراي أكثر مفاهيمها تفاؤلاً. [ 230 ]
بين الماضي والمستقبل (1954...1968)
كتاب "بين الماضي والمستقبل" عبارة عن مختارات من ثماني مقالات كُتبت بين عامي 1954 و1968، تتناول مواضيع فلسفية متنوعة ومترابطة. تشترك هذه المقالات في فكرة محورية مفادها أن الإنسان يعيش بين الماضي والمستقبل المجهول. يجب على الإنسان أن يفكر باستمرار لكي يبقى، لكن عليه أن يتعلم التفكير. لقد لجأ البشر إلى التقاليد، لكنهم يتخلون عن احترامها واحترام ثقافتها. تحاول آرندت إيجاد حلول لمساعدة البشر على إعادة التفكير، إذ لم تنجح الفلسفة الحديثة في مساعدة البشر على العيش بشكل صحيح. [ 216 ]
عن الثورة (1963)
يقدم كتاب آرندت " عن الثورة " [ 265 ] مقارنة بين اثنتين من أهم ثورات القرن الثامن عشر، وهما الثورتان الأمريكية والفرنسية . وتخالف آرندت الانطباع السائد لدى كل من الماركسية واليسارية حين تجادل بأن الثورة الفرنسية، رغم دراستها وتقليدها المتكرر، كانت كارثة، وأن الثورة الأمريكية، التي تم تجاهلها إلى حد كبير، كانت ناجحة. وقد حدثت نقطة التحول في الثورة الفرنسية عندما تخلى القادة عن أهدافهم المتمثلة في الحرية، وركزوا بدلاً من ذلك على التعاطف مع الجماهير. أما في الولايات المتحدة، فلم يتخلَّ المؤسسون قط عن هدف دستور الحرية . إلا أن آرندت تعتقد أن الروح الثورية لهؤلاء الرجال قد فُقدت، وتدعو إلى "نظام المجالس" كمؤسسة مناسبة لاستعادة تلك الروح. [ 266 ]
رجال في أوقات مظلمة (1968)
يقدم كتاب "رجال في أزمنة مظلمة" مجموعة من المقالات تتضمن سيرًا فكرية لبعض الشخصيات الإبداعية والأخلاقية في القرن العشرين، مثل والتر بنيامين ، وكارل ياسبرز ، وروزا لوكسمبورغ ، وهيرمان بروخ ، والبابا يوحنا الثالث والعشرين ، وإيزاك دينيسن . [ 217 ]
أزمات الجمهورية (1972)
كان كتاب "أزمات الجمهورية " [ 218 ] ثالث مختارات آرندت، ويتألف من أربع مقالات. تتناول هذه المقالات المترابطة السياسة الأمريكية المعاصرة والأزمات التي واجهتها في الستينيات والسبعينيات. تبحث مقالة "الكذب في السياسة" عن تفسير لخداع الإدارة الأمريكية بشأن حرب فيتنام ، كما كشفت عنه وثائق البنتاغون . وتدرس مقالة "العصيان المدني" حركات المعارضة، بينما تُعدّ المقالة الأخيرة "أفكار حول السياسة والثورة" تعليقًا، على شكل مقابلة، على المقالة الثالثة "حول العنف". [ 218 ] [ 267 ] في مقالة "حول العنف"، تُؤكد آرندت أن العنف يفترض مسبقًا وجود سلطة، والتي تفهمها على أنها خاصية للجماعات. وبذلك، تُخالف المفهوم السائد للسلطة باعتبارها مُستمدة من العنف.
حياة العقل (1978)
ظلّ آخر أعمال آرندت الرئيسية، "حياة العقل " [ 268 ] ، غير مكتمل عند وفاتها عام 1975، ولكنه مثّل عودةً إلى الفلسفة الأخلاقية. استندت الخطوط العريضة للكتاب إلى مقررها الدراسي في الفلسفة السياسية على مستوى الدراسات العليا، " فلسفة العقل" ، ومحاضرات جيفورد التي ألقتها في اسكتلندا. [ 269 ] تصورت آرندت العمل كثلاثية مبنية على الأنشطة العقلية المتمثلة في التفكير والإرادة والحكم. ركزت أعمالها الأخيرة على النشاطين الأولين، لكنها تجاوزت ذلك من حيث " الحياة الفاعلة" . استند نقاشها حول التفكير إلى سقراط ومفهومه عن التفكير كحوار فردي مع الذات، مما قادها إلى مفاهيم جديدة للضمير. [ 270 ]
توفيت آرندت فجأةً بعد خمسة أيام من إتمامها الجزء الثاني، وكانت الصفحة الأولى من كتابها "الحكم" لا تزال في آلتها الكاتبة، فقام مكارثي بتحرير الجزأين الأولين وأعطى بعض المؤشرات على توجه الجزء الثالث. [ 271 ] [ 272 ] لا تُعرف نوايا آرندت الدقيقة للجزء الثالث، لكنها تركت عدة مخطوطات (مثل "التفكير والاعتبارات الأخلاقية" ، و" بعض الأسئلة حول الفلسفة الأخلاقية" ، و "محاضرات في الفلسفة السياسية لكانط ") تتعلق بأفكارها حول القدرة العقلية على إصدار الأحكام . وقد نُشرت هذه المخطوطات لاحقًا بشكل منفصل. [ 273 ] [ 274 ]
الأعمال الكاملة
بعد وفاة آرندت عام ١٩٧٥، استمر جمع مقالاتها وملاحظاتها وتحريرها ونشرها بعد وفاتها على يد أصدقائها وزملائها، وخاصةً تحت إشراف جيروم كوهن، بما في ذلك تلك التي تُلقي بعض الضوء على الجزء الثالث غير المكتمل من كتاب " حياة العقل" . [ ١٨١ ] تناول بعضها هويتها اليهودية. كتاب "اليهودي كمنبوذ: الهوية اليهودية والسياسة في العصر الحديث " (١٩٧٨)، [ ٢٧٥ ] هو مجموعة من ١٥ مقالة ورسالة من الفترة ١٩٤٣-١٩٦٦ حول وضع اليهود في العصر الحديث، في محاولة لإلقاء الضوء على آرائها حول العالم اليهودي، في أعقاب ردود الفعل العنيفة على أيخمان ، ولكنه أثبت أنه مثير للجدل بنفس القدر. [ ٢٧٦ ] [ ٢٧٧ ] نُشرت مجموعة أخرى من كتاباتها حول كونها يهودية بعنوان "الكتابات اليهودية " (٢٠٠٧). [ 278 ] [ 279 ] ظهرت أعمالها في الفلسفة الأخلاقية في كتابي " محاضرات في الفلسفة السياسية لكانط " (1982) و "المسؤولية والحكم" (2003)، بينما ظهرت أعمالها الأدبية في كتاب " تأملات في الأدب والثقافة " (2007). [ 181 ]
تشمل أعمالها الأخرى مجموعة من أربعين مقالة وخطابًا ومراجعة، معظمها من تأليفها في ظروف غامضة، تغطي الفترة من 1930 إلى 1954، بعنوان " مقالات في فهم 1930-1954: التكوين، والمنفى، والشمولية" (1994). [ 280 ] وقد مهدت هذه الأعمال لكتابها الضخم "أصول الشمولية" ، [ 187 ] ولا سيما " حول طبيعة الشمولية" (1953) و "الاهتمام بالسياسة في الفكر الفلسفي الأوروبي المعاصر" (1954). [ 281 ] إلا أن هذه الأعمال لم تحظَ باهتمام يُذكر. ولكن بعد صدور نسخة جديدة من "أصول الشمولية" عام 2004، تلتها "وعد السياسة" عام 2005، ظهر اهتمام جديد بآرندتيانا. أدى ذلك إلى سلسلة ثانية من مقالاتها المتبقية، بعنوان "التفكير بلا درابزين: مقالات في الفهم، 1953-1975" ، والتي نُشرت عام 2018. [ 282 ] أما دفاترها التي تُشكل سلسلة من المذكرات، فقد نُشرت بعنوان "مذكرات يومية" عام 2002. [ 283 ] [ 284 ] [ 285 ]
شِعر
بدأت آرندت كتابة الشعر في مراهقتها، لكنه كان شديد الخصوصية، ولم يكن يعلم بوجود قصائدها إلا قلة قليلة حتى أتاح مكارثي الوصول إلى أرشيفها في مكتبة الكونغرس عام ١٩٨٨. بدأت بجمعها عام ١٩٢٣، وكانت من بين الأشياء القليلة التي أخذتها معها في رحلتها من برلين وهروبها إلى الولايات المتحدة. بقيت قصائدها غير منشورة في حياتها، على الرغم من أنها طبعتها وحررتها وجلّدتها بعد وصولها إلى نيويورك، وأُعيد اكتشافها في المكتبة على يد سامانثا روز هيل عام ٢٠١١. أُودعت القصائد المبكرة التي أحضرتها معها مع أوراقها في المكتبة. وُجدت قصائد أخرى لاحقة في دفاتر في أرشيف الأدب الألماني في مارباخ، ألمانيا، حيث وضعتها قبيل وفاتها عام ١٩٧٥. كما عُثر على بعض القصائد الأخرى في مراسلاتها مع هايدغر وبلوخر وبروخ. [ ٢٨٦ ]
لم تُنشر مجموعتها الشعرية المكونة من 71 قصيدة لأول مرة في طبعة ثنائية اللغة (الألمانية والإنجليزية) إلا في عام 2025. [ 287 ]
مراسلة
يُقدّم استمرار نشر مراسلاتها بعد وفاتها مع العديد من الشخصيات المهمة في حياتها، بما في ذلك كارل ياسبرز (1992)، [ 78 ] وماري مكارثي (1995)، [ 192 ] وهاينريش بلوخر (1996)، [ 288 ] ومارتن هايدغر (2004)، [ و ] [ 70 ] وألفريد كازين (2005)، [ 289 ] ووالتر بنيامين (2006)، [ 290 ] وجيرشوم شوليم (2011) ، [ 291 ] وغونتر شتيرن (2016) ، [ 292 ] وتشمل المراسلات الأخرى المنشورة تلك التي جمعتها بصديقاتها مثل هيلد فرانكل وآني مندلسون ويل ( انظر قسم العلاقات ). [ 293 ] [ 290 ]
أرندت ومحاكمة أيخمان (1961-1963)
في عام ١٩٦٠، لدى سماعها نبأ القبض على أدولف أيخمان وخطط محاكمته ، تواصلت حنة أرندت مع مجلة نيويوركر وعرضت السفر إلى إسرائيل لتغطية المحاكمة عند افتتاحها في ١١ أبريل ١٩٦١. [ ٢٩٤ ] كانت أرندت متلهفة لاختبار نظرياتها التي طورتها في كتابها "أصول الشمولية" ، ورؤية كيف سيُطبق العدل على رجل من النوع الذي كتبت عنه. كما أنها لم تشهد "الكثير من مظاهر النظام النازي بشكل مباشر" [ ٢٩٥ ] ، وكانت هذه فرصة لمشاهدة أحد رموز الشمولية عن كثب. [ ٢٤٩ ] قُبل العرض، وحضرت ستة أسابيع من المحاكمة التي استمرت خمسة أشهر برفقة ابنة عمها الإسرائيلية الشابة، إدنا بروك . [ ٢٩٤ ] لدى وصولها ، استُقبلت استقبال المشاهير، والتقت برئيس المحكمة، موشيه لانداو ، ووزيرة الخارجية، غولدا مائير . [ 296 ] في تقريرها اللاحق عام 1963، [ 297 ] المستند إلى ملاحظاتها ونصوصها، [ 294 ] والذي تطور لاحقًا إلى كتاب " أيخمان في القدس: تقرير عن تفاهة الشر" ، [ 219 ] صاغت آرندت عبارة " تفاهة الشر " لوصف ظاهرة أيخمان. لقد صُدمت، مثل غيرها، [ 298 ] من بساطته الشديدة وسلوكه الذي يُظهره كموظف بيروقراطي صغير الحجم، أصلع قليلاً، وهادئ الطباع، على النقيض من الجرائم المروعة التي اتُهم بها. [ 299 ] كتبت أنه كان "طبيعيًا بشكل مروع ومخيف". [ 300 ] بحثت في مسألة ما إذا كان الشر متطرفًا أم مجرد نتيجة لعدم التفكير، وميل الناس العاديين إلى طاعة الأوامر والامتثال لرأي العامة دون تقييم نقدي لعواقب أفعالهم. كانت حجة آرندت أن أيخمان لم يكن وحشًا، مُقارنةً بين فظاعة أفعاله وبساطة شخصيته. فقد ذكرت أن أيخمان لم يكتفِ بتسمية نفسه صهيونيًا، بعد أن عارض في البداية اضطهاد اليهود، بل توقع أيضًا أن يتفهمه خاطفوه. وأشارت إلى أن دوافعه لم تكن نابعة من حقد، بل من إخلاص أعمى للنظام وحاجته للانتماء، ليكون "مُنضمًا".
في هذا الصدد، صرّحت آرندت لاحقًا: "إنّ الانجرار وراء الآخرين والرغبة في قول 'نحن' كان كافيًا لارتكاب أعظم الجرائم الممكنة". [ ap ] [ 301 ] ما لاحظته آرندت خلال المحاكمة هو بائعٌ برجوازي وجد لنفسه دورًا ذا مغزى وشعورًا بالأهمية في الحركة النازية. وأشارت إلى أن إدمانه للعبارات المبتذلة واستخدامه للأخلاق البيروقراطية قد حجبا قدرته على التساؤل عن أفعاله، "على التفكير". قادها هذا إلى صياغة مقولتها الأكثر جدلًا: "الدرس الذي علّمنا إياه هذا المسار الطويل في الشر البشري - درس الابتذال المخيف للشر، الذي يتحدى الكلمة والفكر". [ 27 ] [ 297 ] عندما قالت إن أيخمان لم يفكر، لم تقصد افتقاره إلى الوعي بأفعاله، بل قصدت بـ"التفكير" العقلانية التأملية التي كان يفتقر إليها.
انتقدت آرندت الطريقة التي أدار بها الإسرائيليون المحاكمة، واصفةً إياها بـ"محاكمة صورية" ذات دوافع خفية تتجاوز مجرد فحص الأدلة وإقامة العدل. [ 302 ] [ 296 ] كما انتقدت آرندت تصوير إسرائيل لجرائم أيخمان على أنها جرائم ضد دولة قومية، بدلاً من كونها جرائم ضد الإنسانية جمعاء. [ 303 ] واعترضت على فكرة أن إسرائيل القوية ضرورية لحماية يهود العالم، معتبرةً إياها بمثابة "سيُذبحون كالغنم"، في إشارة إلى العبارة التوراتية . [ aq ] [ 304 ] وصوّرت المدعي العام ، جدعون هاوسنر ، على أنه يستخدم خطابًا مبالغًا فيه في سبيل تحقيق أجندة رئيس الوزراء بن غوريون السياسية. [ 305 ] شعرت آرندت، التي كانت تعتقد أنها قادرة على الحفاظ على تركيزها على المبادئ الأخلاقية في مواجهة الغضب، بإحباط متزايد من هاوسنر، واصفةً استعراضه للناجين بأنه "لا علاقة له بالقضية". [ 307 ] وقد انتابها قلق بالغ من أن هاوسنر سأل مرارًا وتكرارًا "لماذا لم تثوروا؟" [ 308 ] بدلًا من التساؤل عن دور القادة اليهود. [ 306 ] وفي هذا الصدد، جادلت آرندت بأن بعضهم تعاون مع أيخمان خلال المحرقة "دون استثناء تقريبًا" في إبادة شعبهم. وكان هؤلاء القادة، ولا سيما إم سي رومكوفسكي ، يشكلون المجالس اليهودية ( Judenräte ) . [ 309 ] وقد أعربت عن مخاوفها بشأن هذه النقطة قبل المحاكمة. [ 310 ] ووصفت ذلك بأنه كارثة أخلاقية. لم يكن هدفها توجيه اللوم، بل رثت ما اعتبرته فشلاً أخلاقياً يتمثل في التنازل عن مبدأ أن تحمل الظلم أفضل من ارتكابه. وصفت تعاون القادة اليهود بأنه تفكك للأخلاق اليهودية، قائلةً: "إن دور القادة اليهود في تدمير شعبهم هو بلا شك أحلك فصول هذه القصة المظلمة". وقد أدى سوء فهم واسع النطاق لهذا الرأي إلى جدل أكبر، وعداء شديد تجاهها في المجتمع اليهودي وفي إسرائيل. [ 27 ] بالنسبة لأرندت، مثّلت محاكمة أيخمان نقطة تحول في تفكيرها خلال العقد الأخير من حياتها، حيث ازداد انشغالها بـالفلسفة الأخلاقية . [ 311 ]
استقبال
نُشرت سلسلة آرندت المكونة من خمسة أجزاء بعنوان "أيخمان في القدس" في مجلة نيويوركر في فبراير 1963 [ 297 ] ، أي بعد نحو تسعة أشهر من إعدام أيخمان شنقًا في 31 مايو 1962. وبحلول ذلك الوقت، كانت محاكمته قد طواها النسيان إلى حد كبير في أذهان العامة، إذ طغت عليها أحداث عالمية أخرى. [ 312 ] ومع ذلك، لم يثر أي سرد آخر لأيخمان أو الاشتراكية الوطنية جدلًا واسعًا كهذا. [ 313 ] قبل نشرها، كانت آرندت تُعتبر مفكرة سياسية إنسانية بارعة ذات رؤية أصيلة. [ 314 ] إلا أن مرشدها، كارل ياسبرز، كان قد حذرها من نتيجة سلبية محتملة، قائلًا: "لن تكون محاكمة أيخمان ممتعة لكِ. أخشى أنها لن تسير على ما يرام". [249 ] عند النشر ، استحوذت ثلاث قضايا جدلية على اهتمام الرأي العام فورًا: مفهوم أيخمان كشخص عادي، وانتقادها لدور إسرائيل، ووصفها للدور الذي لعبه الشعب اليهودي نفسه . [ 316 ]
صُدمت آرندت بشدة من ردود الفعل، فكتبت إلى كارل ياسبرز: "يلجأ الناس إلى أي وسيلة لتشويه سمعتي... لقد أمضوا أسابيع في محاولة العثور على أي شيء في ماضيّ يمكنهم إلصاقه بي". والآن، وُصفت بالغطرسة والقسوة وقلة المعرفة. واتُهمت بأنها انخدعت بأيخمان، وبأنها "يهودية تكره نفسها"، بل وحتى عدوة لإسرائيل. [ 51 ] [ 314 ] [ 317 ] وشمل منتقدوها رابطة مكافحة التشهير والعديد من الجماعات اليهودية الأخرى، ومحرري المنشورات التي ساهمت فيها، وأعضاء هيئة التدريس في الجامعات التي درّست فيها، وأصدقاء من مختلف مراحل حياتها. [ 314 ] أما صديقها غيرشوم شوليم ، وهو باحث بارز في التصوف اليهودي ، فقد قطع علاقته بها، ونشر مراسلاتهما دون إذنها. [ 318 ] تعرضت آرندت لانتقادات من العديد من الشخصيات العامة اليهودية، الذين اتهموها بالبرود وعدم التعاطف مع ضحايا المحرقة. وبسبب هذه الانتقادات المستمرة، لم يُترجم هذا الكتاب ولا أي من أعمالها الأخرى إلى العبرية حتى عام 1999. [ 319 ] ردت آرندت على هذه الانتقادات في خاتمة الكتاب.
على الرغم من أن آرندت اشتكت من تعرضها للانتقاد بسبب قولها الحقيقة - "يا له من أمر محفوف بالمخاطر أن تقول الحقيقة على المستوى الواقعي دون زخارف نظرية وعلمية" [ au ] [ 320 ] - إلا أن الانتقادات كانت موجهة في معظمها إلى تنظيرها حول طبيعة الإنسان والشر، وأن الناس العاديين لم يُدفعوا لارتكاب ما لا يُفسر بدافع الكراهية والأيديولوجيا بقدر ما كان بدافع الطموح وعدم القدرة على التعاطف. وكان من الإشكاليات أيضاً التلميح إلى أن الضحايا خدعوا أنفسهم وتواطأوا في تدمير أنفسهم. [ 321 ] قبل تصوير آرندت لأيخمان، كانت صورته الشائعة، كما وصفتها صحيفة نيويورك تايمز، "أكثر وحوش البشرية شراً" [ 322 ] ، وممثلاً "لجريمة شنيعة لا مثيل لها في التاريخ"، "إبادة اليهود الأوروبيين". [ 302 ] اتضح أن آرندت وآخرين كانوا على حق في الإشارة إلى أن وصف الادعاء لأيخمان بأنه مهندس المحرقة وكبير فنييها لم يكن ذا مصداقية تامة. [ 323 ]
على الرغم من كثرة الحديث عن تناول آرندت لقضية أيخمان، إلا أن آدا أوشبيز، في فيلمها الوثائقي "الحياة النشطة: روح حنة آرندت" الصادر عام 2015 ، [ 324 ] وضعته في سياق أوسع بكثير، وهو استخدام العقلانية لتفسير أحداث تاريخية تبدو غير عقلانية. [ av ] [ 299 ]
Kein Mensch hat das Recht zu gehorchen
في مقابلة مع يواكيم فيست عام ١٩٦٤، [ ٣٠١ ] سُئلت آرندت عن دفاع أيخمان بأنه جعل مبدأ كانط في واجب الطاعة مبدأه التوجيهي طوال حياته. أجابت آرندت بأن هذا أمرٌ شائن، وأن أيخمان كان يُسيء استخدام كانط، إذ لم يُراعِ عنصر الحكم المطلوب في تقييم المرء لأفعاله – « لا يملك أي إنسان، وفقًا لكانط، الحق في الطاعة»، كما صرّحت، مُعيدَةً صياغة كلام كانط. وكانت الإشارة إلى كتاب كانط « الدين في حدود العقل المجرد» (١٧٩٣) حيث يقول: [ ٣٢٥ ]
Der Satz 'man muß Gott mehr gehorchen, als den Menschen' bedeutet nur, daß, wenn die Letzten etwas gebieten, Was an sich böse (dem Sittengesetz unmittelbar zuwider) ist, ihnen nicht gehorcht werden darf und soll [ 326 ] (القول، " يجب أن نستمع إلى الله، بدلاً من أن نستمع إليه " " الإنسان ،" لا يعني أكثر من هذا، أي أنه إذا كان أي تشريع أرضي يأمر بشيء يتعارض بشكل مباشر مع القانون الأخلاقي، فلا يجب تقديم الطاعة)
يُعرّف كانط بوضوح واجبًا أخلاقيًا أسمى من مجرد أداء الواجب لقيصر. وقد كتبت آرندت نفسها في كتابها: "كان هذا أمرًا شائنًا، ظاهريًا، وغير مفهوم أيضًا، لأن فلسفة كانط الأخلاقية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بملكة الإنسان في التمييز، والتي تستبعد الطاعة العمياء." [ 327 ] ومنذ ذلك الحين، انتشر رد آرندت على فست على نطاق واسع بعبارة " لا أحد له الحق في الطاعة"، مع تغيير " لا أحد " إلى "لا أحد" الأكثر عمومية ، وحذف نسبة "بحسب كانط"، على الرغم من أنها تُجسّد جانبًا من فلسفتها الأخلاقية. [181] [328] وقد أصبحت عبارة "لا أحد له الحق في الطاعة " إحدى صورها الشهيرة ، حيث ظهرت على جدار المنزل الذي وُلدت فيه ( انظر "الذكريات ")، من بين أماكن أخرى. [ 329 ] نُقش على نقش بارز فاشي في قصر المكاتب المالية (1942)، في ساحة المحكمة، [ aw ] بولزانو ، إيطاليا، احتفالًا بموسوليني ، عبارة "Credere, Obbedire, Combattere " (آمن، أطع، قاتل). [ 330 ] في عام 2017، تم تغيير معنى "أطع" باستخدام صياغة آرندت الأصلية، مع حذف الإشارة إليها، وتم إسقاطها عليها في اللغات الرسمية الثلاث للمنطقة. [ ax ] [ 330 ] [ 331 ]
وقد ظهرت هذه العبارة أيضاً في أعمال فنية أخرى تحمل رسائل سياسية مناهضة للسلطوية، مثل العمل الفني الذي أنجزه ويلفريد جيرستل عام 2015، والذي استحضر مفهوم مقاومة الديكتاتورية. [ 332 ]
قائمة المنشورات المختارة
المراجع
- هيلر، آن سي (23 يوليو 2005). "مختارات من المراجع: حياة في أوقات عصيبة" . آن سي. هيلر . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2018 .
- كون، جيروم (2018). "الأعمال الببليوغرافية" . مركز هانا أرندت للعلوم السياسية والإنسانية في كلية بارد. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2018.، في HAC Bard (2018)
- ياناسي، يوسوكي (3 مايو 2008). "أهم أعمال حنة أرندت" . دراسات فلسفية في اللغويات التطبيقية . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2018 .
- "أعمال آرندت" . التفكير والحكم مع هانا آرندت: محاضرة في النظرية السياسية . جامعة هلسنكي . 2010-2012. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 17 نوفمبر 2018 .
الكتب
- أرندت، هانا (1929). مفهوم الحب عند أوغسطين: محاولة لتفسير فلسفي [ حول مفهوم الحب في فكر القديس أوغسطين: محاولة لتفسير فلسفي ] (ملف PDF) (أطروحة دكتوراه، قسم الفلسفة، جامعة هايدلبرغ ) (بالألمانية). برلين: سبرينغر . مؤرشفة (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 22 سبتمبر 2015.، أعيد طبعه على النحو التالي
- — (2006). Der Liebesbegriff bei Augustin: تفسير Ver such einer philosophischen (بالألمانية). جورج أولمس دار نشر. رقم ISBN 978-3-487-13262-4.النص الكامل متاح على أرشيف الإنترنت
- متوفر أيضًا باللغة الإنجليزية بعنوان: — (1996). سكوت، جوانا فيكاريلي؛ ستارك، جوديث تشيليوس (محرران). الحب والقديس أوغسطين . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-02596-4.النص الكامل متاح على أرشيف الإنترنت
- - (1997) [1938، نشر عام 1957]. ويسبرغ، ليليان (محرر). راهيل فارنهاجن: Lebensgeschichte einer deutschen Jüdin aus der Romantik [ راهيل فارنهاجن: حياة يهودية ] ( أطروحة التأهيل ). ترجمه ريتشارد وكلارا ونستون . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . رقم ISBN 978-0-8018-5587-0.400 صفحة. ( انظر راحيل فارنهاجن )
- أزريا ، ريجين (1987). "استعراض راهيل فارنهاغن. La vie d'une juive allemande à l'époque du romantisme". أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان (إعادة النظر). 32 (64.2): 233. ISSN 0335-5985 . جستور 30129073 .
- وايسبرغ، ليليان ؛ إيلون، عاموس (10 يونيو 1999). "نزاهة حنة أرندت" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس (رسائل افتتاحية). مؤرشف من الأصل في 31 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2018 .
- زون، هاري (1960). "مراجعة لكتاب راحيل فارنهاجن: حياة يهودية". دراسات اجتماعية يهودية (مراجعة). 22 (3): 180-181 . ISSN 0021-6704 . JSTOR 4465809 .
- أزريا ، ريجين (1987). "استعراض راهيل فارنهاغن. La vie d'une juive allemande à l'époque du romantisme". أرشيف العلوم الاجتماعية للأديان (إعادة النظر). 32 (64.2): 233. ISSN 0335-5985 . جستور 30129073 .
- - (1976) [1951، نيويورك: شوكن ]. أصول الشمولية [ Elemente und Ursprünge Totaler Herrschaft ] ( طبعة منقحة). هوتون ميفلين هاركورت . رقم ISBN 978-0-547-54315-4.(انظر أيضًا أصول الشمولية ومقارنة النازية والستالينية ). النص الكامل (طبعة 1979) على أرشيف الإنترنت
- ريسمان، ديفيد (1 أبريل 1951). "أصول الشمولية، لهانا أرندت" . تعليق (مراجعة). مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2024 .
- نيسبيت، روبرت (1992). "آرندت حول الشمولية". المصلحة الوطنية (مراجعة) (27): 85-91 . JSTOR 42896812 .
- — (2013) [1958]. الحالة الإنسانية ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-92457-1أُرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2018 .(انظر أيضًا: الحالة الإنسانية )
- — (1958). Die ungarische Revolution und der Totalitäre Imperialismus (في المانيا). ميونخ: دار نشر آر بايبر وشركاه. مؤرشفة من الأصلي في 3 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2018 .
- — (2006) [1961، نيويورك: فايكنغ]. بين الماضي والمستقبل . مجموعة بنغوين للنشر . ISBN 978-1-101-66265-6أُرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يوليو 2018 .(انظر أيضًا: بين الماضي والمستقبل )
- — (2006ب) [1963، نيويورك: فايكنغ]. في الثورة . مجموعة بنغوين للنشر . رقم ISBN 978-1-101-66264-9.(انظر أيضًا: حول الثورة ) النص الكامل على أرشيف الإنترنت
- — (2006أ) [1963، دار فايكنغ للنشر ، نُقّح عام 1968]. أيخمان في القدس: تقرير عن تفاهة الشر . مجموعة بنغوين للنشر . ISBN 978-1-101-00716-7.النص الكامل: طبعة 1964 مؤرشفة في 23 سبتمبر 2020 على موقع Wayback Machine (انظر أيضًا: أيخمان في القدس )
- — (1968). رجال في أزمنة مظلمة . نيويورك: هاركورت بريس جوفانوفيتش . ISBN 978-0-15-658890-4.
- — (1972). أزمات الجمهورية: الكذب في السياسة؛ العصيان المدني؛ حول العنف؛ أفكار حول السياسة والثورة . نيويورك: هاركورت بريس جوفانوفيتش . ISBN 978-0-15-623200-5.[ ay ] "الكذب في السياسة"(ملف PDF).مؤرشف(ملف PDF)من الأصل في 4 أبريل 2020.تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2018.
- نوت، كاثلين (1 أغسطس 1972). "أزمات الجمهورية، لهانا أرندت" . تعليق (مراجعة). مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2018 .
- — (2025أ). مقال في فلسفة كارل ياسبرز . نيويورك: منشورات آرندت. ISBN 979-8285979654.
المقالات والبحوث
- — ; ستيرن، غونتر (1930). "ريلكس دوينيسر إليجين" . نيو شفايتزر روندشاو . 23 : 855– 871. دوى : 10.5169/seals-760191 . مؤرشفة من الأصلي في 8 مارس 2021 . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2018 .(الترجمة الإنجليزية في كتاب أرندت وستيرن (2007م ، ص 1-23))
- – (12 أبريل 1930 أ). "أوغسطين والبروتستانتية" [ أوغسطين والبروتستانتية ] . فرانكفورتر تسايتونج . رقم 902. ترجمة روبرت وريتا كيمبر. ص. 1.(أعيد طبعه في آرندت (2011 ، ص 24-27))
- — (1930 ب). "الفلسفة وعلم الاجتماع. ملخص لكارل مانهايم الأيديولوجية واليوتوبيا" [ الفلسفة وعلم الاجتماع ] . يموت جيزيلشافت . 7 (1). ترجمة روبرت وريتا كيمبر: ١٦٣– ١٧٦.(أعيد طبعه في كتاب أرندت (2011 ، الصفحات 28-43))
- — (1931). "Rezension von: Hans Weil: Die Entstehung des Deutschen Bildungsprinzips" [ حول تحرير المرأة ] . Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (مراجعة). 66 . ترجمة إليزابيث يونج برويل: 200–05 .
- — (1932). "Aufklärung und Judenfrage" [ التنوير والمسألة اليهودية ] . Zeitschrift für die Geschichte der Juden في ألمانيا (باللغة الألمانية). 4 (2/3): 65– 77. مؤرشفة من الأصلي في 8 مارس 2021 . تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2018 .(أعيد طبعه في كتاب أرندت-شتيرن (2009م ، ص 3-18))
- – (1932 أ). "Rezension über Alice Rühle-Gerstel: Das Frauenproblem in der Gegenwart. Eine psychologische Bilanz". يموت جيسيلشافت (في المانيا). 10 (2): 177- 179.(أعيد طبعه في آرندت (2011 ، ص 66-68))
- — (13-17 سبتمبر 1932 ب). “آدم مولر النهضة؟”. كولنيش تسايتونج (باللغة الألمانية). رقم 501، 510.(الترجمة الإنجليزية في آرندت (2007 ن، ص 38-45))
- — (يوليو 1942). "من قضية دريفوس إلى فرنسا اليوم". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 4 (3): 195-240 . JSTOR 4615201 .
- — (31 يناير 1943). "نحن اللاجئون" (ملف PDF) . مجلة مينورا . 31 (1): 69-77 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2018 .، أعيد طبعه في أرندت (1978 أ، ص 55-67) وروبنسون (1996 ، ص 110-119)
- — (1944). "اليهودي كمنبوذ: تقليد خفي". دراسات اجتماعية يهودية . 6 (2): 99-122 . JSTOR 4464588 . (أعيد طبعه في أرندت (2009ن ، ص 275-297))
- — (1958). " الإمبريالية الشمولية: تأملات في الثورة المجرية". مجلة السياسة . 20 (1): 5-43 . doi : 10.2307/2127387 . JSTOR 2127387. S2CID 154428972 .
- — (شتاء ١٩٥٩). "تأملات في ليتل روك" (ملف PDF) . مجلة ديسنت . المجلد ٦، العدد ٦، الصفحات ٤٥-٥٦ . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ ٨ سبتمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٣ أغسطس ٢٠١٨ .
- — (ربيع 1959). "رد على النقاد" . مجلة المعارضة . المجلد 6، العدد 7. الصفحات 179-181 . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2018 .
- — (فبراير-مارس 1963). "إيخمان في القدس. 5 أجزاء" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2018 .
- — (21 أكتوبر 1971). "مارتن هايدغر في الثمانين" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . ترجمة ألبرت هوفستاتر . ص 51. مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2018 .
مراسلة
- آرندت، هانا ؛ ياسبرز، كارل (1992). كولر، لوت؛ سانر، هانز (محرران). مراسلات هانا، 1926-1969 . ترجمة روبرت وريتا كيمبر. نيويورك: هاركورت بريس جوفانوفيتش . ISBN 978-0-15-107887-5.
- آرندت، هانا ؛ كازين، ألفريد (فبراير 2005). ماهردت، هيلغارد (محررة). "المراسلات بين هانا آرندت وألفريد كازين" . سامتيدن . العدد 1. الصفحات 107-154 . مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2019 .
- آرندت، هانا ؛ مكارثي، ماري (1995). برايتمن، كارول (محررة). بين الصديقتين: مراسلات هانا آرندت وماري مكارثي، 1949-1975 . هاركورت بريس . ISBN 978-0-15-100112-5.
- آرندت، هانا ؛ بلوخر، هاينريش (2000) [1996]. كولر، لوت (محررة). بين أربعة جدران: المراسلات بين هانا آرندت وهاينريش بلوخر، 1936-1968 . ترجمة بيتر قسطنطين . هاركورت . ISBN 978-0-15-100303-7.
- أرندت, هانا ; هايدجر، مارتن (2004) [1999 كلوسترمان]. لودز ، أورسولا (محرر). موجز 1925 مكرر 1975 وآخرون زيوغنيس [ رسائل، 1925-1975 ] . ترجمه أندرو شيلدز. نيويورك: هاركورت . رقم ISBN 978-0-15-100525-3أُرشف من المصدر الأصلي في 3 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2018 .
- هايدغر، مارتن (24 أبريل 1925). "هذا اليوم في الرسائل: رسالة إلى حنة أرندت" . مجلة القارئ الأمريكي . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2018 .
- ليلا، مارك (18 نوفمبر 1999). "علاقة ثلاثية" . مراجعة نيويورك للكتب . مؤرشفة من الأصل في 3 مارس 2021. تم الاطلاع عليها في 14 أكتوبر 2018 .
- برايتمان، كارول (20 مايو 2004). "الزوجان الميتافيزيقيان" . مجلة ذا نيشن (مراجعة). مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2018 .
- أرندت, هانا ; بنيامين والتر (2006). شوتكر، ديتليف؛ ويزيسلا، إردموت (محرران). أرندت وبنجامين: نص، موجز، وثيقة (في المانيا). سوهركامب . رقم ISBN 978-3-518-29395-9أُرشف من المصدر الأصلي في 3 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2018 .
- أرندت, هانا ; أندرس ، غونتر (2016). بوتز، كيرستين (محرر). Schreib doch mal "الحقائق الصعبة" über dich: موجز 1939 مكرر 1975 (بالألمانية). CHBeck . رقم ISBN 978-3-406-69911-5أُرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2018 .( مقتطفات مؤرشفة في 8 مارس 2021 على موقع Wayback Machine )
- ماجيناو ، يورغ (9 أكتوبر 2016). "Die Geschiedenen: Die Frage ist، wie man überlebt: Der Shortwechsel zwischen Hannah Arendt and Günther Anders" . Süddeutsche Zeitung (إعادة النظر) (بالألمانية). أرشفة من الأصلي في 12 سبتمبر 2018 . تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2018 .
- أرندت، هانا (2017). لودز، أورسولا؛ نوردمان ، إنجبورج (محرران). Wie ich einmal ohne Dich leben soll, mag ich mir nicht vorstellen: Shortwechsel mit den Freundinnen Charlotte Beradt, Rose Feitelson, Hilde Fränkel, Anne Weil-Mendelsohn and Helen Wolff (لا أحب أن أتخيل كيف يجب أن أعيش بدونك: المراسلات مع أصدقائي) (باللغة الألمانية). كتب بايبر الإلكترونية. رقم ISBN 978-3-492-97837-8أُرشف من المصدر الأصلي في 3 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2018 .
- آرندت، هانا ؛ شوليم، غيرشوم (2017) [2011]. نوت، ماري لويز (محررة). مراسلات هانا آرندت وغيرشوم شوليم . ترجمة أنتوني ديفيد. مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-92451-9أُرشف من المصدر الأصلي في 3 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 21 سبتمبر 2018 .
- أشهايم، ستيفن إي. (شتاء 2011). "بين نيويورك والقدس" . مجلة الكتب اليهودية (مراجعة). مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 4 نوفمبر 2018 .
بعد الوفاة
- آرندت، هانا (1981) [1978]. مكارثي، ماري (محررة). حياة العقل: البحث الرائد في كيفية تفكيرنا . نيويورك: هاركورت بريس جوفانوفيتش . ISBN 978-0-15-651992-2أُرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2018 .نص منشور على الإنترنت في موقع Pensar el Espacio Público، مؤرشف بتاريخ 13 يناير 2021 في Wayback Machine
- ماكينا، جورج (نوفمبر 1978). "حياة العقل". مجلة السياسة (مراجعة). 40 (4): 1086-1088 . doi : 10.2307/2129914 . JSTOR 2129914 .
- — (1978). فيلدمان، رون هـ (محرر). اليهودي كمنبوذ: الهوية اليهودية والسياسة في العصر الحديث . دار غروف للنشر . رقم ISBN 978-0-394-17042-8أُرشف من المصدر الأصلي في 3 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2018 .
- — (1978أ) [1943]. نحن اللاجئون (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 9 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2018 .
- بوتستين، ليون (1983) . "اليهودي كمنبوذ: الفلسفة السياسية لهانا أرندت". الأنثروبولوجيا الجدلية (مراجعة). 8 (1/2): 47-73 . doi : 10.1007/bf00249042 . JSTOR 29790091. S2CID 169475999 .
- دانهاوزر، فيرنر ج. (1 يناير 1979). "اليهودي كمنبوذ، بقلم حنة أرندت، تحرير رون هـ. فيلدمان" . تعليق (مراجعة). مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2018 .
- — (1992) [1982]. بينر، رونالد (محرر). محاضرات في فلسفة كانط السياسية . مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-23178-5أُرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2018 .نص إلكتروني مؤرشف بتاريخ 14 يوليو 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ؛ النص في أرشيف الإنترنت (Internet Archive).
- - (2002 أ). لودز، أورسولا؛ نوردمان ، إنجبورج (محرران). دينكتاجبوخ: 1950 مكرر 1973 (بالألمانية). المجلد. 1. بايبر. رقم ISBN 978-3-492-04429-5.
- — (2002 ب). لودز، أورسولا؛ نوردمان ، إنجبورج (محرران). دينكتاجبوخ: 1950 مكرر 1973 (بالألمانية). المجلد. 2. بايبر. رقم ISBN 978-3-492-04429-5.
- — (يناير 2000). باهر، بيتر (محرر). هانا أرندت المحمولة . كتب بنغوين . ISBN 978-0-14-026974-1.النص الكامل متاح على أرشيف الإنترنت
- — (2011) [1994 Harcourt Brace & Company]. كوهن، جيروم (محرر). مقالات في الفهم، 1930-1954: التكوين، والمنفى، والشمولية . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ISBN 978-0-307-78703-3.
- — ; غاوس، غونتر [بالألمانية] (2011 أ) [28 أكتوبر 1964]. هل كان بليبت؟ Es bleibt die Muttersprache. Günter Gaus im Gespräch mit Hannah Arendt [ "ماذا يبقى؟ اللغة تبقى: مقابلة مع غونتر غاوس ] " . ترجمه جوان ستامبو . ص 1 – 23.
- "هل كان bleibt؟ Es bleibt die Muttersprache" . rbb Fernsehen (باللغة الألمانية). روندفونك برلين براندنبورغ. 28 أكتوبر 1964. مؤرشفة من الأصلي في 15 فبراير 2020 . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2018 .(النسخة الألمانية الأصلية)
- تيتشمان، جيني (أبريل 1994). "فهم آرندت". المعيار الجديد (مراجعة).
- — ; غاوس، غونتر [بالألمانية] (2011 أ) [28 أكتوبر 1964]. هل كان بليبت؟ Es bleibt die Muttersprache. Günter Gaus im Gespräch mit Hannah Arendt [ "ماذا يبقى؟ اللغة تبقى: مقابلة مع غونتر غاوس ] " . ترجمه جوان ستامبو . ص 1 – 23.
- — (2005). لودز ، أورسولا (محرر). Ich will verstehen: Selbstauskünfte zu Leben und Werk; mit einer vollständigen Bibliographie (باللغة الألمانية). بايبر. رقم ISBN 978-3-492-24591-3.
- — ؛ شتيرن، غونتر (2007م) [1930]. "مراثي ريلكس دوينسر". ترجمة سوزانا يونغ آه غوتليب. ص 1-23 .
- — (2007n) [1932]. "نهضة آدم مولر؟". ص 38-45 .
- — (2009ب) [2003، شوكن ]. كون، جيروم (محرر). المسؤولية والحكم . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر . ISBN 978-0-307-54405-6.
- — (1964)، المسؤولية الشخصية في ظل الديكتاتورية (ملف PDF) ، الصفحات 17-48 ، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 23 أغسطس 2018
- — (2009أ) [2007 شوكن بوكس ]. كوهن، جيروم؛ فيلدمان، رون هـ (محرران). الكتابات اليهودية . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر . ISBN 978-0-307-49628-7.في Pensar el Espacio Público أرشفة 13 يناير 2021 في آلة Wayback.
- — (2009م) [1932]. التنوير والمسألة اليهودية . ترجمة جون إي. وودز . الصفحات 3-18 .
- — (2009n) [1944]. اليهودي كمنبوذ: تقليد خفي . ص 275-297 .
- بتلر، جوديث (10 مايو 2007). "«أنا أنتمي إليهم فحسب»: كتابات حنة أرندت اليهودية، تحرير جيروم كوهن ورون فيلدمان، 2007. مراجعة لندن للكتب (مراجعة) . المجلد 29، العدد 9، الصفحات 26-28 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0260-9592 . مؤرشف من الأصل في 22 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2018 .
- — (2018). كون، جيروم (محرر). التفكير بلا حاجز: مقالات في الفهم، 1953-1975 . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر . ISBN 978-1-101-87030-3.
- آرندت، هانا (2025ب). هيل، سامانثا روز؛ غريل، جينيس (محرران). ما تبقى: القصائد الكاملة لهانا آرندت. ترجمة وتحرير . دار نشر ليفررايت . ISBN 978-1-324-09053-3.
المجموعات
- "أوراق حنة أرندت" . مكتبة الكونغرس . 2001. مؤرشفة من الأصل في 15 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليها في 14 أغسطس 2018 .
- "حنة أرندت أرتشيف" (بالألمانية). معهد الفلسفة: جامعة كارل فون أوسيتزكي أولدنبورغ . 2018 . تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2018 .
- "هانا أرندت (منشورات)" . أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2018 .
متنوع
- أرندت، هانا (2007ب). فيشر ديفوي، كريستين (محرر). حنة أرندت: das Private Adressbuch 1951–1975 (في المانيا). كوهلر وأميلانج. رقم ISBN 978-3-7338-0357-5.
- لودز ، أورسولا (مايو 2008 ب). "Gut gestaltet، unterhaltsam، aber nicht zuverlässig – das kürzlich erschienene Arendt-Adressbuch" . HannahArendt.net (إعادة النظر) (باللغة الألمانية). 4 (1). دوى : 10.57773/hanet.v4i1.143 . أرشفة من الأصلي في 26 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2018 .
- — ; مهرجان يواكيم (9 نوفمبر 1964). "Eichmann war von empörender Dummheit: Hannah Arendt im Gespräch mit Joachim Fest" [ كان أيخمان غبيًا بشكل شنيع: حنة أرندت في محادثة مع يواكيم فيست ] . HannahArendt.net (باللغتين الألمانية والإنجليزية). 3 (1). ترجمه أندرو براون. ألمانيا: تلفزيون SWR . دوى : 10.57773/hanet.v3i1.114 . مؤرشفة من الأصلي في 18 فبراير 2020 . تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2018 .(الفيديو الأصلي) مؤرشف بتاريخ 15 فبراير 2020 في أرشيف الإنترنت
- — (18 أبريل 1975أ). "خطاب قبول جائزة سونينغ" . مواد متنوعة . كوبنهاغن. مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2018 .، أعيد طبعه كمقدمة في كتاب أرندت (2009 ب، ص 3-16)
- — (15 فبراير – 10 مارس 1950). "التقارير الميدانية لإعادة الإعمار الثقافي اليهودي، 1948-1951، رقم 18" . الوثائق الرئيسية للتاريخ اليهودي الألماني . هامبورغ: معهد für die Geschichte der deutschen Juden (IGdJ)، Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG). دوى : 10.23691/جغو:source-126.en.v1 . مؤرشفة من الأصلي في 15 أبريل 2019 . تم الاسترجاع في 7 مارس 2019 .
المشاهدات
في عام 1961، وأثناء تغطيتها لمحاكمة أدولف أيخمان في القدس، كتبت آرندت رسالة إلى كارل ياسبرز وصفها آدم كيرش بأنها تعكس "عنصرية خالصة" تجاه اليهود السفارديم من الشرق الأوسط واليهود الأشكناز من أوروبا الشرقية. وكتبت: [ 78 ]
لحسن الحظ، كان قضاة أيخمان الثلاثة من أصل ألماني، بل كانوا من أفضل اليهود الألمان. [المدعي العام جدعون] هاوسنر يهودي غاليسي نموذجي، لا يزال أوروبيًا، عديم التعاطف... ممل... يرتكب الأخطاء باستمرار. ربما يكون من أولئك الذين لا يعرفون أي لغة. كل شيء مُنظّم من قِبل قوة شرطة تُثير اشمئزازي، لا تتحدث إلا العبرية، ومظهرها عربي . بينهم بعض الأشخاص الوحشيين للغاية. يُطيعون أي أمر. وخارج الأبواب، حشد شرقي، كما لو كان المرء في إسطنبول أو أي بلد آسيوي آخر.
على الرغم من أن آرندت ظلت صهيونية خلال الحرب العالمية الثانية وبعدها، فقد أوضحت أنها تُفضّل إنشاء دولة اتحادية يهودية عربية في فلسطين تحت الانتداب البريطاني (إسرائيل والأراضي الفلسطينية حاليًا )، بدلًا من دولة يهودية خالصة. كانت تعتقد أن هذا هو السبيل لمعالجة مشكلة انعدام الجنسية لدى اليهود وتجنب مآزق القومية. [ 279 ] [ 333 ] مع ذلك، نأت حنة آرندت بنفسها عن الصهيونية الرسمية في مقالها "إعادة النظر في الصهيونية" [ 334 ] [ 335 ] حيث انتقدت انحراف الحركة الصهيونية بعد مؤتمر أتلانتيك سيتي في نوفمبر 1944 ، مؤكدةً أن هذا كان انتصارًا للأيديولوجية الطائفية لأكثر الصهاينة تطرفًا.
عنصرية
لم يكن تحليل آرندت لمحاكمة أيخمان وحده ما أثار اتهامات بالعنصرية. ففي مقالتها عام 1958 بعنوان " تأملات في ليتل روك " [ 336 ] ، أعربت عن معارضتها لإنهاء الفصل العنصري في أعقاب أزمة دمج ليتل روك عام 1957 في أركنساس. وكما أوضحت في المقدمة، ترددت المجلة لفترة طويلة في نشر مساهمتها، إذ بدت بعيدة كل البعد عن قيمها الليبرالية. وفي النهاية، نُشرت إلى جانب ردود فعل نقدية. وفي وقت لاحق، أبدت مجلة "نيويوركر" ترددًا مماثلًا بشأن وثائق أيخمان. وكان رد الفعل شديدًا لدرجة أن آرندت شعرت بأنها مضطرة للدفاع عن نفسها في مقال لاحق. [ 337 ] ولا يزال الجدل حول هذه المقالة مستمرًا منذ ذلك الحين. [ 338 ] وقد خصص ويليام سيمونز قسمًا كاملًا من كتابه الصادر عام 2011 عن حقوق الإنسان ( قانون حقوق الإنسان والآخر المهمش ) [ 339 ] لنقد موقف آرندت، وخاصة فيما يتعلق بليتل روك. [ 340 ] بينما يرى العديد من النقاد أنها كانت عنصرية في جوهرها، [ 341 ] فقد أشار كثير ممن دافعوا عن موقف آرندت إلى أن اهتمامها كان منصباً على رفاهية الأطفال، وهو موقف تمسكت به طوال حياتها. كانت تعتقد أن الأطفال البيض يُزجّ بهم في "غابة" غير متجانسة عرقياً لخدمة استراتيجية سياسية أوسع نطاقاً تهدف إلى الدمج القسري. [ 342 ]
مع أن آرندت تنازلت بمرور الوقت عن بعض حجج منتقديها، وتحديداً أنها جادلت من منظور خارجي، إلا أنها ظلت ملتزمة بنقدها الأساسي القائل بأنه لا ينبغي إقحام الأطفال في الخطوط الأمامية للصراعات السياسية. في كتابها "تأملات في ليتل روك" ، كتبت:
إن إجبار الآباء على إرسال أبنائهم إلى مدارس مختلطة رغماً عن إرادتهم يعني حرمانهم من حقوقٍ مكفولة لهم في جميع المجتمعات الحرة، ألا وهي حقهم الخاص في أبنائهم وحقهم الاجتماعي في حرية التجمع. أما بالنسبة للأطفال، فإن الدمج القسري يعني صراعاً خطيراً بين المنزل والمدرسة، وبين حياتهم الخاصة والاجتماعية، ورغم شيوع هذه الصراعات في حياة البالغين، فلا يُتوقع من الأطفال التعامل معها، وبالتالي لا ينبغي تعريضهم لها.
كما اعتقدت أن إلغاء الفصل العنصري يمثل تجاوزاً لسلطة الحكومة، حيث صرحت قائلة: "إن الصراع بين المنزل المنفصل والمدرسة غير المنفصلة، وبين تحيز الأسرة ومتطلبات المدرسة، يلغي بضربة واحدة سلطة كل من المعلمين والآباء، ويستبدلها بحكم الرأي العام بين الأطفال الذين لا يملكون القدرة ولا الحق في تكوين رأي عام خاص بهم." [ 343 ]
النسوية
رغم أن النسويات اعتبرنها رائدة في عالم يهيمن عليه الرجال، إلا أن آرندت لم تعتبر نفسها نسوية، [ 344 ] [ 345 ] إذ ظلت معارضة للأبعاد الاجتماعية لتحرير المرأة ، داعيةً إلى الاستقلال، لكنها لم تغفل أبدًا عن شعار " عاشت الاختلافات الصغيرة!". [ 346 ] وعندما أصبحت أول امرأة تُعيّن أستاذة في جامعة برينستون عام 1953، انخرطت وسائل الإعلام بشكل كبير في هذا الإنجاز الاستثنائي، لكنها لم ترغب أبدًا في أن يُنظر إليها على أنها استثناء، سواء كامرأة ("امرأة استثنائية") [ 196 ] أو كيهودية، مصرحةً بوضوح: "لا يزعجني على الإطلاق كوني أستاذة، لأنني معتادة تمامًا على كوني امرأة". [ 347 ] وفي عام 1972، أثناء مناقشة تحرير المرأة، لاحظت أن "السؤال الحقيقي الذي يجب طرحه هو: ما الذي سنخسره إذا ربحنا؟". [ 348 ] لقد استمتعت آرندت بما اعتبرته امتيازات كونها أنثوية، على عكس النسوية، إذ قال هانز جوناس: "أنثوية للغاية، وبالتالي ليست نسوية". [ 196 ] رأت آرندت أن بعض المهن والمناصب غير مناسبة للنساء، لا سيما تلك التي تنطوي على القيادة، وقالت لغونتر غاوس: "لا يبدو الأمر جيدًا عندما تُصدر امرأة الأوامر". [ 349 ] على الرغم من هذه الآراء، ووُصفت بأنها "معادية للنسوية"، فقد خُصص حيز كبير لدراسة مكانة آرندت في سياق الحركة النسوية. [ 350 ] [ 351 ] في السنوات الأخيرة من حياتها، لاحظت فيرجينيا هيلد أن آراء آرندت تطورت مع ظهور حركة نسوية جديدة في أمريكا في سبعينيات القرن العشرين، إدراكًا منها لأهمية الحركة النسائية. [ 352 ]
نقد حقوق الإنسان
في كتابها "أصول الشمولية" ، خصصت حنة أرندت فصلاً مطولاً ( انحطاط الدولة القومية ونهاية حقوق الإنسان ) [ 353 ] [ 354 ] لتحليل نقدي لحقوق الإنسان، في ما وُصف بأنه "المقال الأكثر قراءةً على الإطلاق حول اللاجئين". [ 355 ] لا تشكك أرندت في مفهوم الحقوق السياسية عموماً، بل تدافع عن مفهوم وطني أو مدني للحقوق. [ 356 ] [ 354 ] حقوق الإنسان، أو حقوق الإنسان كما كانت تُعرف آنذاك، عالمية وغير قابلة للتصرف، ويتمتع بها الإنسان بمجرد كونه إنساناً. في المقابل، تُكتسب الحقوق المدنية بالانتماء إلى مجتمع سياسي، وغالباً ما يكون ذلك من خلال كون الشخص مواطناً. يتمثل نقد أرندت الأساسي لحقوق الإنسان في أنها غير فعالة ووهمية لأن إنفاذها يتعارض مع السيادة الوطنية. [ 357 ] جادلت بأن الحكومات، لعدم وجود سلطة سياسية أعلى من سلطة الدول ذات السيادة، لا تملك حافزًا يُذكر لاحترام حقوق الإنسان عندما تتعارض هذه السياسات مع المصالح الوطنية. ويتضح هذا جليًا عند دراسة معاملة اللاجئين وغيرهم من عديمي الجنسية. فبما أن اللاجئ لا يملك دولة تضمن حقوقه المدنية، فإن الحقوق الوحيدة التي يمكنه الاعتماد عليها هي حقوق الإنسان. وبهذا، تستخدم آرندت اللاجئ كحالة دراسية لدراسة حقوق الإنسان بمعزل عن الحقوق المدنية. [ 358 ]
يستند تحليل آرندت إلى اضطرابات اللاجئين في النصف الأول من القرن العشرين، بالإضافة إلى تجربتها الشخصية كلاجئة هربت من ألمانيا النازية. جادلت بأنه مع بدء الحكومات في التأكيد على الهوية الوطنية كشرط أساسي للحصول على وضع قانوني كامل، ازداد عدد الأجانب المقيمين من الأقليات، إلى جانب ازدياد عدد عديمي الجنسية الذين لم تكن أي دولة مستعدة للاعتراف بهم قانونيًا. [ 359 ] وقد أثبت الحلان المحتملان لمشكلة اللاجئين، وهما العودة إلى الوطن والتجنيس، عجزهما عن حل الأزمة. جادلت آرندت بأن العودة إلى الوطن فشلت في حل أزمة اللاجئين لأن أي حكومة لم تكن مستعدة لاستقبالهم واعتبارهم من مواطنيها. عندما تم ترحيل اللاجئين قسرًا إلى الدول المجاورة، اعتبرت هذه الهجرة غير قانونية من قبل الدولة المستقبلة، وبالتالي فشلت في تغيير الوضع الأساسي للمهاجرين كعديمي جنسية. كما لم تُحقق محاولات تجنيس اللاجئين ودمجهم نجاحًا يُذكر. كان هذا الفشل في المقام الأول نتيجة للمقاومة من جانب كل من الحكومات وأغلبية المواطنين، حيث كان كلاهما ينظر إلى اللاجئين على أنهم غير مرغوب فيهم ويهددون هويتهم الوطنية. كما جاءت مقاومة التجنيس من اللاجئين أنفسهم الذين قاوموا الاندماج وحاولوا الحفاظ على هوياتهم العرقية والوطنية. [ 360 ] وتؤكد آرندت أن التجنيس أو نظام اللجوء لم يكن كافيًا للتعامل مع العدد الهائل من اللاجئين. فبدلًا من قبول بعض اللاجئين بوضع قانوني، غالبًا ما كانت الدولة ترد بسحب الجنسية من الأقليات التي تربطها صلات وطنية أو عرقية باللاجئين عديمي الجنسية. [ 358 ]
تجادل آرندت بأن سوء معاملة اللاجئين المستمر، ومعظمهم وُضعوا في معسكرات اعتقال، دليلٌ على عدم وجود حقوق الإنسان. فإذا أُريدَ لمفهوم حقوق الإنسان باعتبارها عالمية وغير قابلة للتصرف أن يُؤخذ على محمل الجد، فلا بد من إمكانية إعمال هذه الحقوق في ضوء خصائص الدولة الليبرالية الحديثة. [ 361 ] وخلصت إلى أن "حقوق الإنسان، التي يُفترض أنها غير قابلة للتصرف، أثبتت عدم قابليتها للتنفيذ - حتى في الدول التي بُنيت دساتيرها عليها - كلما ظهر أشخاص لم يعودوا مواطنين في أي دولة ذات سيادة". [ 362 ] وتؤكد آرندت أن هذه الحقوق غير قابلة للإعمال لأنها تتعارض مع سمة واحدة على الأقل من سمات الدولة الليبرالية، ألا وهي السيادة الوطنية. ومن أهم الطرق التي تمارس بها الدولة سيادتها هي السيطرة على حدودها الوطنية. إذ تمنح حكومات الدول مواطنيها باستمرار حرية التنقل عبر الحدود الوطنية. في المقابل، غالبًا ما تُقيّد حركة اللاجئين باسم المصالح الوطنية. [ 363 ] يمثل هذا القيد معضلة لليبرالية لأن المنظرين الليبراليين عادةً ما يلتزمون بحقوق الإنسان ووجود الدول ذات السيادة. [ 358 ]
في إحدى أكثر فقراتها اقتباساً، [ 364 ] تطرح مفهوم أن حقوق الإنسان ليست أكثر من مجرد تجريد: [ 365 ]
انهار مفهوم حقوق الإنسان القائم على افتراض وجود الإنسان ككائن مستقل في اللحظة التي واجه فيها من ادعوا الإيمان به، لأول مرة، أناسًا فقدوا بالفعل كل الصفات والعلاقات الخاصة الأخرى، باستثناء كونهم بشرًا. لم يجد العالم أي قدسية في مجرد كون الإنسان إنسانًا.
الكذب في السياسة
استكشفت آرندت آثار الكذب الممنهج على المجتمع. في مقالتها "الكذب في السياسة..." عام ١٩٧٢، ناقشت كيف يمكن للكذب المنظم أن يؤدي إلى حالة يتلاشى فيها التمييز بين الحقيقة والزيف، مما ينتج عنه مجتمعٌ متشككٌ في كل شيء. لا يهدف الكذب الممنهج إلى جعل الناس يصدقون كذبةً بقدر ما يهدف إلى جعل تصديق أي شيء صعبًا. فالأشخاص الذين يعجزون عن التمييز بين الحقيقة والكذب بأنفسهم، يعجزون أيضًا عن التمييز بين الصواب والخطأ.
"إن نتيجة الاستبدال المستمر والكامل للأكاذيب بالحقيقة الواقعية ليست أن الأكاذيب ستُقبل الآن على أنها حقيقة، وأن الحقيقة ستُشوه على أنها أكاذيب، بل إن الإحساس الذي نعتمد عليه في تحديد اتجاهاتنا في العالم الحقيقي... يتلاشى." [ 366 ]
وكتبت آرندت أيضاً في كتابها "أصول الشمولية" عن الكذب في السياسة: "اعتمد قادة الجماهير الشمولية دعايتهم على الافتراض النفسي الصحيح القائل بأن الكثيرين (إذا تبين أنها أكاذيب) سيحتجون بأنهم كانوا يعلمون طوال الوقت أن البيان كان كذباً وسيعجبون بالقادة لذكائهم التكتيكي الفائق." [ 367 ]
في الثقافة الشعبية
كتب العديد من المؤلفين سيرًا ذاتية تركز على العلاقة بين حنة أرندت ومارتن هايدغر. [ 58 ] [ 59 ] [ 368 ] وفي عام 1999، ألّفت الفيلسوفة النسوية الفرنسية كاثرين كليمان رواية بعنوان " مارتن وحنة" ، [ 369 ] تتناول فيها العلاقة الثلاثية بين هايدغر والمرأتين اللتين كانتا في حياته، أرندت وزوجة هايدغر، إلفرايد بيتري. وإلى جانب العلاقات، تُعدّ الرواية استكشافًا جادًا للأفكار الفلسفية، تتمحور حول لقاء أرندت الأخير مع هايدغر في فرايبورغ عام 1975. يستند المشهد إلى وصف إليزابيث يونغ-برويل في كتابها " حنة أرندت: من أجل حب العالم" (1982)، [ 65 ] ولكنه يعود إلى طفولتهما، ودور هايدغر في تشجيع العلاقة بين المرأتين. [ 370 ] تستكشف الرواية تبني هايدغر للنازية كبديل عن النازية في ألمانيا، وكما هو الحال في معالجة آرندت لأيخمان، العلاقة المعقدة بين الذنب الجماعي والمسؤولية الفردية. [ 371 ]
في عام ٢٠١٢، عُرض الفيلم الألماني " هانا أرندت" من إخراج مارغريت فون تروتا . يروي الفيلم، الذي لعبت فيه باربرا سوكوفا دور البطولة، الجدل الدائر حول تغطية أرندت لمحاكمة أيخمان في مجلة "نيويوركر" وكتابها اللاحق " أيخمان في القدس : تقرير عن تفاهة الشر" ، والذي أُسيء فهمه على نطاق واسع، حيث رُبطت فيه بدفاعها عن أيخمان وتحميلها قادة اليهود مسؤولية المحرقة. [ ٣٧٢ ] [ ٣٧٣ ] وفي عام ٢٠١٥، أنتجت المخرجة آدا أوشبيز فيلمًا وثائقيًا عن هانا أرندت بعنوان " الحياة النشطة: روح هانا أرندت" . [ ٣٢٤ ] وفي المسلسل التلفزيوني "عبر الأطلسي" الذي عُرض عام ٢٠٢٣ ، جسّدت أليكسا كارولينسكي شخصية أرندت . [ 374 ] [ 375 ] في الفيلم الوثائقي " هانا أرندت: مواجهة الطغيان" الصادر عام 2025 ، جسدت نينا هوس شخصية أرندت . [ 376 ] تُعد أرندت شخصية رئيسية في رواية مادلين ثين " كتاب السجلات" الصادرة عام 2025. [ 377 ]
إرث
تُعتبر حنة أرندت واحدة من أكثر الفلاسفة السياسيين تأثيرًا في القرن العشرين. [ 4 ] في عام 1998، صرّح والتر لاكوير قائلًا: "لا يوجد فيلسوف أو مفكر سياسي في القرن العشرين له صدى واسع النطاق في الوقت الحاضر"، بصفتها فيلسوفة ومؤرخة وعالمة اجتماع وصحفية أيضًا. [ 378 ] وُصِف إرث أرندت بأنه أشبه بظاهرة عبادة. [ 378 ] [ 379 ] في مراجعة لفيلم وثائقي عن أرندت عام 2016، وصفها الصحفي إيه أو سكوت بأنها "ذات نطاق ودقة لا مثيل لهما" كمفكرة، على الرغم من أنها تُعرف في المقام الأول بسلسلة المقالات المعروفة باسم " أيخمان في القدس" التي كتبتها لمجلة "نيويوركر "، وخاصةً بعبارة "ابتذال الشر". [ 299 ]
تجنّبت الأضواء، ولم تتوقع قط، كما أوضحت لكارل ياسبرز عام ١٩٥١، أن ترى نفسها "فتاة غلاف" على أكشاك بيع الصحف. [ az ] [ ٢١٥ ] في ألمانيا، تتوفر جولات سياحية للمواقع المرتبطة بحياتها. [ ٣٨٢ ]
يُطلق على دراسة حياة وأعمال هانا آرندت، ونظريتها السياسية والفلسفية، اسم "الآرندتية" . [ 263 ] [ 383 ] وقد أوصت في وصيتها بتأسيس "صندوق هانا آرندت بلوشر الأدبي" ليكون القيّم على كتاباتها وصورها. [ 384 ] أُودِعت مكتبتها الشخصية في كلية بارد، في مكتبة ستيفنسون، عام 1976، وتضم حوالي 4000 كتاب ومطبوعات ومنشورات من شقتها الأخيرة، بالإضافة إلى مكتبها (في منزل مكارثي). [ 385 ] أُودِعت معظم أوراقها في مكتبة الكونغرس ، بينما أُودِعت مراسلاتها مع أصدقائها ومعلميها الألمان، مثل هايدغر وبلومنفيلد وياسبرز، في الأرشيف الأدبي الألماني في مارباخ. [ 386 ] أدرجت مكتبة الكونغرس أكثر من 50 كتابًا كُتبت عنها في عام 1998، واستمر هذا العدد في النمو، وكذلك عدد المقالات العلمية، التي قُدِّر عددها آنذاك بـ 1000 مقالة. [ 378 ]
يُقدّر إرثها العلمي وإسهاماتها من قِبل المؤسسات الأكثر ارتباطًا بتدريسها، وذلك من خلال إنشاء مركزي هانا أرندت في كلٍّ من كلية بارد (مركز هانا أرندت للعلوم السياسية والإنسانية) [ 387 ] وجامعة نيو سكول [ 388 ] ، وكلاهما في ولاية نيويورك. وفي ألمانيا، يُكرّم معهد هانا أرندت لأبحاث الشمولية في دريسدن إسهاماتها في فهم الأنظمة الاستبدادية . توجد جمعياتٌ تُعنى بهانا أرندت (Hannah Arendt Verein) [ 378 ] ، مثل جمعية هانا أرندت للفكر السياسي في بريمن ، التي تُمنح جائزة هانا أرندت السنوية للفكر السياسي ، والتي أُسست عام 1995. وفي أولدنبورغ ، أُنشئ مركز هانا أرندت في جامعة كارل فون أوسيتزكي عام 1999 [ 389 ] ، ويضم مجموعةً كبيرةً من أعمالها (أرشيف هانا أرندت) [ 390 ] ، ويُدير بوابة الإنترنت HannahArendt.net (مجلة الفكر السياسي) [ 391 ] ، بالإضافة إلى سلسلة دراساتٍ بعنوان دراسات هانا أرندت [ 392 ] . وفي إيطاليا، يقع مركز هانا أرندت للدراسات السياسية في جامعة فيرونا [ 383 ] .
في عام ٢٠١٧، أُطلقت مجلة " دراسات آرندت " لنشر مقالات تتناول دراسة حياتها وأعمالها وإرثها. [ ٣٩٣ ] وتعرض العديد من الأماكن المرتبطة بها تذكاراتٍ لها، مثل بطاقتها الجامعية في جامعة هايدلبرغ. [ ٣٩٤ ] وشهد عام ٢٠٠٦، الذكرى المئوية لميلادها، إحياءً لأعمالها في مؤتمرات واحتفالات حول العالم. [ ٤٢ ] كما يُحتفل بيوم حنة آرندت (يوم حنة آرندت) في مسقط رأسها. [ ٣٩٥ ]
من بين العديد من الصور الفوتوغرافية التي التُقطت لأرندت، أصبحت تلك التي التقطها فريد شتاين عام 1944 ( انظر الصورة )، والذي كانت تُعجب به بشدة، [ ba ] أيقونية، ووُصفت بأنها أشهر من المصور نفسه، [ 397 ] إذ ظهرت على طابع بريدي ألماني. ومن بين المنظمات التي اعترفت بمساهمات أرندت في الحضارة وحقوق الإنسان، المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين (UNHCR). [ 398 ]
الاهتمام المستمر
أدى صعود النزعة القومية المتطرفة ، مثل انتخاب دونالد ترامب في الولايات المتحدة، [ 235 ] [ 332 ] [ 399 ] والمخاوف بشأن نمط الحكم الاستبدادي المتزايد، إلى زيادة الاهتمام بأرندت وكتاباتها، [ 400 ] بما في ذلك البرامج الإذاعية ، [ 401 ] وكتابات كتّاب مثل جيريمي أدلمان [ 146 ] وزوي ويليامز ، [ 402 ] لإعادة النظر في أفكار أرندت واستكشاف مدى تأثيرها على فهمنا لهذه الحركات، [ 403 ] [ 404 ] التي تُوصف بأنها "أزمنة مظلمة". [ 405 ] في الوقت نفسه ، أعلنت أمازون عن نفاد نسخ كتابها "أصول الشمولية " (1951). [ 406 ] تجادل ميتشيكو كاكوتاني ، في كتابها الصادر عام 2018 بعنوان "موت الحقيقة: ملاحظات حول الزيف في عصر ترامب" ، بأن صعود الشمولية قد تأسس على انتهاك الحقيقة. [ 407 ] وتستهل كتابها باقتباس مطول من كتاب "أصول الشمولية" : [ 187 ]
إنّ الشخص المثالي للحكم الشمولي ليس النازي المقتنع أو الشيوعي المقتنع، بل الأشخاص الذين لم يعد لديهم تمييز بين الحقيقة والخيال (أي واقع التجربة) والتمييز بين الصواب والخطأ (أي معايير الفكر). [ 408 ] [ 409 ]
اعتقدت كاكوتاني وآخرون أن كلمات آرندت لا تقتصر على أحداث القرن الماضي فحسب، بل تنطبق أيضاً على المشهد الثقافي المعاصر [ 410 ] المليء بالأخبار الكاذبة والأكاذيب. كما استندت إلى مقالة آرندت "الكذب في السياسة" من كتاب "أزمات في الجمهورية " [ 218 ] ، مشيرةً إلى الأسطر التالية:
يدرك المؤرخ مدى هشاشة نسيج الحقائق الذي نعيش فيه حياتنا اليومية؛ فهو دائمًا مُعرَّض لخطر التشويه بأكاذيب فردية، أو التمزق بفعل التضليل المُنظَّم من قِبَل جماعات أو أمم أو طبقات، أو الإنكار والتشويه، وغالبًا ما يُغطَّى بعناية بأكوام من الأكاذيب، أو يُترك ببساطة ليُطوى في غياهب النسيان. تحتاج الحقائق إلى شهادة لتُخلَّد في الذاكرة، وإلى شهود موثوق بهم لتُثبت وجودها في مجال الشؤون الإنسانية [ 411 ].
لاحظ كاكوتاني، مستشهداً بالمقطع التالي: [ 412 ] [ 413 ]، أن أرندت لفتت الانتباه إلى الدور الحاسم الذي تلعبه الدعاية في تضليل السكان.
في عالمٍ دائم التغير وغير مفهوم، وصلت الجماهير إلى مرحلةٍ باتت فيها تصدق كل شيء ولا تصدق شيئًا في آنٍ واحد، تعتقد أن كل شيء ممكن وأن لا شيء صحيح. ... بنى قادة الجماهير الشموليون دعايتهم على افتراضٍ نفسي صحيح، مفاده أنه في ظل هذه الظروف، يمكن جعل الناس يصدقون أكثر الادعاءات غرابةً في يومٍ ما، على ثقةٍ بأنه إذا قُدِّم لهم في اليوم التالي دليلٌ قاطعٌ على زيفها، فإنهم سيلجؤون إلى التشكيك؛ فبدلًا من التخلي عن القادة الذين كذبوا عليهم، سيحتجون بأنهم كانوا يعلمون طوال الوقت أن الادعاء كذب، وسيعجبون بالقادة لذكائهم التكتيكي الفائق [ 414 ].
اتخذت آرندت منظورًا أوسع للتاريخ يتجاوز مجرد النظر إلى الشمولية في أوائل القرن العشرين، إذ صرّحت قائلةً: "لقد استُخدم الكذب المتعمد والكذب الصريح كوسائل مشروعة لتحقيق غايات سياسية منذ فجر التاريخ المدون". [ 415 ] [ 416 ] وتتجلى أهمية هذا المنظور في العصر الحديث أيضًا في الاستخدام المتزايد لعبارة " لا أحد يملك الحق في الطاعة "، المنسوبة إليها، للدلالة على أن الأفعال تنبع من خيارات، وبالتالي من أحكام، وأنه لا يمكننا التهرب من المسؤولية عما نملك القدرة على التأثير فيه. [ 331 ] إضافةً إلى ذلك، لا تزال المراكز التي أُنشئت لتعزيز الدراسات الآرندتية تسعى إلى إيجاد حلول لمجموعة واسعة من القضايا المعاصرة في كتاباتها. [ 417 ]
ارتبطت تعاليم آرندت حول الطاعة أيضًا بتجارب علم النفس المثيرة للجدل التي أجراها ستانلي ميلغرام ، والتي أشارت إلى إمكانية حثّ الأشخاص العاديين بسهولة على ارتكاب الفظائع. [ 418 ] [ 419 ] وقد لفت ميلغرام نفسه الانتباه إلى هذا الأمر في عام 1974، مصرحًا بأنه كان يختبر نظرية مفادها أن أيخمان، كغيره، سينفذ الأوامر فحسب، ولكن على عكس ميلغرام، جادلت آرندت بأن الأفعال تنطوي على مسؤولية. [ 420 ] [ 421 ]
لا تزال نظريات آرندت حول التداعيات السياسية لكيفية تعامل الدول مع اللاجئين ذات صلة وجاذبية. فقد شهدت آرندت بنفسها نزوح أعداد كبيرة من السكان عديمي الجنسية والحقوق، الذين لم يُعاملوا كأشخاص محتاجين بقدر ما عوملوا كمشاكل يجب حلها، وفي كثير من الحالات، مقاومتها. [ 299 ] وقد كتبت عن ذلك في مقالتها "نحن اللاجئون" عام 1943. [ 422 ] [ 423 ] ومن بين أفكار آرندت الأخرى التي يتردد صداها في المجتمع المعاصر ملاحظتها، المستوحاة من ريلكه، عن يأس عدم الإصغاء، وعبثية المأساة التي لا تجد من يصغي إليها ويخفف عنها ويطمئنها ويتدخل لحلها - ومن الأمثلة البارزة على ذلك العنف المسلح في أمريكا والتقاعس السياسي حياله. [ 99 ]
صدر فيلم "بحثًا عن الأغورا الأخيرة" ، وهو فيلم وثائقي مصور من إخراج المخرج اللبناني ريان دبوس، يتناول كتاب " الوضع الإنساني " لهارندت الصادر عام 1958، وذلك في عام 2018 احتفالًا بالذكرى الخمسين لصدور الكتاب. ويُوصف هذا الفيلم التجريبي بأنه يُقدّم "معنى جديدًا لمفاهيم المنظّرة السياسية حول السياسة والتكنولوجيا والمجتمع في خمسينيات القرن العشرين". [ 424 ]
انظر أيضاً
ملحوظات
- ↑ الإنجليزية: / ɛər ə n t ، ˈ ɑːr ə n t / A(I)R -ənt ، [ 7 ] [ 8 ] الولايات المتحدة أيضًا / ə ˈ r ɛ n t / ə- RENT ; [ 9 ] الألمانية: [ ˈhana ˈaːʁənt ]ⓘ . [ 10 ]
- ↑ كانت كونيغسبرغ عاصمة بروسيا الشرقية ، وبعد الحرب العالمية الثانية أصبحت كالينينغراد ، روسيا.
- ↑ تم تحرير Sozialistische Monatshefte من قبل الباحث اليهودي في كونيغسبرغ، جوزيف بلوخ، وشكلت النقطة المحورية لمجموعة المناقشة الاشتراكية التابعة لمارثا أرندت في كونيغسبرغ
- ↑ أفصحت هانا الشابة عن رغبتها في الزواج من هيرمان فوغلشتاين عندما تكبر. [ 18 ]
- ↑ سيصبح فارنهاجن فيما بعد موضوع سيرة ذاتية كتبتها هانا. [ 35 ]
- ↑ من كتاب "تدريب فيلهلم مايستر" (1796)
- ↑ وصفتها آن مندلسون بأنها شخص "قرأ كل شيء" [ 44 ]
- ↑ آن مندلسون: من سلالة موسى مندلسون وفيليكس مندلسون ، وهما من عائلة محلية ذات نفوذ. غادرت آن ألمانيا إلى باريس في نفس وقت مغادرة آرندت، وتزوجت من الفيلسوف إريك ويل عام 1934، وعملت في المقاومة الفرنسية تحت اسم مستعار هو دوبوا. توفيت في 5 يوليو 1984 [ 48 ].
- ↑ مثل آرندت، أصبحت آن مندلسون فيلسوفة، وحصلت على درجة الدكتوراه من هامبورغ، [ 44 ] بينما أصبح إرنست عالم لغويات . [ 49 ]
- ↑ تزوج مارتن هايدغر، وهو كاثوليكي روماني، من إلفرايد بيتري في 21 مارس 1917. وكان لديهم ولدان، يورغ وهيرمان [ 54 ]
- ↑ شرع إيتينجر في كتابة سيرة ذاتية لأرندت، ولكن نظرًا لضعف صحته، لم يكملها أبدًا، ولم يُنشر سوى هذا الفصل كعمل منفصل قبل وفاتها [ 62 ].
- ↑ تم حفظ المقال في المراسلات المنشورة بين أرندت وهايدغر [ 70 ]
- ↑ على سبيل المثال "ربما يتحرر شبابها من هذا السحر"
- ↑ أوغسطين ومشكلة الحرية عند بولس. مساهمة فلسفية في نشأة الفكرة المسيحية الغربية عن الحرية
- ↑ «لقد فزت بقلب هانا في حفل راقص، أثناء الرقص: علقت قائلةً إن "الحب هو الفعل الذي يحول فيه المرء الشخص الآخر الذي قابله بالصدفة إلى شيء أساسي في حياته." - من المسلم به أن هذه الصيغة الجميلة لم تكن صحيحة.» [ 66 ]
- ↑ لم يكن التعايش خارج إطار الزواج أمراً غير مألوف بين المثقفين في برلين، ولكنه كان يُعتبر فضيحة في المجتمعات الجامعية الإقليمية، مما استلزم زواجهما قبل الانتقال إلى هايدلبرغ وفرانكفورت لمتابعة طموحات غونتر الأكاديمية. [ 88 ]
- ↑ Da es nun wahre Transzendenz in dieser Geordneten Welt nicht gibt, gibt es auch nicht wahre Übersteigung, sondern nur Aufsteigen in andere Ränge
- ↑ Echolosigkeit und das Wissen um die Vergeblichkeit ist die paradoxe, zweideutige und verzweifelte Situation, aus der allein die Duineser Elegien zu verstehen sind. Dieser bewußte Verzicht auf Gehörtwerden، diese Verzweiflung، nicht gehört werden zu können، schließlich der Wortzwang ohne Antwort ist der eigentliche Grund der Dunkelheit، Abruptheit und Überspanntheit des Stiles، in dem die Dichtung ihre eigenen Möglichkeiten und ihren Willen zur Form aufgibt.
- ↑ تم إخبار شتيرن بأن التوظيف في الجامعة غير محتمل بسبب القوة المتزايدة للنازيين، مضيفًا: "الآن جاء دور النازيين لمدة عام أو أكثر بقليل. بعد فشلهم، سنمنحك التأهيل" ("Jetzt kommen erst einmal die Nazis dran für ein Jahr oder so. Wenn die dann abgewirtschaftet haben, werden wir Sie". هابيليتييرين"). [ 103 ]
- ↑ توجد عدة نظريات حول سبب اختياره اسم أندرس كاسم مستعار ، منها نظرية هربرت إيهرينغ التي تقول إن هناك الكثير من الكتاب الذين يحملون اسم شتيرن، فاختار اسمًا "مختلفًا" ( أندرس )؛ لأنه يبدو أقل يهودية؛ [ 66 ] ولا يريد أن يُنظر إليه على أنه ابن والده الشهير. [ 106 ]
- ↑ باريافولك : في علم اجتماع الدين. على الرغم من أن آرندت استندت في عملها إلى فيبر، إلا أن عددًا من المؤلفين السابقين استخدموا هذا المصطلح أيضًا، بما في ذلك تيودور هرتزل . [ 121 ]
- ↑ نُشر كتاب "الاستيعاب الأصلي" لأول مرة باللغة الإنجليزية في عام 2007، كجزء من مجموعة الكتابات اليهودية . [ 134 ]
- ^ " الاستيعاب اليهودي scheint heute in Deutschland ihren Bankrott anmelden zu müssen. Der allgemein gesellschaftliche und offiziell legimierte Antisemitismus trifft in erster Linie das assimilierte Judentum، das sich nicht mehr durch Taufe und nicht mehr durch betonte Distanz zum Ostjudentum entlasten kann " [ 136 ]
- ↑ ترأس آل روتشيلد المجلس المركزي لمدة قرن، لكنهم كانوا يؤيدون كل ما لم تؤيده آرندت، إذ عارضوا الهجرة وأي صلة باليهود الألمان. [ 142 ] [ 147 ]
- ↑ هجرة الشباب، وتعني حرفيًا هجرة الشباب، وتعكس المبدأ الصهيوني الأساسي المتمثل في "الصعود" إلى القدس
- ↑ كانت والدة حنة أرندت، مارثا أرندت (اسمها قبل الزواج كوهن)، لديها أخت تُدعى مارغريت فورست في برلين، والتي لجأت إليها عائلة أرندت لفترة وجيزة خلال الحرب العالمية الأولى. تزوج ابن مارغريت، إرنست (ابن عم حنة أرندت)، من صديقة طفولة حنة، كاثي ليفين، وهاجرا إلى فلسطين الانتدابية عام 1934. وهناك، سُميت ابنتهما الأولى حنة تيمناً باسم أرندت ("حنة الكبيرة"). أما ابنتهما الثانية، إدنا فورست (مواليد 1943)، فقد تزوجت لاحقاً من مايكل بروك، ورافقت عمتها الكبرى حنة أرندت في محاكمة أيخمان [ 152 ].
- ↑ آرندت/هايدغر: في رسالة مؤرخة في 10 فبراير 1950، أفصحت آرندت لزوجة هايدغر، إلفرايد، أنها عندما غادرت ماربورغ كانت مصممة تمامًا على ألا تحب رجلاً مرة أخرى، "ثم تزوجت، لمجرد الزواج، من رجل لم أحبه". وتضيف آرندت أنها شعرت بتفوق مطلق على كل شيء، وأنها اعتقدت أنها تستطيع الحصول على كل شيء، تحديدًا لأنها لم تكن تتوقع شيئًا لنفسها. وأخيرًا، قالت إن كل شيء تغير فقط عندما التقت بالرجل الذي سيصبح زوجها الثاني. [ 70 ]
- ↑ جورس إلى مونتوبان حوالي 300 كم
- ↑ جعل رئيس بلدية مونتوبان الهوغونوتي استقبال اللاجئين السياسيينسياسة رسمية [ 165 ]
- ↑ في ديسمبر 2018، تم الكشف عن لوحة تذكارية للاعتراف بإقامة أرندت في لشبونة عند زاوية شارع الجمعية الصيدلانية وكوندي ريدوندو، بما في ذلك اقتباس من "نحن اللاجئون" ( انظر الصورة ) [ 166 ] [ 167 ]
- ↑ أرندت إلى ياسبرز، 29 يناير 1946
- ↑ القول بأن معاداة السامية في فرنسا كانت سلسلة متصلة من دريفوس إلى بيتان [ 174 ]
- ↑ تم تغيير اسم مؤتمر العلاقات اليهودية، الذي أسسه سالو بارون وموريس رافائيل كوهين في عام 1933 ، إلى مؤتمر الدراسات الاجتماعية اليهودية في عام 1955، وبدأ في نشر الدراسات الاجتماعية اليهودية في عام 1939 [ 177 ] [ 178 ]
- ↑ كانت اللجنة، التي كانت تُسمى آنذاك إعادة بناء الثقافة اليهودية (JCR)، إلى حد كبير من عمل حنة أرندت وسالو بارون
- ↑ تم حل شركة JCR في عام 1977
- ↑ الأوقات المظلمة: عبارة اقتبستها منقصيدة بريخت "إلى الذين ولدوا بعدنا" (1938)، [ 221 ] والتي يبدأ سطرها الأول بـ " حقًا، أعيش في أوقات مظلمة! ". بالنسبة لكل من بريخت وآرندت، لم تكن "الأوقات المظلمة" مجرد مصطلح وصفي للفظائع المتصورة، بل كانت تفسيرًا لفقدان المبادئ التوجيهية للنظرية والمعرفة والتفسير. [ 222 ]
- ↑ تحتوي اللغة اللاتينية على ثلاثة أسماء للحب: amor و dilectio و caritas . الأفعال المقابلة للأولى والثانية هي amare و diligere [ 225 ]
- ↑ أوضحت أرندت لكارل ياسبرز، في رسالة مؤرخة في 6 أغسطس 1955، أنها تنوي استخدام مفهوم القديس أوغسطين عن حب العالم كعنوان، كرمز للامتنان [ 237 ].
- ↑ كتابات عابرة: تتناول مواضيع ذات اهتمام عابر
- ↑ أرندت/هايدغر: أوصت أرندت عام ١٩٧٦ بنقل مراسلاتها إلى الأرشيف الأدبي الألماني في مارباخ، وإغلاقها لمدة خمس سنوات، واشترطت عائلة هايدغر بقاءها مغلقة طوال حياة زوجة مارتن هايدغر، إلفرايد (١٨٩٣-١٩٩٢). في عام ١٩٧٦، طلبت إلزبيتا إيتينغر الاطلاع عليها، وحصلت على الموافقة لكتابة سيرة ذاتية مُخطط لها بعد وفاة إلفرايد. أدت الفضيحة التي أعقبت كشف إيتينغر للمراسلات إلى قرار بنشرها كاملةً [ ٦١ ] [ ٦٣ ].
- ↑ رسالة من أرندت إلى ياسبرز، 2 ديسمبر 1960
- ↑ " Er wollte Wir sagen, und dies Mitmachen und dies Wir-Sagen-Wollen war ja ganz genug, um die allergrössten Verbrechen möglich zu machen. "
- ↑ رسالة من أرندت إلى ياسبرز، 23 ديسمبر 1960
- ↑ موقف سيوافق عليه القضاة لاحقاً [ 306 ]
- ↑ رسالة من أرندت إلى ياسبرز، 23 ديسمبر 1960
- ↑ جاسبرز إلى أرندت 14 أكتوبر 1960 [ 315 ]
- ↑ رسالة إلى مكارثي، 16 سبتمبر 1963
- ↑ تم أخذ عنوان vita activa (الحياة النشطة) من موقف أرندت في كتابها "الحالة الإنسانية " (1958) بأن التفكير هو شكل من أشكال العمل، وأن الحياة النشطة لا تقل أهمية عن الحياة التأملية ( vita contemplativa ) [ 299 ].
- ↑The Palazzo degli Uffici Finanziari was originally the Casa del Fascio and the square, the Piazza Arnaldo Mussolini, and was erected as the Fascist headquarters for the region. The bas-relief is by Hans Piffrader
- ↑Ladin, German and Italian: Degnu n'a l dërt de ulghè – Kein Mensch hat das Recht zu gehorchen – Nessuno ha il diritto di obbedire
- ↑"Civil Disobedience" originally appeared, in somewhat different form, in The New Yorker. Versions of the other essays originally appeared in The New York Review of Books
- ↑Letter to Jaspers 14 May 1951.[380] Her image appeared on the cover of the Saturday Review of Literature on Saturday, 24 March 1951 (see image), shortly after the publication of The Origins of Totalitarianism. She also appeared on Time and Newsweek in the same week[381]
- ↑Arendt wrote to Stein "It is my honest opinion that you are one of the best portrait photographers of the present day"[396]
References
- ↑Grunenberg 2017, p. 3.
- ↑Allen 1982.
- ↑Lovett 2018.
- 1234567d'Entreves 2014.
- 123Yar 2018.
- ↑Fry 2009.
- ↑"Arendt". The American Heritage Dictionary of the English Language (5th ed.). HarperCollins. Retrieved 30 June 2019.
- ↑"Arendt". Collins English Dictionary. HarperCollins. Archived from the original on 30 June 2019. Retrieved 30 June 2019.
- ↑"Arendt". Merriam-Webster.com Dictionary. Merriam-Webster. OCLC 1032680871. Retrieved 30 June 2019.
- ↑Duden 2015, p. 199.
- ↑ وينستون، مورتون (فبراير 2009). "هانا أرندت وتحدي الحداثة: فينومينولوجيا حقوق الإنسان بقلم سيرينا باريك". مجلة حقوق الإنسان الفصلية . 31 ( 1): 278-282 . doi : 10.1353/hrq.0.0062 . JSTOR 20486747. S2CID 144735049 .
- ↑ "تأبين منظّر تفاهة الشر" . دويتشه فيله . ١٤ أكتوبر ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٢٥ أبريل ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٣ يونيو ٢٠٢٢ .
- ↑ جونز، جوش (10 مايو 2017). "رسائل الحب بين هانا أرندت ومارتن هايدغر" . أوبن كلتشر . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2023 .
- 1 2 وود 2004 .
- 1 2 3 LoC 2001 .
- ^ هيلر 2015 ، ص 33-34.
- ↑ ريبل-شميدت 2005 .
- 1 2 3 يونغ-برويل 2004 ، ص 8-9.
- 1 2 يونغ-برويل 2004 ، ص. 17.
- ↑ ماكجوان 1998 .
- ↑ غولد 2009 ، ص 65.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 5-7.
- 1 2 يونغ-برويل 2004 ، ص. 27.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 13.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 5.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 22.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 بيركويتز 2013 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص. 10، 16، 26.
- ↑ أرندت 1964 ، ص 6.
- ↑ Schuler-Springorum 1999 .
- ↑ هيلر 2015 ، ص 33.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 7.
- 1 2 3 4 5 6 7 8 كيرش 2009 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 10-11.
- 1 2 أرندت 1997 .
- 1 2 3 فيلا 2000 ، ص. 13.
- 1 2 يونغ-برويل 2004 ، ص. 28.
- ↑ غروننبرغ 2017 ، ص 62.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 12-13.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 16، 19.
- 1 2 يونغ-برويل 2004 ، ص. 21.
- 1 2 3 4 5 6 7 فيلا 2009 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص. 3.
- 1 2 يونغ-برويل 2004 ، ص. 32.
- ↑ كانط 2006 ، ص 4.
- 1 2 يونغ-برويل 2004 ، ص. 36.
- ↑ هيلر 2015أ .
- ↑ كيرشر 2003 .
- 1 2 يونغ-برويل 2004 ، ص. 29.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 32، 34.
- 1 2 3 4 ماير-كاتكين 2010 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 44.
- ↑ ""امرأة، يهودية، مثقفة: كيف رأت الدولة النازية حنة أرندت" . موقع ليتيراري هب . ١٠ أغسطس ٢٠٢٣. مؤرشف من الأصل في ١٣ نوفمبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ١٣ نوفمبر ٢٠٢٣ .
- 1 2 3 4 Young-Bruehl 2004 ، ص 47.
- ↑ أرندت 1971 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 49، 479.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 49.
- 1 2 غروننبرغ 2017 .
- 1 2 ماير-كاتكين 2010 أ .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 50.
- 1 2 كولر 1996 .
- 1 2 برنت 2013 .
- 1 2 ليلا 1999 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص. xiv.
- 1 2 3 يونغ-برويل 2004 .
- 1 2 3 4 5 6 دريس 2018 .
- 1 2 3 إيتينجر 1997 ، ص 31.
- ↑ مايو 1986 ، ص 24.
- ↑ بالبر 2017 .
- 1 2 3 أرندت وهايدجر 2004 .
- ↑ هايدغر 1925 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 51.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 50-54.
- ↑ برايتمان 2004 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 50-56.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 50-51، 481-82.
- 1 2 3 أرندت 1929 .
- 1 2 3 4 5 أرندت وياسبرز 1992 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 66.
- ↑ يناير 2016 .
- ^ كوري لوت (26 سبتمبر 2025). "فيلسوفان يابانيان في رسالة من هاينريش بلوخر إلى حنة أرندت" . بونرون – Zeitschrift für literaturwissenschaftliche Japanforschung (12). دوى : 10.11588/br.2025.12.28457 . ISSN 2199-2754 .
- 1 2 3 زيبادوا يانيز 2018 .
- 1 2 ساوسي 2013 .
- ↑ وايسبرغ وإيلون 1999 .
- ↑ ماجيناو 2016 .
- ↑ كريمر 2017 .
- 1 2 يونغ-برويل 2004 ، ص. 74.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 78.
- ↑ غروننبرغ 2017 ، ص 84.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 77.
- ↑ دريس 2011 .
- ↑ بيركويتز 2012أ .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 82.
- ↑ أرندت وستيرن 1930 .
- ↑ ريلكه 1912–1922 .
- ↑ كيتلر 2009 .
- ↑ أرندت 1930ب .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 84-85، 500.
- 1 2 هيل 2015 .
- ↑ أرندت 1930أ .
- ↑ سكوت وستارك 1996 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 79، 81.
- ^ إلك شوبرت (1987). مقابلات وErklärungen [ مقابلات وتفسيرات ] (باللغة الألمانية). برلين: تيامات. ص. 29. ردمك 3-923118-11-2.
- ↑ روزنبرغ 2012 .
- ↑ كي جي بي 2018 .
- ↑ جوناس 2006 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 85.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 56.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 38.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 39.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 92.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 104-105.
- ↑ أرندت-شتيرن 1932 .
- 1 2 يونغ-برويل 2004 ، ص. 93.
- 1 2 3 4 Young-Bruehl 2004 ، ص. xxxix.
- ↑ ويل 1967 .
- ↑ أرندت 1931 .
- ↑ ويبر 1978 ، ص 493 وما بعدها.
- ↑ سويدبيرج وأجيفال 2016 ، ص 245-46.
- ↑ لازار 2016 ، ص 8.
- 1 2 موميليانو 1980 .
- ↑ أرندت 1944 .
- ↑ راي وديملينغ 2016 .
- ↑ أرندت 1932أ .
- ↑ Rühle-Gerstel 1932 .
- ↑ باجشي 2007 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 95-97.
- ↑ أرندت وجاسبرز 1992 ، ص 52 وما بعدها.
- ^ هيلر 2015 ، ص 62-64.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 102-104.
- ↑ أرندت 1932ب .
- ↑ أرندت 1964 .
- ↑ غروننبرغ 2017 ، ص 133.
- ↑ أرندت 2009 أ، ص 22-28.
- ↑ أرندت 2009 أ، ص 22.
- ↑ معهد غوته 2011 .
- ↑ هيلر 2015 ، ص 63.
- ↑ EWB 2010 .
- ↑ مركز هانا أرندت للسياسة والعلوم الإنسانية (مراجعة 2019)
- ↑ عروض عام 2024 في مسارح 59E59، مانهاتن
- 1 2 3 هيلر 2015 ، ص. 64.
- 1 2 3 4 فيلا 2000 ، ص. 14.
- 1 2 3 غروننبرغ 2017 ، ص 136.
- ↑ Vowinckel 2004 ، ص 33.
- ^ هيلر 2015 ، ص 64-65.
- 1 2 أدلمان 2016 .
- ^ ماير كاتكين 2010 أ ، ص 90-91.
- ↑ غروننبرغ 2017 ، ص 135.
- ↑ كولين-دوبونت 2014 ، ص 16-17.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 137-139.
- ↑ ويتفيلد 1998 .
- ↑ بروك 2009 أ .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 91.
- ↑ أزريا 1987 .
- ↑ زون 1960 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 149.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 139.
- ^ كيبنبرجر 1936 ، ص. 1185 ن. 110.
- ^ ويبر وآخرون 2014 ، ص. 1392 ن. 343.
- 1 2 يونغ-برويل 2004 ، ص. 152.
- 1 2 بيرنشتاين 2013 ، ص. 71.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 155.
- ^ هيلر 2015 ، ص 72-73.
- ↑ Vowinckel 2004 ، ص 38.
- ↑ هيلر 2015 ، ص 73.
- ↑ تافاريس 2018 .
- ↑ باولا 2018 .
- ↑ موريرا 2017 .
- ↑ تيكسيرا 2006 .
- ^ هيلر 2015 ، ص 73-74.
- ↑ بيرنشتاين 2013 ، ص 72-73.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 164.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 166.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 168.
- ↑ أرندت 1942 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 196.
- ↑ بارون 2007 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 186-187.
- 1 2 هيرمان 2008 .
- 1 2 3 4 5 بيرد 1975 أ .
- 1 2 3 4 ميلر 2017 .
- ↑ روبين، جيل (أغسطس 2015). "من الفيدرالية إلى القومية الثنائية: الصهيونية المتغيرة عند حنة أرندت". التاريخ الأوروبي المعاصر . 24 (3). مطبعة جامعة كامبريدج: 393-413 ، 414. doi : 10.1017/S0960777315000223 . JSTOR 26294065. S2CID 159871596 .
- ↑ أرندت 1950 .
- ↑ سويفت 2008 ، ص 12.
- ↑ Sznaider 2006 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 188.
- 1 2 3 4 أرندت 1976 .
- 1 2 3 أرندت 2013 .
- ↑ أرندت 2006 .
- ↑ ميرينغ، فرانك (2011). ""كل ذلك من أجل الحرية: المعارضة الديمقراطية، والصدمة، والمواطنة الأمريكية عند حنة أرندت". مجلة الدراسات الأمريكية العابرة للحدود . 3 ( 1-2 ): 2-3 . doi : 10.5070/T832007081 . hdl : 2066/119468 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص. 12.
- 1 2 أرندت وماكارثي 1995 .
- 1 2 كوهلر، لوت؛ سانر، هانز (1985). هانا أرندت/كارل ياسبرز بريفويشسيل 1926-1969 (في المانيا). ميونيخ: بايبر. ص 669 – 670.
- ↑ أرندت 1975أ .
- ↑ موست 2017 ، ص 57.
- 1 2 3 كورتين دينامي 2000 ، ص. 36.
- ↑ CAS 2011 .
- ↑ AAAS 2018 .
- ↑ AAAL 2018 .
- 1 2 3 Young-Bruehl 2004 ، ص. xl.
- ↑ بيركويتز وستوري 2017 ، ص 107.
- ↑ نيكسون 2015 ، ص. 8.
- ↑ Weyembergh 1999 ، ص 94.
- ↑ أرندت وجاوس 2011 أ .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص. xli–xliv.
- ↑ لودز 2008ب .
- ↑ جونز 2013 .
- ↑ ويجل 2013 .
- ↑ هيلر 2015 ، ص 109.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 459.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 468.
- ↑ بيرد 1975ب .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص. xlviii، 469.
- ↑ أرندت 1992 ، ص 4.
- 1 2 3 Young-Bruehl 2004 ، ص. xxxviii.
- 1 2 أرندت 1961 .
- 1 2 أرندت 1968 .
- 1 2 3 4 أرندت 1972 .
- 1 2 أرندت 2006 أ .
- ↑ هيلر 2015 ، ص 1-32.
- ↑ بريخت 2018 .
- ↑ لوبان 1994 .
- ↑ أرندت 1968 ، ص. 9.
- 1 2 أرندت 1996 .
- ↑ أوغسطين 1995 ، ص 115 حاشية 31.
- ↑ كالكانيو 2013 .
- ↑ أرندت 2002أ ، ص 522.
- ↑ بينر 1997 .
- ↑ Kiess 2016 ، ص 22، 40.
- 1 2 فراي 2014 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 49-500.
- ↑ Kiess 2016 ، ص 101 وما بعدها.
- ↑ دورست 2004 .
- ↑ بيرناور 1987 أ ، ص. 1.
- 1 2 هيل 2017 .
- ^ أوغسطين 2008 ، الثاني: 8 ص. 45.
- ↑ فولراث 1997 .
- ↑ بيرناور 1987 ، ص. 5.
- ↑ بيرناور 1987 ، ص.
- ↑ أمور موندي 2018 .
- ↑ ظهرت في طبعتها الأولى تحت عنوان " عبء عصرنا" ،
- ↑ انظر: ببليوغرافيا الهولوكوست
- ↑ أرندت 1976 ، ص 460.
- 1 2 أرندت 1993 أ .
- 1 2 FCG 2018 ، مقدمة.
- ↑ ريسمان 1951 .
- ↑ كوبجيك 1996 .
- ↑ حاتم وحاتم 2005 .
- 1 2 3 هيلر 2015 ، ص. 7.
- ↑ أرندت 1976 ، ص. 24.
- ↑ أرندت 1958 .
- ↑ أرندت 1958أ .
- ↑ Szécsényi 2005 .
- ↑ نيسبيت 1992 .
- ↑ آشهايم 2011 .
- 1 2 غروننبرغ 2003 ، ص. 34.
- 1 2 يونغ-برويل 2004 ، ص 85-92.
- ↑ غروننبرغ 2017 ، ص 107.
- ↑ بن حبيب 1995 .
- ↑ غولدشتاين 2009 .
- ↑ كتينغ-غراي 1991 .
- ^ باير 1997 ، ص. 330.
- 1 2 كانوفان 2013 .
- ↑ أرندت 2013 ، ص 247.
- ↑ أرندت 2006ب .
- ↑ ويلمر 1999 .
- ↑ نوت 1972 .
- ↑ أرندت 1981 .
- ↑ أديسون 1972–1974 .
- ↑ أوجاكانغاس 2010أ .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 467.
- ↑ ماكينا 1978 .
- ↑ أرندت 2009ب .
- ↑ أرندت 1992 .
- ↑ أرندت 1978 .
- ↑ دانهاوزر 1979 .
- ↑ بوتستين 1983 .
- ↑ أرندت 2009أ .
- 1 2 بتلر 2007 .
- ↑ أرندت 2011 .
- ↑ تايخمان 1994 .
- ↑ أرندت 2018 .
- ↑ أرندت 2002أ .
- ↑ أرندت 2002ب .
- ↑ بيركويتز وستوري 2017 .
- ↑ أرندت 2025ب ، ص. 13-30.
- ↑ أرندت 2025ب .
- ↑ أرندت وبلوخر 2000 .
- ↑ أرندت وكازين 2005 .
- 1 2 أرندت وبنيامين 2006 .
- ↑ أرندت وشوليم 2017 .
- ↑ أرندت وأندرس 2016 .
- ↑ أرندت 2017 .
- 1 2 3 هيلر 2015 ، ص. 2.
- ↑ أرندت وجاسبرز 1992 ، ص 409-10.
- 1 2 هيلر 2015 ، ص. 8.
- 1 2 3 أرندت 1963 .
- ↑ جيلهورن 1962 .
- 1 2 3 4 5 سكوت 2016 .
- ↑ أرندت 2006 أ، ص 276.
- 1 2 أرندت وفيست 1964 .
- 1 2 NYT 1960a .
- ↑ بتلر 2011 .
- ^ أرندت وياسبرز 1992 ، ص. 416.
- ↑ هيلر 2015 ، ص 8-11.
- 1 2 هيلر 2015 ، ص. 12.
- ↑ أرندت 2006 أ، ص 207.
- ↑ أرندت 2006 أ، ص 124.
- ↑ أرندت 2006 أ، ص 123.
- ^ أرندت وياسبرز 1992 ، ص. 417.
- ↑ لوبان 2018 ، ص 5.
- ↑ هيلر 2015 ، ص 15.
- ↑ ستانغنيث 2014 ، ص 200.
- 1 2 3 هيلر 2015 ، ص. 1.
- ^ أرندت وياسبرز 1992 ، ص. 267.
- ^ هيلر 2015 ، ص 15-18.
- ↑ ماير-كاتكين 2011 .
- ^ هيلر 2015 ، ص 29 – 31.
- ↑ إيلون 2006 أ.
- ↑ أرندت وماكارثي 1995 ، ص 146.
- ↑ هيلر 2015 ، ص 1-2.
- ↑ نيويورك تايمز 1960 .
- ↑ هيلر 2015 ، ص 5.
- 1 2 زايتجايست 2015 .
- ↑ كانط 1838 ، ص 125.
- ↑ كانط 1793 ، ص 99.
- ↑ أرندت 2006 أ، ص 135.
- ↑ كريغوفر 2017 .
- ↑ قبعة 2018 .
- 1 2 أوبرماير 2018 .
- 1 2 Invernizzi-Accetti 2017 .
- 1 2 DP 2017 .
- ↑ سيليجر 2011 .
- ^ "Der Zionismus aus heutiger Sicht" . hait.tu-dresden.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2024 .
- ↑ المشرف (10 نوفمبر 2023). "إعادة النظر في الصهيونية" . مجلة تريبل أمبرساند (&&&) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2024 .
- ↑ أرندت 1959 .
- ↑ أرندت 1959أ .
- ↑ موري 2011 .
- ↑ سيمونز 2011 .
- ↑ سيمونز 2011 أ.
- ↑ بوروز 2015 .
- ↑ لوبو 2016 .
- ↑ بيكيت 2009 .
- ^ باير 1995 ، ص. 301.
- ^ باير 1998 ، ص. 254.
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص 238.
- ^ باير 1998 ، ص. 255.
- ^ باير 1997 ، ص. 332.
- ^ كورتين دينامي 2000 ، ص. 35.
- ↑ ماركوس 1987 .
- ↑ هونيغ 2010 .
- ↑ هيلد وكازين 1982 .
- ↑ أرندت 1976 ، ص 267-302.
- 1 2 فغفوري آزار، ليلى (12 يوليو 2019). "حنة أرندت: الحق في امتلاك الحقوق" . التفكير القانوني النقدي . مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاسترجاع في 11 يناير 2022 .
- ↑ لامي 2011 ، ص 14.
- ↑ أرندت 1976 ، ص 389.
- ↑ لامي 2011 ، ص 17-19.
- 1 2 3 برمنغهام 2006 .
- ↑ أرندت 1976 ، ص 379-381.
- ↑ أرندت 1976 ، ص 378-384.
- ↑ لامي 2011 ، ص 27-29.
- ↑ أرندت 1976 ، ص 293.
- ^ لامي 2011 ، ص 239-40.
- ↑ لامي 2011 ، ص 18.
- ↑ أرندت 1976 ، ص 299.
- ↑ أرندت، هانا. "الكذب في السياسة: تأملات في وثائق البنتاغون". أزمات الجمهورية ، هاركورت بريس جوفانوفيتش، 1972، ص 1-47 (ص 6).
- ↑ آرندت، هانا. الجزء 3، "الشمولية"، أصول الشمولية. طبعة جديدة ، هاركورت بريس جوفانوفيتش، 1976.
- ↑ إيتينجر 1997 .
- ↑ كليمنت 2001 .
- ↑ كريستيفا 2001 أ.
- ↑ شرودر 2002 .
- ↑ المجلس البريطاني لتصنيف الأفلام 2018 .
- ↑ المجلس البريطاني لتصنيف الأفلام 2012 .
- ↑ سيبينوال، آلان (7 أبريل 2023). "«عبر الأطلسي»: عملية إنقاذ جريئة لليهود من فرنسا المحتلة من قبل النازيين . مجلة رولينج ستون . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2023 .
- ↑ بارتوف، شيرا لي (6 أبريل 2023). "التاريخ اليهودي وراء عملية الإنقاذ خلال الحرب العالمية الثانية التي ألهمت مسلسل نتفليكس "عبر الأطلسي""صحيفة تايمز أوف إسرائيل . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 18 أبريل 2023. تم الاطلاع عليها بتاريخ 18 أبريل 2023 .
- ↑ "هانا أرندت: مواجهة الطغيان - شاهد الفيلم الوثائقي الآن! - روائع أمريكية - بي بي إس" . بي بي إس . ١٢ يونيو ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ أغسطس ٢٠٢٥ .
- ↑ بروكس، زان (19 مايو 2025). "مراجعة كتاب السجلات لمادلين ثين - حكاية رائعة عن الهجرة" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2025 .
- 1 2 3 4 Laqueur 1998 .
- ↑ شينهاف 2007 .
- ^ أرندت وياسبرز 1992 ، ص. 170.
- ↑ رينغ 1998 ، ص 106.
- ↑ Kulturreise 2018 .
- 1 2 HAC Verona 2018 .
- ↑ كوهن 2018 .
- ↑ حول مؤتمر HAC Bard 2018 .
- ↑ يونغ-برويل 2004 ، ص. xlvii.
- ↑ HAC Bard 2018 .
- ↑ بيرنشتاين 2017 .
- ↑ HAC Oldenburg 2018 .
- ↑ HAArchiv 2018 .
- ^ "Zeitschrift für politisches Denken" [ مجلة التفكير السياسي ] . HannahArendt.net (باللغتين الإنجليزية والألمانية). ردمك 1869-5787 . أرشفة من الأصلي في 11 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع في 22 مارس 2021 .
- ↑ غروننبرغ 2018 .
- ↑ باري 2017 .
- ↑ جامعة هايدلبرغ 2015 .
- ↑Hannover 2017.
- ↑AIE 2018.
- ↑Heinrich 2013.
- ↑UNHCR 2017.
- ↑Scroll 2017.
- ↑Bernstein 2018, p. .
- ↑Bragg et al. 2017.
- ↑Williams 2017.
- ↑Grenier 2017.
- ↑Coombes 2017.
- ↑Bernstein 2018b.
- ↑Gold 2017.
- ↑Kakutani 2018.
- ↑Arendt 1976, p. 474.
- ↑Kakutani 2018, p. 1.
- ↑Bernstein 2018a.
- ↑Arendt 1972, p. 6.
- ↑Hayes 2018.
- ↑Kakutani 2018a.
- ↑Arendt 1976, p. 382.
- ↑Arendt 1972, p. 4.
- ↑Hanlon 2018.
- ↑HAC 2018.
- ↑Oatley 2018, p. 254.
- ↑Wolters 2013.
- ↑Milgram 2017, p. 23.
- ↑Berkowitz 2013a.
- ↑Arendt 1943.
- ↑Bhabha & Weigel 2018.
- ↑Bard News 2018.
Sources
Articles (journals and proceedings)
- Allen, Wayne F. (1 July 1982). "Hannah Arendt: existential phenomenology and political freedom". Philosophy & Social Criticism. 9 (2): 170–190. doi:10.1177/019145378200900203. S2CID 145329906. Archived from the original on 15 October 2021. Retrieved 22 February 2022.
- Bagchi, Barnita (January 2007). "Hannah Arendt, Education, and Liberation: A Comparative South Asian Feminist Perspective". Heidelberg Papers in South Asian and Comparative Politics (35).
- Balber, Samantha (2017). "Hannah Arendt: A Conscious Pariah and Her People". Footnotes. 1: 165–183. Archived from the original on 15 February 2020. Retrieved 18 October 2018.
- Benhabib, Seyla (1995). "The Pariah and Her Shadow: Hannah Arendt's Biography of Rahel Varnhagen". Political Theory. 23 (1): 5–24. doi:10.1177/0090591795023001002. JSTOR 192171. S2CID 144497322.
- Burroughs, Michael D (2015). "Hannah Arendt, 'Reflections on Little Rock,' and White Ignorance". Critical Philosophy of Race. 3 (1): 52–78. doi:10.5325/critphilrace.3.1.0052. S2CID 144235220.
- Calcagno, Antonio (January 2013). "The Desire For And Pleasure Of Evil: The Augustinian Limitations Of Arendtian Mind". The Heythrop Journal. 54 (1): 89–100. doi:10.1111/j.1468-2265.2009.00513.x.
- Jonas, Hans (2006) [2003]. "Hannah Arendt: An Intimate Portrait". New England Review. 27 (2). Translated by Brian Fox and Richard Wolin: 133–142. JSTOR 40244828.
- Laqueur, Walter (1998). "The Arendt Cult: Hannah Arendt as Political Commentator". Journal of Contemporary History. 33 (4): 483–496. doi:10.1177/002200949803300401. JSTOR 260982. S2CID 154222580., reprinted in Aschheim (2001, pp. 47–64)
- Lebeau, Vicky (29 June 2016). "The Unwelcome Child: Elizabeth Eckford and Hannah Arendt". Journal of Visual Culture. 3 (1): 51–62. doi:10.1177/1470412904043598. S2CID 145198758. Archived from the original on 16 October 2021. Retrieved 24 December 2018.
- Maier-Katkin, Daniel (November 2011). "The Reception of Hannah Arendt's Eichmann in Jerusalem in the United States 1963–2011". HannahArendt.net. 6 (1). doi:10.57773/hanet.v6i1/2.64. Archived from the original on 20 October 2017. Retrieved 3 December 2018.
- Markus, Maria (1987). "The 'Anti-Feminism' of Hannah Arendt". Thesis Eleven. 17 (1): 76–87. doi:10.1177/072551368701700106. S2CID 145642201.
- Momigliano, Arnaldo (1980). "A Note on Max Weber's Definition of Judaism as a Pariah-Religion". History and Theory. 19 (3): 313–318. doi:10.2307/2504547. JSTOR 2504547.
- Morey, Maribel (20 December 2011). "Reassessing Hannah Arendt's "Reflections on Little Rock" (1959)". Law, Culture and the Humanities. 10 (1): 88–110. doi:10.1177/1743872111423795. S2CID 144635339. SSRN 966657.
- Pickett, Adrienne (2009). "Images, Dialogue, and Aesthetic Education: Arendt's response to the Little Rock Crisis"(PDF). Philosophical Studies in Education. 40: 188–199. Archived(PDF) from the original on 15 May 2016.
- Ray, Larry; Diemling, Maria (24 July 2016). "Arendt's 'conscious pariah' and the ambiguous figure of the subaltern"(PDF). European Journal of Social Theory. 19 (4): 503–520. doi:10.1177/1368431016628261. S2CID 147139630. Archived(PDF) from the original on 20 July 2018. Retrieved 25 September 2018.
- Riepl-Schmidt, Mascha (15 February 2005). "Henriette Arendt". HannahArendt.net (in German). 1 (1). doi:10.57773/hanet.v1i1.87. ISSN 1869-5787. Archived from the original on 19 July 2020. Retrieved 27 July 2018.
- Rosenberg, Elissa (February 2012). "Walking in the city: memory and place". The Journal of Architecture. 17 (1): 131–149. doi:10.1080/13602365.2012.659914. S2CID 144753542.
- Saussy, Haun (2013). "The Refugee Speaks of Parvenus and Their Beautiful Illusions: A Rediscovered 1934 Text by Hannah Arendt". Critical Inquiry. 40 (1): 1–14. doi:10.1086/673223. S2CID 162242781.
- Schuler-Springorum, Stefanie (1 June 1999). "Assimilation and Community Reconsidered: The Jewish Community in Konigsberg, 1871-1914". Jewish Social Studies. 5 (3): 104–131. doi:10.1353/jss.1999.0008. ISSN 1527-2028. S2CID 201796942.
- Szécsényi, Endre (30 March 2005). The Hungarian Revolution in the "Reflections" by Hannah Arendt. Europe or the Globe? Eastern European Trajectories in Times of Integration and Globalization. Vienna: IWM. Archived from the original on 8 April 2022. Retrieved 3 August 2018.
- Teixeira, Christina Heine (September 2006). "Wartesaal Lissabon 1941: Hannah Arendt und Heinrich Blücher". HannahArendt.net. 1 (2). doi:10.57773/hanet.v2i1.99. Archived from the original on 13 July 2020. Retrieved 19 February 2019.
- Villa, Dana (2009). "Hannah Arendt, 1906-1975". The Review of Politics. 71 (1): 20–36. doi:10.1017/S0034670509000035. JSTOR 25655783. S2CID 148198536.
- Wellmer, Albrecht (1999). "Hannah Arendt On Revolution". Revue Internationale de Philosophie. 53 (208 (2)): 207–222. JSTOR 23955552.
Rahel Varnhagen
- Cutting-Gray, Joanne (1991). "Hannah Arendt's Rahel Varnhagen". Philosophy and Literature. 15 (2): 229–245. doi:10.1353/phl.1991.0023. S2CID 170122103.
- Goldstein, Donald J. (Spring 2009). "Hannah Arendt's Shared Destiny with Rahel Varnhagen". Women in Judaism. 6 (1): 18. Archived from the original on 15 February 2020. Retrieved 9 November 2018.
- Zebadúa Yáñez, Verónica (2018). "Reading the Lives of Others: Biography as Political Thought in Hannah Arendt and Simone de Beauvoir". Hypatia. 33 (1): 94–110. doi:10.1111/hypa.12383. ISSN 0887-5367. S2CID 232175146.
Special issues and proceedings
- Ojakangas, Mika (2010a). "Arendt, Socrates, and the Ethics of Conscience"(PDF). Studies across Disciplines in the Humanities and Social Sciences. Vol. 8. pp. 67–85. Archived(PDF) from the original on 26 September 2020. Retrieved 18 February 2019.
- Durst, Margarete (2004). Birth and Natality in Hannah Arendt. Springer. pp. 777–797. ISBN 978-94-010-0047-5.
- "Hannah Arendt". Social Research (Special issue). 44 (1). Spring 1977. JSTOR i40043622.
Audiovisual
- Berkowitz, Roger (2013). Hannah Arendt: A brief biography (DVD liner notes to Hannah Arendt). Zeitgeist Films.
- BBFC (2013). Hannah Arendt. Releases (Film) (in German, English, and Hebrew). British Board of Film Classification. Archived from the original on 15 February 2020. Retrieved 29 July 2018.
- BBFC (2012). Hannah Arendt (Film) (in German, English, and Hebrew). Archived from the original on 15 February 2020. Retrieved 14 August 2018. (see also Hannah Arendt)
- Weigel, Moira (16 July 2013). "Heritage Girl Crush: On "Hannah Arendt"". Los Angeles Review of Books (Review). Archived from the original on 19 August 2018. Retrieved 18 August 2018.
- Bragg, Melvyn; Stonebridge, Lyndsey; Sheffield, Frisbee; Eaglestone, Robert (2 February 2017). Hannah Arendt (Radio panel discussion). In Our Time. Radio 4. Archived from the original on 16 October 2018. Retrieved 20 September 2018.
- Zeitgeist (2015). Vita Activa – The Spirit of Hannah Arendt(Documentary) (Film) (in German, English, and Hebrew). Zeitgeist Films. Archived from the original on 16 March 2020. Retrieved 4 June 2017.
- Scott, A. O. (5 April 2016). "Review: In 'Vita Activa: The Spirit of Hannah Arendt,' a Thinker More Relevant Than Ever". The New York Times (Review). Archived from the original on 23 May 2020. Retrieved 4 June 2017.
Books and monographs
- Adamson, Jane; Freadman, Richard; Parker, David, eds. (1998). Renegotiating Ethics in Literature, Philosophy, and Theory. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-62938-6.
- Baier, Annette (1995). Moral Prejudices: Essays on Ethics. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-58716-8.
- "Ethics in many different voices" pp. 247–268, see also revised versions as Baier (1998, pp. 247–268) and Baier (1997, pp. 325–346)
- Bernstein, Richard J. (2018). Why Read Hannah Arendt Now?. Wiley. ISBN 978-1-5095-2863-9.
- Clément, Catherine (2001) [1999 Calmann-Lévy]. Martin et Hannah[Martin and Hannah: A Novel]. Translated by Julia Shirek Smith. Prometheus Books. ISBN 978-1-57392-906-6.
- Ellis, Marc H., Encountering the Jewish future : with Elie Wiesel, Martin Buber, Abraham Joshua Heschel, Hannah Arendt, Emmanuel Levinas. Minneapolis : Fortress Press, 2011.
- Schroeder, Steven (2002). "Review of "Martin and Hannah: A Novel"". Essays in Philosophy (Review). 3 (1). ISSN 1526-0569. Archived from the original on 15 February 2020. Retrieved 24 August 2018.
- Copjec, Joan, ed. (1996). Radical Evil. Verso. ISBN 978-1-85984-911-8.
- Gellhorn, Martha (1988). The View from the Ground. Atlantic Monthly Press. ISBN 978-0-8021-9117-5.
- Hattem, Cornelis Van; Hattem, Kees van (2005). Superfluous people: a reflection on Hannah Arendt and evil. University Press of America. ISBN 978-0-7618-3304-8.
- Kakutani, Michiko (2018). The Death of Truth: Notes on Falsehood in the Age of Trump. Crown/Archetype. ISBN 978-0-525-57484-2.
- Hayes, Chris (18 July 2018). "Michiko Kakutani's Book About Our Post-Truth Era". The New York Times (Review). Archived from the original on 4 September 2018. Retrieved 3 September 2018.
- Kielmansegg, Peter Graf; Mewes, Horst; Glaser-Schmidt, Elisabeth, eds. (1997). Hannah Arendt and Leo Strauss: German Émigrés and American Political Thought After World War II. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-59936-8. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 28 October 2018.
- Lamey, Andy (2011). Frontier Justice: The Global Refugee Crisis and What To Do About It. Doubleday Canada. ISBN 978-0-307-36792-1.
- Mihaely, Zohar (2022). Hannah Arendt and the Crisis of Israeli Democracy. Pickwick Publications. ISBN 978-1-666-79767-1.
- Mihaely, Zohar(2024) Man Confronts Himself Alone - Hannah Arendt and the Entanglements of Science, Technology, Economics and Politics in Modern Life. Wipf & Stock Publications, Eugene, Oregon.
- Milgram, Stanley (2017) [1974]. Obedience to Authority. HarperCollins. ISBN 978-0-06-280340-5. (see also Obedience to Authority)
- Most, Stephen (2017). Stories Make the World: Reflections on Storytelling and the Art of the Documentary. New York: Berghahn Books.
- Oatley, Keith (2018). Our Minds, Our Selves: A Brief History of Psychology. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-9004-0.
- Richter, William L., ed. (2009). Approaches to Political Thought. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4616-3656-4.
- Robinson, Marc, ed. (1996). Altogether Elsewhere: Writers on Exile. Harcourt Brace. ISBN 978-0-15-600389-6.
- Simmons, William Paul (2011). Human Rights Law and the Marginalized Other. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-50326-6.
- Simmons, William Paul (2011), Arendt, Little Rock, and the Cauterization of the Marginalized Other(PDF) (Essay), archived(PDF) from the original on 4 August 2018
- Swedberg, Richard; Agevall, Ola (2016). The Max Weber Dictionary: Key Words and Central Concepts (2nd ed.). Stanford University Press. ISBN 978-1-5036-0022-5.
- Weber, Hermann; Drabkin, Jakov; Bayerlein, Bernhard H., eds. (2014). Deutschland, Russland, Komintern. II Dokumente (1918–1943): Nach der Archivrevolution: Neuerschlossene Quellen zu der Geschichte der KPD und den deutsch-russischen Beziehungen[Germany, Russia, Comintern. II Documents (1918–1943): After the Archive Revolution: New sources on the history of the KPD and German-Russian relations]. Berlin: Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-033978-9.
Autobiography and biography
- AAAS (2018). Book of members, 1780 – present: A(PDF). Cambridge MA: American Academy of Arts and Sciences. p. 18. Archived(PDF) from the original on 17 December 2014. Retrieved 27 July 2018.
- Anders, Günther (2011). Oberschlick, Gerhard (ed.). Die Kirschenschlacht: Dialoge mit Hannah Arendt und ein akademisches Nachwort[The cherry battle: dialogues with Hannah Arendt and an academic epilogue]. C.H.Beck. ISBN 978-3-406-63278-5.
- Berkowitz, Roger (13 February 2012a). "The Cherry Battle". News (Review). Hannah Arendt Center, Bard College. Archived from the original on 14 April 2021. Retrieved 22 March 2021.
- Ettinger, Elzbieta (1997) [1995]. Hannah Arendt/Martin Heidegger. Yale University Press. ISBN 978-0-300-07254-9.
- Brent, Frances (30 May 2013). "Arendt's Affair". Tablet (Review). Archived from the original on 10 April 2019. Retrieved 18 October 2018.
- Grunenberg, Antonia (2003). Arendt (in German). Freiburg: Herder. ISBN 978-3-451-04954-5. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 5 November 2018.
- — (2017). Hannah Arendt and Martin Heidegger: History of a Love. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-02718-4. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 23 July 2018.
- Heller, Anne Conover (2015). Hannah Arendt: A Life in Dark Times. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-544-45619-8.excerptArchived 9 August 2020 at the Wayback Machine
- Hill, Samantha Rose (2021). Hannah Arendt. Reaktion Books. ISBN 978-1-78914-379-9.
- Honig, Bonnie, ed. (2010) [1995]. Feminist Interpretations of Hannah Arendt. Penn State Press. ISBN 978-0-271-04320-3.
- Howe, Irving (1984) [1982]. A Margin of Hope: An Intellectual Autobiography. Harcourt, Brace, Jovanovich. ISBN 978-0-15-657245-3.
- Kristeva, Julia (2001a). Hannah Arendt. Translated by Ross Guberman. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12102-6.
- Maier-Katkin, Daniel (2010a). Stranger from Abroad: Hannah Arendt, Martin Heidegger, Friendship and Forgiveness. W. W. Norton. ISBN 978-0-393-07731-5.
- May, Derwent (1986). Hannah Arendt. Penguin Books. ISBN 978-0-14-008116-9.
- Nixon, Jon (2015). Hannah Arendt and the Politics of Friendship. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4725-0754-9.
- Stangneth, Bettina (2014). Eichmann Before Jerusalem: The Unexamined Life of a Mass Murderer. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-95968-3. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 14 October 2018.
- Vowinckel, Annette (2004). Hannah Arendt: zwischen deutscher Philosophie und jüdischer Politik[Hannah Arendt: Between German philosophy and Jewish politics] (in German). Lukas Verlag. ISBN 978-3-936872-36-1. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 26 July 2018. (full textArchived 19 September 2018 at the Wayback Machine)
- Young-Bruehl, Elisabeth (2004) [1982]. Hannah Arendt: For Love of the World (Second ed.). Yale University Press. ISBN 978-0-300-10588-9.
Critical works
- Aschheim, Steven E., ed. (2001). Hannah Arendt in Jerusalem[Hannah Arendt Beyerushalayim, Hebrew University of Jerusalem 2007 (in Hebrew)]. University of California Press. ISBN 978-0-520-22057-7.
- Shenhav, Yehouda (3 May 2007). "All Aboard the Arendt Express". Haaretz (Review). Archived from the original on 31 July 2018. Retrieved 30 July 2018.
- Berkowitz, Roger; Storey, Ian, eds. (2017). Artifacts of Thinking: Reading Hannah Arendt's Denktagebuch. Oxford University Press. ISBN 978-0-8232-7217-4.
- Bernauer, J.W., ed. (1987). Amor Mundi: Explorations in the Faith and Thought of Hannah Arendt. Springer Science & Business Media. ISBN 978-94-009-3565-5.
- Bernauer, James W. (1987a). "The Faith of Hannah Arendt: Amor Mundi and its Critique – Assimilation of Religious Experience". pp. 1–28.
- Bernstein, Richard J. (2013). Hannah Arendt and the Jewish Question. Wiley. ISBN 978-0-7456-6570-2.
- Birmingham, Peg (2006). Hannah Arendt and Human Rights: The Predicament of Common Responsibility. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-11226-2. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 12 August 2018.
- Bowen-Moore, Patricia (1989). Hannah Arendt's Philosophy of Natality. Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-1-349-20125-9. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 21 July 2018.
- Courtine-Denamy, Sylvie (2000) [1997 Editions Albin Michel]. Trois femmes dans de sombres temps[Three Women in Dark Times: Edith Stein, Hannah Arendt, Simone Weil, or Amor fati, amor mundi]. Translated by G.M. Goshgarian. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-8758-3. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 9 October 2018.
- Grunenberg, Antonia[in German] (2018). "Hannah Arendt-Studien / Hannah Arendt Studies" (in English and German). Peter Lang. Archived from the original on 28 August 2018. Retrieved 27 August 2018.
- Hayden, Patrick, ed. (2014). Hannah Arendt: Key Concepts. Routledge. ISBN 978-1-317-54588-0. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 10 September 2018.
- Hermsen, Joke J.; Villa, Dana Richard, eds. (1999). The Judge and the Spectator: Hannah Arendt's Political Philosophy. Peeters Publishers. ISBN 978-90-429-0781-2. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 30 September 2018.
- Hinchman, Lewis P.; Hinchman, Sandra, eds. (1994). Hannah Arendt: Critical Essays. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1853-6. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 14 September 2018.
- Jones, Kathleen B. (2013a). Diving for Pearls: A Thinking Journey with Hannah Arendt. Thinking Women Books. ISBN 978-0-9860586-0-8. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 6 October 2018.excerptArchived 6 October 2018 at the Wayback Machine, see also Jones (2013)
- Kiess, John (2016). Hannah Arendt and Theology. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-62851-0. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 13 September 2018.
- Kristeva, Julia (2001b). Hannah Arendt: Life is a Narrative. Translated by Frank Collins. University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-3521-9. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 22 July 2018.
- Luban, David. Arendt After Jerusalem: The Moral and Legal Philosophy(PDF). To be published. Archived(PDF) from the original on 21 September 2018. Retrieved 14 December 2018.
- May, Larry; Kohn, Jerome, eds. (1997). Hannah Arendt: Twenty Years Later. MIT Press. ISBN 978-0-262-63182-2. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 8 September 2018.
- McGowan, John (1998). Hannah Arendt: An Introduction. University of Minnesota Press. ISBN 978-1-4529-0338-5. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 3 March 2016.
- Ring, Jennifer (1998). The Political Consequences of Thinking: Gender and Judaism in the Work of Hannah Arendt. SUNY Press. ISBN 978-1-4384-1739-4. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 26 September 2018.
- Swift, Simon (2008). Hannah Arendt. Routledge. ISBN 978-1-134-09355-7. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 14 August 2018.
- Villa, Dana, ed. (2000). The Cambridge Companion to Hannah Arendt. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-64571-3.text at Pensar el Espacio PúblicoArchived 13 January 2021 at the Wayback Machine
Historical
- Augustine, Saint (1995). In Joannis evangelium tractatus[Tractates on the Gospel of John, 111-24]. Translated by John W. Rettig. CUA Press. ISBN 978-0-8132-0092-7. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 1 November 2018.
- — (2008). Tractatus in epistolam Joannis ad Parthos[Homilies on the First Epistle of John]. Translated by Boniface Ramsay. New City Press. ISBN 978-1-56548-289-0. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 1 November 2018., available in Latin as
- Kant, Immanuel (2006) [1798]. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht[Anthropology from a Pragmatic Point of View]. Translated by Robert Louden. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-67165-1. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 25 August 2018.
- — (1793). Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. Königsberg: Friedrich Nicolovius. p. 99. Archived from the original on 8 September 2020. Retrieved 5 September 2018.
- — (1838). Religion Within the Boundary of Pure Reason. Translated by J. W. Semple. Edinburgh: Thomas Clark. p. 125.
- Lazare, Bernard (2016) [1898 Kadimah, Paris]. Le Nationalisme Juif. Hachette Livre. ISBN 978-2-01-359879-8. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 24 September 2018.facsimile textArchived 15 February 2020 at the Wayback Machine at Gallica, and reproduced on Wikisource
- Rühle-Gerstel, Alice (1932). Das Frauenproblem der Gegenwart: eine psychologische Bilanz[Contemporary Women's Issues: A psychological balance sheet] (in German). S. Hirzel. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 1 October 2018.
- Weber, Max (1978) [1922]. Roth, Guenther; Wittich, Claus (eds.). Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehenden Soziologie[Economy and Society: An Outline of Interpretive Sociology]. University of California Press. ISBN 978-0-520-03500-3. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 23 September 2018.full text available onInternet Archive
- Weil, Hans[in German] (1967) [1930]. Die Entstehung des deutschen Bildungsprinzips[The Origin of the German Educational Principle]. H. Bouvier. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 26 September 2018.
Chapters and contributions
- Arendt, Hannah (1993a) [1953]. "Ideology and Terror"(PDF). pp. 338–348. Archived(PDF) from the original on 9 August 2020.
- Baier, Annette C (1997). Ethics in many different voices. pp. 325–346., in May & Kohn (1997)
- — (1998). Ethics in many different voices. pp. 247–268., in Adamson, Freadman & Parker (1998)
- Beiner, Ronald (1997). Love and worldliness: Hannah Arendt's reading of Saint Augustine. pp. 269–284., in May & Kohn (1997)
- Brocke, Edna[in German] (2009a). Afterword. "Big Hannah" – My Aunt. pp. 512–522., in Arendt (2009a)
- Canovan, Margaret (2013). Introduction. University of Chicago Press. pp. vii–xx. ISBN 978-0-226-92457-1. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 9 September 2018., in Arendt (2013)
- Dries, Christian (2011). Günther Anders und Hannah Arendt - eine Beziehungsskizze (in German). pp. 71–140., in Anders (2011)
- Elon, Amos (2006a). Introduction. Penguin. p. xxi. ISBN 978-1-101-00716-7. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 29 July 2018., in Arendt (2006a)
- Fry, Karin (2014). Natality(PDF). pp. 23–35. Archived(PDF) from the original on 11 September 2018., in Hayden (2014)
- Guilherme, Alexandre and Morgan, W. John, 'Hannah Arendt (1906–1975)-dialogue as a public space'. Chapter 4 in Philosophy, Dialogue, and Education: Nine modern European philosophers, Routledge, London and New York, pp. 55–71, ISBN 978-1-138-83149-0.
- Gould, Carol (2009). Hannah Arendt and Remembrance. Rowman & Littlefield Publishers. pp. 65–72. ISBN 978-1-4616-3656-4. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 25 August 2018., in Richter (2009)
- Kippenberger, Hans (8 February 1936). 376a. Vertraulicher Bericht Kippenbergers uber den Parteiselbstschutz (PSS) der KPD[Confidential report by Kippenberger on the party self-protection of the KPD]. Moscow: De Gruyter. pp. 1182–1185., in Weber et al (2014)
- Luban, David (1994). Explaining Dark Times: Hannah Arendt's Theory of Theory. pp. 79–110., in Hinchman & Hinchman (1994)
- Scott, Joanna Vecchiarelli; Stark, Judith Chelius (1996). Preface: Rediscovering Love and Saint Augustine. University of Chicago Press. pp. vii–xviii. ISBN 978-0-226-02596-4. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 21 September 2018., in Arendt (1996)
- Vollrath, Ernst (1997). Hannah Arendt: A German-American Jewess views the United States - and looks back to Germany. pp. 45–58., in Kielmansegg et al (1997)
- Weyembergh, Maurice (1999). Remembrance and Oblivion. Peeters Publishers. pp. 79–96. ISBN 978-90-429-0781-2. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 30 September 2018., in Hermsen & Villa (1999)
Dictionaries and encyclopedias
- Das Aussprachewörterbuch (in German) (7th ed.). Duden. 2015.
- Baron, Salo (2007). "Conference on Jewish Social Studies". Encyclopaedia Judaica. Thomson Gale. Archived from the original on 6 January 2019. Retrieved 5 January 2019.
- d'Entreves, Maurizio Passerin (2014). "Hannah Arendt". Stanford Encyclopedia of Philosophy Archive. Stanford University. Archived from the original on 30 January 2019. Retrieved 6 February 2019. (Version: January 2019Archived 30 January 2019 at the Wayback Machine)
- Hyman, Paula; Moore, Deborah Dash, eds. (1998). Jewish Women in America: An Historical Encyclopedia. 2 vols. I: A-L. Routledge. ISBN 978-0-415-91934-0. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 25 July 2018.
- Whitfield, Stephen J. (1998). Hannah Arendt (1906 - 1975). pp. 61–64. Archived from the original on 19 July 2018. Retrieved 25 July 2018., in Hyman & Moore (1998)
- Lovett, Frank (4 June 2018). "Republicanism". Stanford Encyclopedia of Philosophy Archive. Stanford University. Archived from the original on 25 October 2018. Retrieved 23 July 2018.
- Wood, Kelsey (7 January 2004). "Hannah Arendt". The Literary Encyclopedia. The Literary Dictionary Company Limited. Archived from the original on 24 July 2018. Retrieved 24 July 2018.
- Yar, Majid. "Hannah Arendt (1906—1975)". Internet Encyclopedia of Philosophy. Archived from the original on 19 July 2018. Retrieved 18 July 2018.
- "Hannah Arendt". Encyclopedia of World Biography. The Gale Group. 2010. Archived from the original on 22 April 2017. Retrieved 26 July 2018.
- Cullen-DuPont, Kathryn (2014) [1996]. Encyclopedia of Women's History in America (2nd ed.). Infobase Publishing. ISBN 978-1-4381-1033-2. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 3 March 2016.
Magazines
- Adelman, Jeremy (Spring 2016). "Pariah: Can Hannah Arendt Help Us Rethink Our Global Refugee Crisis?". Wilson Quarterly. Archived from the original on 6 October 2018. Retrieved 2 September 2018.
- Bernstein, Richard (19 August 2018a). "The Urgent Relevance of Hannah Arendt". The Philosophers' Magazine. No. 82. pp. 24–31. Archived from the original on 15 February 2020. Retrieved 20 February 2019.
- Gellhorn, Martha (February 1962). "Eichmann and the Private Conscience". Atlantic Monthly., reprinted in Gellhorn (1988, pp. 217–233)
- Heinrich, Kaspar (19 November 2013). "Fotografien von Fred Stein: Der Poet mit der Kleinbildkamera". Der Spiegel (in German). Archived from the original on 20 October 2017. Retrieved 19 November 2013.
- Held, Virginia; Kazin, Alfred (21 October 1982). "Feminism & Hannah Arendt". The New York Review of Books. Archived from the original on 15 February 2020. Retrieved 20 November 2018.
- Howe, Irving (5 June 2013). "Banality and Brilliance". Dissent. Archived from the original on 7 September 2018. Retrieved 6 September 2018., reprinted from Howe (1984, pp. 269ff)
- Jones, Kathleen B. (12 November 2013). "Hannah Arendt's Female Friends". Los Angeles Review of Books. Archived from the original on 19 August 2018. Retrieved 18 August 2018., reprinted in Jones (2013a)
- Kirsch, Adam (12 January 2009). "Beware of Pity: Hannah Arendt and the power of the impersonal". The New Yorker. Archived from the original on 18 July 2018. Retrieved 25 July 2018.
- Kohler, Lotte (21 March 1996). "The Arendt/Heidegger Affair". The New York Review of Books. Archived from the original on 15 February 2020. Retrieved 14 October 2018.
- Maier-Katkin, Daniel (2010). "How Hannah Arendt Was Labeled an "Enemy of Israel"". Tikkun. Vol. 25, no. 6. pp. 11–14. ISSN 2164-0041. Archived from the original on 9 March 2021. Retrieved 18 July 2018.
- Obermair, Hannes (April 2018). "Da Hans a Hannah—il "duce" di Bolzano e la sfida di Arendt"[From Hans to Hannah—Mussolini in Bolzano and Arendt's Challenge]. Il Cristallo. Rassegna di Varia Umanità (in Italian). Vol. 60, no. 1. pp. 27–32. ISBN 978-88-7223-312-2. ISSN 0011-1449. Archived from the original on 16 October 2021. Retrieved 23 November 2018.
- Seliger, Ralph (15 April 2011). "Hannah Arendt: From Iconoclast to Icon". Tikkun. Archived from the original on 30 March 2016. Retrieved 16 January 2016.
Newspapers
- Berkowitz, Roger (7 July 2013a). "Misreading 'Eichmann in Jerusalem'". The New York Times (Opinionator: The Stone). Archived from the original on 19 September 2018. Retrieved 6 September 2018.
- Bernstein, Richard J. (20 June 2018b). "The Illuminations of Hannah Arendt". The New York Times. Archived from the original on 15 February 2020. Retrieved 20 February 2019.
- Bird, David (4 December 1975a). "Hannah Arendt, Political Scientist Dead". The New York Times (Obituary). Archived from the original on 3 May 2021. Retrieved 24 July 2018.
- Bird, David (5 December 1975b). "Hannah Arendt, Political Scientist Dead". The New York Times. Archived from the original on 8 March 2021. Retrieved 15 November 2019.
- Butler, Judith (29 August 2011). "Hannah Arendt's challenge to Adolf Eichmann". The Guardian. Archived from the original on 16 December 2018. Retrieved 13 December 2018.
- Grenier, Elizabeth (2 February 2017). "Why the world is turning to Hannah Arendt to explain Trump". DW. Archived from the original on 15 February 2020. Retrieved 4 June 2017.
- Hanlon, Aaron (31 August 2018). "Postmodernism didn't cause Trump. It explains him". Washington Post. Archived from the original on 12 September 2018. Retrieved 3 September 2018.
- Invernizzi-Accetti, Carlo (6 December 2017). "A small Italian town can teach the world how to defuse controversial monuments". The Guardian. Archived from the original on 5 September 2018. Retrieved 5 September 2018.
- Kakutani, Michiko (14 July 2018a). "The death of truth: how we gave up on facts and ended up with Trump". The Guardian. Archived from the original on 3 September 2018. Retrieved 3 September 2018.
- Kramer, Henri (1 March 2017). "Gedenktafel für Hannah Arendt in Babelsberg". Potsdamer Neueste Nachrichten (in German). Archived from the original on 16 September 2018. Retrieved 16 September 2018.
- Moreira, Cristiana Faria (23 December 2017). "Hannah Arendt. A passagem por Lisboa a caminho da liberdade". Publico (in Portuguese). Archived from the original on 22 October 2020. Retrieved 20 February 2019.
- Pfeffer, Anshel (9 May 2008). "Dear Hannah". Haaretz. Archived from the original on 8 January 2018. Retrieved 27 July 2018.
- Sznaider, Natan (20 October 2006). "Human, citizen, Jew". Haaretz. Archived from the original on 20 October 2017. Retrieved 27 July 2018.
- Tavares, Rui (10 December 2018). "Hannah Arendt em Lisboa". Publico (in Portuguese). Archived from the original on 6 October 2019. Retrieved 20 February 2019.
- Williams, Zoe (1 February 2017). "Totalitarianism in the age of Trump: lessons from Hannah Arendt". The Guardian. Archived from the original on 28 June 2020. Retrieved 4 June 2017.
- "Killer of 6,000,000; Adolf Eichmann". The New York Times. 26 May 1960. p. 18. Archived from the original on 15 February 2020. Retrieved 21 August 2018.
- "'Show' Trial Promised". The New York Times. 28 May 1960. p. 9. Archived from the original on 15 February 2020. Retrieved 18 December 2018.
Theses
- Herman, Dana (2008). Hashavat Avedah: a history of Jewish Cultural Reconstruction, Inc (PhD thesis). Montreal: Department of History, McGill University. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 6 January 2019.
Websites
- Fry, Karin (2009). "Hannah Arendt 1906–1975: Philosophy of Mind, Social & Political Philosophy". Women Philosophers. Society for the Study of Women Philosophers. Archived from the original on 24 July 2018. Retrieved 23 July 2018.
- "Fred Stein: Hannah Arendt, photograph (1944): Philosopher in a contemplative pose". Arts in Exile (Virtual exhibition). Archived from the original on 2 August 2018. Retrieved 2 August 2018.
- Barry, James, ed. (2017). "Arendt Studies" (journal). Archived from the original on 15 August 2018. Retrieved 14 August 2018.
- Addison, Sam (1972–1974). "Hannah Arendt: The Life of the Mind". Gifford Lectures. University of Aberdeen. Archived from the original on 15 February 2020. Retrieved 28 August 2018.
- "Hannah Arendt & the University of Heidelberg". Between Truth and Hope. 30 October 2016. Archived from the original on 29 August 2018. Retrieved 28 August 2018.
- "Pensar el Espacio Público ~ Seminario de Filosofía Política" (in Spanish). 2014–2015. Archived from the original on 31 August 2018. Retrieved 31 August 2018.
- "Hannah Arendt. Vertrauen in das Menschliche"(PDF) (Exhibition brochure) (in German). Goethe Institut. 2011. Archived(PDF) from the original on 1 September 2018. Retrieved 31 August 2018.
- Krieghofer, Gerald (1 July 2017). ""Niemand hat das Recht zu gehorchen." Hannah Arendt (angeblich)". Zitaträtsel. Archived from the original on 5 September 2018. Retrieved 5 September 2018.
- Miller, Joshua A. (25 September 2017). "How the Schocken Books collections changed Arendt scholarship". Anotherpanacea. Archived from the original on 5 September 2018. Retrieved 5 September 2018.
- "Obedience and Dictatorship". Desperado Philosophy. 22 December 2017. Archived from the original on 7 September 2018. Retrieved 6 September 2018.
- Wolters, Eugene (16 July 2013). "Everyone is Wrong About Hannah Arendt". Critical-Theory. Archived from the original on 6 September 2018. Retrieved 6 September 2018.
- Hill, Samantha Rose (26 March 2017). "What does it mean to love the world? Hannah Arendt and Amor Mundi". openDemocracy. Archived from the original on 8 September 2018. Retrieved 8 September 2018.
- "Ten things Hannah Arendt said that are eerily relevant in today's political times". Scroll.in. 4 December 2017. Archived from the original on 1 October 2019. Retrieved 8 September 2018.
- Brecht, Bertolt. "An die Nachgeborenen". Lyrik-line: Listen to the poet (in German). Haus für Poesie. Archived from the original on 15 September 2018. Retrieved 14 September 2018. – includes Brecht reading (englishArchived 15 February 2020 at the Wayback Machine)
- Coombes, Thomas (12 February 2017). "Why we all need to read 'The Origins of Totalitarianism'". Medium. Archived from the original on 20 September 2018. Retrieved 19 September 2018.
- Gold, Hannah (29 January 2017). "Amazon Needs to Restock Hannah Arendt's The Origins of Totalitarianism". Jezebel. Archived from the original on 30 August 2018. Retrieved 20 September 2018.
- "Hannah Arendt". kulturreise-ideen (in German). Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 8 October 2018.
- Hill, Samantha Rose (6 December 2015). "A Meditation on Arendt, Rilke, & Guns". Hannah Arendt Center. Archived from the original on 14 April 2021. Retrieved 22 March 2021.
- Rilke, Rainer Maria (1912–1922). "Duineser Elegien" (in German). Zeno. Archived from the original on 18 October 2018. Retrieved 17 October 2018. (English translation by A. S. Kline 2004)
- Paula, Luisa (28 December 2018). "Hannah Arendt em Lisboa". Espaço Crítico (in Portuguese). Archived from the original on 21 February 2019. Retrieved 20 February 2019.
Biography and timelines
- AAAL. "Academy Members: Deceased". Members. American Academy of Arts and Letters. Archived from the original on 8 October 2020. Retrieved 28 July 2018.
- Heller, Anne C (6 July 2015a). "Hannah Arendt: A Brief Chronology". Anne C. Heller. Archived from the original on 17 August 2018. Retrieved 17 August 2018.
- "Hannah Arendt". Monoskop. 24 July 2018. Archived from the original on 27 July 2018. Retrieved 27 July 2018.
- "Hannah Arendt". Contemporary Thinkers. The Foundation for Constitutional Government. 2018. Archived from the original on 15 March 2016. Retrieved 28 July 2018.
Institutions, locations and organizations
- Bernstein, Richard J. (2017). "Hannah Arendt Center". New York: The New School for Social Research. Archived from the original on 15 August 2018. Retrieved 14 August 2018.
- Bhabha, Homi K.; Weigel, Sigrid (March 2018). "We Refugees« – 75 Years Later. Hannah Arendt's Reflections on Human Rights and the Human Condition". Berlin: Zentrum für Literatur- und Kulturforschung. Archived from the original on 26 November 2018. Retrieved 26 November 2018.
- "Hannah Arendt Centre". Institut für Philosophie: Carl von Ossietzky Universität Oldenburg. Archived from the original on 3 December 2023. Retrieved 27 August 2018.
- "Hannah Arendt Center for Political Studies". Department of Human Sciences, University of Verona. 2018. Archived from the original on 11 September 2018. Retrieved 10 September 2018.
- "Hannah Arendt Gymnasium, Haßloch" (in German). Archived from the original on 31 July 2018. Retrieved 31 July 2018.
- "Hannah Arendt Gymnasium, Berlin" (in German). 2018. Archived from the original on 14 August 2018. Retrieved 1 August 2018.
- Dries, Christian (July 2018). "Vita Günther Anders (1902–1992)". Internationale Günther Anders Gesellschaft. Translated by Christopher John Müller. Archived from the original on 14 October 2017. Retrieved 11 September 2018.
- Kirscher, Gilbert (27 March 2003). "Éric Weil: A Biography". Institut Eric Weil-Université de Lille. Archived from the original on 28 August 2018. Retrieved 27 August 2018.
- GDW (2016). "Hannah Arendt". Exile and Resistance. German Resistance Memorial Center. Archived from the original on 20 September 2018. Retrieved 19 September 2018.
- "Hannah Arendt Tage". Das offizielle Portal der Region und der Landeshauptstadt Hannover. City of Hanover. Archived from the original on 28 July 2018. Retrieved 24 July 2018.
- "Hannah Arendt in Hannover". Das offizielle Portal der Region und der Landeshauptstadt Hannover. City of Hanover. 22 August 2017. Archived from the original on 15 February 2020. Retrieved 24 July 2018.
- CAS (2011). "Guide to the Center for Advanced Studies Records, 1958 – 1969". Wesleyan University Library. Archived from the original on 24 June 2018. Retrieved 27 July 2018.
- UNHCR (2 August 2017). "Arendt, Hannah". UNHCR Central Europe. Archived from the original on 2 August 2018. Retrieved 2 August 2018.
- "Orte des Erinnerns – Denkmal im Bayerischen Viertel, 1993 (Berlin-Schöneberg)" (in German). Kunstgeschichtliche Gesellschaft zu Berlin. 2018. Archived from the original on 20 September 2018. Retrieved 19 September 2018.
Hannah Arendt Center (Bard)
- "The Hannah Arendt Center for Politics and Humanities at Bard College". Archived from the original on 14 August 2018. Retrieved 14 August 2018.
- "McCarthy House". About Us. The Hannah Arendt Center. Archived from the original on 19 September 2018. Retrieved 18 September 2018.
- Bard. "The Hannah Arendt Collection". Hannah Arendt Center, Stevenson Library, Bard College. Archived from the original on 27 July 2018. Retrieved 29 July 2018.
- Kettler, David (2009). "Hannah Arendt Collection: Arendt on Mannheim". Archived from the original on 21 September 2018. Retrieved 21 September 2018.
- "The Hannah Arendt Center". Medium. Archived from the original on 20 September 2018. Retrieved 20 September 2018.
- "Amor Mundi". Medium. Archived from the original on 27 October 2018. Retrieved 26 October 2018.
- "Film Screening: In Search of The Last Agora". Hannah Arendt Center News. 15 November 2018. Archived from the original on 28 September 2020. Retrieved 13 March 2019.
Maps
- "Rue Hannah Arendt". Google Maps. Archived from the original on 8 October 2018. Retrieved 8 October 2018.
External images
- "Hannah Arendt (1906—1975)". Internet Encyclopedia of Philosophy (Photograph of commemorative stamp). 1988. Archived from the original on 8 August 2018. Retrieved 18 July 2018.
- "Hannah Arendt, stamp, Germany 2006" (Photograph of commemorative stamp). UNHCR. 2006. Archived from the original on 12 January 2018. Retrieved 2 August 2018.
- "Hannah Arendts Erkennungskarte der Universität Heidelberg 1928". Bild des Monats (Student identity card). University of Heidelberg. November 2015. Archived from the original on 29 August 2018. Retrieved 28 August 2018.
- "Cover". Saturday Review of Literature (Cover image). 24 March 1951. Archived from the original on 26 September 2018. Retrieved 25 September 2018.
- "Plaque". Lisbon City Council. 10 December 2018. Archived from the original on 24 February 2021. Retrieved 25 September 2018.
Further reading
External links
- Hannah Arendt Papers, Manuscript Division, Library of Congress, Washington, D.C.
- Hannah Arendt: "Zur Person". Full Interview (with English subtitles) (in German). Stack Altoids. 28 October 1964. Archived from the original on 15 November 2021 – via YouTube.
- "Hannah Arendt Contributions". The New York Review of Books. Retrieved 19 April 2025.
- Gallen, Patrick (24 April 2018). "Hannah Arendt". Histories of The New School. Retrieved 19 April 2025.
- Hannah Arendt: Facing Tyranny, PBS American MastersVideo
- Hannah Arendt
- 1906 births
- 1975 deaths
- 20th-century American essayists
- 20th-century American historians
- 20th-century American philosophers
- 20th-century American women writers
- 20th-century German educational theorists
- 20th-century German historians
- 20th-century German non-fiction writers
- 20th-century German philosophers
- 20th-century German women writers
- American agnostics
- American Ashkenazi Jews
- American ethicists
- American historians of the Holocaust
- American philosophers of education
- American philosophers of technology
- American political philosophers
- American women historians
- American women philosophers
- American Zionists
- Augustine scholars
- Columbia University faculty
- Cornell University faculty
- Exilliteratur writers
- Existentialists
- Fellows of the American Academy of Arts and Sciences
- German agnostics
- German Ashkenazi Jews
- German ethicists
- German philosophers of education
- German philosophers of technology
- German political philosophers
- German women historians
- German women philosophers
- German Zionists
- Gurs internment camp survivors
- Heidelberg University alumni
- Historians from California
- Historians from New York City
- Historians of communism
- International criminal law scholars
- Intellectual historians
- Jewish agnostics
- Jewish American historians
- Jewish emigrants from Nazi Germany to the United States
- Emigrants from Nazi Germany to the United States
- Jewish existentialists
- Jewish philosophers
- Jewish German women writers
- Members of the American Academy of Arts and Letters
- Members of the German Academy for Language and Literature
- Northwestern University faculty
- Philosophers of culture
- Philosophers of history
- Philosophers of law
- Philosophers of science
- Philosophy writers
- Propaganda theorists
- Princeton University faculty
- Scholars of antisemitism
- Social philosophers
- The New School faculty
- University of California, Berkeley faculty
- University of Chicago faculty
- Marburg University alumni
- Wesleyan University faculty
- Women religious writers
- Writers from Königsberg
- Yale University faculty
- Bard College faculty
- Jewish American women writers
- Jewish women non-fiction writers
- 20th-century American educational theorists
- American segregationist activists