اليهودية القرائية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

اليهودية القرائية أو القرائية [ أ ] هي طائفة يهودية [ 11 ] [ 12 ] تتميز بالاعتراف بالتناخ المكتوب وحده كسلطة عليا في الهالاخا ( الشريعة الدينية ) وعلم اللاهوت ، ورفض سلطة الحاخامات أو تقاليدهم. [ 13 ] يعتقد القرائيون أن جميع الوصايا الإلهية التي أنزلها الله على موسى قد سُجلت في التوراة المكتوبة دون أي توراة شفهية أو تفسير إضافي.

بخلاف اليهودية الحاخامية السائدة ، التي تعتبر التوراة الشفوية، المدونة في التلمود والأعمال اللاحقة، تفسيرات موثوقة للتوراة ، فإن اليهود القرائين لا يتعاملون مع المجموعات المكتوبة للتقاليد الشفوية في المدراش أو التلمود على أنها ملزمة.

يسعى التفسير القرائي للتوراة إلى الالتزام بالمعنى الظاهر أو الواضح ( بِشَات ) للنص؛ وهذا ليس بالضرورة المعنى الحرفي للنص، بل هو المعنى الذي كان سيفهمه العبرانيون القدماء بشكل طبيعي عند كتابة أسفار التوراة لأول مرة، دون اللجوء إلى التوراة الشفوية. في المقابل، تعتمد اليهودية الربانية على الأحكام الشرعية الصادرة عن السنهدرين كما هي مدونة في المدراش والتلمود ومصادر أخرى لتحديد المعنى الأصيل للتوراة. يخضع التفسير القرائي كل تفسير للتوراة لنفس التدقيق بغض النظر عن مصدره، ويعلّم أن دراسة التوراة مسؤولية شخصية تقع على عاتق كل يهودي ، وعليه في النهاية أن يقرر بنفسه معناها الصحيح. يجوز للقرائين النظر في الحجج الواردة في التلمود وغيره من المؤلفات، ولكن دون تفضيلها على وجهات النظر الأخرى.

بحسب مردخاي بن نيسان (مواليد 1650)، وهو من أتباع القرائين، فإن أسلاف القرائين كانوا جماعة تُعرف باسم أبناء صادوق خلال فترة الهيكل الثاني . [ 14 ] وقد اختلف المؤرخون حول ما إذا كانت للقرائين صلة مباشرة بالصدوقيين تعود إلى نهاية فترة الهيكل الثاني (70  م)، أو ما إذا كانت القرائين تمثل ظهورًا جديدًا لوجهات نظر مماثلة. لطالما أكد القرائون أنه على الرغم من وجود بعض أوجه التشابه مع الصدوقيين بسبب رفضهم للسلطة الحاخامية والشريعة الشفوية، إلا أن هناك اختلافات جوهرية.

بحسب الحاخام إبراهيم بن داود ، في كتابه "سفر القبالة " (المكتوب حوالي عام 1160 )، تبلورت الحركة القرائية في بغداد خلال العصر الجاؤوني ( حوالي القرنين السابع والتاسع الميلاديين) في ظل الخلافة العباسية في العراق الحالي . وهذا هو الرأي السائد بين اليهود الربانيين. مع ذلك، يزعم بعض العلماء العرب أن القرائيين كانوا يعيشون في مصر في النصف الأول من القرن السابع الميلادي، استنادًا إلى وثيقة قانونية كانت بحوزة الطائفة القرائية في مصر حتى نهاية القرن التاسع عشر، حيث أمر فيها أول والٍ مسلم قادة الطائفة الربانية بعدم التدخل في ممارسات القرائيين أو في طريقة احتفالهم بأعيادهم. ويُقال إن الوثيقة مختومة بكف عمرو بن العاص الصحمي ، أول والٍ مسلم لمصر (توفي عام 664)، ويُذكر أنها مؤرخة بعام 20 هـ (641 م). [ 15 ] [ 16 ]  

في وقت من الأوقات، شكّل القرائون حوالي 10% من السكان اليهود . [ 17 ] ومع ذلك، وبحلول عام 2013، قُدّر عدد القرائين المقيمين في إسرائيل بما يتراوح بين 30,000 و50,000 نسمة، مع وجود جاليات أصغر في تركيا وأوروبا والولايات المتحدة. [ 18 ] وقدّر تقرير صدر عام 2007 أن أكثر من 20,000 من أصل 30,000 شخص في جميع أنحاء العالم ينحدرون من أولئك الذين هاجروا من مصر والعراق إلى إسرائيل. [ 19 ] وتوجد أكبر جالية قرائيّة اليوم في مدينة أشدود الإسرائيلية . [ 20 ]

تاريخ

الأصول

كنيس القرائيين في البلدة القديمة بالقدس

يرجع بعض العلماء أصل القرائية إلى أولئك الذين رفضوا التقاليد التلمودية باعتبارها بدعة. كتب يهوذا هاليفي ، وهو فيلسوف وحاخام يهودي من القرن الحادي عشر ، دفاعًا عن اليهودية الحاخامية بعنوان "كوزاري" ، حيث وضع أصول القرائية في القرنين الأول والثاني قبل الميلاد، خلال عهد ألكسندر يانايوس ("الملك ياناي")، ملك يهودا من 103 إلى 76  قبل الميلاد:

بعده جاء يهوذا بن طباي وسيمون بن شطاح، مع أصحابهما. في هذه الفترة، ظهرت مذهب القرائين نتيجة حادثة بين الحكماء والملك ياناي، الذي كان كاهنًا. كانت والدته موضع شبهة بأنها امرأة "نجسة". أشار أحد الحكماء إلى ذلك، قائلًا له: "اكتفِ يا ملك ياناي بالتاج الملكي، واترك تاج الكهنوت لنسل هارون". حرضه أصدقاؤه على الحكماء، ونصحوه بترهيبهم وطردهم وتفريقهم أو قتلهم. فأجاب: "إذا أهلكت الحكماء، فماذا سيحل بشريعتنا؟" فأجابوه: "هناك الشريعة المكتوبة، من أراد دراستها فليأتِ، ولا يكترث للشريعة الشفوية". فعمل بنصيحتهم وطرد الحكماء، ومن بينهم سيمون بن شطاح، صهره. وتراجعت مكانة الحاخامية لفترة من الزمن. حاول الطرف الآخر وضع قانون مبني على مفهومه الخاص، لكنه فشل، إلى أن عاد سيمون بن شطاح مع تلاميذه من الإسكندرية، وأعاد التقاليد إلى سابق عهدها. مع ذلك، ترسخت القرائية بين قوم رفضوا الشريعة الشفوية، واستعانوا بشتى أنواع الأدلة، كما نرى اليوم. أما السعدوقيون والبوثوسيون ، فهم الطائفيون الذين نلعنهم في صلاتنا. [ 21 ]

افترض أبراهام غايغر ، وهو عالم ألماني من القرن التاسع عشر ومؤسس اليهودية الإصلاحية ، وجود صلة بين القرائين وبقايا الصدوقيين، وهم طائفة يهودية من القرن الأول الميلادي اتبعت التوراة العبرية حرفيًا ورفضت مفهوم الفريسيين عن التوراة الشفوية حتى قبل كتابتها. [ 22 ] يستند رأي غايغر إلى مقارنة بين الفقه اليهودي القرائيني والفقهي الصدوقي : فعلى سبيل المثال، لا تؤمن أقلية في اليهودية القرائينية بقيامة الموتى أو بالحياة الآخرة ، وهو موقف يتبناه الصدوقيون أيضًا. وقد لاحظ اللاهوتي البريطاني جون جيل (1767) ما يلي:

في عهد يوحنا هيركانوس وابنه ألكسندر يانايوس، ظهرت طائفة القرائين، معارضةً للفريسيين الذين أدخلوا التقاليد وأرسوا الشريعة الشفوية التي رفضها هؤلاء. وفي عهد هذين الأميرين، عاش شمعون بن شطاح ويهوذا بن طباي، الذي ازدهر عام 3621 ميلاديًا. انفصل هذان الرجلان، وانفصل الأخير عن الأول لأنه لم يستطع تبني ابتكاراته التي صاغها بنفسه؛ ومنه انحدر القرائون، الذين سُمّوا في البداية جماعة يهوذا بن طباي، ثم تغير اسمهم لاحقًا إلى القرائين. [ 23 ]

يرجع جيل أصل طائفة القرائيين إلى الانقسام بين مدرستي هليل الأكبر وشماي في عام 30 قبل الميلاد. [ 24 ] 

يرفض الباحث الأمريكي برنارد ريفيل العديد من حجج جايجر في أطروحته المنشورة عام ١٩١٣ بعنوان "هالاخاه القرائية" . [٢٥] ويشير ريفيل أيضًا إلى أوجه التشابه العديدة بين هالاخاه القرائية وعلم اللاهوت وتفسيرات فيلو الإسكندري ، الفيلسوف والعالم اليهودي الذي عاش في القرن الأول الميلادي. كما يُشير إلى كتابات أحد القرائيين من القرن العاشر الميلادي الذي استشهد بأعمال فيلو، مما يدل على أن القرائيين استعانوا بكتابات فيلو في تطوير حركتهم. لم ينظر مُفسّرو القرائيين في العصور الوسطى اللاحقة إلى فيلو نظرة إيجابية. تُظهر هذه المواقف تباينًا بين علم اللاهوت القرائي اللاحق والصلات المحتملة بفلسفة فيلو، وهو ما قد يُفسَّر إما برفض أصولهم، أو برفض مواقف لاهوتية لم تعد مقبولة، أو بأن فلسفة فيلو لم تُستخدم بالكامل في تأسيس القرائيين (مع بقاء بعض التأثيرات المحتملة).

اقترح الباحثان أوسترلي وبوكس، اللذان عاشا في أوائل القرن العشرين، أن القرائية تشكلت كرد فعل على صعود الإسلام . [ 26 ] اعترفت الديانة الجديدة باليهودية كديانة توحيدية، لكنها زعمت أنها تنتقص من عقيدتها من خلال الخضوع لسلطة الحاخامات.

القرن التاسع

يُعتبر عنان بن دافيد ( بالعبرية : ענן בן דוד ، حوالي  715-795 أو 811؟) على نطاق واسع أحد المؤسسين الرئيسيين للحركة القرائية. لم يؤمن أتباعه، الذين يُطلق عليهم اسم العنانيين، بأن الشريعة الشفوية الحاخامية موحى بها من الله. 

بحسب رواية حاخامية من القرن الثاني عشر، توفي شلومو بن حسداي الثاني، رئيس الجالية اليهودية في بابل ، حوالي عام 760 ، وكان شقيقاه من أقرب أقربائه، عنان بن داود (الذي كان اسمه، وفقًا للرواية الحاخامية، عنان بن شافات، ولكنه كان يُلقب بـ"بن داود" نسبةً إلى نسبه الداوودي) وحنانيا، هما التاليان في ترتيب الخلافة. وفي نهاية المطاف، انتخب حنانيا من قبل حاخامات الكليات اليهودية البابلية (الجاؤونيم ) ووجهاء الجماعات اليهودية الرئيسية، وأقرّ خليفة بغداد هذا الاختيار.

ربما حدث انشقاق، حيث أعلن أتباع عنان بن داود رئيسًا للجالية اليهودية في إسرائيل. [ 27 ] ومع ذلك، لا يتفق جميع الباحثين على وقوع هذا الحدث. يشير ليون نيموي [ 28 ] إلى أن "ناتروناي، بعد تسعين عامًا فقط من انفصال عنان، لم يذكر شيئًا عن نسبه الأرستقراطي (الداودي) أو عن التنافس على منصب رئيس الجالية اليهودية الذي يُزعم أنه كان السبب المباشر لردةه". [ 29 ] ويشير نيموي لاحقًا إلى أن ناتروناي - وهو رباني متدين - عاش في المنطقة التي كانت تُمارس فيها أنشطة عنان، وأن الحكيم القرائي يعقوب القرقيساني لم يذكر قط نسب عنان المزعوم أو ترشحه لمنصب رئيس الجالية اليهودية . [ 29 ]

اعتبرت الحكومة الإسلامية سماح عنان لأتباعه بتنصيبه رئيسًا للجالية اليهودية خيانة عظمى. حُكم عليه بالإعدام، لكن أنقذ حياته زميله في السجن، أبو حنيفة ، مؤسس المذهب الحنفي . وفي نهاية المطاف، سُمح له ولأتباعه بالهجرة إلى فلسطين . وبنوا كنيسًا في القدس استمر بناؤه حتى زمن الحروب الصليبية . ومن هذا المركز، انتشرت الطائفة تدريجيًا في سوريا ، ثم إلى مصر، ووصلت في نهاية المطاف إلى جنوب شرق أوروبا . [ 27 ]

تحدى بن ديفيد المؤسسة الحاخامية. ويعتقد بعض الباحثين أن أتباعه ربما استوعبوا طوائف يهودية بابلية مثل الإيسونيين [ 30 ] (أتباع أبي عيسى الأصفهاني )، واليودغانيين [ 31 ] ، وبقايا الصدوقيين والبوثوسيين قبل التلمود. وفي وقت لاحق، ظهرت طوائف مثل الأوكباريين بشكل منفصل عن العنانيين.

مع ذلك، كان للإسونيين واليودغانيين والأوكباريين والميشاويين آراءٌ لا تتفق مع آراء العنانيين ولا القرائين. أبو عيسى الأصفهاني ، وهو خياطٌ أمي، ادّعى النبوة، وحرّم الطلاق، وزعم أن كل شهرٍ يجب أن يكون ثلاثين يومًا، وآمن بعيسى ومحمد نبيين، وأمر أتباعه بدراسة العهد الجديد والقرآن . وكان يودغان من أتباع أبي عيسى الأصفهاني، وادّعى النبوة والمسيح ، وقال إن مراعاة السبت والأعياد لم تعد واجبة. أما إسماعيل الأكباري، فكان يعتقد أنه النبي إيليا ، وكره عنان. علّم مشاويه الأكبري، تلميذ إسماعيل الأكبري ومؤسس المذهب المشاوي، أتباعه استخدام تقويم شمسي بحت يتألف من 364 يومًا وأشهر من 30 يومًا، مُصرًّا على أن تكون جميع الأعياد وأيام الصيام في أيام محددة من الأسبوع، لا في أيام محددة من الشهر. وقال أيضًا إنه يجب حفظ السبت من طلوع شمس السبت إلى طلوع شمس الأحد. وقد رفض معظم العنانيين والقرائين هذه المعتقدات.

وضع عنان المبادئ الأساسية لحركته. ونُشر كتابه " سفر هاميسفوت " (كتاب الوصايا) حوالي عام 770. وقد تبنى العديد من مبادئ وآراء أشكال أخرى من اليهودية المناهضة للحاخامية التي كانت موجودة سابقًا. واستمد الكثير من الصدوقيين والإسينيين القدماء، الذين لا تزال بقاياهم باقية، والذين كانت كتاباتهم - أو على الأقل الكتابات المنسوبة إليهم - لا تزال متداولة. وهكذا، على سبيل المثال، منعت هذه الطوائف القديمة إشعال أي أضواء ومغادرة المسكن يوم السبت. وعلى عكس الصدوقيين، سمح عنان وطائفة قمران للأشخاص بمغادرة منازلهم، لكنهم منعوا مغادرة المدينة أو المخيم. وقال عنان إنه لا ينبغي للمرء أن يغادر منزله لأمور تافهة، وإنما فقط للذهاب إلى الصلاة أو دراسة الكتب المقدسة. واشترط الصدوقيون مراقبة الهلال لتحديد مواعيد الأعياد، وكانوا يقيمون دائمًا عيد شفوعوت يوم الأحد.

العصر الذهبي

في "العصر الذهبي للقرائية" (900-1100)، أُنتج عدد كبير من المؤلفات القرائية في جميع أنحاء العالم الإسلامي، أبرزها كتاب "كتاب الأنوار والمراقب " الذي ألفه يعقوب القرقيساني ، والذي يقدم معلومات قيّمة حول تطور القرائية، ويلقي الضوء على العديد من المسائل في اليهودية الربانية. تمكّن اليهود القرائيون من الحصول على استقلال ذاتي عن اليهودية الربانية في العالم الإسلامي، وأسسوا مؤسساتهم الخاصة. كما تبوأ القرائيون في العالم الإسلامي مناصب اجتماعية رفيعة، كجامعي الضرائب والأطباء والكتبة، بل وحصلوا على مناصب خاصة في المحاكم المصرية. وكان علماء القرائية من أبرز ممارسي المدرسة الفلسفية المعروفة باسم " الكلام اليهودي" .

بحسب المؤرخ سالو ويتمير بارون ، في وقت من الأوقات كان ما يصل إلى 10 بالمائة من يهود العالم منتسبين إلى القرائية، ولم تكن المناقشات بين الزعماء الحاخاميين والقرائيين أمراً نادراً.

كان من بين أشد منتقدي الفكر والممارسة القرائية في ذلك الوقت سعديا غاون ، الذي أدت كتاباته إلى انقسام دائم بين بعض المجتمعات القرائية والحاخامية.

حكاية عن القرائين في مصر خلال القرن الثالث عشر

لطالما كانت مصر معقلاً للقرائين وتعاليمهم. [ 32 ] ووفقًا لداود بن سليمان بن أبي زمرا ، في يوم واحد في مصر، أصبح جمع غفير من القرائين يهودًا حاخاميين خلال عهد الحاخام الناجيد إبراهيم موسى بن ميمون ، الذي قال عنه: "لم يكن يتردد في استقبالهم". [ 33 ]

القرائين في الإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفيتي

كنيس كارايم في تراكي
كيناساس الأوباتورية من قرائيي القرم

خلال القرن التاسع عشر، بدأت السلطات الروسية في التمييز بين اليهود القرائين واليهود الربانيين، مما أعفى القرائين من العديد من القوانين القمعية التي كانت تُطبق على اليهود الربانيين. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أخبر حاكم تاوريدا القيصري ، ميخائيل سيميونوفيتش فورونتسوف ، قادة القرائين أنه على الرغم من أن الإمبراطورية الروسية كانت تُرحب بفكرة عدم قبول القرائين للتلمود ، إلا أنهم ما زالوا يهودًا ومسؤولين عن صلب يسوع، وبالتالي يخضعون للقوانين. ولما سمع القادة ذلك، دبروا حيلةً للتخلص من هذه القوانين القمعية، وأخبروه أن القرائين كانوا قد استقروا في شبه جزيرة القرم قبل وفاة يسوع. حينها، قالت الحكومة القيصرية إنه إذا استطاعوا إثبات ذلك، فسيتم إعفاؤهم من هذه القوانين القمعية. [ 13 ]

كلّف قادة المجتمع أبراهام فيركوفيتش (1786-1874) بجمع أي شيء يُمكن أن يُثبت أن القرائين لم يكونوا في القدس في زمن يسوع ، وبالتالي لم يكونوا مسؤولين عن الصلب. من خلال عمله، ساعد فيركوفيتش في ترسيخ فكرة لدى السلطات الروسية مفادها أن القرائين، بصفتهم أحفاد مملكة إسرائيل الشمالية المنفية، كانوا قد نُفوا قبل قرون من وفاة يسوع، وبالتالي لم يكونوا مسؤولين عن ذلك. استند فيركوفيتش إلى شواهد قبور في شبه جزيرة القرم (مع تغيير التواريخ) وجمع آلاف المخطوطات القرائينية والحاخامية والسامرية ، بما في ذلك وثيقة حاخامية من القوقاز تُشير إلى أن اليهود هناك كانوا من نسل المنفيين من مملكة إسرائيل الشمالية . [ 34 ]

أمر رئيس الوزراء الروسي بشأن الاختلافات في حقوق القرائين واليهود

أقنعت هذه الأفعال القيصر بأن أسلاف القرائيين لم يكونوا ليقتلوا يسوع، وبالتالي فإن أحفادهم كانوا أبرياء من الذنب العائلي .

وعلى الرغم من ذلك، كان الحكماء داخل المجتمع لا يزالون يعلمون أن القرائين كانوا ولا يزالون جزءًا من الشعب اليهودي؛ وكانت الصلاة باللغة العبرية، وتم الحفاظ بدقة على نسب الكهنة واللاويين وعائلات نسل داود، وكانت الكتب المطبوعة باللغة العبرية تحدد القرائين بشكل قاطع على أنهم يهود.

في عام 1897، أحصى التعداد الروسي 12894 من القرائين في الإمبراطورية الروسية. [ 35 ]

بحلول أوائل القرن العشرين، لم يعد معظم القرائيين الأوروبيين على دراية كبيرة بالدين، وتمكن سرايا شابشال ، وهو جندي قرائي مرتزق كان معلمًا لآخر شاه قاجار في بلاد فارس، محمد علي شاه قاجار ، وجاسوس روسي، من انتخاب نفسه عام 1911 تقريبًا حاكمًا للقرائيين في الإمبراطورية الروسية (بحلول ذلك الوقت، وبسبب القوانين الروسية، أصبح المنصب سياسيًا أكثر منه روحيًا). متأثرًا بالحركة القومية التركية في تركيا، [ 36 ] جعل شابشال منصبه أشبه بملك كاهن . غيّر لقب "حخام " إلى " خان " (وهو مزيج بين " حخام" واللقب المنغولي التركي " خان ")، ومنع استخدام اللغة العبرية، وفي ثلاثينيات القرن العشرين أعاد إدخال عناصر من الديانة اليهودية (مثل تبجيل أشجار البلوط المقدسة في المقبرة). كما اعترف بكل من يسوع ومحمد كنبيين (من أجل استرضاء كل من الحكومة الروسية الأرثوذكسية القيصرية والشعوب التركية المسلمة). [ 37 ]

بعد الثورة البلشفية عام 1917، أصبحت الإلحاد سياسة رسمية للدولة في الأراضي السوفيتية، وكانت المدارس الدينية وأماكن العبادة للقارائين أولى المؤسسات الدينية التي أغلقتها الحكومة السوفيتية. سمحت السلطات فقط بتدريس المذاهب الشابشالية المتعلقة بالقارائين، واعتبر الموقف الرسمي وفقًا للقانون السوفيتي (المُوروث من القانون الإمبراطوري الروسي) القارائين، خطأً، من نسل الخزر الأتراك وليسوا يهودًا. [ 38 ]

لم يقبل جميع القرائين الأوروبيين مذاهب شابشال. فقد حافظ بعض الحاخامات وجزء صغير من عامة القرائين على تراثهم اليهودي، لكن معظمهم لم يجرؤ على معارضة شابشال علنًا بسبب مكانته الرسمية تجاه الاتحاد السوفيتي . [ 39 ]

القرائيون في مصر

كنيس موسى دارعي ، القاهرة

كانت الطائفة القرائية في مصر تُعتبر من أقدم الطوائف، إذ يعود تاريخ وجودها في مصر إلى حوالي 1300 عام. وقد شهدت مختلف الطوائف القرائية، بما فيها تلك الموجودة في مصر وتركيا والقدس وشبه جزيرة القرم، تفاعلات عديدة، شملت الدعم المالي، والمناصب القيادية الدينية، والزواج. [ 40 ]

ظهر انقسام داخل الطائفة القرائية في مصر مع مطلع القرن العشرين، بين من يُطلق عليهم اليوم "التقدميون" ومن يُطلق عليهم "التقليديون". دعا التقدميون، وعلى رأسهم الكاتب والمفكر البارز مراد فرج ليشع، إلى تفسير أكثر انفتاحًا للشريعة اليهودية (الهالاخاه )، إلى جانب إصلاحات اجتماعية وتضامن أكبر مع الربانيين. أما التقليديون، بقيادة الحاخام الأكبر طوبيا بن سيمحا ليفي بابوفيتش، فقد دعوا ليس فقط إلى تفسير أكثر تشددًا، بل إلى مزيد من الانفصال عن الربانيين والصهيونية . ورغم أن بابوفيتش كان يحظى باحترام كبير لتفانيه في خدمة الطائفة، إلا أن محافظته ومعارضته للعادات المحلية لم تُحقق نجاحًا يُذكر. [ 41 ]

في خمسينيات القرن العشرين، قُدّر عدد السكان اليهود في مصر بنحو 80 ألف نسمة، من بينهم 5 آلاف يهودي قرائي. [ 42 ] بعد مشاركة الجمهورية العربية المتحدة في حرب الأيام الستة ، وُضع الرجال اليهود في مصر رهن الاحتجاز لفترة وجيزة قبل ترحيلهم من البلاد. نتج عن ذلك اختفاء شبه كامل للجاليتين اليهودية والقرائية بحلول سبعينيات القرن العشرين. وكان القرائيون من بين آخر من غادروا، واستقر معظم اليهود القرائيين في مصر في إسرائيل. [ 43 ]

آخر حكماء القرائيين الرئيسيين للمجتمع القرائي في مصر ( हकमиيام हरасииيام هجراييم) [ 42 ] هم:

  1. حاخام موشيه القدسي (1856–1872)
  2. حاخام شلومو بن عفيدة ها كوهين (1873–1875) [ 44 ]
  3. حاخام شبتاي المنجوبي (1876–1906)
  4. هاكام أهارون كيفيلي (1907)
  5. حاخام براخة بن إسحق كوهين (1908–1915)
  6. حاخام أبراهام كوهين (1922–1933)
  7. حاخام طوبيا بن سمحة ليفي بابوفيتش (1934–1956)

بسبب الحرب العالمية الأولى، لم يكن هناك حكيم رئيسي في مصر بين عامي 1916 و 1921. [ 42 ]

المعتقدات

المبادئ الأساسية

أقدم بنود الإيمان القرائي صاغها العالم والخبير في الطقوس الدينية يهوذا بن إلياس هداسي في القرن الثاني عشر في كتابه "إشكول ها-كوفر" :

(1) الله هو خالق جميع المخلوقات؛ (2) هو فوق الجميع ولا مثيل له؛ (3) الكون كله مخلوق؛ (4) الله هو الذي دعا موسى والأنبياء الآخرين المذكورين في الكتاب المقدس؛ (5) شريعة موسى وحدها هي الحق؛ (6) معرفة لغة الكتاب المقدس واجب ديني؛ (7) الهيكل في القدس هو قصر حاكم العالم؛ (8) الإيمان بالقيامة متزامن مع مجيء المسيح؛ (9) يوم القيامة؛ (10) الجزاء.

— يهوذا بن إيليا هداسي ، أشكول هكوفر [ 45 ]

تفسيرات القرائين للتوراة

لا يعترض اليهود القرائون على فكرة وجود مجموعة من تفسيرات التوراة، إلى جانب توسيع وتطوير الهالاخا (الشريعة اليهودية) غير الحاخامية التي تسعى إلى الالتزام بالمعنى المباشر للتناخ. وقد ألّف العديد من حكماء القرائين مئات الكتب من هذا القبيل على مرّ تاريخ الحركة، مع أن معظمها مفقود اليوم. ويكمن الخلاف في تفضيل التقاليد الحاخامية للتلمود وكتابات الحاخامات الأخرى على التوراة. ويعتقد القرائون أن هذا أدى إلى بقاء تقاليد وعادات خاضعة للشريعة الحاخامية تتعارض مع ما هو مكتوب في التوراة. وللقرائيين أيضًا تقاليدهم وعاداتهم الخاصة المتوارثة عن أسلافهم وسلطاتهم الدينية، والمعروفة باسم " سيفيل هايروشاه" ، أي "نير [أو عبء] الميراث". ويحافظ على معظم هذه الممارسات القرائون التقليديون. نظرياً، يُقال إن أي تقليد من هذه التقاليد مرفوض إذا تعارض مع المعنى البسيط لنص التناخ. ولا تُفرض الغالبية العظمى من هذه التقاليد على أي يهودي قرائي أو على أي شخص يعتنق اليهودية من خلال الحركة القرائية، باستثناء بعض التقاليد القليلة، مثل ارتداء غطاء الرأس في الكنيسا القرائية .

لا يمتلك اليهود القرائون الجدد على نمط الحياة القرائي إرثًا أو تقاليد راسخة، ويميلون إلى الاعتماد كليًا على التناخ والممارسات المذكورة فيه، وتكييف هذه الممارسات مع سياقهم الثقافي. تتميز المجتمعات القرائية بصغر حجمها وعزلتها، ما يدفع أفرادها إلى تبني عادات البلد المضيف. وفي إسرائيل أيضًا، يميل القرائيون التقليديون إلى الاندماج ثقافيًا في المجتمع السائد (العلماني والأرثوذكسي على حد سواء ) .

نشأ العديد من اليهود القرائين المعاصرين من رحم النهضة القرائية التي شهدتها أواخر القرن العشرين؛ وقد أسس الحركة القرائية العالمية نحميا غوردون والحاخام مئير ريخافي في أوائل التسعينيات. تأسست جامعة القرائين اليهودية (KJU)، المعتمدة من قبل مجلس الحكماء (مؤيسيت هاخاميم ) في إسرائيل، لتدريس دورة تمهيدية في اليهودية القرائية. ويمكن أن تؤدي هذه الدورة إلى اعتناق الطالب لليهودية عن طريق محكمة دينية يهودية ( بيت دين ) معتمدة من قبل مجلس الحكماء . تُدرّس جامعة القرائين اليهودية أشكالاً مختلفة من اليهودية القرائية، وتُدرج برنامج "سيفيل هايروشا" ( كتاب الروح القدس) ضمن مناهجها الدراسية. وبالتالي، يُمكن للمعتنقين الجدد لليهودية القرائية اختيار قبول أو رفض برنامج "سيفيل هايروشا".

السبت

كما هو الحال مع اليهود الآخرين، يرتاد القرائون الكنيس خلال يوم السبت للعبادة والصلاة . ويمتنع معظمهم عن العلاقات الجنسية في ذلك اليوم لاعتقادهم بأن ممارستها قد تُسبب التعب، وأن الجماع، على وجه الخصوص، يُعدّ نجاسة طقسية في هذا اليوم المقدس، وهي مخاوف لم تعد تُؤخذ في الحسبان في اليهودية الربانية منذ زمن بعيد؛ إضافةً إلى ذلك، يُعتبر إنجاب الأطفال من الزوجة عملاً محرماً . وتتألف كتب صلواتهم بالكامل تقريباً من نصوص توراتية. وغالباً ما يسجد اليهود القرائون سجوداً كاملاً أثناء الصلاة، بينما لم يعد معظم اليهود الآخرين يصلّون بهذه الطريقة.

على عكس اليهود الربانيين، لا يمارس القرائون طقوس إضاءة شموع السبت . ولهم تفسير مختلف لآية التوراة: "لا تُضيئوا نارًا في مساكنكم يوم السبت" (خروج 35: 3). في اليهودية الربانية، يُفهم فعل "بئر" بصيغة "قال" على أنه "يحرق"، بينما تُفهم صيغة " بئر" (الموجودة هنا) على أنها ليست صيغة توكيد كالمعتاد ، بل صيغة سببية، والقاعدة هي أن صيغة "بئر" للفعل الساكن تكون سببية، بدلًا من الصيغة المعتادة "هيفيل". ومن ثم، فإن "بئر" تعني "يُشعل"، ولهذا السبب تحظر اليهودية الربانية إشعال النار يوم السبت. ويعتقد غالبية اليهود القرائين أن "بئر" في التناخ تعني صراحةً " يحرق " ، بينما الكلمة العبرية التي تعني "يُشعل" أو "يُوقد" هي "هيدليك " . وبناءً على ذلك، فإن التيار السائد في اليهودية القرائية يفسر النص على أنه لا يجوز ترك النار مشتعلة في المنزل اليهودي يوم السبت، سواء أكانت مشتعلة قبل السبت أو خلاله. مع ذلك، فإن الأقلية من القرائيين الذين يرون أن التحريم يقتصر على إشعال النار، غالباً ما يسمحون باستمرار اشتعالها حتى يوم السبت.

تاريخيًا، كان القرائون يمتنعون عن استخدام النار أو الاستفادة منها حتى انتهاء السبت، ولذلك لم تكن منازلهم تُضاء ليلة السبت. يستخدم العديد من القرائين المعاصرين اليوم مصابيح فلورية أو مصابيح LED تعمل بالبطاريات، ويتم تشغيلها قبل حلول السبت. كما يقوم العديد من القرائين الملتزمين بفصل ثلاجاتهم عن الكهرباء يوم السبت أو إطفاء قواطع الدائرة الكهربائية. يعتبر القرائون إنتاج الكهرباء انتهاكًا للسبت ، بغض النظر عمن ينتجها. إضافةً إلى ذلك، ينظر بعض القرائين إلى شراء الكهرباء التي تُحاسب على أساس تصاعدي خلال السبت على أنه معاملة تجارية يحظرها التناخ، بغض النظر عن وقت الدفع؛ إذ يعتبرون تسجيل قراءة عداد الكهرباء معاملة تجارية.

قوانين الطهارة الطقسية

يؤكد القرائون أنه في غياب الهيكل ، ينبغي استبدال التطهير بالماء المختلط برماد حرق البقرة الحمراء بالغسل العادي بالماء الجاري (الموصوف في التوراة بأنه ماء "حي" - جارٍ) . ويعتقد القرائون أن هذه كانت الممارسة المتبعة قبل بناء خيمة الاجتماع في شبه جزيرة سيناء بعد الخروج . [ 46 ] [ 47 ] وهم يتبعون بعض أحكام التوراة لتجنب طمس الميت (النجاسة الطقسية الناتجة عن ملامسة جثة أو عظام بشرية أو قبور أو التواجد في مكان تحت سقف مات فيه إنسان) [ 48 ] ، وهي أحكام لم تعد ذات صلة في اليهودية الحاخامية، باستثناء الكهنة (أعضاء طبقة الكهنة اليهود).

سفيرات هعومر وشابث

تختلف طريقة القرائين في حساب أيام عيد الأسابيع (شفوعوت) من تقديم العومر عن الطريقة الربانية. [ 49 ] يفهم القرائون عبارة "غد السبت" في سفر اللاويين 23: 15-16 على أنها تشير إلى السبت الأسبوعي، بينما تفسرها اليهودية الربانية على أنها تشير إلى يوم الراحة في اليوم الأول من أيام عيد الأسابيع (حاغ هاماشوت) . لذا، بينما تبدأ اليهودية الربانية العد في السادس عشر من نيسان وتحتفل بعيد الأسابيع في السادس من سيفان ، يحسب القرائون من اليوم التالي للسبت الأسبوعي (أي الأحد) الذي يقع خلال أيام عيد الأسابيع السبعة إلى اليوم التالي للسبت الأسبوعي السابع. ويحتفلون بعيد الأسابيع في ذلك الأحد، بغض النظر عن تاريخ ذلك الأحد في التقويم.

تزيتزيت (صيزيت)

شيشة قرائية بخيوط زرقاء

التزيتزيت ( وتُكتب أيضًا Ṣṣit، وجمعها: تزيتزيت أو ṢṣiṞ) هي شرابة معقودة أو مضفرة يرتديها اليهود الملتزمون (القرائين والحاخامات) على كل زاوية من زوايا ثوبهم الخارجي أو التاليت . تأمر التوراة بني إسرائيل بصنع شرابات على زوايا ثوبهم ذي الزوايا الأربع، باستخدام خيط من التخيليت ( سفر العدد 15: 38 )، وتكرر هذه الوصية باستخدام كلمة "حبال ملتوية" ("جدليم") بدلًا من "شرابات" في سفر التثنية 22: 12. ويُذكر في سفر العدد أن الغرض من الشرابات هو تذكير بني إسرائيل بصريًا بوصايا الله.

خيط التخيليت هو خيط أزرق بنفسجي أو أزرق، يُصبغ، وفقًا لتقاليد اليهودية الحاخامية، بنوع معين من الصبغة المستخرجة من الرخويات (وخاصةً حلزون البحر Hexaplex trunculus ). ونظرًا لعدة عوامل، منها حظر روما استخدام التخيليت من قِبل عامة الناس، فقد فُقد مصدر خيط التخيليت وطريقة استخدامه في التزيتزيت لدى معظم اليهود الحاخاميين. وعادةً ما تكون تزيتزيتهم بيضاء بالكامل. ويعتقد اليهود القرائون أن أهمية التخيليت تكمن في لون الخيط الأزرق البنفسجي، وأنه يمكن استخراجه من أي مصدر، بما في ذلك الأصباغ الصناعية الاصطناعية، باستثناء الكائنات البحرية النجسة (وهي حالة تتداخل غالبًا مع حالة عدم الكوشر )، بدلًا من الإصرار على صبغة محددة. لذلك، يعتقدون أن التقليد الحاخامي بالاعتماد على صبغة من الرخويات غير صحيح. ويقترحون أن مصدر الصبغة هو النيلة أو نبات Isatis tinctoria . [ 50 ] [ 51 ]

لليهود الحاخاميين تقاليد محددة بشأن كيفية عقد شرابات التزيتزيوت. أما اليهود القرائين، فلهم بدورهم تقاليد معينة بشأن طريقة تجديل الشرابات، مع أنها غير ملزمة. ونتيجة لذلك، فإن طريقة صنع التزيتزيوت هي التي تميز عادةً التزيتزيوت القرائين عن التزيتزيوت الحاخامية .

تيفيلين

لا يرتدي اليهود القرائون التيفيلين بأي شكل من الأشكال. ووفقًا للقرائين، فإن النصوص التوراتية التي تُستشهد بها لهذه الممارسة مجازية، وتعني "تذكر التوراة دائمًا واعتزازها". وذلك لأن الوصية في الكتاب المقدس هي: "وهذه الكلمات التي أوصيك بها اليوم، لتكن على قلبك" ... "وتربطها علامة على يدك، وتكون زينة للجبهة بين عينيك". (تثنية 6: 5، 9). ولأن الكلمات لا يمكن أن تكون على القلب، أو مربوطة على اليد، فإن النص بأكمله يُفهم مجازيًا. [ 19 ] علاوة على ذلك، فإن نفس التعبيرات ("وتربطها علامة على يدك" وكذلك "وتكون زينة أمامية بين عينيك") مستخدمة في سفر الخروج 13:9 في إشارة إلى وصايا حاج همصوت، وفي سفر الخروج 13:16 في إشارة إلى طقوس فداء البكر، وفي سفر التثنية 6:8 في إشارة إلى "عسيرت هاداريم" (الوصايا العشر، والتي عادة ما تترجم خطأً على أنها "الوصايا العشر")، وفي سفر التثنية 11:18 في إشارة إلى جميع كلمات التوراة، مما يشير إلى أنه من منظور القرائين، يجب أن تكون مجازية بطبيعتها (لأنه لا يمكن للمرء أبدًا أن "يكتب" و"يربط" على قلبه نفسه طقسيًا).

زواج

لا يختلف الزواج عند اليهود القرائين كثيرًا عن الزواج عند اليهود الربانيين. ومن أبرز الاختلافات عدم وجود قيود على تعدد الزوجات في اليهودية القرائين. إلا أن هذا الأمر نادر الحدوث في العصر الحديث، وكانت قدرة الزوج على الزواج من أخريات لا تتوقف فقط على قدرته على أداء واجباته تجاههن بالتساوي، بل أيضًا على قبول الزوجة الأولى لهذا الأمر. وللزوجة الأولى كامل الحق في تضمين بند يمنع تعدد الزوجات في عقد الخطوبة. [ 52 ]

ميزوزوت

كما هو الحال مع التيفيلين، يفسر القرائون النص المقدس الذي يأمر بنقش الشريعة على قوائم الأبواب وبوابات المدن على أنه تذكير مجازي، وتحديدًا، بضرورة إبقاء الشريعة في المنزل وخارجه. وذلك لأن الوصية السابقة في نفس المقطع هي مصدر التيفيلين في اليهودية الربانية، وتُفهم مجازيًا نظرًا لطبيعة اللغة. ونتيجة لذلك، يُفهم المقطع بأكمله على أنه مجاز. لذا، فهم لا يضعون الميزوزوت ، مع أن العديد من اليهود القرائين يضعون لوحة صغيرة عليها الوصايا العشر على قوائم أبوابهم.

مع ذلك، يذكر أحد الروايات المسيحية في القرن التاسع عشر وجود كنيس قرائي في القسطنطينية كان يحتوي على مزوزة . [ 53 ] وفي إسرائيل، وسعياً لجعل اليهود الحاخاميين يشعرون بالراحة، يقوم العديد من اليهود القرائيين بوضع المزوزات، ولكن ليس لاعتقادهم بأن ذلك أمرٌ واجب.

مامزريم

في كلٍّ من سفر التثنية 23:3 وسفر زكريا 9:6، وردت الكلمة العبرية "مامزر" إلى جانب أمتي عمون وموآب (في سفر التثنية 23:3)، ومدن الفلسطينيين عسقلان وغزة وعقرون وأشدود (في سفر زكريا 9:5-6). ومن هذا المنطلق، يرى القرائون أن الفهم الأكثر منطقية للكلمة العبرية " مامزر" ، التي يفهمها اليهود الحاخاميون المعاصرون على أنها تشير إما إلى الأطفال المولودين من الزنا أو من سفاح القربى (التلمود البابلي، مسيخيت يفاموت)، هو في الواقع إشارة إلى أمة أو شعب. ويعتقد القرائون أن هذا الفهم يتناسب تمامًا مع سياق كلٍّ من سفر التثنية 23 وسفر زكريا 9 (وكان هذا أيضًا فهم المفسر الحاخامي يهودا بن شموئيل بن بلعام). وقد رأى العديد من حكماء اليهود الحاخاميين في العصور الوسطى ضرورة مناقشة هذا الموضوع مع حكماء اليهود القرائين في العصور الوسطى.

أربعة أنواع

يُعرّف اليهود القرائون الأنواع الأربعة ( أرباط هامينيم ) بشكل مختلف قليلاً عن تعريف اليهود الربانيين، أي (1) ثمار الأشجار البهية ( بيري إش هدار )، والتي لا يشترط أن تكون الأتروج (فاكهة الحمضيات الصفراء) التي يشترطها القانون الرباني، بل قد تكون أي شجرة فاكهة موسمية يعتبرها اليهودي الفرد بهية، أو أغصان أشجار الزيتون التي تحمل الزيتون، والتي اعتبرها بنو إسرائيل اليهود بهية في جيل نحميا ، كما هو موضح في نحميا 8؛ (2) سعف النخيل ( كابوت تماريم ) بدلاً من سعف النخيل المغلق الذي يستخدمه اليهود الربانيون؛ (3) أغصان الأشجار كثيفة الأوراق ( إش عفوت ) والتي قد تكون من التين والغار والأوكالبتوس بدلاً من أغصان الآس فقط؛ و(4) أغصان الصفصاف ( أرافوت ناحال ) مثل القيقب والبلوط والطقسوس والجوز، على عكس أغصان شجرة الصفصاف التي يحددها الحاخامات. لطالما فهم اليهود القرائون أن أغصان الصفصاف الأربعة (أرباع همينيم) تُستخدم لبناء سقف السوكاه ( جمعها سوكوت )؛ فهي لا تُصنع على شكل لولاف وتُهز في ستة اتجاهات، كما هو الحال في الممارسة الحاخامية. في سفر نحميا (8: 15)، أُمر بنو إسرائيل ببناء سوكوتهم من الأنواع الأربعة: أغصان الزيتون وأغصان شجرة الزيت (ثمرة الشجرة البهية)، بالإضافة إلى سعف النخيل وأغصان الآس وأغصان الأشجار كثيفة الأوراق، والتي ذُكرت في نفس المقطع كمواد لبناء السوكاه.

والحقيقة هي أن: ما هو الرب في السماء، وما إلى ذلك الحصول على معلومات إضافية عن طريق الإنترنت הַשְׁבִיעִי. والأمر متروك لك, والسبب هو أن هناك الكثير من الأشياء التي يجب عليك القيام بها العالم — هو المكان الذي تعيش فيه الحياة ويعيش حياة جديدة, والجمال هذه هي المؤهلات والمواصفات: كل شيء, بالتأكيد.

ووجدوا مكتوباً في التوراة كيف أمر الرب موسى أن يسكن بنو إسرائيل في عيد المظال في عيد الشهر السابع؛ وأن يعلنوا وينادوا في جميع مدنهم وفي أورشليم قائلين: «اذهبوا إلى الجبال، واجمعوا أغصان الزيتون، وأغصان شجر الزيت، وأغصان الآس، وأغصان النخيل، وأغصان الأشجار كثيفة الأوراق، لتصنعوا عيد المظال، كما هو مكتوب».

— نحميا 8: 14-15

تعريف "اليهودي" و"القرائطي"

يتبع معظم القرائين النسب الأبوي ، مما يعني أن اليهودي إما شخص والده يهودي (حيث أن جميع النسب اليهودي تقريبًا في التناخ يتم تتبعه من خلال النسب الأبوي) أو كلا والديه يهوديان، أو شخص خضع لعملية تحول رسمية تتضمن الختان للذكور غير المختونين وقبول إله إسرائيل رسميًا كإلهه وشعب إسرائيل كشعبه.

في المقابل، يعتقد القرائيون في أوروبا الشرقية تقليديًا أن كلا الوالدين يجب أن يكونا قرائيين حتى يُعتبر الفرد قرائيًا. [ 54 ]

تحويل

تاريخياً، تبنّت المجتمعات القرائية مفهوم " الجيور" ورفضته في آنٍ واحد . فمنذ عام 1465 وحتى عام 2007، حظرت المجتمعات القرائية المصرية قبول المتحولين من غير اليهود. [ 55 ] أما اليهود الحاخاميون، فلم يُطلب منهم اعتناق المسيحية، بل كانوا ينتمون إلى مجتمعٍ ما أو يختارون اتباع القرائية. [ 56 ]

يعتقد القرائون المصريون أن اعتناق اليهودية يجب أن يتم بعد العيش بين اليهود (ويُفضّل أن يكونوا قرائيين) على شكل نذر (ويرى الرأي السائد بين القرائين المعاصرين أن هذا النذر يجب أن يُؤدى أمام محكمة قرائية (بيت دين) يتصرف أعضاؤها نيابةً عن مجلس حكماء إسرائيل)؛ انظر سفر الخروج ١٢: ٤٣-٤٩، وسفر راعوث ١: ١٦، وسفر أستير ٨: ١٧، وسفر إشعياء ٥٦: ١-٨، ودراسة التناخ. كما يذكر النبي حزقيال أن الغرباء الذين انضموا إلى بني إسرائيل سيُمنحون ميراثًا من الأرض بين أسباط إسرائيل الذين يعيشون بينهم أثناء الفداء الأخير. [ ٥٧ ]

تعتبر المجتمعات القرائية في أوروبا الشرقية القرائية ديانة عرقية مستقلة تمامًا، وترفض في الغالب اعتناقها، مع وجود استثناءات تاريخية. ففي أوائل القرن العشرين في هاربين ، وبعد الإطاحة بالقيصر نيكولاس الثاني ، بدأت إحدى المجتمعات القرائية المحلية بقبول المتحولين غير اليهود بعد أن استلهموا ذلك من ادعاء مشكوك فيه باعتناق جماعي للخزر للقرائية. [ 58 ] [ 59 ] كما كان على اليهود الحاخاميين في أوروبا الشرقية اعتناق القرائية، وإن كانت هذه الممارسة نادرة بشكل ملحوظ. [ 60 ] [ 61 ]

نطق التتراجراماتون

في العصور الوسطى، اعتبر البعض، كاليهود القرائين في خراسان الكبرى ، نطق اسم الله الأعظم (التتراغراماتون) فريضةً دينيةً (ميتزفاه) نظرًا لوروده نحو 6800 مرة في التناخ . [ 62 ] أما اليوم، فيُعدّ التلفظ العلني باسم الله الأعظم (التتراغراماتون) مسألةً مثيرةً للجدل بين القرائين. إذ يرى جميع القرائين التقليديين تقريبًا أن نطق اسم الله الأعظم يُعدّ تجديفًا، ويلتزمون بالتقاليد الحاخامية في استبداله باسم "أدوناي" عند مصادفة اسم "يهوه" أثناء القراءة. [ 63 ] في المقابل، لا يعتبر بعض القرائين الآخرين، وبعض المنحدرين من خلفية حاخامية مثل نحميا غوردون وحخام مئير ريخافي ، فضلًا عن بعض المنضمين إلى شعب إسرائيل عبر اليهودية القرائينية مثل جيمس ووكر ودانيال بن إيمانويل، نطق اسم الله الأعظم (التتراغراماتون) محظورًا. ومع ذلك، يوجد اختلاف بين العلماء حول النطق الصحيح لاسم الله الأعظم (التتراغراماتون).

كتابات

أنتجت القرائية مكتبة ضخمة من الشروح والمناقشات، لا سيما خلال "عصرها الذهبي". وقد حفزت هذه الكتابات دفاعات جديدة وشاملة عن المشناه والتلمود ، وبلغت ذروتها في كتابات سعديا غاون وانتقاداته للقرائية. ورغم معارضته للقرائية، كان الحاخام إبراهيم بن عزرا يستشهد بانتظام بمفسري القرائية، وخاصة يافيت بن علي ، لدرجة أن بعض القرائين زعموا أن ابن عزرا كان تلميذًا لبن علي.

أشهر جدل بين القرائين هو كتاب "تقوية الإيمان" لإسحاق بن أبراهام من تروكي (חזוק אמונה)، جدل تبشيري شامل مضاد للمسيحية ، والذي ترجمه يوهان كريستوف فاجينسيل لاحقًا إلى اللاتينية كجزء من مجموعة أكبر من الجدل اليهودي المناهض للمسيحية بعنوان Tela Ignea satanæ، sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum، Deum، et Christianam Religionem Libri (Altdorf، 1681: "سهام الشيطان النارية، أو الغامضة و "كتب اليهود الرهيبة ضد المسيح والله والدين المسيحي"). تعتمد العديد من المواد المناهضة للتبشير التي يتم إنتاجها اليوم على نفس موضوعات هذا الكتاب أو تغطيها.

لا تزال الدراسات الأكاديمية للكتابات القرائية في بداياتها، وتدين بالكثير لمجموعات فيركوفيتش من المخطوطات القرائية في المكتبة الوطنية الروسية ، والتي أصبحت متاحة بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. وتستمر جهود الفهرسة التي يبذلها الباحثون في المكتبة الوطنية الفرنسية وفي الولايات المتحدة وإنجلترا في إثراء فهمنا للأدب والفكر القرائي.

مطبخ

يُظهر المطبخ القرائي تأثراً عميقاً بالتقاليد المصرية، إلى جانب عناصر عثمانية تركية وفارسية بارزة . ويتجلى تأثير المطبخ المصري في تبني أطباق مثل التمية ( الفلافل على الطريقة المصرية )، والفول ، وحساء الملوخية . أما العناصر العثمانية التركية فتشمل بابا غنوج (المعروف باسم بابا نوغا في المطبخ القرائي)، والبسطرمة ، والمهلبية، والكنافة ، التي تُحضّر في التقاليد القرائية بالمكسرات بدلاً من الجبن، تماشياً مع الوصفات القديمة لهذه الحلوى. ويمكن ملاحظة بعض التأثيرات الفارسية في تحضير الكشك ، وهو طبق من الأرز والخضراوات. [ 64 ]

يتميز المطبخ القرائي بتقاليد فريدة في صناعة المعكرونة ، حيث تُصنع معكرونة رفيعة يدوية الصنع تُسمى "تيغرينين" ، تُتبل بمزيج زعتر قرائي خاص يجمع بين أوراق الزوفا المجففة والثوم المطحون ، وهو يختلف عن مزيج الزعتر الإقليمي الأكثر شيوعًا المكون من الزوفا والسماق والسمسم . أما "المتفونة" فهي نوع من الفريتاتا أو الكيش تُصنع من البطاطس والبصل ، ويُضاف إليها أحيانًا بقايا لحم يخنة السبت . ويشمل مزيج التوابل المميز لهذا المطبخ، " المكليف" ، البهار الحلو والفلفل الأبيض والفلفل الأسود وجوزة الطيب والورد والقرفة والقرنفل ، مما يُساهم في نكهة الأطباق القرائية. [ 64 ]

خلال عيد الفطير، كما يسميه القرائيون عشية عيد الفصح ، يختلف احتفالهم: إذ يغيب طبق السدر ، وتُخصص البركات للفطير والمرور واللحم المشوي. تتضمن قائمة الطعام الأساسية للعيد عادةً لحمًا مشويًا على الشواية، وسلطة من الأعشاب المرة باستخدام أوراق الهندباء مع عصير الليمون وقشره ، وخبزًا مسطحًا مقرمشًا منزلي الصنع . وبينما يمتنع القرائيون تقليديًا عن شرب النبيذ في عيد الفصح لأنه منتج مُخمر، فقد أدت التغيرات الناتجة عن العلمانية والزواج المختلط إلى إدخال النبيذ في احتفالات بعضهم بعيد الفصح. [ 64 ]

القرائيون، أهارون بن موشيه بن أشير، والنص الماسوري

كان هارون بن موسى بن آشر (توفي حوالي عام 960) عالمًا يهوديًا من طبرية ، اشتهر بكونه المرجع الأبرز بين علماء الماسورت الطبرية، وينتمي إلى عائلة شاركت في إنشاء النص الماسوري (النص المرجعي للكتاب المقدس العبري) والحفاظ عليه لخمسة أجيال على الأقل. ولا يزال نصه الطبري المُشكَّل للكتاب المقدس، عمليًا، هو النص الذي يستخدمه جميع اليهود ، وكان أول نحوي عبري منهجي.

كان كتابه "سفر دقدوقي هتمميم " (قواعد الترقيم/التشكيل) مجموعةً أصليةً من القواعد النحوية والمعلومات الماسورتية. لم تكن المبادئ النحوية تُعتبر في ذلك الوقت جديرةً بالدراسة المستقلة. تكمن قيمة هذا العمل في أن القواعد النحوية التي قدمها بن آشر تكشف لأول مرة عن الخلفية اللغوية للتشكيل. كان له تأثيرٌ بالغٌ على عالم النقد الكتابي .

في القرن التاسع عشر، أشار بعض الباحثين إلى أن أهارون بن آشر ربما كان قرائيًا وليس يهوديًا حاخاميًا. وقد درس أهارون دوثان هذه المسألة من زوايا متعددة، وخلص إلى أن بن آشر كان يهوديًا حاخاميًا، لكن رافائيل زير أثار هذه المسألة مجددًا وقدم أدلة جديدة. [ 65 ]

في عام 989، شهد ناسخ مجهول لمخطوطة قديمة من مخطوطات الأنبياء على دقة كتابة نسخته، مدعيًا أنه قام بتشكيل النص الماسوري وإضافته "من الكتب التي شكّلها هارون بن موسى بن آشر". وقد ساهم موسى بن ميمون ، بقبوله آراء بن آشر فيما يتعلق بالأقسام المفتوحة والمغلقة، في ترسيخ سلطته ونشرها. "الكتاب الذي اعتمدنا عليه في هذه الأمور هو الكتاب المعروف في مصر، والذي يضم أربعة وعشرين سفرًا، والذي كان في القدس لسنوات عديدة لغرض تدقيق الكتب منه. وقد اعتمد عليه الجميع منذ أن قام بن آشر بتدقيقه ومراجعته لسنوات، وراجعه مرات عديدة أثناء نسخه. وقد اعتمدت عليه عندما كتبت سفر التوراة على النحو الصحيح". [ 66 ]

القرائيون اليوم

كنيس القرائيين في أشدود
كنيس القرائيين في ريشون لتسيون

تشير التقديرات إلى أن عدد القرائين المعاصرين يبلغ 1500 شخص في الولايات المتحدة ، [ 67 ] ونحو 80 شخصًا في إسطنبول بتركيا ، [ 68 ] وحوالي 30000 في إسرائيل ، [ 69 ] وتتركز أكبر تجمعاتهم في الرملة ، [ 70 ] وأشدود وبئر السبع . ويوجد حوالي 1800 شخص في أوروبا ، معظمهم في أوكرانيا (حوالي 800 شخص باستثناء شبه جزيرة القرم )، و350 في بولندا ، و 250 في كازاخستان ، و200 في ليتوانيا وروسيا . وقد شهدت معظم هذه التجمعات تراجعًا حادًا في العقود الأخيرة.

خلال أوائل عشرينيات القرن العشرين، سجل مسؤول بريطاني في القدس زيارته لكنيس القرائيين، الذي وصفه بأنه "صغير، يعود للعصور الوسطى، وشبه تحت الأرض" يخدم "مستعمرة القرائيين الصغيرة في القدس". [ 71 ]

في أوائل خمسينيات القرن العشرين، اعترضت الحاخامية الكبرى في إسرائيل في البداية على هجرة اليهود القرائين إلى إسرائيل، وحاولت دون جدوى عرقلتها. إلا أنه في عام ٢٠٠٧، نُقل عن الحاخام ديفيد حاييم شيلوش، الحاخام الأكبر لنتايانا، في صحيفة جيروزاليم بوست قوله: "القرائي يهودي. نحن نقبلهم كيهود، وكل من يرغب منهم بالعودة [إلى اليهودية السائدة] نقبله. كان هناك تساؤل في السابق حول ما إذا كان القرائون بحاجة إلى الخضوع لختان رمزي للتحول إلى اليهودية الحاخامية، لكن الحاخامية توافق اليوم على أن ذلك غير ضروري." [ ٧٢ ]

كان موشيه مرزوق ، أحد اليهود المصريين الذين أُعدموا عام 1954 بتهمة زرع قنابل في القاهرة لصالح المخابرات العسكرية الإسرائيلية ( قضية لافون )، من القرائين. وقد اعتُبر مرزوق بطلاً في إسرائيل، إلا أن هويته القرائية لم تُسلّط عليها الصحف الضوء الكافي، واكتفت بوصفه يهودياً مصرياً. وفي عام 2001، أصدرت الحكومة الإسرائيلية، عبر هيئة البريد الإسرائيلية، ورقة تذكارية خاصة تكريماً له وللعديد من اليهود القرائين الآخرين الذين ضحوا بأرواحهم من أجل إسرائيل.

في إسرائيل، تُدار القيادة اليهودية القرائية من قِبَل جماعة تُسمى اليهودية القرائية العالمية. معظم أعضاء مجلسها (الحخاميم) من أصول يهودية مصرية. وتوجد أكبر جالية قرائية اليوم في أشدود . [ 20 ]

كنيس القرائيين، جماعة بني إسرائيل (مدينة دالي، كاليفورنيا)

يعيش حوالي 1500 من القرائيين في الولايات المتحدة. [ 67 ] تقع جماعة بناي إسرائيل في دالي سيتي ، كاليفورنيا ، إحدى ضواحي سان فرانسيسكو. وهي الكنيس القرائي الوحيد في الولايات المتحدة الذي يمتلك مبنىً مخصصًا دائمًا. ينحدر قادة الجماعة من أصول قرائية مصرية. وقد وصف أحد أعضائها البارزين، مارك خضر، أمين صندوق الكنيس، فترة اعتقاله في معسكر أسرى حرب مصري خلال حرب الأيام الستة عام 1967. وكان جو بيسا، القائم بأعمال حاخام الجماعة ، من بين الذين اعتقلتهم الحكومة المصرية. توجد جماعة أخرى أصغر بكثير، وهي جماعة القرائيين اليهود أوراح صادقيم، في ألباني، نيويورك، لكنهم لم يجدوا بعد مكانًا مخصصًا دائمًا، وفي هذه الأثناء، يواصلون استخدام غرفة في منزل حاخامهم ، أبراهام بن رحاميل قناي، ككنيس مؤقت لهم. [ 73 ]

في الأول من أغسطس/آب 2007، اعتنق بعض أعضاء الدفعة الأولى من خريجي جامعة القرائين اليهودية اليهودية، ليمثلوا بذلك أول دفعة جديدة مُعتمدة رسميًا في اليهودية القرائينية منذ 542 عامًا. [ 74 ] وفي حفل أُقيم في كنيس الجامعة بشمال كاليفورنيا، انضم عشرة بالغين وأربعة قاصرين إلى الشعب اليهودي بأداء القسم نفسه الذي أقسمته روث. واستمرت دراسة المجموعة لأكثر من عام. وجاء هذا التحول بعد 15 عامًا من إلغاء مجلس حكماء القرائين حظره الذي دام قرونًا على قبول المتحولين. [ 75 ] وفي 17 فبراير/شباط 2009، أدت دفعة ثانية من الخريجين، ضمت 11 بالغًا وثمانية قاصرين، القسم نفسه.

يوجد حوالي 80 من القرائيين الذين يعيشون في إسطنبول ، تركيا ، حيث لا يزال كنيس القرائيين الوحيد في تركيا، وهو كنيس كاهال هاكادوش بني ميكرا ، يعمل (في يوم السبت والأعياد الدينية) في حي هاسكوي في الجزء الأوروبي من المدينة.

في بولندا، يُعتبر القرائون أقلية معترف بها، ويمثلهم اتحاد القرائين البولنديين ( بالبولندية : Związek Karaimów Polskich ) والرابطة الدينية للقرائين في الجمهورية البولندية ( بالبولندية : Karaimski Związek Religijny w Rzeczypospolitej Polskiej ). ويعيش القرائون بشكل رئيسي في وارسو وفروتسواف ومناطق المدن الثلاث المحيطة بها ، وهم مندمجون لغوياً. [ 76 ]

في عام 2016، أعاد المجلس الديني لليهود القرائين بالإجماع انتخاب حاخامهم الأكبر، الحاخام موشيه فيروز، لولاية أخرى مدتها أربع سنوات. ويشغل فيروز منصب الحاخام الأكبر منذ عام 2011. [ 2 ]

الكارائية في الرأي اليهودي الحاخامي

يكتب علماء اليهودية الحاخامية، مثل موسى بن ميمون، أن من ينكرون السلطة الإلهية للتوراة الشفوية يُعدّون من الزنادقة. ومع ذلك، يرى موسى بن ميمون (في كتابه " هيلخوت مامريم" 3:3 ) أن معظم القرائين وغيرهم ممن يدّعون إنكار "التعاليم الشفوية" لا يُحاسبون على أخطائهم في الشريعة لأنهم مُضلَّلون من قِبَل آبائهم، ويُشبهون الطفل الأسير أو الطفل المُجبر على الإنجاب. [ 77 ]

لطالما اعتبر علماء الحاخامات أن القرائين، لعدم التزامهم بقانون الطلاق الحاخامي، يُفترض بقوة أنهم زناة ، وبالتالي يُحظر الزواج منهم حتى لو عادوا إلى اليهودية الحاخامية. وقد ذهب بعض علماء الأشكناز الحريديم المعاصرين إلى أنه ينبغي اعتبار القرائين من غير اليهود في جميع النواحي، مع أن هذا الرأي ليس مُجمعًا عليه. ويؤكدون أن هذا الرأي لا يهدف إلى الإساءة إلى القرائين، وإنما إلى منحهم خيار الاندماج في اليهودية السائدة عن طريق اعتناق اليهودية . [ 78 ] في المقابل، أعلن عوفاديا يوسف ، الذي كان آنذاك الحاخام الأكبر للسفارديم و"إيدوت هامزراح" في إسرائيل، عام 1971، أن القرائين المصريين يهود، وأنه يجوز لليهود الحاخاميين الزواج منهم.

رداً على موقف القرائين بشأن سلطة التلمود ، تُعارض اليهودية الأرثوذكسية هذا الرأي، مؤكدةً أن غالبية الشريعة الشفوية المدونة في المشناه والتلمود هي أحكام شرعية صادرة عن السنهدرين الأخير ، وهو هيئة مؤلفة من 71 شيخاً شكلت أعلى محكمة فقهية في إسرائيل القديمة، وأن الشريعة الشفوية ليست كلها حرفياً "شرائع أُنزلت على موسى في جبل سيناء". ويجب الالتزام بقرارات هذه المحكمة العليا، وفقاً لشريعة موسى ( سفر التثنية 17)، مما يُضفي على أحكامها الشرعية سلطة إلهية. ويرفض القرائون سلطة هذا السنهدرين الذي نشأ خلال فترة الهيكل الثاني، جزئياً لأنه كان يضم خليطاً من مختلف الفئات، وليس فقط الكهنة واللاويين كما هو منصوص عليه في التوراة. كما أن السنهدرين سلب السلطة الشرعية من نسل صادوق الذين خدموا كهنة في الهيكل في القدس . وهذا هو نفس الرأي الذي تبناه الصدوقيون والبوثوسيون خلال فترة الهيكل الثاني. ثانيًا، يشير الفكر اليهودي الحاخامي إلى أمثلة لا حصر لها من الوصايا التوراتية التي تتسم إما بالغموض الشديد أو بالإيجاز الشديد بحيث يتعذر تطبيقها على المستوى الوطني دون تشريعات إضافية من التلمود. ويرد القرائون بأن التوراة نفسها تنص على: "هذه الشريعة التي أوصيكم بها ليست صعبة عليكم، وليست بعيدة. ليست في السماوات، حتى يُقال: من يصعد إلى السماوات ويأتي بها إلينا، ويفهمنا إياها، فنعمل بها؟"، مما يدل على سهولة فهم التوراة من قِبل عامة الإسرائيليين. ومن الأمثلة التي وردت في الفكر اليهودي الحاخامي كقوانين تتطلب تفسيرًا حاخاميًا: [ 79 ]

  • التيفيلين : كما ورد في سفر التثنية 6:8، من بين مواضع أخرى، تُوضع التيفيلين على الذراع وعلى الرأس بين العينين. مع ذلك، لا توجد تفاصيل محددة حول ماهية التيفيلين أو كيفية صنعها. لكن القرائين يجادلون بأنه بما أن مقاطع أخرى في التناخ ذات لغة مماثلة تُقرأ مجازيًا، فينبغي أيضًا قراءة الآيات التي يستمد منها الحاخامات حكم التيفيلين مجازيًا.
  • أحكام الكشروت : كما ورد في سفر الخروج 23:19، من بين مواضع أخرى، لا يجوز سلق جدي في لبن أمه. إضافةً إلى العديد من المشاكل الأخرى المتعلقة بفهم الطبيعة الغامضة لهذا الحكم، لا توجد حروف تشكيل في التوراة؛ بل وردت في التراث الماسوري . وهذا الأمر ذو صلة خاصة بهذه الوصية، إذ إن الكلمة العبرية للحليب هي نفسها كلمة الدهن عند غياب حروف التشكيل. وبدون التراث الشفهي، لا يُعرف ما إذا كانت المخالفة تكمن في خلط اللحم بالحليب أو بالدهن. علاوة على ذلك، ولأن الوصية ذُكرت ثلاث مرات منفصلة (سفر الخروج 23:19، وسفر الخروج 34:26، وسفر التثنية 14:21)، فإن التفسير الحاخامي يرى أنها ثلاثة أحكام منفصلة؛ وهي عدم طهي اللحم أو أكله أو هضمه مع منتجات الألبان. ويؤكد القرائون أن حروف التشكيل في النص قد حُفظت من قِبل الماسوريين ، الذين يرى بعض العلماء أنهم كانوا قرائين أنفسهم.
  • قوانين السبت : نظراً لخطورة انتهاك السبت، وتحديداً عقوبة الإعدام، يُفترض وجود توجيهات واضحة حول كيفية الالتزام بهذا الأمر الجوهري والخطير. مع ذلك، لا تتوفر معلومات كافية حول ما يُسمح وما لا يُسمح به في يوم السبت. ومع ذلك، يلتزم القرائون بالسبت وفقاً لتقاليدهم وتفسيراتهم الخاصة، كما هو موضح في القسم السابق.
  • الميزوزا : يُفسَّر سفر التثنية 6:9 أحيانًا على أنه يعني وجوب وضع الميزوزا على قوائم أبواب المنزل. مع ذلك، لا توجد تفاصيل حول مكان وضعها على القائمة، أو ما إذا كانت جميع القوائم أم واحدة فقط، أو الكلمات التي تُكتب عليها، أو كيفية كتابتها، أو كيفية صنعها. وكما هو الحال مع النص الذي استمد منه الحاخامات تقليد التيفيلين، يرى القرائون أن هذا النص يُقصد به أيضًا أن يُفهم مجازيًا لا حرفيًا.

تُشير اليهودية الأرثوذكسية أيضًا إلى أن التوراة لم تُقصد أبدًا أن تُطبَّق كعهدٍ شخصي بين اليهودي والله، بل كعهدٍ وطني تُشكِّل فيه التوراة دستورًا لإسرائيل ككل. ويُوضِّح اليهود الأرثوذكس أنه لا يُمكن تطبيق التوراة كقانونٍ وطني، كما كان الحال في زمن يشوع والملك داود وعزرا، إذا كان لكل يهودي رأيه الخاص في كيفية تطبيق وصاياها. ولكي تُحكم التوراة الشعب اليهودي حكمًا سليمًا، ولكي تُطبَّق قوانينها تطبيقًا قانونيًا بالعقوبات والجزاءات المنصوص عليها فيها، يجب أن تُشرَّع هذه القوانين وتُحدَّد بوضوح من قِبَل مجلس السنهدرين الحاكم. في المقابل، يرى القرائون أن تطبيق التوراة على المستوى الوطني لا يُمكن أن يتم إلا من قِبَل أحفاد صادوق في الهيكل في القدس وفقًا للتوراة (سفر التثنية 17) والأنبياء (حزقيال 44)، وليس من خلال مجموعة من آراء الحاخامات.

بالنسبة للقاريين، باختصار، فإن التفسيرات الحاخامية المذكورة أعلاه، كما هي مدونة في الشريعة الشفوية، ليست سوى شكل واحد من أشكال التفسير. فهي ليست منحة إلهية، وليست أحكاماً دينية ملزمة ولا قانوناً دينياً عملياً.

التصنيف الحاخامي لليهودي

يُعتبر طفل الأم القرائية يهوديًا وفقًا للشريعة اليهودية الأرثوذكسية. في المقابل، يُعتبر الشخص الذي ينتمي إلى عائلة يهودية من جهة الأب (أي من كان والده يهوديًا) يهوديًا وفقًا لموئست هاخاميم (مجلس حكماء القرائيين) بشرط أن يكون قد تربى على اليهودية في طفولته. على الرغم من التسليم الواسع بأن اليهود القرائيين يهود وفقًا للشريعة اليهودية (باستثناء أولئك الذين انضموا إلى الشعب اليهودي من خلال الحركة القرائية)، إلا أن هناك تساؤلًا حول جواز الزواج بين الطائفتين القرائية والحاخامية. شجع اثنان من كبار حاخامات السفارديم، إلياهو بخشي دورون [ 80 ] وعوفاديا يوسف [ 81 ] ، مثل هذه الزيجات، على أمل أن يساعد ذلك القرائيين على الاندماج في التيار الرئيسي لليهودية. وقد أفتى موسى بن ميمون بأن اليهود الذين نشأوا في بيت قرائي يُعتبرون "تينوق شينشبا" ، أي كالأطفال الذين أُسروا على يد غير اليهود. لا يمكن معاقبتهم على سلوكهم المنحرف المزعوم، لأنه نتيجة لتأثير والديهم. [ 82 ]

في عام ٢٠١٣، ذكرت مجلة الإيكونوميست أن "حاخامات يعملون في وزارة الشؤون الدينية الإسرائيلية اعتبروا زيجات القرائين باطلة، وفرضوا غرامات على جزارين يدّعون تقديم طعام كوشير، وطالبوا القرائين المتزوجين من نساء يهوديات أرثوذكسيات بالتحول إلى اليهودية، وأحيانًا كان عليهم الخضوع لطقوس التافيلّا، أو المعمودية ". وصرح المتحدث باسم الحاخامية الكبرى لمجلة الإيكونوميست قائلاً: "إسرائيل دولة يهودية، ولليهود حقوقٌ أسمى. لكن القرائين ليسوا يهودًا". واحتج الحاخام موشيه فيروز، رئيس مجلس حكماء القرائين، قائلاً: "إن الحاخامية تحرمنا من حريتنا الدينية". [ ٨٣ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ مرتبط بـ Miqra (مكرا)، وهو الاسم اليهودي للكتاب المقدس العبري ، والجذر قارا (قرابمعنى "الإعلان" أو "القراءة". أطلق بعض القرائيين الأوائل على أنفسهم اسم "بني قرا" أو "بعلي قرا" أي "أهل الكتاب"، ولا يزال الباحثون غير متأكدين مما إذا كانوا هم أو خصومهم من صاغوا مصطلح "قرائيين" . وخلص سيمحا بينسكر إلى أن بعض القرائيين الأوائل أطلقوا على أنفسهم اسم " قارا" أو "قارائي " بمعنى "مبشر" أو "داعية"، ثم استخدم القرائيون اللاحقون، الذين أساءوا فهم المصطلح على أنه اسم عرقي، هذا المصطلح للإشارة إلى أنفسهم. [ 10 ]

مراجع

  1. ↑ "اليهود القرائيون في مصر وإسرائيل ومنطقة خليج سان فرانسيسكو" . مكتبات ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2018 .
  2. 12Lidman, Melanie (28 January 2016). "Karaite Jews unanimously re-elect chief rabbi". The Times of Israel. Retrieved 4 November 2018.
  3. ↑1,196 Karaites in Ukraine as a whole (including Crimea) Распределение населения по национальности и родному языку УКРАИНА Distribution of the population by nationality and mother tongue, Ukraine (Russian language version)
  4. ↑Population in Autonomous Republic of the Crimea = 671, population in Sevastopol city council area = 44. 671+44 = 715. Распределение населения по национальности и родному языку, Автономная Республика Крым (Distribution of the population by nationality and mother tongue, Autonomous Republic of the Crimea )Распределение населения по национальности и родному языку, Г.Севастополь (горсовет) (Distribution of the population by nationality and mother tongue, Sevastopol city council)
  5. ↑Ludność. Stan i struktura demograficzno-społeczna.Narodowy Spis Powszechny Ludności i Mieszkań 2011.
  6. ↑"Национальный состав населения Российской Федерации согласно переписи населения 2021 года". Retrieved 3 January 2023.
  7. ↑"Global population data, UN".
  8. ↑"Национальный состав населения Российской Федерации согласно переписи населения 2021 года". Retrieved 3 January 2023.
  9. ↑"Gyventojų ir būstų surašymai - Oficialiosios statistikos portalas"[Population and housing censuses - Official statistics portal] (in Lithuanian).
  10. ↑Pinsker, Simhah (1860). לקוטי קדמוניות: לקורות דת בני מקרא והליטעראטור שלהם עפ״י כתבי יד עבריים וערביים[Antiquities: to the religious records of the Bible and their literature according to Hebrew and Arabic manuscripts] (in Hebrew). Vienna: Gedruckt bei Adalbert della Torre. pp. 16ff.
  11. ↑"Karaism: An Introduction to the Oldest Surviving Alternative Judaism | Jewish Book Council". www.jewishbookcouncil.org. 2022. Retrieved 29 July 2024.
  12. ↑"KARAITES AND KARAISM - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Retrieved 29 July 2024.
  13. ١ ٢ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : كولر، كوفمان ؛ هاركافي، أبراهام دي (١٩٠١-١٩٠٦). "القرائون والقرائية" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فونك وواغنالز.    {{cite encyclopedia}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  14. ↑ على سبيل المثال، انظر كتاب مردخاي بن نيسان " سفر دود مردخاي" حول تقسيم بيت إسرائيل إلى قسمين، [1699؛ نُشر لأول مرة في فيينا، 1830] وأعيد نشره في راملي، إسرائيل ، 1966 بواسطة "حيفرات هاشلاحة ليفني مقرآ" (دار نشر اليهود القرائين في إسرائيل).
  15. ↑ التهذيب ، العدد 38، 5 سبتمبر 1902، ص. 158.
  16. ↑ الشبان القرائن، ج4، 2 حزيران، 1937، ص. 8، ومراد القدسي، اليهود القرائيون في مصر ، 1987.
  17. ↑ جاكوبس، أ. ج. (9 سبتمبر 2008) [2007]. عام العيش وفقًا للكتاب المقدس: سعي رجل متواضع لاتباع الكتاب المقدس حرفيًا قدر الإمكان . نيويورك: سيمون وشوستر. ص 69. ISBN  9780743291484تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2023. شهدت الطائفة القرائية عصرها الذهبي في العصور الوسطى - حيث تشير التقديرات إلى أن 10% من اليهود كانوا قرائيين في السابق .
  18. ↑ إيزابيل كيرشنر ، "جيل جديد من طائفة يهودية يخوض نضالاً لحماية مكانته في إسرائيل الحديثة" ، صحيفة نيويورك تايمز ، 4 سبتمبر 2013 - "[...] يُقدّر عدد أفراد هذه الطائفة بما بين 30,000 و50,000 نسمة، من أصل ثمانية ملايين نسمة في إسرائيل. كما توجد جاليات أصغر في الولايات المتحدة وتركيا وأوروبا."
  19. 1 2 فريمان، جوشوا. " وضع الشريعة (الشفوية)" . صحيفة جيروزاليم بوست . تاريخ الاطلاع: 29 أبريل 2023. على الرغم من أن معظم الناس يقرّون بصعوبة تحديد العدد الدقيق للقرائين اليوم، إلا أن التقديرات تشير إلى أن عددهم في إسرائيل يتراوح بين 20,000 و25,000 نسمة، وهو ما يمثل الغالبية العظمى من القرائين في العالم والبالغ عددهم حوالي 30,000 نسمة. [...] بعد قيام دولة إسرائيل، انتقل العديد من القرائين، ولا سيما من مصر، إلى إسرائيل، واستقروا في الرملة وبئر السبع والقدس وأشدود ومناطق أخرى.
  20. 1 2 جماعة أشدود (بالعبرية)
  21. ↑ هاليفي، يهوذا. "سيفر ها كوزاري" . النصوص المقدسة.com . تم الاسترجاع 5 نوفمبر 2015 .
  22. ↑ كولتون-فروم، كين (3 يوليو 2006). اليهودية الليبرالية لأبراهام جايجر: المعنى الشخصي والسلطة الدينية . مطبعة جامعة إنديانا . ص 52. 
  23. ↑ جيل، جون ( 1778)، "رسالة في قدم اللغة العبرية" ، مجموعة من الخطب والرسائل... ، الصفحات 538-542 .
  24. ↑ جيل، جون. مجموعة من الخطب والرسائل...: مقدمة تتضمن مذكرات عن حياة المؤلف وكتاباته وشخصيته، المجلد 3. لندن: جورج كيث، 1778. صفحة 529
  25. ↑ ريفيل، برنارد (1913). هالاخاه القرائية: وعلاقتها بالصدوقية والسامرية. فيلادلفيا. ISBN 9781548603533تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2010 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) CS1 maint : موقع الناشر مفقود ( رابط )
  26. ↑ أوسترلي، دبليو أو إي وبوكس، جي إتش (1920) مسح موجز لأدبيات اليهودية الحاخامية والوسيطة ، بيرت فرانكلين: نيويورك.
  27. ١ ٢ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : أبراهامز، إسرائيل (١٩١١). " القرائين ". في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد ٢٢ ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص ٧٠٥.     .
  28. ↑ "نيموي، ليون" . www.jewishvirtuallibrary.org .
  29. 1 2 انظر مختارات Karaite ؛ ييل اليهودية سلسلة 7
  30. ↑ يارون، يوسف. "الشتات الثاني" . تاريخ موجز للطوائف اليهودية . Judaism.about.com. مؤرشف من الأصل في 20 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2012 .
  31. ↑ "اليودجانهيتس" . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أكتوبر 2012 .
  32. ↑ الشبان القرائن ج4، 2 يونيو 1937، ص. 8، والقدسي، مراد (1987). اليهود القرائيون في مصر 1882-1986 . ويلبرينت. رقم ISBN 978-0-9620052-0-6.
  33. ↑ ابن أبي زمرة، داود (1882). أهارون وولدن (محرر). رد الردباز (بالعبرية). المجلد. 2. وارسو. {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) , sv Part VII, responsum # 9 (first printed in Livorno 1652; reprinted in Israel, nd) ( OCLC 233235313 ) 
  34. ↑ ما هي أهم الأشياء التي يجب مراعاتها في المدينة المنورة في المدينة المنورة؟ بالملاهي في سماء وجاديليا في ملهى واحد فقط لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. يمكنك الحصول على كود التحكم في الطاقة من أجل الحصول على أفضل النتائج من خلال الحصول على المزيد من المال من خلال الحصول على المزيد من المال من خلال ييمي كامبيس في كورس الحصول على ما تريد الحصول عليه من جديد احصل على عيش مع طيور الكروبيم الرائعة لتستمتع بحياة ملاكمة مع طيور البحر التي لا تضاهى من خلال الحرص على التبرع بالمنتجات تمتع بأشياء رائعة في ملاك الكامبيس تجول في أبيو ويكبوش في أرزا ويباكسو مانو ويتنا لاخونا للحصول على مستلزمات في فيسوبو فيسلوم فيكيو يسرائيل أوميدي هابيم مستلزمات السباحة الرائعة والمناسبة لك في كورشون تعرّف على أبيو كورش لو سم ايد وسام عبر الإنترنت من شابو وبونكات يونيت هاتشكنو فيكريوم كريم ويهوديم على بعد أكثر من ذلك مجموعة متنوعة من الأشياء حول الأشخاص والأشياء ماكينات السفر على متن سيارة يونيون من قبل أبي بين جلوت تيتوس هم أم واحدة من اليهود سجولات جلوت يروسلم شاغلم تيتوس راسونا لري يون لبيسنتيا ومنشآتها واحصل على المزيد تيرافين وأخيوطيا من خلال حافلات بيمي يولانوم كيسر فيسينتيا أوهيب يهودا ويلكن من أقمشة بلشون ليون مع هيوم وبواي الحصول على المزيد من المال من خلال ملاك دريوس مادي شيرون إن الحصول على ملاك للملكية أدون الكوسدوري ألزا وما هو أكثر من ذلك هو الحصول على ثروة من الخبرة لمير ماركي هابر بسامفون شاكبل اختر ما تريد و رزنامة الشركة المصنعة و التصميم لقد برزت هذه الكلمات من خلال أوليم سيمون توب أمان أبراهام فيركوفيتش . «وثيقة منجاليس» («خطة هرمية من مانجاليس / على يد كامورا» هي ... أبراهام بيركوي في هذا المكان» أ  »)
  35. ↑ نتائج تعداد الإمبراطورية الروسية لعام 1897، الجدول الثاني عشر (الأديان). مؤرشف بتاريخ 24 أكتوبر 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  36. ↑ انظر إلى عمل دان شابيرا حول هذا الموضوع.
  37. ↑ "شابسال، سيراجا ماركوفيتش - سيرة حياته" . Orahsaddiqim.org. 6 يونيو 1936. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2011 .هل هذا مصدر موثوق؟
  38. ↑ هل كان القرائون في المحرقة؟، حالة من سوء الفهم، بقلم نهميا جوردون
  39. ↑ "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 16 يونيو 2011. تم الاطلاع عليها بتاريخ 11 يناير 2011 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  40. ↑ أخيزر، غولدا (2021). مجتمعات القرائيين في القرم: التاريخ والثقافة والقيادة خلال أوائل القرن العشرين . دالي سيتي، كاليفورنيا. ISBN 978-1-73304-924-5. OCLC 1350605285 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  41. ↑ تسوفار، روث (2006). لطخات الثقافة: قراءة إثنية للنساء اليهوديات القرائيات . مطبعة جامعة واين ستيت. ص 44-45 . 
  42. 1 2 3 القدسي، مراد (1987). اليهود القرائون في مصر، 1882-1986 . ليونز، نيويورك (83-89 شارع برود، ليونز 14489): ويلبرينت. ISBN 0-9620052-0-7. OCLC 17859226 . {{cite book}}: CS1 maint: location ( link )
  43. ↑ ديفيد أ. م. ويلينسكي (16 فبراير 2017). "صلاة قرائية: مجتمع يهودي غير معروف يبني مركزًا ليحكي قصته - J" . J. Jweekly.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2017 .
  44. ↑ شابيرا، دان (2003). أبراهام فيركوفيتش في إسطنبول : (1830-1832)؛ تمهيد الطريق للقومية التركية . كارام. ISBN  975-6467-03-7. OCLC 845616211 . 
  45. ↑ يتضمن هذا المقالنصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : كولر، كوفمان ؛ هيرش، إميل ج. (1901-1906). "مواد الإيمان" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فونك وواغنالز.    {{cite encyclopedia}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  46. ↑ سفر اللاويين 22:6.
  47. ^ يارون، ي.؛ بيساه، جو؛ قناي, إبراهيم ; الجميل، يوسف (2003). مقدمة لليهودية القرائية: التاريخ واللاهوت والممارسة والثقافة . ألباني، نيويورك : مركز قرقساني. رقم ISBN 978-0-9700775-4-7.
  48. ↑ شوغرمان، كاتريل. "مستويات النجاسة الدنيا - الزاف" . أرشيف مقتطفات التوراة . مركز سيمور ج. أبرامز العالمي للاتحاد الأرثوذكسي في القدس. مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2009. تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2011 .
  49. ↑ غوردون، نحميا (29 أبريل 2024). "عدّ العومر" . جدار نحميا . تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2026 .
  50. ↑ «سيصنعون لأنفسهم شرابة [ هدب/شرابة ] » بقلم الحاخام مئير يوسف ريخافي . rekhabi.karaitejudaism.org . مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2026 .
  51. ↑ كورتيس د. وارد (5 يناير 2011). "ما هي التخيليت الحقيقية؟" . د. كورتيس د. وارد، مقالات وأبحاث . تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2026 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  52. ↑ أولزوي-شلانجر، جوديث. "نساء القرائيات" . تاريخ الاطلاع: 7 فبراير 2024. في حين أن زواج المرأة بأكثر من رجل في آن واحد محظور، إلا أنه يجوز للرجل القرائي من حيث المبدأ أن يتزوج بأكثر من امرأة شريطة أن يفي بجميع واجباته تجاه كلتيهما. ومع ذلك، يمكن تقييد حق الزوج في الزواج من امرأة ثانية من خلال تضمين بند خاص مناهض لتعدد الزوجات في عقد الخطوبة أو الزواج.
  53. ↑ بونار، أندرو ألكسندر ؛ ماكشين، روبرت موراي (1849). سرد لبعثة استقصائية إلى اليهود من كنيسة اسكتلندا عام 1839. إدنبرة: وايت. ص 361. 
  54. ^ "الدين | كريمي بولسسي" . www.karaimi.org . تم الاسترجاع في 29 يوليو 2024 .
  55. ↑ بورغ، الحاخام ستيفن (2 أغسطس 2007). "القرائون يُجرون أول اعتناق لليهودية منذ 500 عام" . وكالة التلغراف اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2024 .
  56. ↑ باين، دان (16 فبراير 2017). "صلاة قرائية: مجتمع يهودي غير معروف يبني مركزًا ليحكي قصته" . جيه ويكلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2024 .
  57. ↑ حزقيال 47: 21–2317 هو من مواليد الأرض. يمكن أن تكون هذه الأشياء رائعة ومفيدة للجميع تعرّف على المزيد حول كيفية إنشاء مساكن جديدة كل ما عليك فعله هو الحصول على قرض مجاني من خلال الإنترنت شكرا. هذا هو السبب وراء وجود المزيد من المعلومات حول ما هو جديد ഀ ᴀᴺ ᴇᴇᴇ يهوه فتقسمون لكم هذه الأرض لأسباط إسرائيل. فتقسمونها بالقرعة نصيبا لكم وللغرباء النازلين في وسطكم الذين ولدوا بينكم. فيكونون لك كالوطني في بني إسرائيل، ولهم معك نصيب في وسط أسباط إسرائيل . ويقول الرب يهوه: "ويكون في أي قبيلة ينزل الغريب، هناك تعطيه ميراثه".
  58. ↑ لافرين، إل إم (يونيو 1998). "التحول إلى الكاراييت في هاربين" . مجلة الكاراييت في القرم .
  59. ↑ "القرميون القرميون - من هم؟" . لغات العالم . 1 فبراير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2024 .
  60. ↑ موتشوفسكي، بيوتر (1 يناير 2021). "حول اعتناق أحد الحاخامات البولنديين لليهودية القرائية" . مجلة التاريخ اليهودي الفصلية .
  61. ↑ كيزيلوف، ميخائيل (24 يوليو 2015). أبناء الكتاب المقدس: القرائون في بولندا وليتوانيا في القرن العشرين . والتر دي جرويتر المحدودة وشركاه. الصفحات 104-107 . ISBN  978-3-11-042526-0.
  62. ↑ "خطبة قومسية زائفة للقاريين"، الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية ، المجلد 43 : 49-105 ، 1976
  63. ↑ "خطبة قومسية زائفة للقاريين"، الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية ، المجلد 43 : 49-105 ، 1976.
  64. 1 2 3 وورد، رونيت (20 مارس 2024). "هذه هي كل الأعمال التي تقوم بها على نفسك: المحاولة من أجل الدولة اليهودية" . هآرتس (بالعبرية) . تم الاسترجاع في 25 مارس 2024 .
  65. ↑ "عارض أردون زووم" . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2016 .
  66. ↑ موسى بن ميمون، قوانين التيفيلين والمزوزة وسفر التوراة، 8:5
  67. 1 2 ويلينسكي، ديفيد (2018) "المستقبل المتنامي للمعبد القرائي الوحيد في أمريكا" jweekly.com
  68. ^ “اسطنبول كارايلاري”. اسطنبول Enstitüsü Dergisi . 3 : 97 - 102. 1957.
  69. ↑ مراسل، ج. (1999) 30 ألف قرائي في إسرائيل يتبعون الكتاب المقدس، وليس التلمود jweekly.com
  70. ↑ "مركز القرائيين" . موقع رملة السياحي. مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2015.
  71. ↑ لوك، السير هاري (1953) المدن والرجال: سيرة ذاتية. المجلد الثاني: بحر إيجة، قبرص، تركيا، القوقاز، وفلسطين. (1914-1924) . جيفري بليس. لندن. ص 245
  72. ↑ فريمان، جوشوا. "وضع القانون (الشفوي)". مؤرشف بتاريخ 11 مارس 2013 في أرشيف الإنترنت . صحيفة جيروزاليم بوست ، 22 مايو 2007، ص 14.
  73. ↑ "صندوق بناء الكنيس" . Orahsaddiqim.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2011 .
  74. ↑ "تحوّلٌ تاريخي | j. الأسبوعية الإخبارية اليهودية لشمال كاليفورنيا" . Jewishsf.com. 2 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 15 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2011 .
  75. ↑ القرائيون يُجرون أول اعتناق للدين منذ 500 عام. مؤرشف بتاريخ 11 أكتوبر 2008 في موقع Wayback Machine . 2 أغسطس 2007، وكالة الأنباء اليهودية (JTA) للأخبار العاجلة.
  76. ^ “Charakterystyka mniejszości narodowych i etnicznych w Polsce” (باللغة البولندية). وارسو: Ministerstwo Spraw Wewnętrznych (وزارة الداخلية البولندية). مؤرشفة من الأصلي في 25 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 7 أبريل 2012 .
  77. ↑ موسى بن ميمون، مشناه توراة، القضاة، قوانين المتمردين، 3:3
  78. ^ "شيور 06 - القرائيون والخزر - الحاخام مناحيم ليفين - TD19189" . torahdownloads.com . تم الاسترجاع في 18 ديسمبر 2018 .
  79. ↑ "ريتي، الحاخام جوناثان. الشريعة الشفوية: جوهر التوراة" . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2008 .
  80. ↑ تحومين 18، 20
  81. ↑ يابيا عمر EH 8:12
  82. ↑ هيلخوت مامريم 3:2–3
  83. ↑ "من هو اليهودي؟" . مجلة الإيكونوميست . 18 مايو 2013. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2016 .

للمزيد من القراءة

  • أسترين، فريد (2004). اليهودية القرائية والفهم التاريخي ISBN 1-57003-518-0
  • باير، يتسحاق (1993). تاريخ اليهود في إسبانيا المسيحية : مطبعة جامعة نورث كارولينا (المجلد 1)
  • مراد، القدسي (2002). فقط للتسجيل في تاريخ اليهود القرائين في مصر في العصر الحديث
  • فرانك، دانيال، "طقوس القرائيين"، في لورانس فاين (محرر)، اليهودية في الممارسة: من العصور الوسطى إلى العصر الحديث، قراءات برينستون في الأديان، المجلد 2، مطبعة جامعة برينستون، برينستون، نيوجيرسي، 2001، الصفحات  248-264. ISBN 0-691-05786-9
  • جيربر، جين س. (1994). يهود إسبانيا: تاريخ التجربة السفاردية
  • لاسكر، دانيال ج. (2002)، "مخطوطات البحر الميت في التأريخ والصورة الذاتية للقرائيين المعاصرين"، في: اكتشافات البحر الميت ، المجلد 9، العدد 3، الصفحات  281، 14-294؛ doi : 10.1163/156851702320917832 ؛ (AN 8688101)
  • لاسكر، دانيال ج. (2008)، من يهوذا هداسي إلى إلياس باشياشي: دراسات في فلسفة القرائيين في أواخر العصور الوسطى (ليدن، بريل) (ملحقات لمجلة الفكر والفلسفة اليهودية، 4)، ص. 16، 296
  • ماكجينلي، جون دبليو. (2006). «المكتوب» كمهنة للتصور اليهودي ( ISBN) 0-595-40488-X)
  • ميلر، فيليب. الانفصالية القرائية في روسيا في القرن التاسع عشر
  • نيموي ، ليون، أد. (1939-1943). كتاب الأنوار والمراقب، مدونة الشريعة القرائية ليعقوب القرقساني . المجلد. 1– 5. نيويورك: مؤسسة ألكسندر كوهوت التذكارية. او سي ال سي 614641958 .  
  • نيموي، ليون (1969). مختارات من نصوص القرائين ، مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-03929-8(الطبعة الأولى 1963)
  • بولياك، ميرا (محرر) (2004). اليهودية القرائية: مقدمة للدراسات القرائية (ليدن، بريل).
  • ريفيل ، برنارد (1913). الحلقة القرائية . فيلادلفيا: شركة كاهان للطباعة.
  • روستو، مارينا (2008). الهرطقة وسياسة المجتمع: يهود الخلافة الفاطمية (مطبعة جامعة كورنيل).
  • شابيرا، دان (2003). أبراهام فيركوفيتش في إسطنبول (1830-1832): تمهيد الطريق للقومية التركية (أنقرة، كرم).
  • شابيرا ، دان (2006). "ملاحظات على أبراهام فيركوفيتش و " وثيقة مجيليس" العبرية " ، Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae ، 59:2، الصفحات من 131 إلى 180. 
  • شولفاس، موسى أ . (1983) تاريخ الشعب اليهودي: المجلد الثاني، العصور الوسطى المبكرة ( ISBN) 0895266571)
  • يارون، وآخرون. مقدمة لليهودية القرائية ISBN 0-9700775-4-8