الكاثوليكية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

الكاثوليكية (من اليونانية القديمة : καθολικός ، بالحروف اللاتينية :  katholikós ، وتعني حرفيًا " عام" أو "عالمي " ، عبر اللاتينية : catholicus ) [ 1 ] هي مفهوم يتعلق بالمعتقدات والممارسات المقبولة على نطاق واسع من قبل العديد من الطوائف المسيحية ، ولا سيما تلك الطوائف التي تصف نفسها بأنها كاثوليكية وفقًا لعلامات الكنيسة الأربع ، كما وردت في قانون الإيمان النيقاوي الذي صيغ في مجمع القسطنطينية الأول عام 381: "[أؤمن] بكنيسة واحدة، مقدسة، جامعة، ورسولية". الصفة الإنجليزية catholic مشتقة من الصفة اليونانية القديمة καθολικός ( الحروف اللاتينية : katholikos )، والتي تعني "عام" أو "عالمي". [ ٢ ] [ ٣ ] وبالتالي، فإن كلمة "كاثوليكي" تعني أن الكنيسة تُعلن فيها كمال الإيمان المسيحي، بكامله وشموليته، دون أي نقص، لجميع الناس دون استثناء أي جزء من الإيمان أو أي فئة أو جماعة من الناس. [ ٤ ] [ ٥ ] [ ٦ ] وقد لُخِّص تعريف مبكر لما هو "كاثوليكي" فيما يُعرف بقانون فنسنتيان في كتاب " كومونيتوري " في القرن الخامس : "ما آمن به الجميع في كل مكان، ودائمًا، ومن قِبل الجميع". [ ٧ ] [ ٨ ]

يختلف هذا عن كلمة "كاثوليكي" المكتوبة بحرف كبير ، والتي تشير تحديدًا إلى الكنيسة الكاثوليكية ، وغالبًا ما تشير أيضًا إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، وتُستخدم بشكل خاص في السياقات المسكونية وفي البلدان التي تستخدم فيها كنائس أخرى مصطلح "كاثوليكي" ، وذلك لتمييزها عن المعاني الأوسع للمصطلح. [ 9 ] [ 10 ] مع أن الجماعة التي يقودها البابا في روما تُعرف بالكنيسة الكاثوليكية، فإن سمات الكاثوليكية، وبالتالي مصطلح "كاثوليكي" ، تُنسب أيضًا إلى طوائف مثل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق الآشورية . كما يظهر هذا المصطلح في لغة الكنائس التي انفصلت بشكل حاسم عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، مثل اللوثرية والأنجليكانية ، بالإضافة إلى الكاثوليكية المستقلة ، والكاثوليكية القديمة ، وغيرها من الطوائف المسيحية. بينما تختلف السمات المستخدمة لتحديد الكاثوليكية، وكذلك الاعتراف بهذه السمات في الطوائف الأخرى، بين هذه المجموعات، فإن هذه السمات تشمل الأسرار الرسمية ، والنظام الأسقفي ، والخلافة الرسولية ، والعبادة الليتورجية المنظمة للغاية ، وغيرها من علم الكنيسة المشترك .

في التقاليد البروتستانتية وما يتصل بها، يُستخدم مصطلح "كاثوليكي" للدلالة على فهم ذاتي لشمولية العقيدة واستمرارية الإيمان والممارسة منذ المسيحية المبكرة ، شاملةً "جميع شعب الله المُفتدى". [ 11 ] وبالتحديد في الطوائف المورافية ، [ 12 ] واللوثرية ، [ 13 ] والأنجليكانية ، [ 14 ] والميثودية ، [ 15 ] والإصلاحية ، [ 16 ] يُستخدم مصطلح "كاثوليكي" للدلالة على ادعاء "ورثة الإيمان الرسولي ". [ 14 ] [ 17 ] تعتبر هذه الطوائف نفسها جزءًا من الكنيسة الجامعة (العالمية)، إذ تُعلّم أن هذا المصطلح "يشير إلى التيار التاريخي الأرثوذكسي للمسيحية الذي حُدِّدت عقيدته من خلال المجامع المسكونية والعقائد " ، وعلى هذا النحو، استند معظم المصلحين إلى هذا التقليد الكاثوليكي، معتقدين أنهم يمثلون استمرارية له. وبناءً على ذلك، فإن عالمية الكنيسة، أو كاثوليكيتها، تشمل جميع المؤمنين المتحدين بالمسيح. [ 13 ]

تاريخ

(لم يتم عرض الطوائف التي سبقت مجمع نيقية ، وغير الثالوثية ، والطائفة الإصلاحية .)

ملخص الأقسام الرئيسية

من المعتقدات الشائعة المرتبطة بالكاثوليكية استمرارية المؤسسة المسيحية مع الكنيسة الأولى التي أسسها يسوع المسيح. وتُعرّف العديد من الكنائس أو جماعات الكنائس نفسها، منفردةً أو مجتمعةً، بأنها الكنيسة الأصيلة. فيما يلي ملخص لأهم الانشقاقات والصراعات داخل المسيحية، لا سيما داخل الجماعات التي تُعرّف نفسها بأنها كاثوليكية؛ وهناك عدة تفسيرات تاريخية متضاربة حول الجماعات التي انشقت عن الكنيسة الأولى.

بحسب نظرية البطريركيات الخمس ، نُظِّمت الكنيسة الموحدة في بداياتها تحت قيادة ثلاثة بطاركة: روما، والإسكندرية، وأنطاكية، أُضيف إليهم لاحقًا بطاركة القسطنطينية والقدس . وكان أسقف روما آنذاك يُعتبر الأول بينهم ، كما ورد، على سبيل المثال، في القانون الثالث من مجمع القسطنطينية الأول (381م) - ويُفسِّر كثيرون كلمة "الأول" هنا بمعنى الأول بين متساوين - وكثيرًا ما كانت تُحال النزاعات العقائدية أو الإجرائية إلى روما، كما حدث عندما استأنف أثناسيوس قرار مجمع صور (335م) ، فألغى البابا يوليوس الأول ، الذي وصف هذه الاستئنافات بأنها عرفٌ سائد، قرار ذلك المجمع وأعاد أثناسيوس ومارسيلوس الأنكيري إلى أبرشيتيهما. [ 18 ] وكان يُعتقد أيضًا أن لأسقف روما الحق في الدعوة إلى المجامع المسكونية. وعندما نُقلت العاصمة الإمبراطورية إلى القسطنطينية، تعرّض نفوذ روما أحيانًا للتحدي. ومع ذلك، ادّعت روما سلطة خاصة بسبب ارتباطها بالرسولين بطرس [ 19 ] [ 20 ] وبولس ، اللذين يعتقد كثيرون أنهما استُشهدا ودُفنا في روما، ولأن أسقف روما كان يعتبر نفسه خليفة بطرس. وتشير بعض المصادر إلى أن بطرس لم يكن أول بابا ولم يذهب إلى روما قط. [ 21 ]

كان مجمع أفسس عام 431 ، وهو المجمع المسكوني الثالث ، معنيًا بشكل أساسي بالنسطورية ، التي أكدت على التمييز بين بشرية يسوع وألوهيته، وعلمت أنه عند ولادة يسوع المسيح، لا يمكن القول إن مريم العذراء ولدت الله. رفض هذا المجمع النسطورية، وأكد أن بشرية يسوع المسيح وألوهيته متلازمتان في شخصه الواحد، وبالتالي فإن أمه، مريم العذراء، هي والدة الإله. أعقب هذا المجمع أول انقسام كبير في الكنيسة الأولى. كان معظم الرافضين لقرار المجمع من الفرس ، ويمثلهم اليوم كنيسة المشرق الآشورية والكنائس المرتبطة بها، والتي لا تتبنى حاليًا اللاهوت النسطوري. وغالبًا ما تُسمى هذه الكنائس بالكنائس الشرقية القديمة.

كان التحول الكبير التالي بعد مجمع خلقيدونية (451). رفض هذا المجمع المونوفيزية الأوطيخية التي نصت على أن الطبيعة الإلهية قد استوعبت الطبيعة البشرية تمامًا في المسيح. وأعلن المجمع أن المسيح، مع كونه شخصًا واحدًا، أظهر طبيعتين "دون اختلاط، ودون تغيير، ودون انقسام، ودون انفصال"، وبالتالي فهو إله كامل وإنسان كامل. رفضت الكنيسة الإسكندرية الشروط التي اعتمدها هذا المجمع، وتُعرف الكنائس المسيحية التي تتبع تقليد عدم قبول المجمع - أي أنها ليست مونوفيزية في عقيدتها - بالكنائس الأرثوذكسية ما قبل خلقيدونية أو الكنائس الأرثوذكسية الشرقية .

حدث الانقسام الكبير التالي في المسيحية في القرن الحادي عشر. فقد أدت الخلافات العقائدية الطويلة الأمد، بالإضافة إلى الصراعات بين أساليب إدارة الكنيسة، وتطور الطقوس والممارسات المنفصلة، ​​إلى انقسام عام 1054 قسّم الكنيسة، هذه المرة بين "غرب" و"شرق". ضمّ المعسكر الغربي إسبانيا ، وإنجلترا ، وفرنسا ، والإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وبولندا ، وبوهيميا، وسلوفاكيا ، والدول الإسكندنافية، ودول البلطيق ، وأوروبا الغربية عمومًا، بينما ضمّ المعسكر الشرقي اليونان، ورومانيا، وروسيا، والعديد من الأراضي السلافية الأخرى، والأناضول، والمسيحيين في سوريا ومصر الذين قبلوا بمجمع خلقيدونية . يُعرف هذا الانقسام بين الكنيسة الغربية والكنيسة الشرقية بالانشقاق الشرقي الغربي .

في عام 1438، انعقد مجمع فلورنسا ، الذي تميز بحوار معمق ركز على فهم الاختلافات اللاهوتية بين الشرق والغرب، على أمل إعادة توحيد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية. [ 22 ] وقد توحدت عدة كنائس شرقية، لتشكل بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية .

حدث انقسام رئيسي آخر في الكنيسة في القرن السادس عشر مع الإصلاح البروتستانتي ، وبعد ذلك رفضت أجزاء كثيرة من الكنيسة الغربية السلطة البابوية، وبعض تعاليم الكنيسة الغربية في ذلك الوقت، وأصبحت تُعرف باسم " الإصلاحية " أو " البروتستانتية ".

حدث قطيعة أقل اتساعاً عندما قامت مجموعات صغيرة من الكاثوليك في هولندا وفي البلدان الناطقة بالألمانية بتشكيل الكنيسة الكاثوليكية القديمة (Altkatholische) بعد انعقاد المجمع الفاتيكاني الأول للكنيسة الكاثوليكية ، والذي أعلنت فيه رسمياً عقيدة عصمة البابا .

المعتقدات والممارسات

يعتمد استخدام مصطلحي "الكاثوليكية" و"الكاثوليكية" على السياق. ففي الفترة التي سبقت الانشقاق الكبير ، يشير المصطلح إلى قانون الإيمان النيقاوي ، وخاصةً إلى مبادئ علم المسيح ، أي رفض الأريوسية . أما في الفترة التي تلت الانشقاق الكبير، فإن الكاثوليكية (بحرف كبير) بمعنى الكنيسة الكاثوليكية ، تشمل الكنيسة اللاتينية ، والكنائس الكاثوليكية الشرقية ذات التقاليد اليونانية ، والكنائس الكاثوليكية الشرقية الأخرى. وتختلف الممارسات الليتورجية والقانونية بين جميع هذه الكنائس التي تُشكل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنائس الكاثوليكية الشرقية (أو كما يسميها ريتشارد ماكبراين، "شركة الكنائس الكاثوليكية"). [ 23 ] قارن هذا بمصطلح " كاثوليكوس " (وليس الكاثوليكية ) الذي يُشير إلى رئيس كنيسة معينة في المسيحية الشرقية . في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يُفهم مصطلح "كاثوليكي" على أنه يشمل المعمدين والمرتبطين بالبابا.

يُعتبر الالتزام الأسبوعي بقداس الإفخارستيا في الخدمة الكنسية سمة من سمات الكاثوليكية.

يستخدمه مسيحيون آخرون بمعنى وسيط، ليس فقط أولئك المسيحيين المتحدين مع روما، بل بمعنى أضيق من جميع المسيحيين الذين يرددون قانون الإيمان. يستخدمونه لتمييز موقفهم عن الشكل الكالفيني أو البيوريتاني للبروتستانتية . ومن ثم، من المفيد محاولة وضع قائمة بالمعتقدات والممارسات المشتركة لهذا التعريف للكاثوليكية.

الأسرار المقدسة أو الغموض المقدس

كاهن إيطالي أثناء سر المعمودية

تُقيم الكنائس الكاثوليكية الرومانية سبعة أسرار مقدسة أو "أسرارًا مقدسة": المعمودية ، والتثبيت أو المسحة المقدسة ، والقربان المقدس ، والتوبة (المعروفة أيضًا بالمصالحة)، ومسحة المرضى ، والكهنوت ، والزواج . أما بالنسبة للمسيحيين البروتستانت ، فتُعتبر المعمودية والقربان المقدس فقط من الأسرار المقدسة.

في الكنائس التي تعتبر نفسها كاثوليكية، يُنظر إلى السر المقدس على أنه علامة مرئية فعّالة على نعمة الله غير المرئية . وبينما تُستخدم كلمة "سر" ليس فقط للإشارة إلى هذه الطقوس ، بل أيضاً بمعانٍ أخرى تتعلق بالوحي عن الله وتفاعله الروحي مع الخليقة، فإن كلمة "سر مقدس" (من اللاتينية: عهد رسمي )، وهي المصطلح الشائع في الغرب، تشير تحديداً إلى هذه الطقوس.

  • المعمودية – أول سر من أسرار التنشئة المسيحية، وأساس جميع الأسرار الأخرى. تعتبر الكنائس الكاثوليكية المعمودية التي تُمنح في معظم الطوائف المسيحية "باسم الآب والابن والروح القدس" (انظر متى ٢٨: ١٩ ) صحيحة، إذ يتحقق أثرها من خلال هذا السر، بغض النظر عن إيمان القائم بالمعمودية، وإن لم يكن ذلك مرتبطًا بنيته. لكن هذا ليس بالضرورة هو الحال في الكنائس الأخرى. فكما ورد في قانون الإيمان النيقاوي ، المعمودية "لغفران الخطايا"، ليس فقط الخطايا الشخصية، بل أيضًا الخطيئة الأصلية ، التي تغفرها حتى للأطفال الرضع الذين لم يرتكبوا أي خطايا فعلية. وبعبارة أخرى، يعني غفران الخطايا منح نعمة التقديس التي بها يشارك المعمد حياة الله. إن المبتدئ "يلبس المسيح" (غلاطية 3:27)، و"يدفن معه في المعمودية ... ويقام معه أيضاً بالإيمان بعمل الله" (كولوسي 2:12).
  • التثبيت أو المسحة المقدسة – السر الثاني من أسرار التنشئة المسيحية، وهو الوسيلة التي يتم بها "تقوية وتعميق" موهبة الروح القدس الممنوحة في المعمودية (انظر، على سبيل المثال، التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، §1303 ) عن طريق الختم. في التقاليد الغربية، يُعتبر عادةً طقسًا منفصلاً عن المعمودية، ويُمنح، بعد فترة من التعليم تُسمى التعليم المسيحي ، لمن بلغوا سن التمييز على الأقل (حوالي 7 سنوات) [ 29 ] ، ويُؤجل أحيانًا إلى سن يُعتبر فيه الشخص قادرًا على إعلان إيمانه بشكل ناضج ومستقل. ويُعتبر ذا طبيعة مختلفة عن المسحة بالزيت المقدس (المعروف أيضًا باسم المرّ) التي تُعد عادةً جزءًا من طقس المعمودية، والتي لا تُعتبر سرًا منفصلاً. في التقاليد الشرقية، يُمنح عادةً بالتزامن مع المعمودية، كتكملة لها، ولكنه يُمنح أحيانًا بشكل منفصل للمهتدين أو العائدين إلى الأرثوذكسية. تعتبر بعض المذاهب اللاهوتية هذا بمثابة العلامة الظاهرة لـ"معمودية الروح القدس" الباطنية، التي قد تبقى مواهبها الخاصة (أو الكاريزماتا ) كامنة أو تظهر بمرور الوقت وفقًا لمشيئة الله. ويُعدّ الأسقف المُرسّم رسميًا هو من يقوم بهذا السر؛ فإذا منحه كاهن (كما هو مسموح به في بعض الكنائس الكاثوليكية)، فإن الصلة بالرتبة العليا تُشير إليها استخدام مسحة الميرون المُباركة من قِبل الأسقف. (في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، جرت العادة، وإن لم يكن ذلك شرطًا، أن يقوم بذلك رئيس أساقفة الكنيسة المحلية المستقلة ).
  • القربان المقدس – السر الثالث من أسرار التنشئة المسيحية، الذي يتناول به المؤمنون "خبزهم اليومي" أو "خبز رحلتهم"، وذلك بتناولهم جسد ودم يسوع المسيح والمشاركة في ذبيحته الأبدية. وبحسب العقيدة الكاثوليكية، يتحول الخبز والخمر المستخدمان في هذا الطقس، بفعل الروح القدس، إلى جسد ودم المسيح – حضوره الحقيقي . ويُفسر البعض هذا التحول بأنه استحالة جوهرية أو تحول جوهري ، بينما يفسره آخرون بأنه اتحاد جوهري أو اتحاد سرّي .
  • التوبة (وتُسمى أيضًا الاعتراف والمصالحة) - أول سرّي الشفاء. تُعرف أيضًا بسر الاهتداء، والمغفرة، والحلول. وهي سرّ الشفاء الروحي للمعمّد من البُعد عن الله الناتج عن الخطايا المرتكبة. تتضمن التوبة ندم التائب على الخطيئة (وبدونه لا يكون للطقس أثره)، والاعتراف (الذي قد يتخذ في ظروف استثنائية جدًا شكل اعتراف جماعي عام) أمام كاهن مُخوّل بمنح الغفران، [ 30 ] ثم منح الغفران من قِبَل الكاهن. في بعض التقاليد (مثل الكاثوليكية الرومانية)، يتضمن الطقس عنصرًا رابعًا - الرضا - والذي يُعرَّف بأنه علامات التوبة التي يُقدّمها الكاهن. في القرون المسيحية الأولى، كان العنصر الرابع شاقًا للغاية وكان يسبق الغفران بشكل عام، ولكنه الآن ينطوي عادةً على مهمة بسيطة (تسمى في بعض التقاليد "التوبة") يقوم بها التائب، وذلك لإجراء بعض الإصلاحات وكوسيلة علاجية للتقوية ضد المزيد من الخطيئة.
  • مسحة المرضى (أو مسحة الرحم) - السر الثاني من أسرار الشفاء. في هذا السر، يقوم الكاهن بمسح المريض بزيتٍ كرّسه الأسقف خصيصًا لهذا الغرض. في القرون الماضية، عندما كان هذا التفسير المحدود هو السائد، عُرف السر باسم "المسحة الأخيرة"، كما هو الحال اليوم بين الكاثوليك التقليديين . وكان يُمنح آنذاك كواحد من "الطقوس الأخيرة". أما "الطقوس الأخيرة" الأخرى فهي التوبة (إذا كان المحتضر غير قادر جسديًا على الاعتراف، يُمنح على الأقل الغفران، بشرط وجود الندم)، والقربان المقدس، الذي يُعرف عند تقديمه للمحتضر باسم "الزاد"، وهي كلمة كان معناها الأصلي في اللاتينية "مؤونة السفر".
  • الكهنوت - السرّ الذي يُدمج المرء في الرتب الكهنوتية للأساقفة والكهنة والشمامسة، وهي الرتبة الثلاثية "لإدارة أسرار الله" (كورنثوس الأولى 4: 1)، مانحًا إياه مهمة التعليم والتقديس والتدبير. لا يجوز لأحدٍ غير الأسقف أن يُجري هذا السرّ، إذ لا يملك كمال الخدمة الرسولية إلا الأسقف. تجعل الرسامة أسقفًا المرء عضوًا في الجسد الذي خلف الرسل. أما الرسامة كاهنًا فتُهيئ المرء للمسيح رأس الكنيسة والكاهن الأوحد، مُخوّلةً إياه، بصفته مساعدًا ونائبًا للأسقف، أن يترأس الاحتفال بالعبادة الإلهية، ولا سيما أن يُقيم سرّ الإفخارستيا، فاعلًا "بشخص المسيح". تُهيئ رسامة الشماس الشخصَ ليكون مُتّبعًا للمسيح خادم الجميع، وتضعه في خدمة الكنيسة، لا سيما في مجالات خدمة الكلمة، والخدمة في العبادة الإلهية، والإرشاد الرعوي، والمحبة. ويجوز للشمامسة أن يُرسموا لاحقًا في رتبة الكهنوت، ولكن بشرط ألا يكونوا متزوجين. في بعض التقاليد (مثل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية)، بينما يجوز رسامة الرجال المتزوجين، لا يجوز للرجال المرسمين الزواج. وفي تقاليد أخرى (مثل الكنيسة الأنجليكانية الكاثوليكية)، يُسمح بالزواج الكهنوتي . [ ملاحظة 1 ] علاوة على ذلك، وافقت بعض قطاعات الكنيسة الأنجليكانية "بمعزل عن الكل" على رسامة المثليين النشطين علنًا في رتبة الكهنوت والأسقفية، على الرغم من تأييد روان ويليامز، رئيس أساقفة كانتربري، للتعليم الأنجليكاني بشأن المثلية الجنسية، والذي قال إن الكنيسة "لا يمكنها تغييره لمجرد تغير موقف المجتمع"، مشيرًا أيضًا إلى أن الكنائس التي تبارك الزيجات المثلية وتُرسّم أساقفة مثليين علنًا لن تتمكن من "المشاركة ككل في الحوار المسكوني والحوار بين الأديان". وبالتالي، في المسائل المسكونية، لا يمكن للكنائس الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية (التي تمثل 95% من الكاثوليكية العالمية) تنفيذ اتفاق مع أساقفة الدرجة الثانية الأنجليكانية ومجتمعاتهم الأنجليكانية إلا إذا توصلت إلى تفاهم مع أساقفة الدرجة الأولى أو الأساقفة الأساسيين في الكنيسة الأنجليكانية. [ 32 ] [ ملاحظة 2 ] [ 34 ] [ 35 ]
  • الزواج المقدس (أو الزواج) هو سرّ توحيد رجل وامرأة (بحسب عقائد الكنائس) من أجل المعاشرة والمحبة المتبادلة (الغاية الموحدة)، وتكريسهما لرسالتهما الخاصة في بناء الكنيسة والعالم، وتوفير النعمة لإنجاز هذه الرسالة. يرى التقليد الغربي أن هذا السرّ يُمنح بالموافقة المتبادلة المُعلنة قانونًا بين الزوجين؛ بينما يرى بعض اللاهوتيين الشرقيين وبعض اللاهوتيين الغربيين المعاصرين غير المنتسبين إلى الكرسي الرسولي أن البركة التي يمنحها الكاهن هي الفعل السرّي.

التفسيرات الطائفية

يعتبر العديد من المسيحيين الأفراد والطوائف المسيحية أنفسهم "كاثوليك" على أساس الخلافة الرسولية على وجه الخصوص . ويمكن وصفهم بأنهم ينقسمون إلى خمس مجموعات:

  1. تعتبر الكنيسة الكاثوليكية، المعروفة أيضاً بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية، الوحدة الكاملة مع أسقف روما عنصراً أساسياً في الكاثوليكية. وتتمتع كنائسها المحلية المكونة لها ، الكنيسة اللاتينية والكنائس الكاثوليكية الشرقية ، بسلطات قضائية مستقلة ومنفصلة، ​​مع بقائها "متحدة مع روما". [ 36 ]
  2. أولئك، مثل أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية وكنيسة المشرق ، الذين يدّعون الخلافة الرسولية غير المنقطعة من الكنيسة الأولى ويعرّفون أنفسهم بأنهم الكنيسة الكاثوليكية.
  3. أولئك، مثل الكاثوليك القدامى والأنجليكان وبعض اللوثريين وغيرهم من الطوائف، الذين يدّعون استمرارية الرسل من الكنيسة الأولى ويعتبرون أنفسهم جزءًا لا يتجزأ من الكنيسة. [ ملاحظة 3 ]
  4. أولئك الذين يدّعون أنهم من نسل الرسل الروحي ولكن ليس لديهم نسب مؤسسي واضح من الكنيسة التاريخية، وعادةً لا يشيرون إلى أنفسهم على أنهم كاثوليك.
  5. أولئك الذين أقروا بانقطاع في الخلافة الرسولية، لكنهم أعادوا العمل بها رغبةً منهم في التواصل الكامل مع الهيئات التي حافظت على هذه الممارسة. ومن الأمثلة على هذه الفئة الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا .

بالنسبة لبعض المذاهب المدرجة ضمن الفئة 3، يشير التأكيد الذاتي إلى الإيمان بالوحدة المطلقة للكنيسة الجامعة تحت إله واحد ومخلص واحد ، بدلاً من الإيمان بمؤسسة واحدة موحدة ظاهريًا (كما هو الحال في الفئة 1 أعلاه). في هذا السياق، تُكتب كلمة "كاثوليكي" أحيانًا بحرف "كاثوليكي" صغير. ويُتلى قانون الإيمان الرسولي الغربي وقانون الإيمان النيقاوي ، اللذان ينصان على "أؤمن بـ... كنيسة واحدة مقدسة جامعة..."، في الصلوات. وفي بعض الطوائف ضمن الفئة 3، يُستبدل مصطلح "مسيحي" بكلمة "كاثوليكي" للدلالة على العقيدة القائلة بأن الكنيسة المسيحية، على الأقل من الناحية المثالية، غير منقسمة. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

لكل كنيسة بروتستانتية مفاهيمها اللاهوتية والكنائسية الخاصة والمميزة عن الكاثوليكية. [ 41 ] [ 42 ]

الكنيسة الكاثوليكية

أكدت مجمع عقيدة الإيمان ، في رسالتها حول بعض جوانب الكنيسة باعتبارها شركة ، على الاعتقاد بأن فكرة الكنيسة الجامعة كشركة كنائس لا يجب أن تُقدَّم على أنها تعني أن "كل كنيسة محلية كيان مستقل بذاته، وأن الكنيسة الجامعة هي نتيجة اعتراف متبادل من جانب الكنائس المحلية". وأصرت على أنه "لا يمكن تصور الكنيسة الجامعة على أنها مجموع الكنائس المحلية، أو كاتحاد للكنائس المحلية". [ 43 ]

لا تعتبر الكنيسة الكاثوليكية كاثوليك إلا من هم في شركة كاملة مع الكرسي الرسولي في روما. وبينما تعترف بصحة الأساقفة وسرّ القربان المقدس في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في معظم الحالات، فإنها لا تعتبر الطوائف البروتستانتية، كالطوائف الإصلاحية، كنائس حقيقية، ولذا تستخدم مصطلح "الجماعات الكنسية" للإشارة إليها. ولأن الكنيسة الكاثوليكية لا تعتبر هذه الطوائف تمتلك رتبًا أسقفية صحيحة قادرة على إقامة سرّ القربان المقدس بشكل صحيح، فإنها لا تصنفها ككنائس "بالمعنى الصحيح". [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

يستمد مذهب العصمة في الكنيسة الكاثوليكية من الإيمان بأن السلطة التي منحها يسوع لبطرس كرأس للكنيسة على الأرض قد انتقلت إلى خلفائه، الباباوات. ومن الآيات الكتابية ذات الصلة: [ 47 ] «وأنا أقول لك أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولًا في السماء».

أنقاض الكنيسة الكاثوليكية القوطية في ليبتوفسكا مارا ( سلوفاكيا )

تُشكّل الكنائس الكاثوليكية اللاتينية والشرقية معًا " الكنيسة الكاثوليكية"، [ 48 ] والتي تُعرف غالبًا باسم "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية"، [ 49 ] وهي أكبر هيئة دينية في العالم وأكبر طائفة مسيحية، فضلًا عن كونها أكبر كنيسة كاثوليكية، إذ تضم أكثر من نصف المسيحيين (1.27 مليار مسيحي من أصل 2.1 مليار) ونحو سدس سكان العالم. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] ويرى ريتشارد ماكبراين أن هذه النسبة أعلى من ذلك، إذ يُضيف إليها أولئك الذين هم في شركة مع أسقف روما فقط، وذلك على أساس "الدرجات". [ 54 ] يتألف من 24 " كنيسة خاصة " مكونة (تسمى أيضًا "طقوسًا" في مرسوم المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن الكنائس الكاثوليكية الشرقية [ 55 ] وفي قانون الكنيسة الكاثوليكية)، [ 56 ] جميعها تعترف بأولوية اختصاص أسقف روما [ 57 ] وهي في شركة كاملة مع الكرسي الرسولي ومع بعضها البعض.  

هذه الكنائس أو الأجزاء المكونة لها هي الكنيسة اللاتينية (التي تستخدم عددًا من الطقوس الليتورجية المختلفة ، وأكثرها شيوعًا الطقس الروماني ) والكنائس الكاثوليكية الشرقية البالغ عددها 23 كنيسة . من بين هذه الكنائس، تستخدم 14 كنيسة الطقس البيزنطي في طقوسها. [ 58 ] ضمن الكنيسة الجامعة، تتمتع كل "كنيسة خاصة"، سواء كانت شرقية أو غربية، بمكانة متساوية. [ 59 ] أخيرًا ، في وثائقها الرسمية، تستمر الكنيسة الكاثوليكية، على الرغم من كونها تتألف من عدة كنائس خاصة، في الإشارة إلى نفسها باسم "الكنيسة الكاثوليكية " [ 60 ] أو، بشكل أقل تكرارًا ولكن باستمرار، باسم "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية"، نظرًا لارتباطها الجوهري [ 49 ] بأسقف روما. [ ملاحظة 4 ]

يعارض ريتشارد ماكبراين ، في كتابه "الكاثوليكية "، استخدام مصطلحي "كاثوليكي" و"كاثوليكي روماني" كمرادفين:

لكن هل كلمة "كاثوليكي" مرادفة لكلمة "كاثوليكي روماني"؟ وهل من الدقة الإشارة إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ببساطة باسم "الكنيسة الرومانية"؟ الإجابة على كلا السؤالين هي لا. فصفة "روماني" تنطبق بشكل أدق على أبرشية روما، أو كرسيها، أكثر من انطباقها على اتحاد الكنائس الكاثوليكية العالمية التابعة لأسقف روما. بل إن بعض الكاثوليك يرون تناقضًا في وصف الكنيسة بأنها "كاثوليكية" و"رومانية" في آن واحد. كما يجد الكاثوليك ذوو الطقوس الشرقية، والذين يزيد عددهم عن عشرين مليونًا، صفة "روماني" غير مقبولة. فإلى جانب التقاليد اللاتينية، أو الرومانية، توجد سبعة تقاليد كنسية غير لاتينية وغير رومانية: الأرمنية، والبيزنطية، والقبطية، والإثيوبية، والسريانية الشرقية (الكلدانية)، والسريانية الغربية، والمارونية. وكل كنيسة من هذه الكنائس ذات التقاليد غير اللاتينية تُعتبر كاثوليكية تمامًا كالكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وبالتالي، ليس كل الكاثوليك كاثوليك رومانيين... أن تكون كاثوليكيًا - سواء كنت رومانيًا أو غير روماني - بالمعنى الكنسي يعني أن تكون في شركة كاملة مع أسقف روما، وبالتالي أن تكون جزءًا لا يتجزأ من شركة الكنائس الكاثوليكية. [ 61 ]

يقول ماكبراين إنه على المستوى الرسمي، ما يسميه "اتحاد الكنائس الكاثوليكية" يشير دائمًا إلى نفسه باسم "الكنيسة الكاثوليكية". [ 62 ] ومع ذلك، توجد أمثلة مضادة، كما رأينا أعلاه، حيث يستخدم الباباوات وأقسام الكرسي الرسولي مصطلح "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية". فعلى سبيل المثال، تُدرج أبرشية ديترويت اللاتينية ثماني كنائس كاثوليكية شرقية، لكل منها أسقفها الخاص، على أنها تضم ​​رعية واحدة أو أكثر ضمن نطاق الأبرشية اللاتينية، ومع ذلك تُصنف كل منها على أنها في "شركة كاملة مع الكنيسة الرومانية". [ 63 ]

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

تُصرّ الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على موقفها القائل بأنّ شركتها هي التي تُشكّل في الواقع الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية . [ 64 ] [ 65 ] ويعتبر المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون أنفسهم ورثة البنية البطريركية التي تعود إلى الألفية الأولى ، والتي تطورت في الكنيسة الشرقية إلى نموذج البطريركية الخماسية ، المعترف بها من قبل المجامع المسكونية ، وهي نظرية "لا تزال سائدة في الأوساط اليونانية الرسمية حتى يومنا هذا". [ 66 ]

منذ الخلافات اللاهوتية التي دارت رحاها بين القرنين التاسع والحادي عشر، والتي بلغت ذروتها بالانقسام النهائي عام ١٠٥٤، اعتبرت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية روما كرسيًا منشقًا انتهك جوهر الكاثوليكية في الإيمان المسيحي بإدخاله بدعًا عقائدية (انظر: فيليوك ). من جهة أخرى، لم يُطبَّق نموذج البطريركيات الخمس تطبيقًا كاملًا في الكنيسة الغربية ، التي فضّلت نظرية أولوية أسقف روما ، مُؤيدةً المذهب الألترا مونتاني على المذهب الكونسيلياري . [ ٦٧ ] [ ٦٨ ] [ ٦٩ ] [ ٧٠ ] نادرًا ما استخدم الباباوات لقب " بطريرك الغرب " حتى القرنين السادس عشر والسابع عشر، وأُدرج في الكتاب البابوي السنوي من عام ١٨٦٣ إلى عام ٢٠٠٥، ثم أُسقط في العام التالي لعدم وضوحه، ولأنه أصبح عبر التاريخ "قديمًا وغير عملي". [ ٦٩ ] [ ٧٠ ]

الأرثوذكسية الشرقية

تؤكد الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ( القبطية، والسريانية، والأرمنية، والإثيوبية، والإريترية، والمالنكرية) أيضاً على أن وحدتها تشكل الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية . وبهذا المعنى، تحافظ الأرثوذكسية الشرقية على تقاليدها الكنسية العريقة في الرسولية (الاستمرارية الرسولية) والشمولية (العالمية) للكنيسة. [ 71 ]

كنيسة المشرق الآشورية

حافظت كنيسة المشرق السابقة على مفهوم مماثل للكاثوليكية ، بخصائصها وتقاليدها اللاهوتية والكنسية المميزة. وقد ورثت هذا المفهوم كلتا الكنيستين المنشقتين عنها في العصر الحديث: الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، وهي جزء من الكنيسة الكاثوليكية، وكنيسة المشرق الآشورية ، واسمها الرسمي الكامل: الكنيسة الآشورية المقدسة الرسولية الكاثوليكية للمشرق ، [ 72 ] بالإضافة إلى فرعها المنبثق بدوره، كنيسة المشرق القديمة، واسمها الرسمي الكامل: الكنيسة المقدسة الرسولية الكاثوليكية القديمة للمشرق . [ 73 ] تستخدم هذه الكنائس مصطلح "كاثوليكية" في أسمائها بمعنى الكاثوليكية التقليدية، وهي ليست في شركة مع الكنيسة الكاثوليكية.

اللوثرية

تمت رسامة ناثان سودربلوم رئيس أساقفة كنيسة السويد عام 1914. وعلى الرغم من أن اللوثريين السويديين يمكنهم التباهي بسلسلة متصلة من الرسامة تعود إلى ما قبل الإصلاح، إلا أن أساقفة روما اليوم لا يعترفون بصحة هذه الرسامة بسبب حقيقة أنها تمت دون إذن من الكرسي الرسولي الروماني.

يُعلّم اعتراف أوغسبورغ، الوارد في كتاب الوفاق ، وهو مُلخّص لعقائد الكنائس اللوثرية ، أن "الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحق، وأن كنائسهم تُمثّل الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة الحقيقية". [ 74 ] عندما قدّم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ إلى شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، عام 1530، اعتقدوا أنهم "أثبتوا أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة صحيح أولًا وقبل كل شيء وفقًا للكتاب المقدس، ثم وفقًا لتعاليم آباء الكنيسة والمجامع". [ 74 ]

بعد الإصلاح البروتستانتي، احتفظت الكنائس اللوثرية، مثل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا وكنيسة السويد ، بالخلافة الرسولية، حيث اعتنق الأساقفة الكاثوليك السابقون المذهب اللوثري واستمروا في شغل مناصبهم. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] وقد دافعت حركة اللوثرية الكنسية العليا في القرن العشرين عن الكاثوليكية الإنجيلية ، وأعادت، في بعض الحالات، الخلافة الرسولية إلى الكنائس اللوثرية في ألمانيا حيث كانت غائبة. [ 78 ]

الأنجليكانية

تشير الأعمال التمهيدية حول الأنجليكانية ، مثل كتاب "دراسة الأنجليكانية "، عادةً إلى طبيعة التقاليد الأنجليكانية بأنها "كاثوليكية وإصلاحية" [ 79 ] ، وهو ما يتوافق مع فهم الأنجليكانية كما ورد في التسوية الإليزابيثية لعام 1559 وفي أعمال أوائل علماء اللاهوت الأنجليكانيين البارزين مثل ريتشارد هوكر ولانسلوت أندروز . ومع ذلك، فقد أكدت تيارات مختلفة في الأنجليكانية، تعود إلى الإصلاح الإنجليزي ، إما على الطبيعة الإصلاحية أو الكاثوليكية أو "الكاثوليكية الإصلاحية" للتقاليد.

وهكذا، باتت اللاهوتية وعلم الكنيسة الأنجليكانية تتجلى عادةً في ثلاثة مظاهر متميزة، وإن كانت تتداخل أحيانًا: الأنجلو-كاثوليكية (التي تُسمى غالبًا " الكنيسة العليا ")، والأنجليكانية الإنجيلية (التي تُسمى غالبًا " الكنيسة الدنيا ")، والتسامحية (" الكنيسة الواسعة ")، التي تقع معتقداتها وممارساتها بين الاثنين. ورغم أن جميع عناصر الكنيسة الأنجليكانية تتلو نفس العقائد، فإن الأنجليكان الإنجيليين ينظرون عمومًا إلى كلمة "كاثوليكي" بالمعنى المثالي المذكور آنفًا. في المقابل، ينظر الأنجلو-كاثوليك إلى القربان المقدس كجزء من الكنيسة الكاثوليكية الجامعة، في وحدة روحية وتاريخية مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والكنيسة الكاثوليكية القديمة، والعديد من الكنائس الشرقية. أما الأنجليكان من الكنيسة الواسعة، فيميلون إلى تبني وجهة نظر وسطية، أو يعتبرون المسألة مسألة غير قابلة للتغيير . وقد وافق هؤلاء الأنجليكان، على سبيل المثال، في اتفاقية بورفو على تبادل الخدمات الكنسية والتواصل الكامل في سر القربان المقدس مع اللوثريين. [ 80 ] [ 81 ]

تتجلى الطبيعة الكاثوليكية أو التيار الكاثوليكي للتقاليد الأنجليكانية في جوانب عقائدية ومسكونية (وذلك بشكل رئيسي من خلال منظمات مثل اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية )، وكنائسية (من خلال نظامها الأسقفي والحفاظ على الأسقفية التاريخية )، وفي طقوسها الدينية وتقواها. تنص المواد التسع والثلاثون على أن "هناك سرين مقدسين من المسيح ربنا في الإنجيل، وهما المعمودية وعشاء الرب"، وأن "الأسرار الخمسة التي تُعرف عادةً بالأسرار المقدسة، وهي التثبيت والتوبة والكهنوت والزواج ومسحة المرضى، لا تُحتسب ضمن أسرار الإنجيل"؛ ويفسر بعض الأنجلو-كاثوليك هذا على أنه يعني وجود سبعة أسرار مقدسة في المجموع . [ ٨٢ ] يمارس العديد من الأنجليكان الكاثوليك التعبد لمريم العذراء ، ويتلون المسبحة الوردية وصلاة التبشير الملائكي ، ويؤدون السجود للقربان المقدس ، ويلتمسون شفاعة القديسين . وفيما يتعلق بالطقوس، يستخدم معظم الأنجليكان الشموع على المذبح أو مائدة القربان، وتستخدم العديد من الكنائس البخور والأجراس في القداس الإلهي، وهو من أبرز الطقوس التي يُشار إليها بالكلمة اللاتينية "Mass" المستخدمة في أول كتاب صلاة وفي كتاب الصلاة الأمريكي لعام ١٩٧٩. وفي العديد من الكنائس، يُحتفل بالقداس الإلهي أمام المذبح (غالبًا مع بيت القربان ) على يد كاهن بمساعدة شماس وشماس مساعد . يؤمن الأنجليكان بالحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، مع أن الأنجليكان الكاثوليك يفسرون ذلك على أنه حضور جسدي، وليس حضورًا روحيًا. تتضمن الطقوس أو الرتب الإفخارستية المختلفة مفاهيم متباينة، إن لم تكن متناقضة بالضرورة، للخلاص. ولهذا السبب، لا يمكن لأي فرع أو مظهر من مظاهر الأنجليكانية أن يمثل الكل، حتى في البيانات المسكونية (كما هو الحال في البيانات الصادرة، على سبيل المثال، عن اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية). [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]

يرتبط نمو الكاثوليكية الأنجليكانية ارتباطًا وثيقًا بحركة أكسفورد في القرن التاسع عشر. انضم اثنان من أبرز روادها، جون هنري نيومان وهنري إدوارد مانينغ ، وكلاهما كاهنان، إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وأصبحا كاردينالين . وبرز آخرون، مثل جون كيبل وإدوارد بوفيري بوسي وتشارلز غور ، كشخصيات مؤثرة في الأنجليكانية. ويُعد رئيس أساقفة كانتربري السابق ، روان ويليامز ، راعيًا لحركة "تأكيد الكاثوليكية" ، وهي حركة أكثر ليبرالية داخل الأنجليكانية الكاثوليكية. كما توجد جماعات كاثوليكية محافظة ضمن هذا التقليد، مثل حركة "إلى الأمام في الإيمان" . ويبلغ  عدد الأنجليكان في الكنيسة الأنجليكانية حوالي 80 مليون نسمة، أي ما يعادل 3.6% من المسيحية العالمية. [ 86 ]

الميثودية

قس ميثودي يرتدي جبة ، وقميصًا أبيض، ووشاحًا ، مع أشرطة وعظ متصلة بياقة قميصه الكهنوتي

تنص وثيقة الاتحاد لعام 1932 للكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى على ما يلي: [ 87 ]

تُؤكد الكنيسة الميثودية على مكانتها في الكنيسة الكاثوليكية المقدسة، جسد المسيح، وتعتز بها. وهي تفخر بإرث الإيمان الرسولي، وتلتزم التزامًا تامًا بالمبادئ الأساسية للعقائد التاريخية والإصلاح البروتستانتي. وتتذكر دائمًا أن الميثودية، بتدبير إلهي، قد أُقيمت لنشر القداسة الكتابية في جميع أنحاء البلاد من خلال إعلان الإيمان الإنجيلي، وتُعلن عزمها الراسخ على الوفاء برسالتها المُوكلة إليها إلهيًا. إن عقائد الإيمان الإنجيلي، التي تمسك بها الميثودية منذ البداية ولا تزال تتمسك بها، تستند إلى الوحي الإلهي المُسجل في الكتب المقدسة. وتُقر الكنيسة الميثودية بهذا الوحي باعتباره القاعدة العليا للإيمان والممارسة. كما تُقر الكنيسة الميثودية بسرّين مقدسين، هما المعمودية وعشاء الرب، باعتبارهما من التكليف الإلهي والواجب الدائم، ويُعدّ التمتع بهما امتيازًا وواجبًا على أعضاء الكنيسة الميثودية. [ 87 ]

كتب اللاهوتي ستانلي هاورواس أن الميثودية "تحتل مكانة مركزية في التقاليد الكاثوليكية" وأن "الميثوديين في الواقع أكثر كاثوليكية من الأنجليكان الذين أنجبونا، لأن ويسلي، رحمه الله، تمسك بالآباء الشرقيين بطريقة أكثر حسمًا من أي من الكنائس الغربية - سواء كانت بروتستانتية أو كاثوليكية". [ 88 ]

الإصلاحي

في المسيحية الإصلاحية، يُفهم مصطلح "كاثوليكي" عمومًا بمعنى "عالمي"، وبهذا المعنى تُعرّف العديد من الطوائف البروتستانتية الرائدة نفسها كجزء من الكنيسة الكاثوليكية. فعلى سبيل المثال، ينصّ اعتراف وستمنستر الإيماني البيوريتاني، الذي اعتُمد عام 1646 (والذي لا يزال اعتراف كنيسة اسكتلندا )، على ما يلي:

الكنيسة الجامعة أو الجامعة، وهي غير مرئية، تتكون من العدد الكامل للمختارين، الذين تم جمعهم أو هم أو سيجمعون في واحد، تحت قيادة المسيح رأسها؛ وهي الزوجة، والجسد، وملء من يملأ الكل في الكل. [ 89 ]

يُكرر اعتراف لندن للمعمدانيين المُصلحين هذا مع تعديلٍ مفاده "الذي (فيما يتعلق بالعمل الداخلي للروح وحقيقة النعمة) يُمكن تسميته غير مرئي". [ 90 ] تبدأ بنود إعلان كنيسة اسكتلندا بعبارة "كنيسة اسكتلندا جزء من الكنيسة الجامعة المقدسة أو الكنيسة الجامعة".

يوجد في الكنائس الإصلاحية جماعة اسكتلندية كاثوليكية ضمن الكنيسة المشيخية في اسكتلندا . وتشير هذه الجماعات إلى التزام كنائسها المستمر بالعقيدة "الكاثوليكية" التي أقرتها المجامع الكنسية الأولى. وتُعرّف المواد الإعلانية لدستور كنيسة اسكتلندا لعام ١٩٢١ هذه الكنيسة قانونيًا بأنها "جزء من الكنيسة الجامعة المقدسة". [ ٧٩ ]

الكاثوليكية المستقلة

تعتبر الطوائف الكاثوليكية القديمة ، والكنيسة الكاثوليكية الليبرالية ، والكنيسة الكاثوليكية الأوغسطينية ، والكنيسة الكاثوليكية الوطنية الأمريكية ، والكنيسة الكاثوليكية الرسولية ، والأغليبايين ( الكنيسة الفلبينية المستقلة )، والكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية ، والكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية في أمريكا، والعديد من الكنائس الكاثوليكية المستقلة ، التي نشأت بشكل مباشر أو غير مباشر من الكاثوليكية اللاتينية وتتشابه لاهوتها وممارساتها إلى حد كبير معها ، نفسها "كاثوليكية" دون شركة كاملة مع أسقف روما، لأنها ترفض عمومًا مكانته وسلطته المزعومة. ويعتقد بعض الكاثوليك المستقلين أن أسقف روما هو الأسبق بين الأساقفة ، كما يعتقدون أن نظام المجامع ضروري لكبح جماح النزعة الأسقفية المتطرفة .

تتخذ الجمعية الكاثوليكية الوطنية الصينية ، وهي قسم من مكتب الشؤون الدينية التابع لجمهورية الصين الشعبية والذي يمارس الإشراف الحكومي على الكاثوليك في بر الصين الرئيسي، موقفاً مماثلاً، بينما تحاول أيضاً، كما هو الحال مع البوذيين والبروتستانت ، تلقينهم وتعبئتهم لدعم أهداف الحزب الشيوعي. [ 91 ]

آراء أخرى لعلماء أفراد

يرى ريتشارد ماكبراين أن مصطلح "الكاثوليكية" يشير حصراً وبشكل خاص إلى "شركة الكنائس الكاثوليكية" في شركة مع أسقف روما. [ 92 ] ووفقاً لماكبراين، تتميز الكاثوليكية عن غيرها من أشكال المسيحية بفهمها الخاص والتزامها بالتقاليد ، والأسرار المقدسة ، والوساطة بين الله، والشركة ، وكرسي روما . [ 93 ] ويرى الأسقف كاليستوس وير أن الكنيسة الأرثوذكسية تمتلك هذه الأمور أيضاً، مع أن أولوية كرسي روما هي تكريمية فقط ، تُظهر احتراماً غير قضائي لأسقف روما بوصفه " الأول بين المتساوين " و" بطريرك الغرب". [ 94 ] وتشمل الكاثوليكية، وفقاً لنموذج ماكبراين، حياة رهبانية ، ومؤسسات دينية ، وتقديراً دينياً للفنون، وفهماً جماعياً للخطيئة والفداء ، ونشاطاً تبشيرياً . [ ملاحظة 5 ]

كتب هنري ميلز ألدن في مجلة هاربرز نيو مونثلي ما يلي:

لا يمكن للطوائف البروتستانتية المختلفة أن تُشكّل كنيسة واحدة لعدم وجود شركة بينها ... فكل كنيسة بروتستانتية، سواء أكانت ميثودية أم معمدانية أم غيرها، هي في شركة تامة مع نفسها في كل مكان، تمامًا كالكنيسة الكاثوليكية الرومانية؛ ومن هذا المنطلق، لا تتمتع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأي ميزة أو تفوق، إلا من حيث العدد. وكنتيجة حتمية أخرى، من الواضح أن الكنيسة الرومانية ليست أكثر كاثوليكية بأي شكل من الأشكال من الكنيسة الميثودية أو المعمدانية. [ 96 ]

— هنري ميلز ألدن ، مجلة هاربرز الشهرية الجديدة ، المجلد 37، العددان 217-222

وبناءً على ذلك، ووفقًا لهذا الرأي، "بالنسبة لمن 'ينتمون إلى الكنيسة'، فإن مصطلح الكاثوليكي الميثودي، أو الكاثوليكي المشيخي، أو الكاثوليكي المعمداني، صحيح تمامًا مثل مصطلح الكاثوليكي الروماني." [ 97 ] "فهو ببساطة يعني تلك الجماعة من المؤمنين المسيحيين في جميع أنحاء العالم الذين يتفقون في آرائهم الدينية، ويقبلون نفس الأشكال الكنسية." [ 97 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. فيما يتعلق بسيامة النساء في منصب الأسقفية، لا يمكن التقليل من شأن الفجوة المتنامية حاليًا بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس المشرقية والكاثوليكية الرومانية من جهة، والكنائس اللوثرية والأنجليكانية والكاثوليكية المستقلة من جهة أخرى . وقد أشار الكاردينال والتر كاسبر، رئيس المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية، إلى هذا الأمر عندما خاطب بعض الأساقفة الأنجليكان عام ٢٠٠٦. ونقلًا عن القديس سيبريان القرطاجي (المتوفى عام ٢٥٨)، قال إن الأسقفية واحدة، ما يعني أن "كل جزء منها يمثل الكل"؛ وأن الأساقفة أدوات للوحدة ليس فقط داخل الكنيسة المعاصرة، بل عبر الزمن أيضًا، داخل الكنيسة الجامعة. وبناءً على ذلك، تابع قائلًا: "يجب ألا ينطوي قرار سيامة النساء في منصب الأسقفية بأي شكل من الأشكال على صراع بين الأغلبية والأقلية". ينبغي اتخاذ مثل هذا القرار "بتوافق آراء الكنائس القديمة في الشرق والغرب". وإلا "فإن ذلك سيؤدي إلى نهاية" أي نوع من الوحدة. [ 31 ]
  2. ↑ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي قطعت حوارها مع الكنيسة الأسقفية الأمريكيةبسبب رسامة جين روبنسون الأسقفية، بينما أعلنت انفتاحها على "الاتصالات والتعاون مع الأساقفة الأمريكيين الذين ما زالوا مخلصين للتعاليم الأخلاقية للإنجيل"، صرحت بأنها على استعداد لإعادة العلاقات مع الأبرشيات الأسقفية التي رفضت الاعتراف بانتخاب كاثرين جيفيرتس شوري كأسقفة رئيسة لكنيستهم [ 33 ].
  3. ترتبط الحركات الكاثوليكية القديمة والأنجليكانية واللوثرية تاريخيًا بالكنيسة الكاثوليكية؛ إلا أن الكنيسة الكاثوليكية اعتبرت تسلسل رسامات الكهنة الأنجليكانية واللوثرية غير صحيح، بينما اعترفت بشكل محدود بصحة أسرار بعض فروع الحركة الكاثوليكية القديمة. [ 37 ]لمزيد من المعلومات، انظر: الكنيسة الكاثوليكية والوحدة المسيحية .
  4. ↑ على سبيل المثال، في رسالته العامة "Humani Generis" (المحفوظة في 19 أبريل 2012 على موقع Wayback Machine ، الفقرتان 27-28) ، ندد البابا بيوس الثاني عشر بخطأ أولئك الذين أنكروا التزامهم بـ "العقيدة الموضحة في رسالتنا العامة قبل بضع سنوات، والمستندة إلى مصادر الوحي، والتي تُعلّم أن جسد المسيح السري والكنيسة الكاثوليكية الرومانية هما شيء واحد"؛ وفي رسالته "Divini Illius Magistri" (المحفوظة في 23 سبتمبر 2010 على موقع Wayback Machine) ، كتب البابا بيوس الحادي عشر: "في مدينة الله، الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المقدسة، المواطن الصالح والرجل المستقيم هما شيء واحد تمامًا". وفي مناسبات أخرى أيضاً، سواء عند توقيع اتفاقيات مع كنائس أخرى (مثل تلك التي تمت مع البطريرك مار إغناطيوس يعقوب الثالث للكنيسة السريانية الأرثوذكسية ) أو عند إلقاء محادثات مع مجموعات مختلفة (مثل بنديكت السادس عشر في وارسو )، يشير الباباوات إلى الكنيسة التي يرأسونها باسم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
  5. ↑ فيكتاب ريتشارد ماكبراين ، "الكاثوليكية" ، يشير (في الصفحة 19) إلى أن كتابه "كُتب في خضم أزمة كبرى أخرى في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية...". ولم يشر ولو لمرة واحدة في كتابه إلى أن الكاثوليكية تشير إلى الكنائس غير المتصلة بالكرسي الرسولي في روما . [ 95 ]

مراجع

  1. ↑ "كاثوليكي، صفة واسم." . قاموس أكسفورد الإنجليزي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2020 ." الكاثوليكية، اسم" . قاموس أكسفورد الإنجليزي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2020 .
  2. ↑ "كاثوليكي" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( النسخة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. (يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  3. ↑ (انظر: هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني-إنجليزي )
  4. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2015.
  5. ↑ لا يوجد (9 أكتوبر 2013). "حول شمولية الكنيسة" . زينيت - الإنجليزية . تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2018 .
  6. ↑ هوبكو، توماس. "الإيمان الأرثوذكسي" . oca.org . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2015 .
  7. ↑ بيتنسون، هنري (1963). وثائق الكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 83-84 . ISBN  978-0-19-501293-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  8. ↑ أرمنتروت، دون س.؛ سلوكوم، روبرت بواك (2000). قاموس الكنيسة الأسقفية . دار نشر الكنيسة.
  9. ↑ مثال:الموقع الإلكتروني لأبرشية غالاوي الكاثوليكية الرومانية
  10. ↑ مثال: الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ومجلس الميثوديين العالمي ، تقرير منموقع الكرسي الرسولي
  11. ↑ جورج، تيموثي (18 سبتمبر 2008). "ماذا تعني الكنائس البروتستانتية عندما تردد عبارة "أؤمن بالكنيسة الجامعة المقدسة" و"شركة القديسين" في قانون الإيمان الرسولي؟" . مجلة كريستيانتي توداي . تاريخ الاطلاع: 16 يونيو 2016. لقد اعتبر المصلحون البروتستانت أنفسهم جزءًا من "الكنيسة الجامعة المقدسة". ولا يزال ملايين البروتستانت يرددون هذه الكلمات أسبوعيًا أثناء وقوفهم في العبادة لتلاوة قانون الإيمان الرسولي. استُخدمت كلمة "جامعة" لأول مرة بهذا المعنى في أوائل القرن الثاني الميلادي عندما أعلن إغناطيوس الأنطاكي: "حيثما يكون يسوع المسيح، تكون الكنيسة الجامعة". يسوع المسيح هو رأس الكنيسة وربها. يفهم المؤمنون البروتستانت في تقليد الإصلاح أن الكنيسة هي جسد المسيح الممتد عبر الزمان والمكان، أي جماعة شعب الله المفديّ عبر العصور.
  12. ↑ « دراسة المذهب المورافي: أساس الوحدة، الجزء الثاني» . الكنيسة المورافية . ٢٠٠٥. مؤرشف من الأصل في ٢٥ يوليو ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١٦ يونيو ٢٠١٦. لا تختلف الكنيسة المورافية في فهمها لله عن الكنائس الأخرى، بل تؤكد على ما يجمعنا مع جميع مسيحيي العالم. «المسيحية» هنا تعني ببساطة المسيحية. نرى هنا ليس فقط تأثير الحركة المسكونية على أساس الوحدة، بل أيضًا منظورنا التاريخي بأننا جزء من الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية.
  13. 1 2 غاسمان، غونتر (1999). مقدمة فورتريس إلى الاعترافات اللوثرية . مطبعة فورتريس. ص 204. ISBN  9781451418194يشير هذا المصطلح ، الذي يُكتب بحرف صغير، إلى التيار الرئيسي التاريخي والأرثوذكسي للمسيحية، والذي تم تحديد عقيدته من خلال المجامع المسكونية والعقائد. وقد استند معظم المصلحين، وليس اللوثريين فقط، إلى هذا التقليد الكاثوليكي، معتقدين أنهم يمثلون استمرارية له.
  14. 1 2 بايرز، رونالد ب. (27 مارس 2015). إيجاد توازننا: إعادة تموضع البروتستانتية السائدة . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-4982-0025-7قد لا تُبالي بعض الجماعات المسيحية بتصنيف عبادتها، وهي بالتأكيد غير مُلزمة باستئذان أحد، لكن بالنسبة للكنائس التي تعود أصولها إلى الإصلاحات اللوثرية أو الإصلاحية (الجنوية) أو الأنجليكانية، فإن الأمر يستحق الاهتمام، لأن طقوسها، التي تشكلت وفقًا لما يُسميه لاثروب "الاستحمام والمائدة والكلمة"، والاهتمام بالفقراء، متأصلة في تعريفها الذاتي المبكر كورثة للإيمان الرسولي. تختلف أصول ومعايير العبادة في جمعية الأصدقاء (الكويكرز)، وجيش الخلاص، والهيئات المنحدرة مما يُسمى بالإصلاح الراديكالي، والكنائس الخمسينية. ستُدافع هذه الجماعات عن نفسها وتُدافع عن وجهة نظرها، بالطبع. لكن من الأفضل للكنائس التي تدّعي استمرارية جوهرية مع الكنيسة الجامعة عبر أحد الإصلاحات أن تُولي اهتمامًا للطقوس القديمة والمسكونية ، وأن تُقيّم مدى تطبيقها لها في طقوس يوم الرب.
  15. ↑ أبراهام، ويليام ج.؛ كيربي، جيمس إي. (24 سبتمبر 2009). دليل أكسفورد لدراسات الميثودية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 401. ISBN  9780191607431إقراراً بالاتفاق الكبير بين الأنجليكان والميثوديين فيما يتعلق بالإيمان والعقيدة، وإيماناً بوجود تقارب كافٍ في فهم الخدمة والرسالة، دعت وثيقة " المشاركة في الشركة الرسولية" (الحوار الأنجليكاني الميثودي 1996) المجلس العالمي للميثوديين ومؤتمر لامبيث إلى الاعتراف والتأكيد على ما يلي : ينتمي كل من الأنجليكان والميثوديين إلى كنيسة يسوع المسيح الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، ويشاركون في الرسالة الرسولية لشعب الله بأكمله؛ في كنائس طائفتينا، تُبشر كلمة الله بشكل أصيل، وتُدار الأسرار المقدسة التي أسسها المسيح على النحو الواجب؛ تشترك كنائسنا في اعتراف مشترك وتراث الإيمان الرسولي" (الفقرة 95).
  16. ↑ مكيم، دونالد ك. (1 يناير 2001). دليل وستمنستر للاهوت الإصلاحي . مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 35. ISBN  9780664224301.
  17. ↑ بلوك، ماثيو (24 يونيو 2014). "هل اللوثريون كاثوليك؟" . فيرست ثينغز . تاريخ الاسترجاع: 14 يوليو 2015. إن عالمية الكنيسة، بنعمة الله، حقيقة واقعة رغم الخلافات العقائدية؛ لكنها ليست مبرراً للتقليل من شأن هذه الاختلافات. الكنيسة الجامعة هي أيضاً الكنيسة الرسولية، أي الكنيسة التي "تثبت وتتمسك بالتقاليد" التي تم تعليمها من خلال كلمات الرسل (2 تسالونيكي 2: 15). وهذا التعليم، الذي هو حقاً كلمة الله (2 تيموثاوس 3: 16، 2 بطرس 1: 19-21)، قد وصل إلينا اليوم بكامله من خلال الكتاب المقدس. إذن، أن تكون كاثوليكياً يعني أن تكون وارثاً للإيمان الرسولي. ينبغي أن يكون هذا النهج راسخًا في تعاليم الرسل كما وردت لنا في الكتاب المقدس، كلمة الله الثابتة. ولكن مع أن هذه الكلمة ثابتة، فهذا لا يعني أنها جامدة. إن تاريخ الكنيسة في العالم هو تاريخ المسيحيين الذين تأملوا في الكتاب المقدس. وعلينا أن نتخذ هذا التاريخ دليلًا لنا في فهم الكتاب المقدس. صحيح أن تقليد الكنيسة في التفسير قد أخطأ من حين لآخر - فنجد، على سبيل المثال، أن الآباء والمجامع قد اختلفوا أحيانًا - لكن من الخطورة بمكان تجاهل تلك التفسيرات للكتاب المقدس التي حظيت بالإجماع منذ نشأة الكنيسة.
  18. ↑ الموسوعة الكاثوليكية، البابا القديس يوليوس الأول
  19. ↑ راديك، فرانسيسكو؛ راديكي، دومينيك (2004). أوقات مضطربة . سانت جوزيف ميديا. ص 79. ISBN  978-0-9715061-0-7.
  20. ↑ "الدستور الهرمي للكنيسة - 880-881" . الفاتيكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2008 .
  21. ↑ «زعمت القناة الرابعة أن القديس بطرس لم يكن أول بابا ولم يذهب إلى روما قط» . صحيفة ديلي تلغراف . تاريخ الاطلاع: 29 ديسمبر 2019 .
  22. ↑ جياناكوبولوس، دينو جون (1989). القسطنطينية والغرب . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 0299118800.
  23. ↑ ماك براين، الكنيسة ، 6.
  24. ↑ موراي، بول (6 مايو 2010). المسكونية المتقبلة والدعوة إلى التعلم الكاثوليكي: استكشاف سبيل للمسكونية المعاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 839. ISBN  9780191615290وبهذا، يشهد التقرير النهائي لعام 1982 بالفعل على وجود اتفاق جوهري بشأن عقيدة القربان المقدس بين الكنائس الأنجليكانية والكاثوليكية الرومانية، وليس هناك شك يذكر في أن العديد من الأنجليكان والميثوديين والمسيحيين الإصلاحيين سيؤكدون حقيقة حضور المسيح في القربان المقدس بنفس الطريقة التي يفعلها الكاثوليك الرومان، وإن لم يستخدموا نفس الصيغة، بطريقة لا يفعلها بعض الإنجيليين، وكما يجب أن نعترف، بعض الكاثوليك الرومان.
  25. ↑ غروس، جيفري؛ مولهال، دانيال س. (18 سبتمبر 2013). الحوارات المسيحية المسكونية وتعليم الكنيسة الكاثوليكية . مطبعة بولست. ص 128. ISBN  9781616438098إن الكنائس الميثودية، باعتبارها ورثة الكنيسة الأنجليكانية، لديها إرث من الإيمان بالحضور الحقيقي للمسيح في العشاء الرباني وفهم الطبيعة التضحوية للقربان المقدس.
  26. ↑ مارتن، تشارلز ألفريد (1913). الدين الكاثوليكي: بيان للتعليم المسيحي وتاريخه . بي . هيردر. ص 214. إشارة الصليب. الصليب هو راية الإيمان المسيحي - علامة الخلاص. فكما ترفع الحكومة علمها فوق السفن والموانئ والمباني العامة، كذلك تُتوّج الكنيسة أبراجها ومذابحها وقبور أبنائها برمز رجائنا. يُقدّس الكاثوليك بيوتهم بهذا الرمز المقدس. فعندما يرى المرء الصليب معلقًا باحترام على جدران غرفة، يعلم أن هذا المكان ليس بيتًا لكافر. منذ القرون الأولى، بارك المسيحيون أنفسهم بإشارة الصليب، كما نتعلم من ترتليان وجيروم وأمبروز وأثناسيوس والعديد من الآباء الآخرين. 
  27. ↑ مارتن، تشارلز ألفريد (1913). الدين الكاثوليكي: بيان للتعليم المسيحي وتاريخه . بي. هيردر . ص 214. السنة الكنسية. في أعياد السنة الكنسية، تُسخّر الكنيسة النهار والليل مع أعمالها الأخرى لتبارك الرب. السنة الكنسية هي في الأساس احتفال بذكرى الأحداث العظيمة في حياة المسيح. 
  28. ↑ كامبل، تيد (1 يناير 1996). الاعترافات المسيحية: مقدمة تاريخية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 149. ISBN  9780664256500يشير نص الوفاق اللوثري إلى مريم بصفتها "والدة الإله"، ويتضمن أحدث كتاب صلاة مشترك معتمد للكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة ترجمةً لتعريف الإيمان في مجمع خلقيدونية، والذي يشير إلى مريم بصفتها ثيوتوكوس ، مع أن ترجمته اختارت التعبير الأقل إثارةً للجدل " مريم العذراء، حاملة الإله (ثيوتوكوس)". وبما أن المذاهب اللوثرية والأنجليكانية والإصلاحية تؤكد الإيمان الذي أُعلن في مجمع خلقيدونية وتدين النسطورية، فيمكن القول إن هناك اتفاقًا واسع النطاق بين تقاليد الإصلاح على تأكيد أن مريم هي ثيوتوكوس ، "والدة الإله"...
  29. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية، القانون 891" . Intratext.com. 4 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2011 .
  30. ↑ "الفصل الثاني : خادم سر التوبة" . IntraText . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2008 . 
  31. ↑ جيمس روبرتس، "الأساقفة النساء 'سيؤدي ذلك إلى نهاية آمال الوحدة'" في صحيفة ذا تابلت ، 10 يونيو 2006، 34.
  32. ↑ "روان ويليامز يتوقع انقسامًا حول المثلية الجنسية" ( ذا تابلت 1 أغسطس 2009، 33).
  33. ↑ رسالة المطران كيريل من سمولينسك وكالينينغراد) .
  34. ↑ ستان تشو إيلو، "وجهة نظر أفريقية حول رسامة جين روبنسون"، صحيفة ذا ناشيونال كاثوليك ريبورتر ، 12 ديسمبر 2003، 26.
  35. ↑ ماثيو مور، "رئيس أساقفة كانتربري يتوقع كنيسة "ذات مستويين" لتجنب الانشقاق المثلي"، The Telegraph.co.uk ، 27 يوليو 2009.
  36. ↑ ريتشارد ماكبراين، الكاثوليكية (مينيابوليس: وينستون برس، 1981)، 680.
  37. ↑ الأب إدوارد ماكنمارا، من جماعة ليجيوناري أوف كريست (14 فبراير 2012). "الكنائس الكاثوليكية القديمة والكنائس الوطنية البولندية" . روما: زينيت . تاريخ الاسترجاع: 4 يناير 2015 .
  38. ↑ «قانون الإيمان الرسولي» . الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري. مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2011. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2008 .
  39. ↑ «قانون الإيمان النيقاوي» . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2008 .
  40. ↑ «نصوص الرموز الرئيسية الثلاثة مأخوذة من كتاب الوفاق، طبعة تابرت» . الزمالة اللوثرية الدولية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2008 .
  41. ↑ براتن وجينسون 1996 .
  42. ↑ ستيوارت 2015 .
  43. ↑ "بعض جوانب الكنيسة التي تُفهم على أنها شركة" . www.vatican.va .
  44. ↑ فاولر ، جينان د. (1997). أديان العالم . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 82. ISBN  978-1-898723-48-6.
  45. ↑ «إعلان الرب يسوع » . مجمع عقيدة الإيمان . ص 17. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2013. إن الجماعات الكنسية التي لم تحافظ على الأسقفية الصحيحة والجوهر الحقيقي والمتكامل لسر الإفخارستيا ليست كنائس بالمعنى الصحيح؛ ومع ذلك، فإن الذين يتعمدون في هذه الجماعات، بالمعمودية، يندمجون في المسيح، وبالتالي يكونون في شركة معينة، وإن كانت غير كاملة، مع الكنيسة. 
  46. ↑ «لقد أساء البعض استخدام مصطلح " الكنائس الشقيقة " لوصف العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية من جهة، والكنيسة الأنجليكانية والجماعات الكنسية غير الكاثوليكية من جهة أخرى. ... ويجب التذكير أيضاً بأن مصطلح " الكنائس الشقيقة" بمعناه الصحيح، كما يشهد عليه التقليد المشترك بين الشرق والغرب، لا يُستخدم إلا للإشارة إلى الجماعات الكنسية التي حافظت على أسقفية صحيحة وسرّ القربان المقدس» ( ملاحظة حول مصطلح "الكنائس الشقيقة" صادرة عن مجمع عقيدة الإيمان في 30 يونيو 2000).
  47. ↑ متى 16:18
  48. ↑ ماكبراين، الكنيسة ، 356. يقول ماكبراين أيضًا إنهم يشكلون "شركة الكنائس الكاثوليكية"، وهو اسم لم تستخدمه الكنيسة نفسها، والتي أشارت إلى غموض هذا المصطلح في رسالة عام 1992 من مجمع عقيدة الإيمان "حول بعض جوانب الكنيسة التي تُفهم على أنها شركة" ، 8.
  49. 1 2 «تُسمى الكنيسة الكاثوليكية أيضًا بالكنيسة الرومانية للتأكيد على أن مركز الوحدة، وهو أمر أساسي للكنيسة الجامعة، يقع في الكرسي الروماني » ( توماس ج. أوبراين، تعليم متقدم في الإيمان والممارسة الكاثوليكية ، دار كيسينجر للنشر، 2005، رقم ISBN 1) . 1-4179-8447-3(ص  70.)
  50. ↑ " عدد الكاثوليك يتزايد في جميع أنحاء العالم" . www.archivioradiovaticana.va
  51. ↑ "الكاثوليكية العالمية: الاتجاهات والتوقعات" (ملف PDF) . مركز البحوث التطبيقية في الرسالة. 4 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 12 أغسطس 2015.
  52. ↑ رسم خريطة السكان المسلمين في العالم: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسلمين في العالم: الصفحة الرئيسية، مركز بيو للأبحاث. يبلغ عدد المسلمين 1.5 مليار نسمة، منهم ما يقرب من مليار مسلم من السنة (حوالي 90% من السكان المسلمين)، مما يجعلهم ثاني أكبر طائفة دينية في العالم.
  53. ↑ تود جونسون، ديفيد باريت، وبيتر كروسينج، "المسيحية 2010: نظرة من الأطلس الجديد للمسيحية العالمية"، النشرة الدولية لأبحاث الإرساليات ، المجلد 34، العدد 1، يناير 2010، الصفحات 29-36.
  54. ↑ ريتشارد ماكبراين ، الكنيسة: تطور الكاثوليكية ، 6. ISBN 978-0-06-124521-3يقول ماكبراين: "لقد ألغى المجمع الفاتيكاني الثاني ضمنيًا فئة العضوية واستبدلها بالدرجات". "...الأمر ليس خيارًا بين أمرين - إما أن يكون المرء في شركة مع أسقف روما، أو لا يكون. وكما هو الحال في الأسرة، توجد درجات للعلاقات: الآباء، والإخوة، والأعمام، والعمات، والأخوال، وأبناء العمومة، وأبناء الأخ، وبنات الأخ، والأصهار. وفي العديد من الثقافات، يتجاوز مفهوم الأسرة صلة الدم والعلاقات القانونية."
  55. ^ Orientalium Ecclesiarum أرشفة 1 سبتمبر 2000 في آلة Wayback .، 2
  56. ↑ "قانون الكنيسة الكاثوليكية: جدول المحتويات" . www.vatican.va .
  57. ↑ "قانون قوانين الكنائس الشرقية، القانون 43" . Intratext.com . 4 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2011 .
  58. ^ Annuario Pontificio ، طبعة 2012، الصفحات 1140–1141 ( ISBN 978-88-209-8722-0).
  59. ^ أورينتاليوم إكليزياروم ، 3
  60. ↑ توماس ب. راوش، اليسوعي، الكاثوليكية في الألفية الثالثة (كولجفيل: دار النشر الليتورجية)، الثاني عشر.
  61. ↑ ريتشارد ماكبراين، الكنيسة ، 6.
  62. ↑ ماكبراين، الكنيسة ، 351-371
  63. ↑ "قائمة كنائس الشرق التابعة لأبرشية ديترويت" . Aodonline.org . مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2012 .
  64. ↑ مايندرف 1966 .
  65. ↑ مايندرف 1983 .
  66. ↑ كتاب "من الألف إلى الياء في الكنيسة الأرثوذكسية" ، صفحة 259، من تأليف مايكل بروكورات، ومايكل د. بيترسون، وألكسندر غوليتزين، نشرته دار سكيركرو برس عام 2010 ()
  67. ↑ ميلتون ف. أناستوس (2001). جوانب من فكر بيزنطة (النظرية السياسية، اللاهوت، والعلاقات الكنسية مع الكرسي الرسولي) . منشورات أشغيت، سلسلة دراسات متنوعة. ISBN 0-86078-840-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2011 .{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  68. ^ "فكرة الخماسية في المسيحية" . Homolaicus.com. مؤرشفة من الأصلي في 25 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 30 يونيو 2011 .
  69. 1 2 "المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية، بيان صحفي حول إلغاء لقب "بطريرك الغرب" في الكتاب السنوي البابوي لعام 2006" . Vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2011 .
  70. 1 2 موقع كاثوليك أونلاين (22 مارس 2006). "الفاتيكان يوضح لماذا لم يعد البابا "بطريرك الغرب""" . Catholic.org. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2011 .
  71. ^ كريكوريان 2010 ، ص 45، 128، 181، 194، 206.
  72. ↑ "الموقع الرسمي لكنيسة المشرق الآشورية" . Assyrianchurch.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2019 .
  73. ↑ "الصفحات الرسمية لكنيسة الشرق القديمة" . Stzaiacathedral.org.au . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2019 .
  74. لودفيج ، آلان (12 سبتمبر 2016). "إصلاح لوثر الكاثوليكي". الشاهد اللوثري . دار كونكورديا للنشر . عندما قدم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ أمام الإمبراطور شارل الخامس عام 1530، أوضحوا بدقة أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة يتوافق أولاً وقبل كل شيء مع الكتاب المقدس، ثم مع تعاليم آباء الكنيسة والمجامع وحتى القانون الكنسي لكنيسة روما. وادعوا بجرأة: "هذا هو جوهر عقيدتنا، التي، كما هو واضح، لا يوجد فيها ما يخالف الكتاب المقدس، أو الكنيسة الكاثوليكية، أو كنيسة روما كما عُرفت من كتاباتها" (الخلاصة 1، الفقرة 21). وتتلخص الفكرة الأساسية لاعتراف أوغسبورغ في أن الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تمثل الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة الحقيقية. في الواقع، إن كنيسة روما هي التي انحرفت عن الإيمان والممارسة القديمة للكنيسة الكاثوليكية (انظر AC XXIII 13، XXVIII 72 وأماكن أخرى).
  75. ↑ غاسمان، غونتر؛ لارسون، دوان هوارد؛ أولدنبورغ، مارك دبليو. (2001). القاموس التاريخي للوثرية . دار سكيركرو للنشر . رقم ISBN 0810839458تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ نوفمبر ٢٠١٢ عبر كتب جوجل . بالإضافة إلى المفهوم الأساسي للخلافة، تُبدي المذاهب اللوثرية انفتاحًا على استمرار خلافة الأساقفة. وهذا فهم أضيق للخلافة الرسولية، يُشترط فيه أن يدعم الأساقفة الإنجيل وأن يكونوا على استعداد لرسامة الدعاة الإنجيليين. وقد استمرت كنيسة السويد (التي كانت تضم فنلندا) في هذا الشكل من الخلافة، على سبيل المثال، في زمن الإصلاح.
  76. ↑ ريتشاردسون، آلان؛ باودن، جون (1 يناير 1983). قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي . مطبعة وستمنستر جون نوكس . ISBN 0664227481تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 نوفمبر 2012 – عبر كتب جوجل . احتفظت كنائس السويد وفنلندا بالأساقفة وبمبدأ استمرارية الخلافة الرسولية، بينما في الدنمارك تم الاحتفاظ بلقب الأسقف دون عقيدة الخلافة الرسولية.
  77. ↑ بينيديتو، روبرت؛ ديوك، جيمس أو. (13 أغسطس 2008). قاموس ويستمنستر الجديد لتاريخ الكنيسة: العصور المبكرة والوسطى والإصلاحية . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 594. ISBN  978-0664224165تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2013. في السويد ، تم الحفاظ على الخلافة الرسولية لأن الأساقفة الكاثوليك سُمح لهم بالبقاء في مناصبهم، ولكن كان عليهم الموافقة على التغييرات في المراسم.
  78. ↑ دروموند، أندرو لانديل (13 مارس 2015). البروتستانتية الألمانية منذ لوثر . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 261. ISBN  9781498207553.
  79. 1 2 فالبوش، إروين؛ بروميلي، جيفري ويليام (2005). موسوعة المسيحية . ديفيد ب. باريت. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 269، 494. ISBN  978-0-8028-2416-5.
  80. ↑ "توقيع اتفاقية أنجليكانية لوثرية"، مجلة القرن المسيحي ، 13 نوفمبر 1996، 1005.
  81. ↑ "كنيستان تشتركان الآن في رجل دين واحد". صحيفة نيويورك تايمز . 20 أكتوبر 1996. ص 24. 
  82. ↑ "كم عدد الأسرار المقدسة في الكنيسة الأنجليكانية؟" . مابل أنجليكان. 7 نوفمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2018 .
  83. ↑ جرير، روان أ. (مايو 1998). "الأنجليكانية كجدل مستمر". الشاهد . ص 23. 
  84. ↑ كريسويل، مات (28 يونيو 2008). "يقول المحافظون الأنجليكان إن "الإصلاح الثاني" قد بدأ بالفعل". صحيفة ذا تابلت . ص 32. 
  85. ↑ جينكينز، فيليب (نوفمبر 2003). "مدافع عن الإيمان". مجلة أتلانتيك الشهرية . ص 46-49 . 
  86. ↑ باريت، ديفيد (يناير 2009). "الجماعات المسيحية العالمية: خمس لمحات عامة عن المسيحية العالمية، 1800-2025 م". النشرة الدولية لبحوث الإرساليات . المجلد 33، العدد 1. ص 31.   
  87. ١ ٢ بيانات وتقارير الكنيسة الميثودية حول الإيمان والنظام . المجلد ١. أمناء أغراض الكنيسة الميثودية. ٢٠٠٠. ص ٢١. ISBN   1-85852-183-1.
  88. ↑ ستانلي هاورواس (1990). "أهمية أن تكون كاثوليكيًا: وجهة نظر بروتستانتية" . فيرست ثينغز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2018 .
  89. ↑ اعتراف وستمنستر بالإيمان (1646)، المادة الخامسة والعشرون
  90. ↑ اعتراف لندن (1689)، الفصل 26
  91. ↑ سيمون سكوت بلامر، "تزايد الأديان في الصين" في مجلة The Tablet ، مارس 2007. استنادًا إلى مراجعة كتاب " التجربة الدينية في الصين المعاصرة" لكينتشونغ ياو وبول بادام (مطبعة جامعة ويلز).
  92. ↑ ريتشارد ماكبراين ، الكنيسة: تطور الكاثوليكية (نيويورك: هاربر وان، 2008)، 6، 281-82، و356.
  93. ↑ ماكبراين، ريتشارد ب. (1994). الكاثوليكية . هاربر كولينز . ​​ص 3-19 . ISBN  978-0-06-065405-4.
  94. ↑ وير، تيموثي (1993). الكنيسة الأرثوذكسية . أكسفورد: كتب بنغوين . ص 214-217 . 
  95. ↑ ماكبراين، ص 19-20.
  96. ↑ ألدن، هنري ميلز (1868). "مجلة هاربر الشهرية الجديدة". 37 ( 217-222 ). لا يمكن للطوائف البروتستانتية المختلفة أن تُشكّل كنيسة واحدة لعدم وجود شركة بينها... فكل كنيسة بروتستانتية، سواء أكانت ميثودية أم معمدانية أم غيرها، في شركة تامة مع نفسها في كل مكان كالكنيسة الكاثوليكية الرومانية؛ ومن هذا المنطلق، لا تتمتع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأي ميزة أو تفوق، إلا من حيث العدد. وكنتيجة حتمية أخرى، من الواضح أن الكنيسة الرومانية ليست أكثر كاثوليكية بأي شكل من الأشكال من الكنيسة الميثودية أو المعمدانية.{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  97. ١ ٢ مجلة هاربرز . المجلد ٣٧. ١٩٠٧. بالنسبة لمن ينتمون إلى الكنيسة، فإن مصطلح الكاثوليكي الميثودي، أو الكاثوليكي المشيخي، أو الكاثوليكي المعمداني، صحيح تمامًا مثل مصطلح الكاثوليكي الروماني. إنه ببساطة يعني تلك الجماعة من المؤمنين المسيحيين في جميع أنحاء العالم الذين يتفقون في معتقداتهم الدينية، ويقبلون نفس الأشكال الكنسية. {{cite magazine}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )

للمزيد من القراءة