بيدرو كالديرون دي لا باركا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

بيدرو كالديرون دي لا باركا إي هيناو ( المملكة المتحدة : / ˌkældəˈrɒnˌdeɪlæˈbɑːrkə / ، الولايات المتحدة : / ˌkɑːldəˈroʊnˌdeɪlə - ، - ˌdɛlə - /​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ ( بالإسبانية: [ ˈpeðɾo kaldeˈɾon de la ˈβaɾka ] ؛ 17 يناير 1600 - 25 مايو 1681) كان كاتبًا مسرحيًا وشاعرًا وكاتبًا إسبانيًا. يُعرف بأنه أحد أبرز الشعراء والكتاب في العصر الذهبي الإسباني ، خاصة بسبب العديد من الأعمال الدرامية الشعرية التي كتبها للمسرح. وقد أطلق على كالديرون لقب " شكسبير الإسباني "، [ 1 ] والشاعر الوطني لإسبانيا، وأحد أعظم الشعراء والمسرحيين في تاريخ الأدب العالمي . [ أ ] 

وُلد كالديرون دي لا باركا في مدريد ، إحدى طبقات النبلاء الإسبان الصغار ، حيث عاش معظم حياته. خدم كجندي وفارس في وسام سانتياغو العسكري والديني ، ثم أصبح كاهنًا كاثوليكيًا . كان أول ظهور له على خشبة المسرح في مسرحية تاريخية عن حياة الملك إدوارد الثالث ملك إنجلترا ؛ عُرضت لأول مرة في 29 يونيو 1623 في قصر ألكازار الملكي بمدريد ، خلال الزيارة المفاجئة التي قام بها تشارلز، أمير ويلز، إلى إسبانيا للتفاوض على تحالف زواج سلالي مع آل هابسبورغ الإسبان .

مع استمراره في كتابة المسرحيات الشعرية، شملت الأنواع المسرحية المفضلة لدى كالديرون مسرحيات الأسرار التي تُجسد عقيدتي الاستحالة الجوهرية والحضور الحقيقي، والتي كانت تُعرض خلال عيد جسد المسيح ، بالإضافة إلى كوميديا ​​المؤامرة والمسرح التراجيدي المتجذر في العديد من حبكات مسرحيات شكسبير نفسها، وفي المعضلات الأخلاقية في ظل مدونة شرف النبلاء الإسبان . وُلد كالديرون في الوقت الذي كانت فيه القواعد غير المكتوبة للمسرح الإسباني في عصره الذهبي لا تزال قيد التشكيل على يد لوبي دي فيغا ، فدفع حدودها إلى أبعد من ذلك من خلال تقديم ابتكارات جذرية ورائدة تُعرف الآن باسم ما وراء الخيال والسريالية .

تجمع تحفته الفنية، La Vida es Sueño (" الحياة حلم ")، بين حبكة الجميلة والوحش ، وامرأة متنكرة تذكرنا بفيولا من مسرحية الليلة الثانية عشرة لشكسبير ، ومفاهيم سريالية، وتعقيدات رومانسية، وخطر حرب أهلية بين السلالات الحاكمة، بينما تستكشف السؤال الفلسفي عما إذا كان مصير كل فرد قد كُتب بالفعل دون مشاركته أو ما إذا كان من الممكن تغيير المستقبل بالإرادة الحرة .

منذ ذلك الحين، كان لشعر ومسرحيات كالديرون تأثير عالمي هائل على الرومانسية ، والرمزية ، والحداثة الأدبية ، والتعبيرية ، والخيال العلمي الديستوبي ، وحتى ما بعد الحداثة . ومن بين معجبيه الكثيرين: أوغست فيلهلم شليغل ، ويوهان فولفغانغ فون غوته ، وجون درايدن ، واللورد بايرون ، وبيرسي بيش شيلي ، والأب فيليكس ساردا إي سالفاني ، وهوغو فون هوفمانستال ، وفياشيسلاف إيفانوف ، وخورخي لويس بورخيس ، وكونستانتين ستانيسلافسكي ، وبوريس باسترناك .

في عام ١٨٨١، منحت الأكاديمية الملكية الإسبانية الشاعر الأيرلندي دينيس فلورنس ماكارثي ميدالية ذهبية لترجماته الأدبية الدقيقة والمشهود لها بالدقة لأعمال كالديرون الشعرية إلى الإنجليزية. وفي عام ٢٠٢١، حظي البحث المتجدد عن رفات كالديرون المفقودة باهتمام إعلامي عالمي. [ ٣ ]

سيرة

صورة كالديرون دي لا باركا، في Primera Parte de Comedias verdaderas (1726)

وُلد بيدرو كالديرون دي لا باركا في مدريد يوم الجمعة 17 يناير 1600، [ 4 ] وعُمّد في رعية سان مارتين. كان والده، دييغو كالديرون، نبيلًا جبليًا من أصول عائلية في فيفيدا ، كانتابريا ، وقد ورث منصب والده كسكرتير للمجلس ورئيس قسم المحاسبة في الخزانة، حيث خدم في عهد ملكي هابسبورغ الإسبانيين فيليب الثاني وفيليب الثالث ، وتوفي عام 1615. [ 5 ] أما والدة الكاتب المسرحي، آنا غونزاليس دي هيناو (أو هينو، [ 6 ] [ 7 ] هينو [ 8 ] )، فكانت لها جذور عائلية في هولندا الإسبانية ، وكانت إما من أصل فلمنكي [ 6 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 7 ] أو والوني . [ 11 ] [ 12 ] وفقًا لجيمس فيتزموريس-كيلي ، ادّعت أنها من عائلة دي مونس من هينو. [ 13 ] تزوج والداه عام 1595. [ 5 ] كان بيدرو الثالث من بين ستة أطفال أنجبهم هذا الزواج (ثلاثة أولاد وثلاث بنات)، لم ينجُ منهم من الطفولة سوى أربعة: دييغو، البكر؛ [ ب ] دوروتيا - راهبة في طليطلة -؛ [ ج ] بيدرو وخوسيب أو خوسيه. [ د ] [ هـ ] كان هؤلاء الإخوة موضع ترحيب دائم، كما ذكر دييغو كالديرون في وصيته (1647):

لقد حافظنا نحن الثلاثة على أنفسنا في الحب والصداقة، ودون تقسيم الممتلكات... ساعدنا بعضنا البعض في تلبية الاحتياجات والعمل الذي قمنا به. [ 14 ]

ومع ذلك، كان لديهم أيضًا أخ غير شقيق، فرانسيسكو، الذي اختبأ تحت لقب "غونزاليس" وطُرد من منزل والده على يد دون دييغو، على الرغم من أنه ترك كتابة في عام 1615 تنص على أنه لن يُعترف به كوالد شرعي إلا إذا تزوج "من تلك المرأة التي حاول الزواج منها"، وفي هذه الحالة سيُحرم من الميراث. [ 15 ]

توفيت والدته عندما كان كالديرون في العاشرة من عمره، [ 9 ] في عام 1610. [ 16 ] ثم تلقى كالديرون تعليمه في الكلية اليسوعية في مدريد، الكلية الإمبراطورية ، [ 4 ] بهدف أن يصبح راهبًا؛ لكنه بدلاً من ذلك درس القانون في سالامانكا .

بين عامي 1620 و1622، فاز كالديرون بالعديد من مسابقات الشعر احتفاءً بعيد القديس إيسيدور ، شفيع مدريد . وكانت مسرحية "الحب والشرف والسلطة" ( Amor, honor y poder)، التي تتناول حياة الملك إدوارد الثالث ملك إنجلترا ، أولى أعمال كالديرون ككاتب مسرحي، وقد عُرضت في قصر ألكازار الملكي بمدريد خلال زيارة الأمير تشارلز، أمير ويلز، في 29 يونيو 1623، في محاولة فاشلة للتفاوض على زواج ملكي من الأميرة ماريا آنا ملكة إسبانيا . [ 3 ]

تبع ذلك مسرحيتان أخريان في نفس العام: "الغابة المحيرة" و "المكابيون" . وعلى مدى العقدين التاليين، كتب كالديرون أكثر من 70 مسرحية، معظمها دراما علمانية كُتبت للمسارح التجارية.

خدم كالديرون في الجيش الملكي الإسباني في إيطاليا وفلاندرز بين عامي 1625 و1635. وبحلول وفاة لوبي دي فيغا عام 1635، كان كالديرون يُعتبر أبرز كاتب مسرحي إسباني في عصره. كما حظي كالديرون بمكانة مرموقة في البلاط، وفي عامي 1636-1637 منحه فيليب الرابع لقب فارس من وسام سانتياغو ، بعد أن كان قد كلفه بكتابة سلسلة من المسرحيات الرائعة للمسرح الملكي في قصر بوين ريتيرو الذي شُيّد حديثًا . وفي 28 مايو 1640، انضم إلى فرقة من الفرسان المدرعين الذين شكّلهم مؤخرًا غاسبار دي غوزمان، كونت دوق أوليفاريس ، وشارك في الحملة الكاتالونية ، وبرز بشجاعته في معركة تاراغونا . ومع تدهور صحته، تقاعد كالديرون من الجيش في نوفمبر 1642، وبعد ثلاث سنوات مُنح معاشًا عسكريًا خاصًا تقديرًا لخدماته الميدانية.

تُحيط الغموض بسيرة كالديرون خلال السنوات القليلة التالية. توفي شقيقه، دييغو كالديرون، عام ١٦٤٧. ورُزق كالديرون بابنٍ، بيدرو خوسيه، من امرأة مجهولة بين عامي ١٦٤٧ و١٦٤٩، وتوفيت والدته بعد ذلك بفترة وجيزة. عهد كالديرون بابنه إلى ابن أخيه، خوسيه، ابن دييغو. ولعلّ أسبابًا تتعلق بهذه المحن الشخصية دفعت كالديرون إلى الانضمام إلى الرهبنة الثالثة في رهبنة القديس فرنسيس عام ١٦٥٠، ثم التحق بالكهنوت. رُسِمَ كاهنًا عام ١٦٥١، وعمل كاهنًا في كنيسة سان سلفادور في مدريد ، التي هُدِمَت لاحقًا ضمن عمليات المصادرة الإسبانية في القرن التاسع عشر . ووفقًا لتصريح أدلى به كالديرون بعد عام أو عامين، فقد قرر التخلي عن كتابة المسرحيات الدنيوية للمسارح التجارية.

مع أنه لم يلتزم بهذا القرار التزامًا تامًا، فقد كتب في الغالب مسرحيات أسطورية لمسارح القصر، ومسرحيات رمزية من فصل واحد تُجسد الحضور الحقيقي في القربان المقدس ، لعرضها خلال عيد جسد المسيح . في عام 1662، خضعت اثنتان من مسرحيات كالديرون الرمزية ، وهما "النظام العسكري" و "البابلية الغامضة والحقيقية "، لتحقيق من قبل محاكم التفتيش الإسبانية ؛ فتم حظر الأولى، ومصادرة مخطوطاتها، وظلت محظورة حتى عام 1671.

ومع ذلك، عُيّن كالديرون قسيسًا فخريًا لفيليب الرابع عام 1663، واستمر في منصبه كقسيس لخلفه. وفي عامه الحادي والثمانين، كتب مسرحيته الدنيوية الأخيرة، " هادو إي ديفيزا دي ليونيدو إي مارفيسا" ، تكريمًا لزواج تشارلز الثاني من ماريا لويزا من أورليان .

على الرغم من مكانته في البلاط وشعبيته الواسعة في إسبانيا، عانى كالديرون في أواخر حياته من ضائقة مالية، لكنه بدافع من كرنفال عام 1680 كتب آخر أعماله الكوميدية، " هادو إي ديفيزا دي ليونيدو إي دي مارفيسا" . توفي في 25 مايو 1681، تاركًا مسرحياته الدينية غير مكتملة ، والتي كان يعمل عليها طوال ذلك العام. دُفن في جنازة بسيطة وغير مزخرفة، كما أوصى في وصيته: "مكشوفًا، كما لو أنني أستحق إرضاء جزء من غرور الناس في حياتي التي قضيتها بشق الأنفس". وبهذه الطريقة، ترك المسارح يتيمة، حيث كان يُعتبر أحد أفضل كتّاب المسرح في عصره. [ 17 ]

أسلوب

نصب تذكاري لكالديرون في بلازا دي سانتا آنا ، مدريد ( ج. فيجويراس ، 1878).

مبتكر مسرحي

بدأ كالديرون ما يُعرف بالدورة الثانية للمسرح الإسباني في عصره الذهبي . فبينما كان سلفه، لوبي دي فيغا ، رائدًا في الأشكال والأنواع الدرامية لهذا العصر، قام كالديرون بصقلها وإتقانها. وبينما تمثلت قوة لوبي في عفوية أعماله وتلقائيتها، تميز كالديرون بقدرته على الجمع بين الجمال الشعري والبنية الدرامية والعمق الفلسفي واللاهوتي. كان كالديرون شخصًا يسعى للكمال، فكان كثيرًا ما يعود إلى مسرحياته ويُعيد صياغتها، حتى بعد مرور وقت طويل على عرضها الأول.

لم يقتصر سعيه نحو الكمال على أعماله الخاصة فحسب، بل إن العديد من مسرحياته اقتبست وأعادت صياغة مسرحيات أو مشاهد موجودة لكتاب مسرحيين آخرين، مُحسّنةً عمقها وتعقيدها ووحدتها. وقد برع كالديرون فوق الجميع في فن "المسرحية الدينية"، حيث أظهر قدرةً لا تنضب على إضفاء أشكال درامية جديدة على مجموعة معينة من المفاهيم اللاهوتية والفلسفية. كتب كالديرون 120 مسرحية كوميدية، و80 مسرحية دينية، و20 عملاً كوميدياً قصيراً .

كما لاحظ غوته ، كان كالديرون يولي اهتمامًا خاصًا بالبنية الدرامية لمسرحياته. وعادةً ما كان يُضمّن عددًا أقل من المشاهد مقارنةً بغيره من كُتّاب المسرح المعاصرين (مثل لوبي دي فيغا) لتجنب أي تشتيت غير ضروري عن جوهر المسرحية. كما سعى إلى تحقيق قدر أكبر من التناسق الأسلوبي بتقليل عدد الأوزان الشعرية المختلفة في مسرحياته.

أدرك كالديرون أن أي مسرحية هي عمل خيالي، وأن بنية مسرحية الباروك مصطنعة تمامًا. ولذلك، ربما متأثرًا بسيرفانتس ، استخدم بانتظام تقنيات ما وراء السرد ، مثل جعل شخصياته تسخر من الكليشيهات التي يُتوقع منهم اتباعها بشكل أعمى.

في تحفته الفنية " الحياة حلم" ، اشتهر كالديرون باستخدامه نبوءة فلكية كُتبت قبل عقود من بداية المسرحية، كوسيلة لتضليل الجمهور عمدًا بشأن مسار الأحداث. كان هدف كالديرون، بأسلوبٍ غير مباشر، الدفاع عن العقيدة الكاثوليكية في حرية الإرادة في مواجهة العقيدة الكالفينية في القضاء والقدر ، وتصوير الطبيعة غير المكتوبة لمستقبل كل فرد بناءً على خياراته.

على الرغم من أن شعره ومسرحياته مالت نحو الثقافة الشعبية ، إلا أن كالديرون كان عادةً ما يُخفف من حدة هذا الأسلوب وغموضه بتجنبه الاستعارات والإشارات التي قد لا يفهمها المشاهدون غير المتعلمين. ومع ذلك، فقد كان له تأثير كبير على الرمزية في القرون اللاحقة ، على سبيل المثال بجعله السقوط من على ظهر الحصان استعارةً للسقوط في العار أو الخزي.

المواضيع

تأثرت بعض أكثر المواضيع شيوعاً في مسرحياته بشكل كبير بتعليمه المسيحي الكلاسيكي على يد اليسوعيين . فعلى سبيل المثال، وبصفته قارئاً ومعجباً كبيراً باللاهوتيين المدرسيين القديس توما الأكويني وفرانسيسكو سواريز ، كان كالديرون يميل إلى مواجهة العقل بالعاطفة، والفكر بالغريزة، والحب بالانتقام، والفهم بالإرادة.

مع ذلك، لا يعني هذا أن كالديرون لم يواجه أي انتقادات. ففي مقالٍ نُشر في الموسوعة الكاثوليكية عام ١٩١١ ، كتب البروفيسور جيريميا فورد من جامعة هارفارد : "لو قارن المرء بين شكسبير ولوبي دي فيغا ، لاكتشف أن شكسبير ينتمي إلى جميع البشر وفي كل زمان، بينما لوبي دي فيغا حكرٌ على إسبانيا، ومقيدٌ بقيودٍ وطنية. أما شخصية كالديرون فهي أكثر تقييدًا؛ فهو ليس إسبانيًا فحسب، بل هو، كإسباني، يجسد مشاعر ومُثل فترةٍ زمنيةٍ محدودة، هي القرن السابع عشر. يُضاف إلى ذلك أنه كان، في مسرحه وحياته اليومية، نموذجًا للشاعر المسيحي النبيل في عصره. ومن أبرز سمات عصره، والتي نراها منعكسةً في أعمال كالديرون الدرامية، التفاني الشديد للعقيدة الكاثوليكية، والولاء المطلق للملك الإسباني، والشعور العميق، بل والمبالغ فيه، بالشرف ." [ ١٨ ]

وفقًا لريتشارد إي. تشاندلر وكيسل شوارتز، من الضروري إدراك أنه على الرغم من نهاية الاسترداد في عام 1492، إلا أن العديد من عناصر إسبانيا الإسلامية المتجذرة في الشريعة الإسلامية ظلت قائمة بين السكان المسيحيين خلال حياة كالديرون؛ لفهم مسرح كالديرون، أو أيٍّ من مسرحيات العصر الذهبي، لا بدّ من فهم مفهوم الشرف ( pundonor ) وما يترتب عليه من تعقيدات اجتماعية. كان شرف الرجل مسألة حساسة، تستند أساسًا إلى شعور راقٍ بالوفاء الزوجي، لكنها تمتد لتشمل بناته، سواءً كنّ متزوجات أم لا، أو أي امرأة أخرى في بيته. كما كان لا بدّ من الحفاظ على الشرف مصونًا - وهو أمر بالغ الصعوبة - وإذا ما دُنّس، كان لا بدّ من الثأر له. انطلاقًا من إحساس الإسباني بكرامته الشخصية ورغبته في حماية سمعته، أصبح تطهير الشرف الملطخ، الذي قد تشوّهه حتى النميمة، مسألة فخر واحترام للذات. كان جميع الذكور في الأسرة مسؤولين عن حماية اسم العائلة، ولم يكن بوسع أي رجل نبيل أن يترك شرف العائلة دون ثأر. في العلاقات بين الجنسين، أصبح قانون الشرف شريرًا بشكل خاص، وأدى إلى أبشع أنواع القسوة. كان يُسمح للزوج بقتل زوجته إذا ما اشتبه بها ولو قليلًا. كانت الخيانة الزوجية سببًا في مقتل عشيقها لتجنب الفضيحة. كان الحب هو اللعبة الكبرى، وكانت مسؤوليات رعاية منزل امرأة جذابة عبئًا ثقيلًا ومصدر قلق للزوج أو الأب. كان الانتقام الدموي يستدعي آخر، وكانت العداوات الدموية تشتعل في عائلات بأكملها. كانت السيدات، وخاصة سيدات كالديرون وتيرسو ، عرضة للمواقف المحرجة، ولم يخشين المخاطرة بالوقوع في مواقف محرجة ومخزية. كانت كالديرون شاعرة بلاط، وبالتالي كانت على دراية بجميع تعقيدات قانون الشرف. [ 19 ]

وتابع جيريميا فورد قائلاً: "إنّ مسألة الشرف، التي غالباً ما تُبالغ فيها حدّاً مرضياً، تُشكّل الدافع وراء أعمال مميزة مثل " ألكاد دي زالاميا" ، و" بينتور دي سو ديشونرا" ، و" ميديكو دي سو هونرا" ، و "أ سيكريتو أغريفيو سيكريتا فينغانزا ". إنّ المبدأ المُحرّك لهذه الأعمال لا يُمكن أن يُثير اهتمامنا؛ إذ لا يُمكننا أن نشعر بأيّ تعاطف مع شخص يقتل بدم بارد وبطريقة منهجية من أُهين شرفه . بالنسبة لنا، يُعدّ هذا الفعل انحرافاً عن مُثُل الفروسية ." [ 18 ]

في المقابل، جادل ألكسندر أ. باركر، في مقالٍ له في موسوعة بريتانيكا ، بأن كالديرون كان في الواقع ناقدًا أخلاقيًا لاذعًا للثقافة الإسبانية في عصره، إذ قال: "مع أنه تقبّل تقاليد كوميديا ​​المكائد ، وهي شكلٌ مسرحيٌّ شائعٌ على المسرح الإسباني، إلا أنه وظّفها لغرضٍ جادٍّ في جوهره. تُعدّ مسرحية "السيدة الشبح" (1629) مثالًا أنيقًا وحيويًا على ذلك. وفي مسرحية "البيت ذو البابين يصعب حراسته" (1629)، تُعرض مكائد المغازلة السرية والتمويهات التي تستلزمها بطريقةٍ تُظهر كيف أن العزلة التقليدية للنساء، التي تقوم عليها هذه المكائد، تُؤدي إلى اضطرابٍ اجتماعيٍّ من خلال توليد العداوة وتعريض الحب والصداقة للخطر. أما مسرحية "ليس الأسوأ دائمًا هو الأسوأ" (حوالي 1640)، فتُظهر كيف أن الأسوأ ليس دائمًا الأسوأ هو الأسوأ . تُمثل مسرحيتا "دائمًا صحيح" و" لا شيء مثل الصمت" (1639؛ "الصمت من ذهب") ذروة هذا التطور؛ فمع أن تقاليد الكوميديا ​​لا تزال قائمة، إلا أن دلالاتهما مأساوية. كما تنتقد كلتا المسرحيتين ضمنيًا مدونة الشرف المتعارف عليها . ويتجلى رفض كالديرون للافتراضات الجامدة لمدونة الشرف أيضًا في مآسيه. ففي مسرحية " عمدة زالاميا" الشهيرة ، يُرفض التكتم والانتقام اللذان تفرضهما المدونة. كما تُقدم هذه المسرحية تباينًا قويًا بين الطبقة الأرستقراطية وعامة الشعب : إذ تُكشف انحطاط المثل الأرستقراطي، وتُربط الثروة بالعمل اليدوي، ويُبين أن الشرف هو نتيجة وامتياز النزاهة الأخلاقية بغض النظر عن الطبقة. [ 20 ]

بحسب ريتشارد إي. تشاندلر وكيسل شوارتز، فإن " إل ميديكو دي سو هونرا " هي أشد مآسي الشرف تطرفاً. تدور أحداثها حول مسألة شرف، وتروي كيف أن زوجاً، يشك في خيانة زوجته، يتسبب في فتح عروقها. فتنزف حتى الموت، وتغسل عاره بدمها. [ 21 ]

مع التسليم بأن حبكة المسرحية نفسها قد أثارت تساؤلات حول إنسانية كالديرون، كتب ألكسندر أ. باركر: "إن النقاد الذين يزعمون أنه يوافق على قتل زوجة بريئة لأن الشرف يقتضي ذلك يتجاهلون حقيقة أن الرعب الذي يشعر به المرء إزاء هذا الفعل هو بالضبط ما كان يقصده". [ 20 ]

وكما هو الحال مع العديد من كتّاب العصر الذهبي الإسباني ، تُظهر مسرحياته عادةً تشاؤمه الحيوي، الذي لا يخففه إلا عقلانيته وإيمانه بالإله المسيحي ؛ ويتجلى الألم والمعاناة اللذان عادة ما يميزان أعماله بشكل أفضل في إحدى أشهر مسرحياته، " الحياة حلم "، حيث يدّعي سيغيسموندو:

¿Qué es la vida؟ جنون. ¿Qué es la vida؟ وهم، وظلام، وخيال، والعمدة جيد جدًا. ¡Que toda la vida es sueño، y los sueños، sueños son!

ترجمة:

ما هي الحياة؟ جنون. ما هي الحياة؟ وهم، ظل، خيال، وأعظم الخير قليل؛ فالحياة كلها حلم، والأحلام ليست سوى أحلام.

كوميديا ​​المؤامرات

بحسب ريتشارد إي. تشاندلر وكيسل شوارتز، "تمثل مسرحيات كالديرون ذات الطابع البطولي ذروة الكمال لنمطٍ أدبيّ قدّمه لوبي. فهي تُجسّد هذا النمط إلى أقصى حدود إمكانياته، بحبكاتٍ بالغة التعقيد، مُحكمة بدقةٍ رياضية. يلجأ الكاتب المسرحي إلى مكائد العشاق، وقضايا الشرف، والظهور المفاجئ، والعديد من الحيل والأساليب الأخرى لتعقيد القصة ثمّ حلّها. في هذه المسرحيات، كما في مآسي الشرف، يتحدث كالديرون، الشاعر الإسبانيّ الأكثر عمقًا في عصره، بصدقٍ شديدٍ عن عواطف ومُثل عصره، لدرجة أنه غالبًا ما يفتقر إلى تلك الشمولية التي بلغها معاصروه... مع أنه افتقر إلى عفوية وتنوّع طائر الفينيق ، إلا أنه غالبًا ما عادله، بل وتفوّق عليه أحيانًا، في جمال الشعر، بآفاقٍ شعريةٍ آسرةٍ لم يبلغها حتى لوبي. كان كالديرون أكثر عمقًا وفلسفةً من لوبي، وكان شاعرًا أرستقراطيًا." وعلى عكس لوبي، لم يذعن كالديرون بشكل أعمى لمطالب الجمهور. كان لوبي هو المرتجل، بينما كان كالديرون هو المخطط. [ 22 ]

السيارات المقدسة

تم تصوير كالديرون على ورقة نقدية من فئة 25 بيزيتا لعام 1928 .

في الواقع، اتسمت مواضيعه بالتعقيد والفلسفة، وعبرت عن حالات ذهنية معقدة بطريقة لم يتقنها إلا قلة من كتاب المسرحيات. ومثل بالتاسار غراسيان ، لم يُعر كالديرون اهتمامًا إلا لأعمق المشاعر الإنسانية والمعضلات الأخلاقية.

بما أن مسرحيات كالديرون كانت تُعرض عادةً في بلاط ملك إسبانيا، فقد أتيحت له إمكانية الوصول إلى أحدث التقنيات في مجال تصميم المناظر المسرحية. وقد تعاون مع كوزمي لوتي في تطوير مناظر معقدة دُمجت في بعض مسرحياته، لا سيما تلك ذات الطابع الديني مثل مسرحية "الطقوس الدينية" ، لتصبح رموزًا بالغة التعقيد للمفاهيم الأخلاقية والفلسفية والدينية.

بحسب ريتشارد إي. تشاندلر وكيسل شوارتز، " يُعدّ كالديرون كاتبًا بارعًا لمسرحيات "أوتوس ساكرامنتاليس" . و" الأوتو" ، التي ازدهرت منذ عهد جيل فيسنتي ، هي مسرحية من فصل واحد ، ذات طابع رمزي في الغالب، تتناول في مرحلة ما معجزة الاستحالة الجوهرية . وكانت تُعرض مسرحيات "الأوتو " في المدن الإسبانية الكبرى خلال عيد القربان المقدس في الهواء الطلق على مسارح مؤقتة تُقام في بعض الساحات العامة. وكان الجميع، بمن فيهم أفراد العائلة المالكة، يحضرون العروض العامة التي كانت تلي موكب القربان المقدس عبر الشوارع إلى الكنيسة. ويعتقد البعض أن هذه الأعمال القصيرة تمثل أفضل ما قدمه مسرح كالديرون، حيث أطلق العنان لخياله الخصب، ووجدت دوافعه الدينية الصادقة وإيمانه أصدق تعبير عنهما." [ 23 ]

صورة لفياتشيسلاف إيفانوف بقلم كونستانتين سوموف (1906).

بحسب الشاعر الرمزي الروسي والمنظّر المسرحي فياتشيسلاف إيفانوف ، "دعونا نلقي نظرة على الدراما، التي حلت في التاريخ الحديث محل مشاهد الأحداث الكونية والمقدسة كما تنعكس في أشكال مصغرة ودلالية بحتة على خشبات مسارح الأسرار . نعلم أن المأساة الفرنسية الكلاسيكية هي إحدى انتصارات المبدأ المثالي التحويلي والحاسم. إلا أن كالديرون مختلف. ففيه، كل شيء ليس إلا دلالة على الحقيقة الموضوعية للعناية الإلهية، التي تحكم مصير الإنسان. وبصفته ابنًا تقيًا للكنيسة الإسبانية ، استطاع أن يجمع بين جرأة الفردية الساذجة وأعمق واقعية للتأمل الصوفي في الأمور الإلهية." [ 24 ]

إرث

أوغست فيلهلم شليغل ، مترجم كالديرون وناقد أدبي ، حوالي عام 1800

تضاءلت شهرة كالديرون خلال القرن الثامن عشر بسبب التيارات المعادية للدين لكل من إصلاحات البوربون والتنوير في إسبانيا ، وفي عام 1765، تم إصدار قانون يحظر أداء عروض أوتوس في عيد كوربوس كريستي ، رسميًا لكونها "تدنيسًا للمقدسات وذوقًا سيئًا". [ 21 ]

في غضون عقود قليلة، أُعيد اكتشاف كالديرون في الأوساط الألمانية على يد الشاعر الرومانسي وعالم الهنديات المؤثر من يينا، أوغست فيلهلم شليغل . أعادت ترجمات شليغل الأدبية وإشادة النقاد العالية إحياء الاهتمام بكالديرون، الذي أصبح، إلى جانب شكسبير ، رمزًا بارزًا، أولًا للرومانسية الألمانية ، ثم للرومانسية في العديد من البلدان واللغات الأخرى. [ 25 ] استند إي. تي. أ. هوفمان في مسرحيته الغنائية " الحب والشوق" (Liebe und Eifersucht ) عام 1807 إلى مسرحية لكالديرون بعنوان "الوشاح والزهرة " ( La banda y la flor )، بترجمة شليغل. في العقود اللاحقة، تُرجمت أعمال كالديرون مرارًا إلى الألمانية، أبرزها على يد يوهان ديدريش غريس وجوزيف فون إيشندورف ، ولاقت استحسانًا كبيرًا على المسارح الألمانية والنمساوية، لا سيما تحت إدارة غوته وجوزيف شريفوغل . وتشمل التعديلات اللاحقة الهامة باللغة الألمانية أعمال الشاعر الرمزي النمساوي المؤثر للغاية ، وكاتب المسرحيات الميتافيزيقية ، وكاتب الأوبرا المفضل لدى ريتشارد شتراوس، هوغو فون هوفمانستال ؛ الذي قام بترجمات أدبية لـ La vida es sueño و El gran teatro del mundo .

خلال القرن التاسع عشر في موطنه، حظي كالديرون دي لا باركا بتأييد أنصار الكارلية وغيرهم من معارضي مصادرة الدولة الجماعية لممتلكات الكنيسة وبيعها بين عامي 1798 و1924 ، وطرد الرهبانيات ، وحظر التعليم المسيحي الكلاسيكي ، والعديد من السياسات الأخرى المعادية للكاثوليكية التي انتهجها ملوك إسبانيا الليبراليون ووزراؤهم . [ 26 ] في عام 1881، وخلال تجمع مثير للجدل في إل ريتيرو ، وهي حديقة حضرية تقع في موقع القصر الملكي المهدم حيث عُرضت العديد من مسرحياته لأول مرة، بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لوفاة كالديرون، رفع مارسيلينو مينينديز بيلايو نخبًا للقيم الدينية لإسبانيا في عهد كالديرون، ولتفوق العرق اللاتيني على " البربرية الجرمانية "، التي كان مينينديز بيلايو يقصد بها المثقفين الإسبان الكراوسيين والهيغليين المعادين للكاثوليكية . [ 27 ]

اعتبر فيليكس ساردا إي سالفاني ، مؤلف كتاب "الليبرالية خطيئة" ، وزملاؤه من المتشددين والكارليين، أن كالديرون دي لا باركا يجسد أروع تجسيد للتقاليد الأدبية الكاثوليكية الإسبانية. [ 27 ]

خلال العصر الفضي للشعر الروسي قبل عام ١٩١٧ ، كان الشاعر الرمزي الروسي والمنظر المسرحي المؤثر فياتشيسلاف إيفانوف ، المتأثر بشدة بالرومانسية الألمانية، من أشد المعجبين بكالديرون. وفي ١٩ أبريل ١٩١٠، قام فسيفولود مايرهولد بإخراج الترجمة الأدبية لكونستانتين بالمونت لمسرحية كالديرون " عبادة الصليب المقدس " خلال الصالون الأدبي الأسبوعي الذي كان يُعقد في شقة إيفانوف المطلة على قصر تاوريد في سانت بطرسبرغ . وقد حضر العديد من أبرز الشخصيات في الأدب الروسي آنذاك، أو شاركوا في التمثيل في المسرحية. [ ٢٨ ]

على الرغم من شهرته العالمية كمؤلف رواية "دكتور زيفاجو" الحائزة على جائزة نوبل ، إلا أن المفكر السوفيتي المعارض والتلميذ السابق لإيفانوف ، بوريس باسترناك، قدّم ترجمات روسية لاقت استحسانًا كبيرًا لمسرحيات كالديرون خلال أواخر الخمسينيات. ووفقًا لعشيقته ، أولغا إيفينسكايا ،

أثناء عمله على رواية كالديرون، تلقى مساعدة من نيكولاي ميخائيلوفيتش ليوبيموف، وهو شخص ذكي ومستنير أدرك تمامًا أن كل الجدل والضجة التي أثيرت حول الرواية ستُنسى، لكن ستبقى دائمًا شخصية باسترناك. أخذتُ أجزاءً من الترجمة المكتملة معي إلى موسكو، وقرأتها على ليوبيموف في شارع بوتابوف، ثم عدتُ إلى بيريديلكينو، حيث كنتُ أطلب بلباقة من [بوريس ليونيدوفيتش] تغيير المقاطع التي، في رأي ليوبيموف، ابتعدت كثيرًا عن النص الأصلي. بعد فترة وجيزة من انتهاء "الفضيحة"، تلقى [بوريس ليونيدوفيتش] أول دفعة له مقابل عمله على كالديرون. [ 29 ]

بعد انتهاء الحرب الأهلية الإسبانية ، احتفت حكومة فرانكو بكالديرون كشاعر وطني . [ 26 ] ومع ذلك ، لم يؤثر ذلك على شعبيته في إسبانيا في السنوات التي تلت العودة إلى الملكية الدستورية .

إنجليزي

مترجم كالديرون دينيس فلورنس مكارثي (1817-1882).

لا يزال التأثير المستمر لكل من العداء للكاثوليكية والعداء لإسبانيا، المتجذر في الأسطورة السوداء، يعني أن وجود العصر الذهبي الإسباني ، ناهيك عن إنجازاته الأدبية والفنية والثقافية، لا يزال مجهولاً على نطاق واسع في العالم الناطق بالإنجليزية . وقد انتقد السير فيليب سيدني هذا الجهل وتداعياته الثقافية حتى في بداية ظهور الأسطورة السوداء في العصر الإليزابيثي ، حيث أشاد في مقالته "دفاع عن الشعر" عام 1580 إشادة بالغة بالمسرحيات الشعرية التي حضرها خلال بعثاته الدبلوماسية في فرنسا وإسبانيا وإيطاليا. وكان كتّاب المسرحيات في أوروبا الكاثوليكية خلال عصر الإصلاح المضاد قد أحياوا وحدات أرسطو الكلاسيكية الثلاث ، ولهذه الأسباب وغيرها الكثير، اعتبرها سيدني متفوقة تفوقًا كبيرًا على جميع المسرحيات التي كانت تُكتب وتُعرض في إنجلترا آنذاك.

مع ذلك، تُرجمت مسرحيات كالديرون وعُرضت باللغة الإنجليزية لأول مرة خلال حياته. فعلى سبيل المثال، يصف صموئيل بيبس، أحد رجال البلاط في عهد عودة الملكية في عهد آل ستيوارت، حضوره عروضًا مسرحية في لندن عام 1667، كانت ترجمات حرة لأعمال كالديرون. وفي الحقبة نفسها، كان من بين العديد من مُقلّدي كالديرون في الكتابة للمسرح الإنجليزي الشاعر جون درايدن، شاعر البلاط الإنجليزي .

بعد قرون، وكما فعل زملاؤه الرومانسيون الألمان، أشار الشاعر الرومانسي الإنجليزي اللورد بايرون مرارًا وتكرارًا إلى كالديرون، الذي اعتبره "شخصية رومانسية". [ 3 ] وبالمثل، أشاد صديق بايرون وزميله الشاعر الرومانسي بيرسي بيش شيلي بكالديرون في مقالاته، وقام شخصيًا بترجمة جزء كبير من كتاب "السحر المعجزة" .

على الرغم من ذلك، فقد عبّر شيلي، في مقالته "دفاع عن الشعر" ، بصفته مؤمنًا راسخًا ومؤيدًا للإلحاد والنسوية ورفض الأخلاق المسيحية ، عن نقد لاذع لمعتقدات كالديرون الدينية وقراره المتكرر بمواجهة العقل والضمير البشريين بنجاح ضد العواطف، قائلاً: "لقد حاول كالديرون، في أعماله الدينية ، تحقيق بعض الشروط السامية للعرض الدرامي التي أهملها شكسبير؛ مثل إقامة علاقة بين الدراما والدين، ومواءمتهما مع الموسيقى والرقص؛ ولكنه يُقرّ بضرورة مراعاة شروط أخرى أكثر أهمية، وأنّ الخسارة أكبر من المكسب من استبدال المثالية الجامدة والمتكررة لخرافة مشوهة بالتجسيدات الحية لحقيقة العاطفة الإنسانية." [ 30 ]

لكن في وقت لاحق من المقال نفسه، خلص شيلي إلى القول : " إن جهود لوك وهيوم وجيبون وفولتير وروسو وتلاميذهم، في سبيل الإنسانية المضطهدة والمضللة، تستحق امتنان البشرية. ومع ذلك ، من السهل حساب مدى التحسن الأخلاقي والفكري الذي كان سيشهده العالم لو لم يعش هؤلاء. لكان قد قيل المزيد من الهراء لقرن أو قرنين من الزمان؛ وربما أُحرق عدد أكبر من الرجال والنساء والأطفال بتهمة الهرطقة. ربما لم نكن لنهنئ بعضنا بعضًا في هذه اللحظة على إلغاء محاكم التفتيش في إسبانيا . لكن من المستحيل تصور الحالة الأخلاقية للعالم لو لم يكن دانتي ، أو بترارك ، أو بوكاتشيو ، أو تشوسر ، أو شكسبير ، أو كالديرون، أو اللورد بيكون ، أو ميلتون موجودين؛ لو لم يولد رافائيل ومايكل أنجلو ؛ لو لم تُترجم الأشعار العبرية ؛ لو ..." ما كان لإحياء دراسة الأدب اليوناني أن يحدث لولا وجود آثار النحت القديم التي وصلت إلينا، ولولا انطفاء شعر ديانة العالم القديم مع معتقداتها. لما كان للعقل البشري، لولا تدخل هذه الدوافع، أن يستيقظ على ابتكار العلوم المادية، وعلى تطبيق التفكير التحليلي على انحرافات المجتمع، وهو ما يُحاول الآن تمجيده على التعبير المباشر عن ملكة الابتكار والإبداع نفسها. [ 30 ]

بدأت الترجمات الشعرية والدقيقة التي تعود إلى العصر الفيكتوري للشاعر الكاثوليكي الأيرلندي دينيس فلورنس ماكارثي لأن ماكارثي كان معجبًا كبيرًا بشيلي، وبالتالي أخذ إشادة الأخير النقدية العالية بكالديرون في مقالات متعددة على محمل الجد.

أعلن جورج تيكنور في كتابه " تاريخ الأدب الإسباني " أن مكارثي "قد نجح في تقديم فكرة صادقة عن أروع وأكثر جوانب عبقرية [كالديرون] تأثيراً... إلى درجة كنت أعتقد سابقاً أنها مستحيلة. لا أعتقد أن هناك ما يمكن أن يمنحنا في اللغة الإنجليزية مثل هذا الانطباع الصادق عما هو أكثر ما يميز الدراما الإسبانية، والشعر الإسباني عموماً".

حظيت ترجمات ماكارثي بتقدير كبير لدرجة أنه في عام 1881، مُنح ميدالية من الأكاديمية الملكية الإسبانية بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لوفاة كالديرون. [ 31 ]

ومن بين المترجمين الآخرين لأعمال كالديرون إلى اللغة الإنجليزية إدوارد فيتزجيرالد ، وروي كامبل ، وإدوين هونيغ ، وكينيث موير ، وآن إل. ماكنزي، وأدريان ميتشل ، وجوين إدواردز، وجو كليفورد .

يمكن أن يعزى الإحياء الأخير للاهتمام بدراسات كالديرون إلى الاستقبال البريطاني، وتحديداً من خلال أعمال AA Parker (الذي اعتبر La hija del aire أفضل أعماله)، [ 32 ] وAE Sloman ومؤخراً Bruce Wardropper.

أعمال مختارة

مسرحيات

  • Amor, Honor y poder ( الحب والشرف والقوة ) (1623)
  • إل سيتيو دي بريدا ( حصار بريدا ) (1625)
  • لا داما دويندي ( السيدة الشبح ) (1629)
  • Casa con dos puertas ( البيت ذو البابين ) (1629)
  • La vida es sueño ( الحياة حلم ) (1629–1635)
  • La banda y la flor ( الوشاح والزهرة ، كوميديا، 1632)، مقتبسة من قبل إيتا هوفمان تحت عنوان Singspiel Liebe und Eifer sucht (1807)
  • El purgatorio de San Patricio ( مطهر القديس باتريك )، مستوحى من ضريح الحج الذي يحمل نفس الاسم في مقاطعة دونيغال، Lough Derg (قبل عام 1635).
  • El mayor encanto, amor ( الحب، أعظم سحر ) (1635)
  • Los tres mayores prodigios ( العجائب الثلاث الكبرى ) (1636)
  • La devoción de la Cruz ( الإخلاص للصليب ) (1637)
  • El mágico prodigioso ( الساحر العظيم ) (1637)
  • A Secreto agravio، Secreta venganza (الانتقام السري للإهانة السرية) (1637)
  • El médico de su honra ( جراح الشرف ) (1637)
  • إل بينتور دي سو ديشونرا ( رسام العار ) (أربعينيات القرن السابع عشر)
  • إل ألكالدي دي زالاميا ( عمدة زالاميا ) (1651)
  • La hija del aire ( ابنة الهواء ) (1653)
  • إيكو ونارسيسو ( إيكو ونرجس ) (1661)
  • La estatua de Prometeo ( تمثال بروميثيوس )
  • معجزة ألمانيا ( بالتعاون مع أنطونيو كويلو)

الأوبرا

السيارات Sacramentales (مسرحيات أسرارية)

الكوميديا

لفترة من الزمن، تم التقليل من شأن الأعمال الكوميدية لكالديرون، ولكن أعيد تقييمها منذ ذلك الحين واعتبرت أعمالاً مؤلفة ببراعة حيث تم تصنيفها في نوع كوميدياس دي إنريدو ، مثل أعماله La dama duende ( السيدة الشبح )، Casa con dos puertas, mala es de guardar (المنزل ذو البابين يصعب حراسته)، أو El galán fantasma (الشبح البطل).

ملحوظات

  1. ↑ اعتبر غوته كالديرون في مرتبة شكسبير، بل إنه علّق على أن مسرحياته تتميز بكمال هيكلي أكبر من مسرحيات الشاعر بسبب قيام كالديرون بإصلاحها مرارًا وتكرارًا. [ 2 ]
  2. ↑ وُلد دييغو كالديرون دي لا باركا في مدريد عام 1596. ومن وصية جدته إينيس دي ريانو نعلم أنه كان في المكسيك عام 1612. تزوج من بياتريس نونيز دي ألاركون في فبراير 1622، وفي عام 1623 أنجبا ابناً اسمه خوسيه أنطونيو كالديرون. كان محامياً في المجالس الملكية ومقرراً لشؤون الحرب والعدالة، وساعد والديه وأعمامه عدة مرات في المسائل القانونية، وتزوج عام 1653 من الأرملة أغوستينا أنطونيا أورتيز إي فيلاسكو. عاش ابن شقيق بيدرو كالديرون هذا في شارع لاس فوينتيس، وكان يأوي ابن عمه، الكاتب المسرحي بيدرو خوسيه، لكنه فقد عقله وتوفي عام 1658، وهو العام نفسه الذي توفي فيه بيدرو خوسيه عام 1657. أما والده دييغو، ففي أوائل عام 1629، شارك هو وشقيقه، الكاتب المسرحي بيدرو، في شجار في شارع كانتاراناس، الذي يُعرف اليوم باسم شارع لوبي دي فيغا، حيث أُصيب الممثل الكوميدي بيدرو دي فيليغاس، شقيق الممثلة الشهيرة آنا دي فيليغاس، بجروح خطيرة. وبعد أن كتب وصيته في مدريد في 13 نوفمبر 1647، توفي في وقت لاحق من ذلك العام.
  3. ↑ ولدت دوروتيا كالديرون دي لا باركا عام 1598؛ ودخلت دير سانتا كلارا لا ريال كراهبة مبتدئة قبل بلوغها الرابعة عشرة من عمرها، ونذرت هناك رهبنة سان فرانسيسكو.
  4. ↑ ولد خوسيه كالديرون، الذي كان محبوبًا جدًا من قبل إخوته، في بلد الوليد عام 1602. أكمل مسيرته العسكرية، حيث حصل على وظيفة قائد ميداني برتبة لواء؛ أصيب في ساقه اليمنى خلال حصار فوينترابيا عام 1638 وتوفي في الحرب الكاتالونية في 23 يونيو 1645.
  5. ↑ كان أحد أسلافه هيرناندو سانشيز كالديرون، سيد توري دي فيفيدا، بالقرب من سانتيلانا، في مقاطعة سانتاندير. ذهب ابن هذا الرجل، ألفارو كالديرون، إلى أغيلار دي كامبو، حيث تزوج من مينسيا سانز؛ وأنجب ثلاثة أطفال، بيدرو وخوان وفرانسيسكو؛ انتقل الابن البكر للعيش في سوتيلو، التابعة لرينوسا؛ واستقر حفيده، دييغو كالديرون، في بواديلا ديل كامينو، في تييرا دي كامبوس، بمقاطعة بالنسيا. ذهب ابنه، بيدرو كالديرون، إلى طليطلة، حيث تعامل مع الوريثة الثرية إيزابيل رويز، التي تزوجها حوالي عام 1570. استقروا في مدريد، وحصل دون بيدرو على منصب سكرتير المجلس ورئيس قسم المحاسبة في الخزانة، في المنصب الذي خلفه ابنه دون دييغو، والد الشاعر، حوالي عام 1595. [ 5 ]

مراجع

الاقتباسات
  1. ↑ دينيس فلورنس ماكارثي ، الموسوعة الكاثوليكية 1911.
  2. ↑ إيكرمان 1837 ، ص 251.
  3. 1 2 3 "مع البحث عن رفات كالديرون نتذكر شخصية وحدت كل أولئك الذين كانوا مختلفين" ، مؤسسة هيسبانو بريتانيكا ، مارس 2021.
  4. 1 2 برات، أنجيل فالبوينا (1965). Literatura española en sus relaciones con la Universal (بالإسبانية). Sociedad Anónima Española de Traductores y Autores.
  5. 1 2 3 فالبوينا بريونيس 1977 ، ص. 252.
  6. 1 2 غونزاليس ماس، إيزيكيل (1989). Historia de la Literatura española المجلد 3 (بالإسبانية). افتتاحية جامعة بورتوريكو. ص. 171. 
  7. 1 2 دياز-بلايا، غييرمو (1967). التاريخ العام للأدباء الإسبانيين: النهضة والباروكو (بالإسبانية). التحرير فيرغارا. ص. 399. 
  8. ↑ ميريمي، إرنست (2018). الإحياء: تاريخ الأدب الإسباني (1930) . تايلور وفرانسيس. ص 372. ISBN  9781351349321.
  9. 1 2 زيوميك، هنري ك. (1984). تاريخ الدراما الإسبانية في العصر الذهبي . مطبعة جامعة كنتاكي. ISBN 9780813183565.
  10. ^ سامونا، كارميلو (1993). La Letteratura spagnola i secoli d'oro (باللغة الإيطالية). ريزولي. ص. 497. ردمك  9788817112628تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2021 .
  11. ^ ديلميل، جوزيف (1966). التوسعة الجدارية في أوروبا . معهد جول ديستري. ص. 77 . تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2021 . 
  12. ^ "بيدرو كالديرون دي لا برشلونة" . لاروس . مؤرشفة من الأصلي في 22 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2021 .
  13. ↑ فيتزموريس-كيلي، جيمس (1898). تاريخ الأدب الإسباني . دار نشر أوتلوك. ص 208. OCLC 596565244. تاريخ الاطلاع: 23 سبتمبر 2025 .  رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 9783752352467
  14. ^ فالبوينا بريونس 1977 ، ص. 263.
  15. ↑ سليوا 2008 ، ص 31.
  16. ↑ Boix 1840 ، ص. 1.
  17. ^ "بيدرو كالديرون دي لا برشلونة" .
  18. 1 2 بيدرو كالديرون دي لا باركا ، الموسوعة الكاثوليكية .
  19. ↑ ريتشارد إي. تشاندلر وكيسل شوارتز (1961)، تاريخ جديد للأدب الإسباني ،مطبعة جامعة ولاية لويزيانا ، باتون روج . الصفحات 92-93.
  20. 1 2 بيدرو كالديرون دي لا باركا ، الموسوعة البريطانية .
  21. 1 2 ريتشارد إي. تشاندلر وكيسل شوارتز (1961)، تاريخ جديد للأدب الإسباني ،مطبعة جامعة ولاية لويزيانا ، باتون روج . الصفحة 94.
  22. ↑ ريتشارد إي. تشاندلر وكيسل شوارتز (1961)، تاريخ جديد للأدب الإسباني ،مطبعة جامعة ولاية لويزيانا ، باتون روج . الصفحة 93.
  23. ↑ ريتشارد إي. تشاندلر وكيسل شوارتز (1961)، تاريخ جديد للأدب الإسباني ،مطبعة جامعة ولاية لويزيانا ، باتون روج . الصفحات 93-94.
  24. ↑ فياتشيسلاف إيفانوف، حرره روبرت بيرد (2003)، مقالات مختارة ، جامعة نورث وسترن . ص 21.
  25. ^ شليغل. أغسطس فيلهلم. Vorlesungen über Dramatische Kunst und Literatur . 2 مجلدات. إد. إريك لونر. شتوتغارت: دار كولهامر ، 1967. المجلد. 2، ص 107 وما يليها.
  26. 1 2 بيريز ماجالون 2010 ، ص 417-448.
  27. 1 2 هيبس ليسورج، سولانج (1994). "المئويتان المئويتان لكالديرون دي لا باركا (1881) وسانتا تيريزا دي يسوع (1882): مثال للتعافي الأيديولوجي من خلال النزعة الكاثوليكية المتكاملة" . تحية لروبرت جامس : 552.
  28. ↑ فياتشيسلاف إيفانوف، حرره روبرت بيرد (2003)، مقالات مختارة ، جامعة نورث وسترن . ص 241.
  29. ^ إيفينسكاي︠أ︡ 1978 ، ص. 292.
  30. 1 2 دفاع عن الشعر بقلم بيرسي بيش شيلي ، مؤسسة الشعر .
  31. ↑ دينيس فلورنس ماكارثي ، قاموس السير الذاتية الأيرلندية
  32. ^ La hija del aire، حرره جوين إدواردز، Tamesis Books Ltd، لندن، 1970، ISBN 9780900411106
  33. ^ بيري ، دينيس (1 سبتمبر 2008). “Abre los ojos من Amenabar: موضوع ما بعد الإنسان”. هيسبانوفيلا . المكتبة المجانية.
  34. ^ روبرتسون ، ساندرا (2000). "الحياة حلم افتراضي: قراءة أمينابار كالديرون (الصفحات 115-25)" . في كابيلو كاستيلت، جورج؛ مارتي أوليفيلا، جاومي؛ وود، جاي هـ. (محرران). Cine-Lit 2000. مقالات عن السينما والخيال الإسباني (بالإسبانية). كورفاليس، أوريغون : جامعة ولاية أوريغون . رقم ISBN 0-9631927-3-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2016 .
  35. ^ شوان، جينغ (2003). "Calderón y el cine La vida es sueño y Abre los ojos de Alejandro Amenábar (ص 479-92)" . في تيتز، مانفريد (محرر). تياترو كالديرونيانو سوبري تابلادو. Calderón y Su Puesta en Escena a Través de Los Siglos (بالإسبانية). شتوتغارت : دار نشر فرانز شتاينر . رقم ISBN 978-3-515-08260-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2016 .
عام
  • بويكس، اجناسيو (1840). Biografia De Don Pedro Calderon De La Barca [ سيرة Don Pedro Calderon de la Barca ] (بالإسبانية). مدريد: بويكس.
  • كالديرون دي لا باركا، بيدرو. الحياة حلم: ترجمة نثرية . ترجمة وتحرير مايكل كيد (بولدر، كولورادو، 2004). سيصدر قريباً في طبعة ثنائية اللغة من دار نشر أريس آند فيليبس (المملكة المتحدة).
  • كالديرون دي لا برشلونة، بيدرو. أعمال كاملة / دون بيدرو كالديرون دي لا برشلونة . إد. أنخيل فالبوينا بريونيس. 2 مجلدات. تول: أجيلار، 1969–.
  • كوتاريلو إي موري، د. إميليو. Ensayo sobre la vida y obras de D. Pedro Calderón de la Barca . إد. حقائق. إجناسيو أريلانو وخوان مانويل إسكوديرو. مكتبة يوريا الإسبانية. مدريد، فرانكفورت: الأيبيرية الأمريكية؛ فيوفرت، 2001.
  • كروكشانك، دون دبليو. “كالديرون وتجارة الكتب الإسبانية”. دليل الببليوجرافيات لكالديرون فورشونج / دليل الببليوجرافيات كالديرونيانو . إدس كورت وروسويثا رايشنبرجر. تومو الثالث. كاسل: فيرلاج ثييل وشوارتز، 1981. 9-15.
  • كروكشانك، دون دبليو. دون بيدرو كالديرون . كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2009. ISBN 978-0521765152
  • دي أرماس ، فريدريك أ. عودة أستريا: أسطورة إمبراطورية نجمية في كالديرون . ليكسينغتون: مطبعة جامعة كنتاكي، 1986. ISBN 978-0813152134
  • إيكرمان، يوهان بيتر (1837). Gespräche mit Goethe [ محادثات مع جوته ] (باللغة الألمانية). المجلد.  الأول. لايبزيغ: بروكهاوس .
  • غرير، مارغريت ريتش. لعبة السلطة: الدراما الأسطورية للبلاط في كالديرون دي لا باركا . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1991.
  • إيفينسكايا، أولغا (1978). أسيرة الزمن: سنواتي مع باسترناك - مذكرات أولغا إيفينسكايا . دار كولينز وهارفيل للنشر.
  • موراتا بنسن، إدواردو. "Los topoi escépticos en la Dramaturgia calderoniana". رامبوس ديل هيسبانيزمو ، إد. ديبورا فاكاري، روما، باجاتو، 2012. 185-192. رقم ISBN 9788878061972
  • باركر، ألكسندر أوغسطين. الدراما الرمزية لكالديرون، مقدمة لكتاب "الأوتوس ساكرامنتاليس" . أكسفورد، دولفين بوك، 1968.
  • بيريز ماجالون، خيسوس (2010). كالديرون: Icono Culture e identitario del conservadurismo politico [ كالديرون: أيقونة الثقافة والهوية للمحافظة السياسية ] (بالإسبانية الأوروبية) (1.  إد.). مدريد: كاتيدرا. إيسن 2530-7304 . رقم ISBN  978-84-376-2688-8.
  • ريجالادو، أنطونيو. "فوق كالديرون والحداثة." دراسات حول كالديرون . إد. خافيير أباريسيو مايديو. تومو آي. كلاسيكو النقاد. مدريد: إستمو، 2000. 39-70.
  • كورت وروزيثا رايشنبرجر: "Bibliographisches Handbuch der Calderón-Forschung /Manual bibliográfico calderoniano (I): Die Calderón-Texte und ihre Überlieferung". كاسل، طبعة رايشنبرجر 1979. ISBN 3-87816-023-2
  • Kurt & Roswitha Reichenberger: “Bibliographisches Handbuch der Calderón-Forschung /Manual bibliográfico calderoniano (II، i): Sekundärliteratur zu Calderón 1679–1979: Allgemeines und “commedias”. Estudios Criticos sobre Calderón 1679–1979: Generalidades y Comedias”. كاسل، طبعة رايشنبرجر 1999. ISBN 3-931887-74-X
  • كورت وروزويثا رايشنبرغر: “Bibliographisches Handbuch der Calderón-Forschung /Manual bibliográfico calderoniano (II, ii):Sekundärliteratur zu Calderón 1679–1979: Fronleichnamsspiele, Zwischenspiele und Zuschreibungen. Estudios Criticos sobre Calderón 1679–1979: Autos sacramentales، obras cortas y obras supuestas”. كاسل، طبعة رايشنبرجر 2003. ISBN 3-935004-92-3
  • كورت وروزيثا رايشنبرجر: “Bibliographisches Handbuch der Calderón-Forschung /Manual bibliográfico calderoniano (III):Bibliographische Beschreibung der frühen Drucke”. كاسل، طبعة رايشنبرجر 1981. ISBN 3-87816-038-0
  • رودريغيز، إيفانجيلينا وأنطونيو تورديرا. كالديرون والعمل الدرامي المقطوع من القرن السابع عشر . لندن: تامسيس، 1983.
  • روانو دي لا هازا، خوسيه م. “La Comedia y lo Cómico”. فيلم رعب على طريقة ريسا / الأنواع الدرامية الكلاسيكية . كاسل: الطبعة رايشنبرجر، 1994. 269-285.
  • رويز رامون، فرانسيسكو كالديرون والمأساة . مدريد: قصر الحمراء، 1984.
  • روجر أوردونو، "وعي الدور في مسرح العالم الكبير كالديرون دي لا باركا"، الدائرة الهرمنوتيكية، العدد 18 – 19، لا كيديا. الجاذبية، soin، souci ، sous la اتجاه G.Charbonneau، Argenteuil، 2012. ISSN 1762-4371 
  • سليوا، كرزيستوف (2008). Cartas, documentos y scrituras de Pedro Calderón de la Barca [ رسائل ووثائق وأفعال بيدرو كالديرون دي لا باركا ] . فالنسيا: جامعة فالنسيا. رقم ISBN 978-84-370-8334-6.
  • سوليفان، هنري دبليو. كالديرون في الأراضي الألمانية والأراضي المنخفضة: استقباله وتأثيره 1654-1980. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1983. ISBN 9780521249027
  • فالبوينا بريونيس، أنجيل (1977). Calderón y La Comedia Nueva [ كالديرون والكوميديا ​​الجديدة ] (بالإسبانية الأوروبية). مدريد: اسباسا كالبي. رقم ISBN 84-239-1626-X.
الإسناد

مصادر

تم إجراء تصحيحات على المعلومات الشخصية باستخدام
  • كوتاريلو إي موري، د. إميليو. Ensayo sobre la vida y obras de D. Pedro Calderón de la Barca . إد. حقائق. إجناسيو أريلانو وخوان مانويل إسكوديرو. مكتبة يوريا الإسبانية. مدريد، فرانكفورت: الأيبيرية الأمريكية؛ فيوفرت، 2001.
يستخدم قسم الأسلوب المعلومات الببليوغرافية التالية
  • كورت وروزويثا رايشنبرجر: "Bibliographisches Handbuch der Calderón-Forschung /Manual bibliográfico calderoniano (I): Die Calderón-Texte und ihre Überlieferung durch Wichser". كاسل، طبعة رايشنبرجر 1979. ISBN 3-87816-023-2
  • إنريكي رول فرنانديز، “Estudio y Edición Critica de Celos aun del aire matan، de Pedro Calderón de la Barca”، UNED، 2004. ISBN 978-84-362-4882-1
  • “مائة عام من تلبيس كالديرون”، شركة Sociedad Estatal para la action الثقافي الخارجي، 2009. ISBN 978-84-96933-22-4