حانوكا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة

طاولة عيد الأنوار (حانوكا)

حانوكا [ د ] ( IPA : / ˈ h æ n ə k ə , ˈ h ɑː n ə k ə / ; العبرية : हëнеकباشر , بالحروف اللاتينية :  Ḥănukkā , أشعل. " إهداء " ,يستمعⓘ ) هوعيد يهودييُحيي ذكرىثورة المكابيينضدالإمبراطورية السلوقيةفي القرن الثاني قبل الميلاد، عندمانجحالمكابيونالقدسوالهيكلالثاني. [ 4 ] [ 5 ]

يبدأ عيد حانوكا في الخامس والعشرين من شهر كيسليف حسب التقويم العبري ، [ 6 ] ويستمر لثماني ليالٍ وأيام. تُضاء كل ليلة بإضاءة شمعدان حانوكا ، وهو شمعدان ذو تسعة فروع يحتوي على أماكن لثماني شموع احتفالية بالإضافة إلى شمعة إضافية تُسمى الشماش ( שַׁמָּשׁ ، وتعني " المساعد " )، والتي تُستخدم لإضاءة الشموع الأخرى. إلى جانب الشماش، تُضاء شمعة واحدة في الليلة الأولى، وشمعتان في الثانية، وهكذا، حتى تُضاء الشموع الثماني جميعها معًا في الليلة الأخيرة. [ 7 ] وهو العيد اليهودي الوحيد الذي يبدأ في شهر من التقويم العبري (كيسليف) وينتهي في شهر آخر ( تيفيت ).

تشمل العادات الشائعة في عيد الأنوار (حانوكا) بعض الصلوات اليهودية ، والاستماع إلى موسيقى حانوكا ، ولعب لعبة الدريل ، وتناول الأطعمة المقلية ومنتجات الألبان، مثل اللاتكس والسوفغانيوت . ومنذ سبعينيات القرن الماضي، دأبت حركة حباد، المنتمية إلى اليهودية الحسيدية، على تنظيم إضاءة الشمعدانات العامة على مستوى المجتمع في مواقع مختلفة حول العالم. [ 8 ] [ 9 ]

أُسس عيد حانوكا في الأصل كعيد "كأيام عيد المظال " ( سفر المكابيين الثاني 10 : 9)، [ 10 ] ولا يترتب عليه الالتزامات الدينية المقابلة، ولذلك يُعدّ عيدًا ثانويًا نسبيًا من الناحية الدينية البحتة. ومع ذلك، فقد اكتسب عيد حانوكا أهمية ثقافية كبيرة في العالم الغربي وغيره، لا سيما بين اليهود العلمانيين ، إذ غالبًا ما يقع خلال موسم عيد الميلاد والأعياد . [ 11 ] وبين اليهود الأمريكيين ، ساهم هذا التقارب الزمني أيضًا في عادة تبادل الهدايا الموسمية .

أصل الكلمة

يُشتق اسم "حانوكا" من الفعل العبري " حانوكا " ، والذي يعني "التكريس"، لأنه في عيد حانوكا، استعاد اليهود المكابيون السيطرة على القدس وأعادوا تكريس الهيكل. [ 12 ] [ 13 ]

وقد تم تقديم العديد من التفسيرات الوعظية لهذا الاسم: [ 14 ]

  • يمكن تحليل الاسم إلى חנו כ״ה ، أي "استراحوا في الخامس والعشرين"، في إشارة إلى حقيقة أن اليهود توقفوا عن القتال في اليوم الخامس والعشرين من شهر كيسليف ، وهو اليوم الذي يبدأ فيه العيد. [ 15 ]
  • חינוך ‎ Chinuch ، من نفس الجذر، هو اسم التعليم اليهودي، الذي يؤكد على التدريب الأخلاقي والانضباط.
  • חנוכה (حانوكا) هو أيضًا الاختصار العبري لعبارة " ح ن روت وهلكه ك بيت ه لول " - أي "ثماني شموع، والحكم الشرعي وفقًا لبيت هليل". يشير هذا إلى الخلاف بين مدرستين فكريتين حاخاميتين - بيت هليل وبيت شمّاي - حول الترتيب الصحيح لإشعال شموع حانوكا. رأى شمّاي أنه يجب إشعال ثماني شموع في الليلة الأولى، وسبع في الليلة الثانية، وهكذا حتى شمعة واحدة في الليلة الأخيرة (لأن المعجزة كانت أعظم في اليوم الأول). بينما جادل هليل لصالح البدء بشمعة واحدة وإشعال شمعة إضافية كل ليلة، حتى ثماني في الليلة الثامنة (لأن المعجزة كانت تزداد عظمة كل يوم). وقد تبنى القانون اليهودي موقف هليل. [ 16 ] 
  • يُطلق على المزمور 30 ​​اسم "شير حنوكات هابايت" (Shîr Ḥănukkāt HaBayit) ، أي "ترنيمة تدشين البيت"، ويُتلى تقليديًا في عيد الأنوار (حانوكا). 25 (من كيسليف) + 5 (أسفار التوراة) = 30، وهو رقم الترنيمة.

تهجئات بديلة

اختلافات إملائية ناتجة عن نقل الأحرف العبرية Ḥet Nun Vav Kaf Hey

في اللغة العبرية ، تُكتب كلمة حانوكا חֲנֻכָּה أوחֲנוּכָּה (حانوكا ). ويُنقل اسمها في اللغة الإنجليزية عادةً إلى Hanukkah أو Chanukah . وتُعدّ كتابة Hanukkah [ 17 ] هي الأكثر شيوعًا [ 18 ] ، وهي الخيار المُفضّل لدى قاموس ميريام-ويبستر [ 19 ] ، وقاموس كولينز الإنجليزي ، ودليل أسلوب أكسفورد ، وأدلة أسلوب صحيفة نيويورك تايمز . أما صحيفة الغارديان فتستخدم "Hanukah" [ 20 ] [ 21 ]. إن الصوت الذي يُمثله حرف الخاء ( [ χ ] ، وهو مشابه للنطق الاسكتلندي لكلمة loch ) ليس صوتًا أصليًا في اللغة الإنجليزية ، لذا قد ينطقه من لا يُجيدون النطق العبري بحرف الهاء ([h]).[ h ]). [ e ] علاوة على ذلك، يُنطق حرف ח ( ح )، وهو الحرف الأول في الكتابة العبرية، بشكل مختلف في العبرية الحديثة ( احتكاكي حلقي مهموس ) عنه في العبرية الكلاسيكية ( احتكاكي بلعومي مهموس [ ħ ] )، ولا يمكن تمثيل أي من هذين الصوتين بشكل قاطع في الكتابة الإنجليزية. ومع ذلك، فإن صوت العبرية الكلاسيكية أقرب إلى حرف H الإنجليزي منه إلى حرف Ch الاسكتلندي ، وبالتالي فإن كلمة Hanukkah تمثل الكتابة في الأبجدية العبرية بدقة أكبر. [ 17 ] بالإضافة إلى ذلك، فإن حرف الكاف مضاعف في العبرية الكلاسيكية (وليس الحديثة). يمكن أن يؤدي تكييف النطق العبري الكلاسيكي مع حرف ח المضاعف والبلعومي إلى كتابة Hanukkah ، بينما يؤدي تكييف النطق العبري الحديث بدون مضاعفة وحرف ח الحلقي إلى كتابة Chanukah . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

مهرجان الأنوار

في اللغة العبرية الحديثة ، قد يُطلق على الحانوكا أيضًا اسم عيد الأنوار ( باحث هاوريم ،Ḥag HaUrim )، بناءً على تعليق يوسيفوس في آثار اليهود ، καὶ ἐξ ἐκείνου μέχρι τοῦ δεῦρο. τὴν ἑορτὴν ἄγομεν καлοῦντες αὐτὴν φῶτα "ومن الآن فصاعدا نحتفل بهذا المهرجان، ونسميه الأضواء". استخدمت أول ترجمة عبرية لكتاب " الآثار " (1864) عبارة "مهرجان المصابيح" ( חַג הַמְּאֹרוֹת ) ، ولكن ظهرت ترجمة "مهرجان الأنوار" ( חַג הַאוּרִים ) بحلول نهاية القرن التاسع عشر. [ 25 ] ويُستخدم مصطلح "مهرجان الأنوار" بشكل شائع في اللغة الإنجليزية أيضًا.

المصادر التاريخية

أسفار المكابيين

تُروى قصة عيد الأنوار (حانوكا) في سفري المكابيين الأول والثاني ، اللذين يصفان بالتفصيل إعادة تكريس الهيكل في القدس وإضاءة الشمعدان . مع ذلك، لا يُعدّ هذان السفران جزءًا من النص الماسوري المُعتمد للتناخ (الكتاب المقدس اليهودي باللغتين العبرية والآرامية) الذي تستخدمه وتقبله اليهودية الحاخامية ، وبالتالي اليهود المعاصرون (كما نُسخ وحُرّر ووُزّع من قِبل جماعة من اليهود تُعرف بالماسوريين بين القرنين السابع والعاشر الميلاديين ) . لكنّ سفري المكابيين أُدرجا ضمن الأسفار القانونية الثانية المُضافة إلى الترجمة السبعينية ، وهي ترجمات يونانية للكتاب المقدس العبري (التناخ) جُمعت في الأصل في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد . وتعتبر الكنيستان الكاثوليكية والأرثوذكسية سفري المكابيين جزءًا قانونيًا من العهد القديم. [ 26 ]

يُذكر في سفر المكابيين الأول [ 27 ] إعادة تكريس الهيكل التي استمرت ثمانية أيام، مع أن معجزة الزيت لا ترد فيه. وهناك قصة مشابهة في مضمونها، وأقدم تاريخًا، وردت في سفر المكابيين الثاني [ 28 ] ، حيث يُعزى إشعال نحميا لنار المذبح إلى معجزة حدثت في الخامس والعشرين من شهر كسلو، والتي يبدو أنها السبب وراء اختيار يهوذا المكابي التاريخ نفسه لإعادة تكريس المذبح. [ 29 ] ويصور كل من سفر المكابيين الأول والثاني [ 30 ] العيد على أنه احتفال متأخر بعيد المظال ( سوكوت ) الذي يستمر ثمانية أيام؛ وبالمثل، يفسر سفر المكابيين الثاني مدة العيد بأنها "على غرار عيد المظال". [ 31 ]

المصادر الحاخامية المبكرة

تحتوي مخطوطة ميجيلاتا تانيت (القرن الأول الميلادي) على قائمة بأيام الأعياد التي يُحظر فيها الصيام أو المديح. وتنص تحديدًا على أنه "في الخامس والعشرين من [كيسليف] يكون عيد حانوكا لمدة ثمانية أيام، ولا يجوز فيه المديح". ثم يشير الشرح (القرن التاسع - العاشر الميلادي) إلى قصة إعادة تكريس الهيكل ومعجزة قارورة الزيت . [ 32 ]

يذكر كتاب المشناه (أواخر القرن الثاني الميلادي) عيد حانوكا في عدة مواضع، [ 33 ] لكنه لا يصف أحكامه بالتفصيل ولا يتطرق إلى أي جانب من جوانب تاريخه. ولتفسير غياب مناقشة منهجية لحانوكا في المشناه، افترض نسيم بن يعقوب أن المعلومات المتعلقة بهذا العيد كانت شائعة لدرجة أن المشناه لم ترَ حاجة لشرحها. [ 34 ] ويشير الباحث المعاصر رؤوفين مارغوليس إلى أنه بما أن المشناه نُقّحت بعد ثورة بار كوخبا ، فقد تردد محرروها في تضمين مناقشة صريحة لعيد يحتفل بثورة أخرى حديثة نسبياً ضد حاكم أجنبي، خشية إثارة غضب الرومان. [ 35 ]

تم اكتشاف مصباح عيد الأنوار (حانوكا) بالقرب من القدس حوالي عام 1900.

تُروى معجزة استمرار كمية الزيت التي كانت تكفي ليوم واحد لمدة ثمانية أيام في التلمود ، الذي دُوِّن بعد حوالي 600 عام من الأحداث المذكورة في أسفار المكابيين. [ 36 ] يذكر التلمود أنه بعد طرد قوات أنطيوخوس الرابع من الهيكل، اكتشف المكابيون أن معظم زيت الزيتون المستخدم في الطقوس قد دُنِّس. ولم يجدوا سوى وعاء واحد مختوم من قِبَل الكاهن الأعظم ، يحتوي على كمية كافية من الزيت لإبقاء الشمعدان مضاءً في الهيكل ليوم واحد. استخدموا هذا الزيت، ومع ذلك فقد استمر مشتعلًا لمدة ثمانية أيام (وهي المدة التي استغرقها عصر زيت جديد وتجهيزه وتوصيله). [ 37 ]

يقدم التلمود ثلاثة خيارات: [ 38 ]

  1. يشترط القانون وجود مصباح واحد فقط كل ليلة لكل أسرة،
  2. من الأفضل إضاءة مصباح واحد كل ليلة لكل فرد من أفراد الأسرة
  3. أفضل الممارسات هي تغيير عدد الأضواء كل ليلة.

باستثناء أوقات الخطر، كان يُوضع النور خارج باب المنزل، على الجانب المقابل للمزوزة ، أو في النافذة الأقرب إلى الشارع. ويقول راشي ، في تعليق على شبات ٢١ب، إن الغرض منه هو نشر المعجزة. وتُناقش بركات أنوار حانوكا في مسلكة سوكا، صفحة  ٤٦أ. [ ٣٩ ]

مقطع من مخطوطة أنطيوخوس الآرامية مكتوبة بالترقيم البابلي فوق الخطي ، مع ترجمة عربية

تختتم رسالة أنطيوخوس (التي يُحتمل أنها كُتبت في القرن الثاني [ 40 ] ) بالكلمات التالية:

بعد ذلك، صعد بنو إسرائيل إلى الهيكل وأعادوا بناء أبوابه، وطهروه من الجثث والنجاسة. وبحثوا عن زيت زيتون طاهر لإضاءة مصابيحه، فلم يجدوا إلا وعاءً مختومًا بخاتم رئيس الكهنة من أيام النبي صموئيل، وعلموا أنه طاهر. وكان فيه من الزيت ما يكفي لإضاءة المصابيح ليوم واحد، لكن إله السماء الذي يسكن اسمه فيه باركه، فأضاءوا منه ثمانية أيام. لذلك، قطع بنو حشموناي هذا العهد، ونذروا نذرًا رسميًا، هم وبنو إسرائيل جميعًا، أن ينشروه بين بني إسرائيل، لكي يحتفلوا بهذه الأيام الثمانية من الفرح والتكريم، كأيام الأعياد المكتوبة في الشريعة، وليضيئوها، وليعلموا الذين يأتون من بعدهم أن إلههم قد صنع لهم الخلاص من السماء. لا يجوز فيها الحداد، ولا فرض الصيام [في تلك الأيام]، ومن نذر نذراً فليؤدّه. [ 41 ]

تُتلى صلاة "الهنسيم" في عيد الأنوار (حانوكا) إضافةً إلى صلاة "عميدة" ، التي تمّت صياغتها رسميًا في أواخر القرن الأول الميلادي. [ 42 ] يصف "الهنسيم" تاريخ العيد على النحو التالي:

في أيام متياهو بن يوحنان، الكاهن الأعظم، الحشموني وأبنائه، حين قامت مملكة اليونان الشريرة ضد شعبك إسرائيل، لتجعلهم ينسون شريعتك وينبذون سبلك التي تريدها، وقفتَ إلى جانبهم برحمتك العظيمة في وقت محنتهم؛ خضتَ معركتهم، وحكمتَ في قضيتهم، وانتقمتَ لهم؛ سلمتَ الأقوياء إلى أيدي الضعفاء، والكثرة إلى أيدي القلة، والنجسين إلى أيدي الأطهار، والأشرار إلى أيدي الصالحين، والخطاة إلى أيدي الملتزمين بشريعتك؛ صنعتَ لنفسك اسمًا عظيمًا مقدسًا في عالمك، وصنعتَ لشعبك إسرائيل فداءً وخلاصًا عظيمين كما هو الحال اليوم. ثم جاء أبناؤك إلى الحجرة الداخلية لبيتك، وطهروا هيكلك، ونقّوا قدس أقداسك، وأشعلوا الشموع في ساحاتك المقدسة، وأقاموا ثمانية أيام من عيد الأنوار (حانوكا) شكرًا وتسبيحًا لاسمك القدوس.

رواية يوسيفوس

يروي المؤرخ اليهودي تيتوس فلافيوس يوسيفوس في كتابه " الآثار اليهودية" ( الجزء الثاني عشر) كيف أمر يهوذا المكابي المنتصر بإقامة احتفالات سنوية باذخة لمدة ثمانية أيام بعد إعادة تكريس الهيكل في القدس الذي دنّسه أنطيوخوس الرابع إبيفانيس . [ 43 ] لم يذكر يوسيفوس أن المهرجان كان يُسمى حانوكا، بل "مهرجان الأنوار".

احتفل يهوذا بعيد عودة ذبائح الهيكل ثمانية أيام، ولم يُقصّر في ذلك، بل أكرمهم بذبائح فاخرة، وأكرم الله، وأبهجهم بالترانيم والمزامير. بل إنهم فرحوا فرحًا عظيمًا بإحياء عاداتهم، حين استعادوا حرية عبادتهم بعد انقطاع طويل، حتى أنهم سنّوا قانونًا لذريتهم يقضي بإقامة عيد لمدة ثمانية أيام بمناسبة عودة عبادة الهيكل. ومنذ ذلك الحين وحتى يومنا هذا نحتفل بهذا العيد، ونسميه عيد الأنوار. أظن أن السبب هو أن هذه الحرية التي فاقت توقعاتنا قد ظهرت لنا، ومن هنا جاء اسم هذا العيد. كما أعاد يهوذا بناء أسوار المدينة، وشيّد أبراجًا شاهقة الارتفاع لصد غارات الأعداء، ووضع حراسًا فيها. كما قام بتحصين مدينة بيتشورا ، لتكون بمثابة حصن منيع ضد أي مصائب قد تأتي من أعدائنا. [ 44 ]

مصادر قديمة أخرى

في العهد الجديد ، يقول يوحنا ١٠: ٢٢-٢٣: «ثم جاء عيد التدشين في أورشليم. وكان شتاءً، وكان يسوع في ساحات الهيكل يسير في رواق سليمان » (ترجمة NIV). يظهر الاسم اليوناني المستخدم بصيغة الجمع المحايد بمعنى «التجديدات» أو «التكريسات» ( اليونانية القديمة : τὰ ἐγκαίνια ؛ ta enkaínia ). [ ٤٥ ] يظهر الجذر نفسه في سفر عزرا الثاني ٦: ١٦ في الترجمة السبعينية للإشارة تحديدًا إلى عيد الأنوار (حانوكا). تم اختيار هذه الكلمة اليونانية لأن الكلمة العبرية لـ«التكريس» أو «التدشين» هي حانوكا ( חנכה ). يستخدم العهد الجديد الآرامي الكلمة الآرامية hawdata (مرادف قريب)، والتي تعني حرفيًا «التجديد» أو «الجعل جديدًا». [ ٤٦ ]

تاريخ

خلفية

نموذج للقدس خلال فترة الهيكل الثاني

بعد وفاة الإسكندر الأكبر عام 323 قبل الميلاد ، أصبحت يهودا جزءًا من مملكة البطالمة في مصر حتى عام 200 قبل الميلاد، حين هزم الملك أنطيوخوس الثالث الكبير ملك سوريا الملك بطليموس الخامس إبيفانيس ملك مصر في معركة بانيوم . ثم أصبحت يهودا جزءًا من الإمبراطورية السلوقية في سوريا. [ 47 ] سعى الملك أنطيوخوس الثالث الكبير إلى استرضاء رعاياه اليهود الجدد، فضمن لهم حقهم في "العيش وفقًا لعاداتهم وتقاليدهم" ومواصلة ممارسة شعائرهم الدينية في هيكل القدس. [ 48 ] سيطر السلوقيون، كما فعل البطالمة من قبلهم، على يهودا، حيث احترموا الثقافة اليهودية وحموا المؤسسات اليهودية. إلا أن هذه السياسة انقلبت رأسًا على عقب على يد أنطيوخوس الرابع إبيفانيس ، ابن أنطيوخوس الثالث، على ما يبدو بعد ما يبدو أنه نزاع على قيادة الهيكل في القدس ومنصب رئيس الكهنة ، أو ربما ثورة ضاعت تفاصيلها مع مرور الزمن بعد قمعها. [ 49 ] في عام 175 قبل الميلاد، غزا أنطيوخوس الرابع يهودا بناءً على طلب أبناء طوبيا. [ 50 ] طُرد أبناء طوبيا ، الذين قادوا الفصيل اليهودي المتأثر بالثقافة اليونانية في القدس، إلى سوريا حوالي عام 170 قبل الميلاد عندما انتزع الكاهن الأعظم أونياس وفصيله الموالي لمصر السيطرة منهم. ضغط أبناء طوبيا المنفيون على أنطيوخوس الرابع إبيفانيس لاستعادة القدس. كما يروي فلافيوس يوسيفوس:

وبعد أن اتُفق الملك على ذلك مسبقًا، امتثل لأوامرهم، وهاجم اليهود بجيش جرار، واستولى على مدينتهم بالقوة، وقتل عددًا كبيرًا من مؤيدي بطليموس، وأرسل جنوده لنهبهم بلا رحمة. كما نهب الهيكل، وأوقف عادة تقديم ذبيحة التكفير اليومية لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر.

وجهة النظر التقليدية

عندما نُهب الهيكل الثاني في القدس وتوقفت الشعائر الدينية، حُظرت اليهودية . وفي عام 167 قبل الميلاد، أمر أنطيوخوس ببناء مذبح لزيوس في الهيكل. وحظر الختان وأمر بتقديم الخنازير كقرابين على مذبح الهيكل. [ 52 ]

أثارت تصرفات أنطيوخس ثورةً واسعة النطاق . قاد متتيا (ماتيتياهو)، وهو كاهن يهودي ، وأبناؤه الخمسة يوحنان ، وشمعون ، وأليعازر ، ويوناثان ، ويهوذا ، تمردًا ضد أنطيوخس. بدأ التمرد بقتل متتيا أولًا يهوديًا أراد الامتثال لأمر أنطيوخس بتقديم قربان لزيوس، ثم مسؤولًا يونانيًا كان مكلفًا بتنفيذ أوامر الحكومة (سفر المكابيين الأول 2: 24-25 [ 53 ] ). عُرف يهوذا باسم يهوذا المكابي ("يهوذا المطرقة"). بحلول عام 166 قبل الميلاد، توفي متتيا، وتولى يهوذا القيادة مكانه. بحلول عام 164 قبل الميلاد، تكللت الثورة اليهودية ضد الملكية السلوقية بالنجاح. تم تحرير الهيكل وإعادة تكريسه. أُسس عيد حانوكا للاحتفال بهذا الحدث. [ 54 ] أمر يهوذا بتطهير الهيكل، وبناء مذبح جديد مكان المذبح الملوث، وصنع أوانٍ مقدسة جديدة. [ 29 ] وفقًا للتلمود،

"فلما دخل اليونانيون المعبد، دنسوا جميع الزيوت التي فيه، ولما انتصرت عليهم سلالة الحشمونيين وهزمتهم، فتشوا فلم يجدوا إلا قارورة زيت واحدة مختومة بخاتم الكاهن الأعظم ، وكانت تحتوي على ما يكفي من الزيت لإضاءة يوم واحد فقط؛ ومع ذلك، حدثت فيها معجزة، فأضاءوا المصباح بها ثمانية أيام. وفي العام التالي، حُدِّدت هذه الأيام عيدًا يُتلى فيه الهليل ويُقام فيه الشكر."

—شبات ٢١ب

تشير المصادر الثانوية في التراث اليهودي إلى هذه الرواية. [ 55 ]

وصف موسى بن ميمون (القرن الثاني عشر) عيد الأنوار (حانوكا) على النحو التالي:

عندما انتصر اليهود على أعدائهم في الخامس والعشرين من شهر كسلو، ودمروهم، عادوا إلى الهيكل فلم يجدوا إلا جرة واحدة من الزيت النقي، تكفي ليوم واحد فقط؛ ومع ذلك استخدموها لإضاءة المصابيح المطلوبة لثمانية أيام، حتى تمكنوا من عصر الزيتون واستخراج الزيت النقي. ولهذا السبب، قرر حكماء ذلك الجيل أن الأيام الثمانية التي تبدأ من الخامس والعشرين من كسلو تُحتفل بها أيام فرح وتسبيح للرب. تُضاء المصابيح مساءً فوق أبواب المنازل، في كل ليلة من الليالي الثمانية، إحياءً لهذه المعجزة. تُسمى هذه الأيام حانوكا، حيث يُحظر الحداد والصيام، كما هو الحال في أيام بوريم. إن إضاءة المصابيح خلال أيام حانوكا الثمانية واجب ديني فرضه الحكماء. [ 56 ]

المصادر الأكاديمية

يلاحظ بعض الباحثين المعاصرين، استنادًا إلى رواية سفر المكابيين الثاني، أن الملك كان يتدخل في حرب أهلية داخلية بين اليهود المكابيين واليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية في القدس. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] وقد تنافسوا بشدة على منصب رئيس الكهنة، حيث تنازع التقليديون ذوو الأسماء العبرية/الآرامية مثل أونيا مع رؤساء الكهنة المتأثرين بالثقافة اليونانية ذوي الأسماء اليونانية مثل ياسون ومينيلوس . [ 61 ] وعلى وجه الخصوص، أثبتت إصلاحات ياسون الهيلينية أنها عامل حاسم أدى في نهاية المطاف إلى صراع داخل صفوف اليهودية. [ 62 ] ويشير مؤلفون آخرون إلى أسباب اجتماعية واقتصادية محتملة، بالإضافة إلى الأسباب الدينية، وراء الحرب الأهلية. [ 63 ]

عملة إسرائيلية حديثة من فئة 10 أغوروت، تعيد إنتاج صورة الشمعدان من عملة أصدرها ماتاتياس أنتيغونوس

ما بدأ في كثير من النواحي كحرب أهلية، تصاعد حين انحازت مملكة سوريا الهلنستية إلى جانب اليهود المتأثرين بالثقافة الهلنستية في صراعهم مع المحافظين. [ 64 ] ومع تصاعد الصراع، انحاز أنطيوخوس إلى جانب المتأثرين بالثقافة الهلنستية بحظره الممارسات الدينية التي كان المحافظون متمسكين بها. ولعل هذا يفسر سبب قيام الملك، في خروج تام عن الممارسات السلوقية في جميع الأماكن والأزمنة الأخرى، بحظر دين تقليدي. [ 65 ]

تُعتبر معجزة الزيت، التي ورد ذكرها لأول مرة في التلمود البابلي في القرن السادس الميلادي تقريبًا، [ 66 ] أسطورةً على نطاق واسع، وقد شُكّك في صحتها منذ العصور الوسطى. [ 67 ] ومع ذلك، بالنظر إلى السؤال الشهير الذي طرحه يوسف كارو (1488-1575) حول سبب الاحتفال بعيد حانوكا لمدة ثمانية أيام بينما كانت المعجزة سبعة أيام فقط (إذ كان الزيت يكفي ليوم واحد)، [ 68 ] [ 69 ] كان من الواضح أنه، وهو يكتب في القرن السادس عشر الميلادي، كان يعتقد أنها حدث تاريخي. وقد تبنى معظم أتباع اليهودية الأرثوذكسية هذا الاعتقاد ، حيث يُعد كتاب "شولحان عاروخ" لكارو أحد أهم كتب الشريعة اليهودية.

الجدول الزمني

  • 166-164 قبل الميلاد : ماتاتيا يموت؛ يتولى يهوذا المكابي القيادة ويقود حملات ناجحة ضد القوات السلوقية.
  • 164 قبل الميلاد : استعاد المتمردون القدس واستعادوا الهيكل الثاني، الذي تم تحريره وإعادة تكريسه (حانوكا).
  • 160-143 قبل الميلاد : بعد وفاة يهوذا المكابي في معركة إيلاسا ، قاد يوناثان أفوس الحشمونيين، وأعاد إليهم قوتهم، وحصل على اعتراف من منافسيه السلوقيين، وعُيّن رئيسًا للكاهنات عام 152 قبل الميلاد. ووسع نطاق الحكم الذاتي اليهودي وأراضيهم قبل أن يُقبض عليه ويُعدم على يد ديودوتوس تريفون .
  • 142 قبل الميلاد : استقلال فعلي ليهودا الحشمونية تحت قيادة سيمون ثاسي . اعترف السلوقيون بالحكم الذاتي اليهودي مع احتفاظهم بسيادة اسمية معترف بها من قبل الحشمونيين. استمر الحكم الذاتي اليهودي حتى التدخل الروماني عام 63 قبل الميلاد.
التوسع التدريجي لمملكة الحشمونيين ، 160-63 قبل الميلاد
  • 85-82 قبل الميلاد : توحيد مملكة الحشمونيين في الأراضي الواقعة شرق نهر الأردن .
  • 63 قبل الميلاد : انتهت مملكة الحشمونيين اليهودية بعد أن ناشد أريستوبولوس الثاني وهيركانوس الثاني الجمهورية الرومانية للتدخل. استولى القائد الروماني بومبي على القدس بعد حصار . وتشير التقارير إلى مقتل آلاف اليهود، بمن فيهم كهنة في مذبح الهيكل، وأصبحت يهودا دولة تابعة لروما ، وتولى هيركانوس الثاني منصب قائد تابع لها.

معارك ثورة المكابيين

المكابيون على شمعدان الكنيست

معارك مختارة بين المكابيين والسلوقيين السوريين اليونانيين:

الشخصيات والأبطال

انتصار يهوذا المكابي ، روبنز ، 1634–1636

الطقوس

أطفال يهود أمريكيون يؤدون قصة عيد الأنوار (حانوكا) باستخدام الدمى المتحركة ، حوالي عام 1940

يُحتفل بعيد حانوكا بسلسلة من الطقوس التي تُؤدى يوميًا طوال أيام العيد الثمانية؛ بعضها عائلي، والبعض الآخر جماعي. وتُضاف بعض الطقوس الخاصة إلى صلاة اليوم ، كما يُضاف قسم إلى البركة التي تُقال بعد الوجبات . [ 75 ]

عيد الأنوار (حانوكا) ليس عيدًا شبيهًا بالسبت ، ولا يوجد التزام بالامتناع عن أي من الأنشطة التسعة والثلاثين المحظورة في السبت ، كما هو مُبين في كتاب شولحان عاروخ . [ 76 ] [ 77 ] يذهب المحتفلون إلى أعمالهم كالمعتاد، ولكن يجوز لهم المغادرة مبكرًا للعودة إلى منازلهم لإشعال الأنوار عند حلول الظلام. لا يوجد سبب ديني لإغلاق المدارس، ولكن في إسرائيل ، تُغلق المدارس بين اليوم الثاني واليوم الأخير من عيد الأنوار. [ 78 ] [ 79 ] تتبادل العديد من العائلات الهدايا كل ليلة، مثل الكتب أو الألعاب، وغالبًا ما تُقدم نقود عيد الأنوار (حانوكا جيلت ) للأطفال. تُؤكل الأطعمة المقلية - مثل اللاتكس (فطائر البطاطس)، ودونات المربى ( سوفغانيوت )، والبيمويلوس السفاردية - إحياءً لأهمية الزيت خلال الاحتفال بعيد الأنوار. ويتبع البعض أيضاً تقليد تناول منتجات الألبان تخليداً لذكرى يهوديت ، التي هزمت هولوفرنس بإطعامه الجبن الذي جعله يشعر بالعطش، ثم قدمت له النبيذ. فسكر هولوفرنس بشدة، مما أدى إلى قيام يهوديت بقطع رأسه . [ 80 ]

إشعال أنوار عيد الأنوار (حانوكا)

شمعدان حانوكا مقابل مبنى نازي في كيل، ألمانيا، ديسمبر 1931.
مهرجان حانوكا عند بوابة براندنبورغ في برلين ، ديسمبر 2019
إضاءة الأنوار العامة في بروكسل بجوار مبنى بيرلايمونت ، مقر المفوضية الأوروبية ، 2020
صبي أمام الشمعدان

في كل ليلة من ليالي العيد التي تستمر ثمانية أيام، تُضاء شمعة أو مصباح زيتي للإعلان عن المعجزة. [ 81 ] وكعادة شائعة لتجميل فريضة إضاءة الشموع، [ 82 ] يُزاد عدد الشموع المضاءة بواحدة كل ليلة. [ 83 ] كما تُضاء شمعة إضافية تُسمى " شماش " (أي "مرافقة") كل ليلة، [ 84 ] وتُخصص لها مكانة مميزة، عادةً ما تكون أعلى أو أسفل أو بجانب الشموع الأخرى. [ 77 ]

يوجد لدى اليهود الأشكناز الأرثوذكس تقليد يقضي بأن يقوم كل فرد ذكر في الأسرة (وفي كثير من العائلات، الإناث أيضاً) بإضاءة مجموعة كاملة من الأنوار كل ليلة، [ 85 ] [ 86 ] بينما يسود لدى السفارديم عادة استخدام مجموعة واحدة من الأنوار لجميع أفراد الأسرة. [ 87 ]

الغرض من شمعة الشماش هو الالتزام بالتحريم الوارد في التلمود [ 88 ] ، والذي يمنع استخدام شموع حانوكا لأي غرض آخر غير التبشير بمعجزة حانوكا والتأمل فيها. وهذا يختلف عن شموع السبت ، المخصصة للإضاءة. لذا، إذا احتاج المرء إلى إضاءة إضافية في حانوكا، فإن شمعة الشماش ستكون متاحة، وسيتجنب استخدام الشموع المحرمة. بعض الناس، وخاصة الأشكناز، يشعلون شمعة الشماش أولاً ثم يستخدمونها لإضاءة الشموع الأخرى. [ 89 ] وهكذا، بما في ذلك الشماش ، تُضاء شمعتان في الليلة الأولى، وثلاث في الثانية، وهكذا، حتى تسع في الليلة الأخيرة، ليصبح المجموع 44 شمعة (36 بدون الشماش ). أما السفارديم، فمن عاداتهم عدم إشعال الشماش أولاً ثم استخدامها لإضاءة باقي الشموع. بدلاً من ذلك، تُشعل شمعة الشماش في النهاية، وتُستخدم شمعة أخرى أو عود ثقاب لإشعال جميع الشموع. ويتبع بعض اليهود الحسيديين هذه العادة السفاردية أيضاً. [ 90 ]

يمكن أن تكون الأضواء شموعًا أو مصابيح زيتية. [ 89 ] تُستخدم المصابيح الكهربائية أحيانًا، وهي مقبولة في الأماكن التي لا يُسمح فيها باستخدام اللهب المكشوف، مثل غرف المستشفيات، أو لكبار السن والمرضى؛ ومع ذلك، فإن من يسمحون بتلاوة البركة فوق المصابيح الكهربائية لا يسمحون بذلك إلا إذا كانت متوهجة وتعمل بالبطارية (يُمكن استخدام مصباح يدوي متوهج لهذا الغرض)، بينما لا يجوز تلاوة البركة فوق شمعدان أو مصباح كهربائي. تمتلك معظم البيوت اليهودية شمعدانًا خاصًا يُسمى إما شمعدان حانوكا (الاسم التقليدي، وكلمة "مينورا " تعني "مصباح" بالعبرية) أو حانوكيا (المصطلح الإسرائيلي الحديث). تستخدم بعض العائلات شمعدانًا يعمل بالزيت (يُملأ تقليديًا بزيت الزيتون) في عيد حانوكا؛ ومثل الشمعدان، يحتوي على ثمانية فتائل للإضاءة، بالإضافة إلى ضوء الشماش الإضافي . [ 91 ]

في الولايات المتحدة، أصبح عيد حانوكا أكثر وضوحاً في المجال العام منذ سبعينيات القرن العشرين، عندما دعا الحاخام مناحيم م. شنيرسون إلى التوعية العامة والاحتفال بهذا العيد، وشجع على إضاءة الشمعدانات العامة . [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]

لا يهدف إحياء الأنوار في عيد الأنوار (حانوكا) إلى "إضاءة المنزل من الداخل"، بل إلى "إضاءة المنزل من الخارج"، لكي يراها المارة ويتذكروا معجزة العيد (أي أن قارورة الزيت النقي الوحيدة التي عُثر عليها، والتي كانت تكفي لإضاءة ليلة واحدة، قد استمرت في الإضاءة لثماني ليالٍ). ولذلك، تُنصب المصابيح عند نافذة بارزة أو بالقرب من الباب المؤدي إلى الشارع. جرت العادة لدى بعض اليهود الأشكناز على امتلاك شمعدان منفصل لكل فرد من أفراد الأسرة (وتختلف العادات)، بينما يُضيء معظم اليهود السفارديم شمعدانًا واحدًا لجميع أفراد الأسرة. ولم يكن يُفترض إخفاء المصابيح عن الأنظار إلا عند وجود خطر الاضطهاد المعادي للسامية ، كما كان الحال في بلاد فارس تحت حكم الزرادشتيين ، [ 29 ] أو في أجزاء من أوروبا قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك، تُضيء معظم الجماعات الحسيدية المصابيح بالقرب من مدخل داخلي، وليس بالضرورة في مكان مرئي للعامة. ووفقاً لهذا التقليد، توضع المصابيح على الجانب المقابل للمزوزة ، بحيث يكون الناس الذين يمرون عبر الباب محاطين بقداسة الميتزفوت ( الوصايا ). [ 96 ]

بشكل عام، تُستثنى النساء في الشريعة اليهودية من الوصايا الإيجابية المحددة بوقت، على الرغم من أن التلمود يشترط على النساء المشاركة في فريضة إضاءة شموع حانوكا "لأنهن كنّ أيضاً مشاركات في المعجزة". [ 97 ] [ 98 ]

أبدى بعض اليهود في أمريكا الشمالية وإسرائيل اهتماماً بالمخاوف البيئية المرتبطة بـ"معجزة الزيت" في عيد الأنوار (حانوكا)، مؤكدين على أهمية التفكير في ترشيد استهلاك الطاقة وتحقيق الاكتفاء الذاتي في هذا المجال. ومن الأمثلة على ذلك حملة الطاقة المتجددة التي أطلقها التحالف المعني بالبيئة والحياة اليهودية. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]

وقت إشعال الشموع

بيالا ريبي يشعل الشمعدان

ينبغي عادةً إبقاء أضواء عيد الأنوار (حانوكا) مضاءة لمدة نصف ساعة على الأقل بعد حلول الظلام. [ 102 ] يُشعل الكثيرون الأضواء عند غروب الشمس، بينما يُشعلها معظم الحسيديم والعديد من المجتمعات الأخرى في وقت لاحق، عادةً عند حلول الليل. [ 103 ] يُشعل العديد من الحاخامات الحسيديين الأضواء في وقت متأخر جدًا للوفاء بواجبهم في إعلان المعجزة بحضور أتباعهم الحسيديين عند إشعالهم للأضواء. [ 104 ]

تحترق الشموع الشمعية الصغيرة الرخيصة التي تُباع في عيد الأنوار (حانوكا) لمدة نصف ساعة تقريبًا، لذا لا ينبغي إشعالها قبل حلول الظلام. [ 102 ] إلا أن ليلة الجمعة تُشكّل إشكالًا. فبما أنه لا يجوز إشعال الشموع في يوم السبت نفسه، يجب إشعالها قبل غروب الشمس. [ 102 ] ومع ذلك، يجب أن تبقى مضاءة طوال فترة إشعال شموع السبت. لذلك، تُضاء شمعدانات حانوكا أولًا بشموع أكبر من المعتاد، [ 102 ] ثم تُضاء شموع السبت . وفي نهاية السبت، يُشعل البعض شموع حانوكا قبل صلاة هافدالا ، بينما يُشعل آخرون شموع حانوكا قبل إشعالها. [ 105 ]

إذا لم تُشعل الأنوار عند غروب الشمس أو حلول الليل لأي سبب كان، فينبغي إشعالها لاحقًا، ما دام هناك أناس في الشوارع. [ 102 ] وبعد ذلك، ينبغي إشعال الأنوار، ولكن لا تُتلى الأدعية إلا إذا كان هناك شخص آخر مستيقظ في المنزل وحاضرًا أثناء إشعال أنوار عيد الأنوار. [ 106 ]

مباركة الشموع

عادةً، تُتلى بركتان خلال هذا المهرجان الذي يستمر ثمانية أيام عند إضاءة الشموع. وفي الليلة الأولى فقط، تُضاف بركة "شيهيشيانو" ، ليصبح المجموع ثلاث بركات. [ 107 ]

تُتلى البركات قبل إضاءة كل شمعة. في الليلة الأولى من عيد الأنوار (حانوكا)، تُضاء شمعة واحدة (شمعة أو زيت) على الجانب الأيمن من الشمعدان. في الليلة التالية، توضع شمعة ثانية على يسار الأولى، وتُضاء أولاً، وهكذا، من اليمين إلى اليسار، وتُضاء الشموع من اليسار إلى اليمين على مدار الليالي الثماني. [ 108 ]

دعاء مبارك لإضاءة الشموع

في الحقيقة، الرب أله، سبحان الله، أي شيء آخر في الحقيقة, ليس هناك أي مشكلة في هذا الأمر. [ 109 ]

الترجمة الصوتية: باروخ آتاه، أدوناي إلوهينو، مليخ هعولام، آشر كيدشانو بميتزفوتاف فيتزيفانو لهادليك نر (شيل) حانوكا.

الترجمة: "مبارك أنت يا رب إلهنا، ملك الكون، الذي قدّسنا بوصاياه وأمرنا بإشعال أنوار عيد الأنوار (حانوكا)." [ f ]

دعاءٌ بمناسبة معجزات عيد الأنوار (حانوكا)

في الواقع، هذا هو ما يحدث في جميع أنحاء العالم، وهو ما يجعلنا نستمتع بوقتنا. هناك الكثير من الأشياء الرائعة. [ 109 ]

الترجمة الصوتية: Barukh ata Adonai Eloheinu، melekh ha'olam، she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze.

الترجمة: "مبارك أنت يا رب إلهنا، ملك الكون، الذي صنع المعجزات لآبائنا في تلك الأيام في هذا الوقت..."

هانيروت هالالو

بعد إشعال الأنوار، تُتلى ترنيمة "هانيروت هالالو". توجد عدة نسخ مختلفة منها؛ والنسخة المعروضة هنا تُتلى في العديد من المجتمعات الأشكنازية: [ 110 ]

النسخة الأشكنازية:
العبريةالترجمة الصوتيةإنجليزي
معلومات عنا، معلومات عنا ومعلومات عنا المؤهلات والخبرات, التكنولوجيا هناك العديد من الأشياء التي يجب مراعاتها, من خلال كل ما هو جديد الحقيقة. كل ما عليك فعله هو الحصول على معلومات حول كيفية الحصول على المال في الحقيقة، لا داعي للقلق، كل ما عليك فعله هو أن تكون قادرًا على التعامل مع المشكلة لا يوجد أي مشكلة.Hanneirot hallalu she'anu madlikin 'al hannissim ve'al haniflaot ve'al hatteshu'ot ve'al hammilchamot، she'asita laavoteinu bayyamim haheim bazzeman hazeh، 'al yedei kohanekha hakkedoshim. Vekhol-shemonat yemei Hanukkah hanneirot hallalu kodesh heim، ve-ein lanu reshut lehishtammesh baheim ella lir'otam bilvad، kedei lehodot ul'halleil leshimcha haggadol 'al nissekha ve'al nifleotekha ve'al Yeshu'otekha.نُشعل هذه الأنوار من أجل المعجزات والعجائب، ومن أجل الفداء والمعارك التي خضتها لأجل آبائنا، في تلك الأيام وفي هذا الموسم، من خلال كهنتك القديسين . خلال أيام عيد الأنوار الثمانية، تُعتبر هذه الأنوار مقدسة ، ولا يُسمح لنا باستخدامها استخدامًا عاديًا إلا للنظر إليها تعبيرًا عن الشكر والثناء لاسمك العظيم على معجزاتك وعجائبك وخلاصك.

ماعوز تسور

في التقاليد الأشكنازية، يُنشد ترنيمة "معوز تسور" كل ليلة بعد إضاءة الشموع . تتألف الترنيمة من ستة مقاطع. يتناول المقطعان الأول والأخير موضوعات عامة تتعلق بالخلاص الإلهي، بينما تتناول المقاطع الأربعة الوسطى أحداث الاضطهاد في التاريخ اليهودي ، مُسبّحةً الله على النجاة رغم هذه المآسي ( الخروج من مصر، والسبي البابلي ، ومعجزة عيد بوريم ، وانتصار الحشمونيين )، ومعبّرةً عن الشوق إلى الأيام التي تنتصر فيها يهودا أخيرًا على روما . [ 111 ]

أُلّفت هذه الأغنية في القرن الثالث عشر على يد شاعر لا يُعرف عنه إلا من خلال الأحرف الأولى من الأبيات الخمسة الأصلية للأغنية: مردخاي. ويُرجّح أن يكون اللحن المألوف مشتقًا من ترنيمة كنسية بروتستانتية ألمانية أو أغنية شعبية. [ 112 ]

عادات أخرى

بعد إضاءة الشموع وتلاوة "معوز تسور"، يُعدّ غناء أناشيد أخرى خاصة بعيد الأنوار (حانوكا) عادةً شائعة في العديد من البيوت اليهودية. ويُتلى بعض اليهود الحسيديين والسفارديم مزامير ، مثل المزامير 30 و67 و91. وفي أمريكا الشمالية وإسرائيل، من الشائع تبادل الهدايا أو تقديمها للأطفال في هذا الوقت. إضافةً إلى ذلك، تُشجع العديد من العائلات أطفالها على التصدق بدلاً من الهدايا. [ 113 ] [ 114 ]

إضافات خاصة للصلوات اليومية

نشكرك أيضًا على أعمالك المعجزية، وعلى الفداء، وعلى أعمالك الجبارة، وعلى خلاصك، وعلى الحروب التي خضتها لأجل آبائنا في سالف الزمان في هذا الوقت. في أيام الحشمونيين متتيا بن يوحانان الكاهن الأعظم، وأبنائه، حين قامت مملكة سوريا اليونانية الظالمة على شعبك إسرائيل، لتنسيهم شريعتك وتصرفهم عن فرائض إرادتك، قمتَ برحمتك الواسعة لأجلهم في وقت محنتهم، ودافعتَ عنهم، وأجريتَ القضاء، وانتقمتَ لظلمهم، وأسلمتَ القوي إلى أيدي الضعيف، والكثير إلى أيدي القليل، والنجس إلى أيدي الأطهار، والأشرار إلى أيدي الصالحين، والمتغطرسين إلى أيدي من هم منشغلون بشريعتك. لقد صنعتَ لنفسك اسمًا عظيمًا مقدسًا في عالمك، وحققتَ لشعبك خلاصًا عظيمًا. الفداء. فدخل أبناؤك إلى قدس بيتك، وطهروا هيكلك، ونقوا قدس أقداسك، وأشعلوا الأنوار في ساحاتك المقدسة، وخصصوا هذه الأيام الثمانية من عيد الأنوار (حانوكا) لتقديم الشكر والثناء لاسمك القدوس.

— ترجمة كتاب النسيم [ 115 ]

أُضيفت إلى دعاء " الهداية " (الشكر) في صلاة العميد (الصلوات الثلاث اليومية) إضافةٌ تُسمى "الهانيسيم " (في/عن المعجزات). [ 116 ] تشير هذه الإضافة إلى النصر الذي حققه الحشمونيّ متاتيا وأبناؤه على السوريين. [ 117 ] [ 118 ] [ 29 ]

تُضاف الصلاة نفسها إلى دعاء ما بعد الطعام. إضافةً إلى ذلك، تُرتل مزامير الهليل (التسبيح) [ 119 ] خلال كل صلاة صباحية، وتُحذف صلوات التوبة ( التضرع ) [ 117 ] [ 120 ] .

تُقرأ التوراة يوميًا في صلاة الصبح في الكنيس ، بدءًا من سفر العدد 6:22 (أو 7:1 حسب بعض العادات)، وانتهاءً بسفر العدد 8:4. ولأن عيد الأنوار (حانوكا) يستمر ثمانية أيام، فإنه يتضمن سبتًا يهوديًا واحدًا على الأقل، وأحيانًا سبتين . ويُقرأ الجزء الأسبوعي من التوراة في السبت الأول غالبًا من سفر ميكيتز ، الذي يروي حلم يوسف واستعباده في مصر . أما قراءة الهافتارا في السبت الأول من عيد الأنوار فهي من سفر زكريا 2:14 إلى 4:7. وإذا صادف سبتًا ثانيًا في عيد الأنوار، فإن قراءة الهافتارا تكون من سفر الملوك الأول 7:40-50.

كما يتم إشعال شمعدان حانوكا يومياً في الكنيس، ليلاً مع البركات وفي الصباح بدونها. [ 121 ]

لا تُضاء الشمعدانات يوم السبت، بل تُضاء قبل بدايته، كما ذُكر آنفًا، ولا تُضاء إطلاقًا خلال النهار. خلال العصور الوسطى ، كانت تُقرأ " مجيلات أنطيوخوس " في المعابد اليهودية الإيطالية في عيد حانوكا، تمامًا كما تُقرأ سفر أستير في عيد بوريم . ولا تزال تُشكّل جزءًا من طقوس اليهود اليمنيين . [ 122 ]

زوت حانوكا: حانوكا كنهاية الأيام المقدسة العليا

يُعرف اليوم الأخير من عيد الأنوار (حانوكا) لدى البعض باسم "زوت حانوكا" ولدى آخرين باسم "حانوكا هاميزبيخ "، نسبةً إلى الآية التي تُقرأ في هذا اليوم في الكنيس، سفر العدد 7:84، " زوت حانوكا هاميزبيخ ": "هذا كان تدشين المذبح". ووفقًا لتعاليم الكابالا والحسيدية ، يُعد هذا اليوم بمثابة "الختم" الأخير لموسم الأعياد الكبرى، يوم كيبور ، ويُعتبر وقتًا للتوبة بدافع حب الله. وبهذه الروح، يتبادل العديد من اليهود الحسيديين عبارة " غمار خاتيما توفا " ("ليكن ختمك نهائيًا إلى الأبد")، وهي تحية تقليدية لموسم يوم كيبور. وتُشير الأدبيات الحسيدية والكابالية إلى أن هذا اليوم مُباركٌ بشكل خاص لاستجابة الدعاء. [ 123 ]

يعتقد بعض علماء الحسيديم أن عيد حانوكا هو في الواقع خاتمة لحكم الله، وهو امتداد للأيام المقدسة العليا لرأس السنة العبرية عندما تتم محاكمة البشرية، ويوم الغفران عندما يتم ختم الحكم:

يستشهد علماء الحسيديم بمصادر قبالية تفيد بأن رحمة الله تمتد إلى أبعد من ذلك، إذ يمنحون بني إسرائيل مهلة حتى اليوم الأخير من عيد الأنوار (المعروف باسم "زوت حانوكا" نسبةً إلى كلمات وردت في قراءة التوراة في ذلك اليوم)، ليعودوا إليه وينالوا حكماً صالحاً. ويجدون إشارات عديدة إلى ذلك في آيات مختلفة، منها ما جاء في إشعياء 27: 9: "بهذا (زوت) تُغفر خطيئة يعقوب" - أي بسبب قدسية زوت حانوكا. [ 124 ]

من المعتاد ألا تعمل النساء خلال النصف ساعة الأولى على الأقل من احتراق الشموع، وبعضهن يلتزمن بعادة عدم العمل طوال فترة احتراق الشموع. كما يُحظر الصيام أو إلقاء المراثي خلال عيد الأنوار (حانوكا). [ 77 ]

جمارك

موسيقى

رادومسك حسيديك ماعوز تسور .

تتضمن أغاني عيد الأنوار (بالعبرية باستثناء ما هو مشار إليه) " ماعوز تسور " (صخرة الدهور)، و" لاتكي لي لاتكي لي " ( باليديشية : " لاتكي صغير ، لاتكي صغير")، و" هانوكيا لي يش " ("لدي شمعدان عيد الأنوار")، و" أوتشو كانديليكاس " ( باليهودية الإسبانية : "ثماني شموع صغيرة")، و" كاد كاتان " ("إبريق صغير")، و" سفيفون سوف سوف سوف " ("الدريدل، يدور ويدور")، و" هانيروت هالولو " ("هذه الشموع التي نضيئها")، و" مي يماليل " ("من يستطيع أن يروي")، و" نير لي، نير لي " ("لدي شمعة").

ومن بين أشهر الأغاني في البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية أغنية " Dreedel, Dreidel, Dreidel " [ 125 ] وأغنية " Oh Chanukah " [ 126 ] .

في سلالة نادفورنا الحسيدية ، جرت العادة أن يعزف الحاخامات على الكمان بعد إضاءة الشمعدان. [ 127 ]

كان لترنيمة حانوكا التي ألفتها بينينا مويس ، والمنشورة في كتاب الترانيم المكتوبة لاستخدام الجماعات العبرية عام 1842 ، دورٌ أساسي في بدء انتشار الاحتفال بحانوكا في أمريكا. [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]

الأطعمة

سوفغانيوت / دونات محشوة بهلام الفراولة

هناك عادةٌ لتناول الأطعمة المقلية أو المخبوزة بالزيت (ويُفضّل زيت الزيتون ) إحياءً لذكرى معجزة قارورة الزيت الصغيرة التي أبقت شمعدان الهيكل الثاني مضاءً لمدة ثمانية أيام. [ 131 ] تشمل الأطعمة التقليدية فطائر البطاطا ، المعروفة باسم "لاتكس" باللغة اليديشية ، وخاصةً بين العائلات الأشكنازية . أما العائلات السفاردية والبولندية والإسرائيلية فتتناول الدونات المحشوة بالمربى ( باليديشية : פּאָנטשקעס pontshkes )، والبيمويلوس (الفطائر المقلية)، والسوفغانيوت، وهي تُقلى في الزيت. ويتناول اليهود الإيطاليون واليهود المجريون تقليديًا فطائر الجبن المعروفة باسم "كاسولا" أو " لاتكس الجبن ". [ 132 ]

لا تحظى فطائر اللاتكس بشعبية كبيرة في إسرائيل، إذ حلت محلها إلى حد كبير فطائر السوفغانيوت لأسباب اقتصادية محلية، وسهولة تحضيرها، وتأثير النقابات العمالية. [ 133 ] وقد روّجت المخابز في إسرائيل لأنواع عديدة من الحشوات الجديدة لفطائر السوفغانيوت ، إلى جانب حشوة جيلي الفراولة التقليدية، بما في ذلك كريمة الشوكولاتة، وكريمة الفانيليا، والكراميل، والكابتشينو، وغيرها. [ 134 ] وفي السنوات الأخيرة، انتشرت فطائر السوفغانيوت المصغّرة، أو ما يُعرف بـ"الميني"، والتي تحتوي على نصف سعرات النسخة العادية التي تتراوح بين 400 و600 سعرة حرارية. [ 135 ]

قلي فطائر البطاطس في زيت الزيتون الساخن .

تُشير الأدبيات الحاخامية أيضًا إلى تقليد تناول الجبن ومنتجات الألبان الأخرى خلال عيد الأنوار (حانوكا). [ 136 ] تُخلّد هذه العادة، كما ذُكر آنفًا، بطولة يهوديت خلال السبي البابلي لليهود، وتُذكّرنا بأن النساء لعبن دورًا هامًا في أحداث عيد الأنوار. [ 137 ] يُذكر في سفر يهوديت (يهوديت أو يهوديت بالعبرية)، وهو ليس جزءًا من التناخ ، أن هولوفرنيس ، القائد الآشوري، حاصر قرية بيتوليا ضمن حملته لغزو يهودا. بعد قتالٍ ضارٍ، انقطعت المياه عن اليهود، وأصبح الوضع حرجًا. أخبرت يهوديت، الأرملة التقية، قادة المدينة أن لديها خطة لإنقاذها. ذهبت يهوديت إلى معسكرات الآشوريين وتظاهرت بالاستسلام. وهناك التقت بهولوفرنيس، الذي فُتن بجمالها. عادت معه إلى خيمته، حيث أغدقت عليه الجبن والنبيذ. ولما غلبه النعاس من شدة سكره، قطعت يهوديت رأسه وهربت من المعسكر، آخذةً الرأس المقطوع معها (وقد كان قطع رأس هولوفرنيس على يد يهوديت موضوعًا شائعًا في الفن عبر التاريخ). ولما عثر جنود هولوفرنيس على جثته، انتابهم الخوف الشديد؛ أما اليهود، فقد تشجعوا وشنوا هجومًا مضادًا ناجحًا. ونُقذت المدينة، وهُزم الآشوريون. [ 138 ]

لطالما كان الإوز المشوي طعامًا تقليديًا في عيد حانوكا بين اليهود في أوروبا الشرقية وأمريكا، على الرغم من أن هذه العادة قد تراجعت في العقود الأخيرة. [ 139 ]

يتناول اليهود الهنود تقليدياً حلوى الجولاب جامون ، وهي عبارة عن كرات عجين مقلية مغموسة في شراب حلو، تشبه حلوى تيغلاخ أو بيمويلوس ، كجزء من احتفالاتهم بعيد حانوكا. [ 140 ]

يتناول اليهود الإيطاليون الدجاج المقلي، والكاسولا (فطيرة جبن الريكوتا تشبه إلى حد كبير كعكة الجبن)، وفطيرة الأرز المقلية في عيد حانوكا (فطيرة أرز حلوة مقلية).

يتناول اليهود الرومانيون فطائر المعكرونة كطبق تقليدي في عيد الأنوار (حانوكا).

يتناول اليهود السوريون طبق كبة ياتكين ، وهو طبق مصنوع من اليقطين وقمح البرغل يشبه اللاتكس ، بالإضافة إلى نسختهم الخاصة من كفتة البرسا المتبلة بالبهارات والقرفة. [ 141 ]

دريدل

Dreidels في سوق القدس

بعد إشعال الشموع، جرت العادة على لعب (أو تدوير) الدريل . الدريل، أو סביבון ( بالعبرية : sevivon ) ، عبارة عن لعبة دوارة رباعية الأوجه يلعب بها الأطفال خلال عيد الأنوار (حانوكا). كل وجه من أوجهه مطبوع عليه حرف عبري ، وهو اختصار للعبارة العبرية נס גדול היה שם ( نيس غادول هايا شام ، " حدثت هناك معجزة عظيمة")، في إشارة إلى معجزة الزيت التي حدثت في بيت همقداش . يُنقش على الجانب الرابع لبعض الدريدل المباعة في إسرائيل الحرف פ ( بي ) ، مُشكلاً الاختصار נס גדול היה פה ( نس غادول هايا بو ، "حدثت معجزة عظيمة هنا")، في إشارة إلى وقوع المعجزة في أرض إسرائيل، مع أن هذا ابتكار حديث نسبيًا . وتبيع المتاجر في الأحياء الحريدية أيضًا دريدل شين التقليدي، لأنهم يفهمون أن كلمة "هناك" تشير إلى الهيكل وليس إلى أرض إسرائيل بأكملها، ولأن أساتذة الحسيديم يُولون أهمية خاصة للأحرف التقليدية. [ 142 ] [ 143 ]

نقود عيد حانوكا

جيلت الشوكولاتة

نقود حانوكا ( باليديشية : דְּמֵי חֲנֻכָּה ، تُكتب بالحروف اللاتينية : dmei Hanukkah ) تُوزع عادةً على الأطفال خلال عيد حانوكا. ويُضفي تقديم هذه النقود مزيدًا من البهجة على العيد. عادةً ما تكون النقود على شكل عملات معدنية صغيرة، مع إمكانية تقديم الأجداد أو الأقارب مبالغ أكبر. يعود تقليد تقديم نقود حانوكا إلى عادة قديمة في أوروبا الشرقية، حيث يُقدم الأطفال لمعلميهم مبلغًا صغيرًا من المال في هذا الوقت من العام كعربون امتنان. يُفضل أحد العادات تقديم نقود حانوكا في الليلة الخامسة من عيد حانوكا. [ 144 ] على عكس ليالي حانوكا الأخرى، لا تصادف الليلة الخامسة يوم السبت (شبات)، وبالتالي لا تتعارض مع النهي الشرعي عن التعامل مع النقود في يوم السبت . [ 145 ] 

عيد الأنوار (حانوكا) في البيت الأبيض

رئيس الوزراء الإسرائيلي بن غوريون (في الوسط) يُهدي الرئيس ترومان (على اليسار) شمعدان حانوكا (شمعدان عيد الأنوار) ​​بينما يشاهد السفير أبا إيبان المشهد في المكتب البيضاوي

يعود أول ارتباط لعيد الأنوار (حانوكا) بالبيت الأبيض إلى عام 1951، عندما أهدى رئيس الوزراء الإسرائيلي ديفيد بن غوريون الرئيس الأمريكي هاري ترومان شمعدانًا خاصًا بعيد الأنوار. وفي عام 1979، شارك الرئيس جيمي كارتر في أول حفل إضاءة شموع علنيّ للشمعدان الوطني في حديقة البيت الأبيض. [ 146 ] وفي عام 1989، عرض الرئيس جورج بوش الأب شمعدانًا في البيت الأبيض. وفي عام 1993، دعا الرئيس بيل كلينتون مجموعة من تلاميذ المدارس إلى المكتب البيضاوي لحضور حفل صغير. [ 93 ]

أصدرت خدمة البريد الأمريكية عدة طوابع بريدية تحمل طابع عيد الأنوار (حانوكا ). ففي عام ١٩٩٦، أصدرت خدمة البريد الأمريكية طابعًا خاصًا بعيد الأنوار بقيمة ٣٢ سنتًا بالاشتراك مع إسرائيل . [ ١٤٧ ] وفي عام ٢٠٠٤، وبعد ثماني سنوات من إعادة إصدار تصميم الشمعدان، أصدرت خدمة البريد الأمريكية تصميمًا للدريل لطابع عيد الأنوار. واستُخدم تصميم الدريل حتى عام ٢٠٠٨. وفي عام ٢٠٠٩، صدر طابع عيد الأنوار بتصميم يضم صورة لشمعدان بتسعة شموع مضاءة. [ ١٤٨ ] وفي عام ٢٠٠٨، أقام الرئيس جورج دبليو بوش حفل استقبال رسمي لعيد الأنوار في البيت الأبيض، حيث ربط المناسبة بهدية عام ١٩٥١ باستخدام ذلك الشمعدان في الاحتفال، وقام حفيد بن غوريون وحفيد ترومان بإضاءة الشموع. [ ١٤٩ ]

في ديسمبر/كانون الأول 2014، أُقيم احتفالان بعيد الأنوار (حانوكا) في البيت الأبيض. كلف البيت الأبيض طلاب مدرسة ماكس راين في إسرائيل بصنع شمعدان حانوكا، ودعا اثنين منهم للانضمام إلى الرئيس الأمريكي باراك أوباما والسيدة الأولى ميشيل أوباما في استقبال أكثر من 500 ضيف في الاحتفال. وكانت مدرسة الطلاب في إسرائيل قد تعرضت للحرق العمد على يد متطرفين. وقال الرئيس أوباما: "هؤلاء الطلاب يعلموننا درسًا مهمًا في هذه المرحلة من تاريخنا. يجب أن يصمد نور الأمل أمام نيران الكراهية. هذا ما تعلمنا إياه قصة حانوكا. وهذا ما يمكن أن يعلمنا إياه شبابنا - أن عملًا واحدًا من الإيمان قادر على صنع معجزة، وأن الحب أقوى من الكراهية، وأن السلام قادر على الانتصار على الصراع". [ 150 ] علّقت الحاخامة أنجيلا وارنيك بوخدال ، أثناء إقامتها الصلوات في الحفل، على مدى خصوصية المشهد، متسائلةً عما إذا كان يعتقد أن الآباء المؤسسين لأمريكا كانوا ليتصوروا أن حاخامة أمريكية من أصل آسيوي ستكون يوماً ما في البيت الأبيض تقود الصلوات اليهودية أمام الرئيس الأمريكي من أصل أفريقي. [ 151 ]

بلح

تُحدد مواعيد عيد الأنوار (حانوكا) وفقًا للتقويم العبري . يبدأ عيد الأنوار في الخامس والعشرين من شهر كيسليف وينتهي في اليوم الثاني أو الثالث من شهر طيفيت (قد يكون كيسليف ٢٩ أو ٣٠ يومًا). يبدأ اليوم اليهودي عند غروب الشمس. مواعيد عيد الأنوار (حانوكا) للأعياد الحالية والقادمة:

  • غروب الشمس، 7 ديسمبر 2023 – حلول الليل، 15 ديسمبر 2023 [ 2 ]
  • غروب الشمس، 25 ديسمبر 2024 - حلول الليل، 2 يناير 2025
  • غروب الشمس، 14 ديسمبر 2025 - حلول الليل، 22 ديسمبر 2025
  • غروب الشمس، 4 ديسمبر 2026 - حلول الليل، 12 ديسمبر 2026
  • غروب الشمس، 24 ديسمبر 2027 - حلول الليل، 1 يناير 2028
  • غروب الشمس، 12 ديسمبر 2028 - حلول الليل، 20 ديسمبر 2028
  • غروب الشمس، 1 ديسمبر 2029 – حلول الليل، 9 ديسمبر 2029
  • غروب الشمس، 20 ديسمبر 2030 – حلول الليل، 28 ديسمبر 2030

في عام ٢٠١٣، وتحديدًا في ٢٨ نوفمبر، تزامن عيد الشكر الأمريكي مع عيد الأنوار (حانوكا) للمرة الثالثة فقط منذ أن أعلن الرئيس أبراهام لينكولن عيد الشكر عطلةً وطنية . وكانت المرة الأخيرة عام ١٨٩٩، ونظرًا لاختلاف طفيف بين التقويمين الميلادي واليهودي، فلن يتكرر هذا التزامن في المستقبل القريب. [ ١٥٢ ] وقد أدى هذا التزامن النادر إلى ظهور مصطلح جديد هو " Thanksgivukkah" . [ ١٥٣ ] [ ١٥٤ ] [ ١٥٥ ]

الأهمية الرمزية

الليلة الثانية من عيد الأنوار (حانوكا) عند حائط المبكى في القدس

الأعياد اليهودية الكبرى هي تلك التي يُحظر فيها العمل بجميع أشكاله، وتتميز بوجبات العيد التقليدية، وحفل القداس، وإضاءة الشموع، وغيرها. الأعياد التوراتية فقط هي التي تنطبق عليها هذه المعايير، وقد أُسس عيد حانوكا بعد قرنين تقريبًا من اكتمال التوراة العبرية . ومع ذلك، فرغم أن حانوكا ذو أصل حاخامي، إلا أنه يُحتفل به تقليديًا بشكل كبير وعلني. إن اشتراط وضع الشمعدان، أو الحانوكايا، على الباب أو النافذة، يرمز إلى الرغبة في إبراز معجزة حانوكا. [ 156 ] علاوة على ذلك، يُتلى الهليل (مجموعة من المزامير التي تُعبر عن التسبيح وتُتلى في الأعياد اليهودية المهمة) في جميع أيام حانوكا الثمانية، مما يدل على أهمية حانوكا في التقويم اليهودي. ورغم أنه لا يُعتبر أهم الأعياد، إلا أن تلاوة الهليل في حانوكا تُبرز أهميته في التقاليد اليهودية. [ 157 ]

التاريخ الحديث

صهيونية

"حانوكا عيد قديم، ولكنه متواضع. عيد الحشمونيين جديد، ولكنه مليء بالبهجة الروحية والفرح الوطني. ماذا كان عيد حانوكا قبل أربعين عامًا؟ ترديد "على هانيسيم" و"هليل"؛ قراءة قصيرة في الكنيس؛ إضاءة الشموع الصغيرة الرقيقة أو مصابيح الزيت؛ في المنزل، "ليفيفوت" (فطائر البطاطا)، وبطاقات للأطفال الأكبر سنًا، و"سيفيفونيم" (البلابل) للصغار. ولكن ماذا عن حانوكا اليوم؟ عيد الحشمونيين. عيد الخلاص. عيد وطني عظيم، يُحتفل به في جميع بلدان الشتات بالرقصات والخطابات، والألحان والأغاني، والنزهات والمسيرات، كما لو أن روحًا جديدة قد نُفخت في العيد القديم، وروحًا أخرى قد تجددت فيه. شيء واحد واضح: لو انطفأت تلك الشموع الصغيرة المتواضعة في زمن الشتات، لو لم يحافظ أجدادنا على تقاليد... إن عيد حانوكا في الكنيس وفي المنزل... ما كان ليُخلق عيد الحشمونيين. لما كان هناك ما يُغيّر، ولا ما يُجدّد. لما وجدت روح عصرنا جسداً تحتضنه.

كان لظهور القومية اليهودية والحركة الصهيونية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أثرٌ بالغٌ على الاحتفال بالأعياد اليهودية وإعادة تفسيرها . وقد أسفرت هذه التطورات عن زيادة التركيز على بعض الاحتفالات اليهودية، ومن أبرزها عيد الأنوار (حانوكا) وعيد الأشجار (طو بشفاط) . [ 160 ]

اكتسب عيد حانوكا معنىً متجددًا مع صعود القومية اليهودية ، ليصبح عيدًا قوميًا يرمز إلى نضال الشعب اليهودي ضد الاضطهاد الأجنبي ورغبته في إعادة بناء هويته الوطنية [ 161 ] (مع أن نضال اليهود ضد الاضطهاد الأجنبي كان دائمًا عنصرًا أساسيًا في حانوكا، كما يتضح من ترنيمة "أل هانيسيم" التي تُعد جزءًا من الطقوس اليهودية منذ عام 700 ميلادي على الأقل). [ 162 ] شكّل حانوكا أرضية مشتركة توحد فيها الصهاينة المتدينون والعلمانيون حول أجندتهم القومية. اقترح الحاخام شموئيل موهيليفير ، أحد الصهاينة المتدينين الأوائل، جعل حانوكا العيد الرسمي لمنظمة " هوفيفي تسيون" الصهيونية الناشئة في روسيا عام 1881. اكتسبت الاحتفالات العامة بحانوكا أهميةً بالغة في أوائل القرن العشرين، حيث أصبحت المسيرات والفعاليات العامة شائعة. ولعبت المدارس في فلسطين الانتدابية دورًا مبكرًا في الترويج لهذه الاحتفالات. [ 163 ]

مع ظهور الصهيونية ودولة إسرائيل ، أُعيد النظر في موضوعات النزعة العسكرية. وفي إسرائيل الحديثة، أصبحت الجوانب الوطنية والعسكرية لعيد الأنوار (حانوكا) أكثر هيمنة مرة أخرى. [ 164 ] [ 165 ]

أمريكا الشمالية

الرئيس الأمريكي جيمي كارتر يحضر حفل إضاءة الشمعدان في حديقة لافاييت ، واشنطن العاصمة ، عام 1979

في أمريكا الشمالية، بات عيد حانوكا في القرن الحادي والعشرين يحتل مكانةً تضاهي عيد الفصح كرمز للهوية اليهودية. ويؤكد كل من النسختين الإسرائيلية والأمريكية الشمالية من حانوكا على المقاومة، مركزين على مزيج من التحرر الوطني والحرية الدينية باعتبارهما المعنى الأساسي للعيد. [ 166 ] [ 11 ]

عزت ديان أشتون ازدياد وضوح عيد حانوكا وإعادة ابتكاره من قبل بعض أفراد المجتمع اليهودي الأمريكي إلى كونه وسيلة للتكيف مع الحياة الأمريكية، وإعادة ابتكار العيد بلغة الفردية والضمير الشخصي المستمدة من كل من البروتستانتية وعصر التنوير. [ 128 ]

العلاقة بعيد الميلاد

في أمريكا الشمالية، اكتسب عيد الأنوار (حانوكا) أهمية متزايدة لدى العديد من الأفراد والعائلات اليهودية خلال النصف الثاني من القرن العشرين، بما في ذلك عدد كبير من اليهود العلمانيين الذين رغبوا في الاحتفال ببديل يهودي لاحتفالات عيد الميلاد التي تتداخل غالبًا مع عيد الأنوار. [ 167 ] [ 168 ] وتجادل ديان أشتون بأن المهاجرين اليهود إلى أمريكا ساهموا في إبراز مكانة عيد الأنوار كبديل لعيد الميلاد يركز على الأطفال منذ أوائل القرن التاسع عشر. [ 169 ] ويعكس هذا جزئيًا صعود عيد الميلاد، الذي ازدادت أهميته، مثل عيد الأنوار، في القرن التاسع عشر. [ 170 ] خلال هذه الفترة، بذل قادة يهود (وخاصة الإصلاحيون ) مثل ماكس ليليانثال وإسحاق ماير وايز جهدًا لإعادة صياغة عيد الأنوار وبدأوا في تنظيم احتفالات خاصة بالأطفال في معابدهم، تضمنت الحلوى والأغاني. [ 169 ] [ 171 ] بحلول مطلع القرن العشرين، بدأ عيد الأنوار (حانوكا) يتحول إلى مناسبة تجارية كعيد الميلاد، حيث بدأت هدايا وزينة حانوكا بالظهور في المتاجر، ونشرت مجلات النساء اليهوديات مقالات عن زينة العيد، واحتفالات الأطفال، وتبادل الهدايا. [ 169 ] يقول أشتون إن العائلات اليهودية فعلت ذلك للحفاظ على هوية يهودية متميزة عن الثقافة المسيحية السائدة، ومن ناحية أخرى، فإن تشابه حانوكا مع عيد الميلاد جعل العائلات والأطفال اليهود يشعرون بأنهم أمريكيون. [ 169 ] مع أن من التقاليد المتبعة لدى اليهود الأشكناز تقديم "جيلت" أو نقود للأطفال خلال حانوكا، إلا أن العديد من العائلات أضافت إلى هذا التقليد تقديم هدايا أخرى ليتمكن الأطفال اليهود من الاستمتاع بتلقي الهدايا تمامًا كما يفعل أقرانهم المحتفلون بعيد الميلاد. [ 172 ] يلعب الأطفال دورًا كبيرًا في عيد الأنوار (حانوكا)، وتميل العائلات اليهودية التي لديها أطفال إلى الاحتفال به أكثر من العائلات اليهودية التي ليس لديها أطفال، ويفترض علماء الاجتماع أن ذلك يعود إلى رغبة الآباء اليهود في عدم عزل أطفالهم عن أقرانهم غير اليهود الذين يحتفلون بعيد الميلاد. [ 167 ] وشهدت الاحتفالات الأخيرة أيضًا وجود شجيرة حانوكا ، التي تُعتبر نظيرًا يهوديًا لشجرة عيد الميلاد . واليوم، يُثني معظم الحاخامات عن وجود شجيرات حانوكا . [ 173 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ انظر ktiv hasar niqqud للاطلاع على الاختلافات في التهجئة العبرية.
  2. 1 2 في السنوات التي يكون فيها يوم كيسليف 30 يومًا
  3. 1 2 في السنوات التي يكون فيها عدد أيام كيسليف 29 يومًا فقط
  4. ↑ يتم تهجئتها عادةً हënmue यकباشرة ، وتنطق [ χanuˈka ] في العبرية الحديثة ، [ ˈχanukə ] أو [ ˈχanikə ] في اليديشية .كتابة الترجمة بالحروف اللاتينية أيضًا بالحروف اللاتينية مثل حانوكا ، حانوكا ، حانوكا ، حانوكا ، هانوكا ، وأشكال أخرى. [ 3 ]
  5. ↑ يعتمد استخدامها في نقل الأحرف العبرية إلى الإنجليزية على تأثيرات اليديشية والألمانية، لا سيما وأن النقل إلى الألمانية كان يميل إلى أن يكون أقدم من النقل إلى الإنجليزية. انظر: كتابة العبرية بالحروف اللاتينية
  6. ↑ يحذف البعض حرف الجر שֶׁל ( shel ؛ ' من ' )، مما يجعل المعنى أقرب إلى "أنوار حانوكا".

مراجع

  1. ↑ التلمود ، ب. شبات 21ب:10
  2. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "مواعيد عيد الأنوار" . Hebcal.com من إعداد داني سادينوف ومايكل ج. رادوين (CC-BY-3.0) . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ أغسطس ٢٠١٨ .
  3. ↑ ميلر، جيسون (21 ديسمبر 2011). "كيف تُكتب كلمة حانوكا؟" . صحيفة نيويورك جيوويش ويك . مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2021 .
  4. ↑ «ما هو عيد الأنوار (حانوكا)؟» . المركز الإعلامي لحركة حباد لوبافيتش. في القرن الثاني قبل الميلاد، كانت الأرض المقدسة تحت حكم السلوقيين (اليونانيين السوريين)، الذين حاولوا إجبار بني إسرائيل على قبول الثقافة والمعتقدات اليونانية بدلاً من أداء الفرائض والإيمان بالله. وعلى الرغم من كل الصعاب، تمكنت مجموعة صغيرة من اليهود المؤمنين، ولكنهم كانوا قليلي التسليح، بقيادة يهوذا المكابي، من هزيمة أحد أقوى جيوش الأرض، وطرد اليونانيين من الأرض، واستعادة الهيكل المقدس في القدس ، وتكريسه من جديد لعبادة الله. ... ولإحياء ذكرى هذه المعجزات ونشرها، أسس الحكماء عيد الأنوار (حانوكا).
  5. ↑ Bible_(King_James)/2_Maccabees#Chapter_10 – عبر ويكي مصدر . 
  6. ^ "01. ميتزفا لإضاءة شموع الحانوكا" . بينيني هالاخا . 11 فبراير 2010 . تم الاسترجاع في 6 ديسمبر 2023 .
  7. ↑ "كيفية إضاءة الشمعدان" . chabad.org . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  8. ↑ "أخبار وكالة الأنباء اليهودية" . Joi.org . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2007.
  9. ↑ بوسنر، مناحيم. "إضاءة الشمعدانات العامة" . Chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2025 .
  10. ↑ "سفر المكابيين الثاني 10:9" . سيفاريا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2025 .
  11. 1 2 موير، جاستن (22 ديسمبر 2011). "تأثير عيد الميلاد: كيف أصبح عيد حانوكا عيدًا كبيرًا" . صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2019 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  12. ↑ "حانوكا" . بي بي سي . 17 ديسمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2019 .
  13. ↑ غولدمان، آري ل. ( 2000). أن تكون يهوديًا: الممارسة الروحية والثقافية لليهودية اليوم . سايمون وشوستر. ص 141. ISBN  978-0-684-82389-8.
  14. ↑ شيرمان، نوسون (23 ديسمبر 2005). "أصل اسم حانوكا" . Torah.org. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  15. ↑ ران شبات 9ب ( "النص العبري" . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2018 .)
  16. ↑ "أنوار عيد الأنوار: القوانين والعادات" . الاتحاد الأرثوذكسي. 9 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  17. 1 2 "نعم يا فيرجينيا، اسم حانوكا مكتوب بشكل صحيح" . صحيفة ذا فورورد . 30 ديسمبر 2011.
  18. ↑ "هل هناك طريقة صحيحة لكتابة كلمة حانوكا؟ حانوكا؟ هانوكا؟" . تايم .
  19. ↑ "تعريف عيد الأنوار (حانوكا)" . www.merriam-webster.com . 5 ديسمبر 2023.
  20. ↑ باوني، هارييت (7 ديسمبر 2012). "حانوكا أم حانوكا؟ امتلك الجرأة لاحتضان اللغة اليديشية" . صحيفة الغارديان .
  21. ↑ "دليل أسلوب الغارديان: H" . صحيفة الغارديان . 22 ديسمبر 2020.
  22. ↑ "الأبجدية العبرية" (ملف PDF) . 1 يناير 2011. ص 2. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2023 . 
  23. ↑ "أيّهما صحيح: حانوكا أم حانوكا؟ | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 25 نوفمبر 2023 .
  24. ↑ "كيف تُكتب كلمة حانوكا؟" . موقع "ماي جويش ليرنينج " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2023 .
  25. ↑ dimap (17 ديسمبر 2019).أوريم وأوروت. هاأكاديميا لللسون العبري (بالعبرية) . تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2022 .
  26. ↑ ستيرجيو، الأب ر. "العهد القديم في الكنيسة الأرثوذكسية" . OrthodoxChristian.info . تاريخ الاطلاع: 6 أكتوبر 2018 .
  27. ↑ سفر المكابيين الأول 4:36–4:59
  28. ↑ سفر المكابيين الثاني 1:18–1:36
  29. ١ ٢ ٣ ٤ تتضمن جملة واحدة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : كوفمان، كولر (١٩٠١-١٩٠٦). "حانوكا" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.    
  30. ↑ سفر المكابيين الثاني 1:9
  31. ↑ ٢ مكابيين ١٠:٦
  32. ↑ "مجلات تعنيت، كيسليف 7" . www.sefaria.org .
  33. ^ بكوريم 1: 6 , روش هاشاناه 1:3 , تعنيت 2:10 , مجيلا 3:4 و 3:6 , مؤيد قطان 3:9 , و بافا كاما 6:6
  34. ↑ في كتابه حكمة لمفتيتش حاتالمود
  35. ^ يسود هاميشنا فاريشاتاه ص 25–28 ( “النص العبري“ . تم استرجاعه في 6 أكتوبر 2018 ).)
  36. ↑ دولانسكي، شونا (23 ديسمبر 2011). "حقائق حول عيد الأنوار" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  37. ↑ "شابات 21ب" .
  38. ^ "التلمود البابلي: السبت 21 ب" . sefaria.org . سيفاريا . تم الاسترجاع في 5 مايو 2019 .
  39. ↑ "سوكاه 46أ:8" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  40. ↑ زفيلي، بنيامين. "مخطوطة أنطيوخوس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .نُشرت هذه المادة على موقع torahmusings ، وتم الاطلاع عليها بتاريخ 10 ديسمبر 2025.
  41. ^ بشيري، ي. (1964). "مجلة بني فاسموناي". في يوسف حبارى (محرر). سفر هتكال (تكلال قدمونيم) (بالعبرية). القدس: يوسف حبارة. ص 75 ب – 79 ب (مجيلات بني حشموني). او سي ال سي 122703118 .  (مكتوب بخط يد شالوم بن يحيى قراح، ومنقول من كتاب "تكلال بشيري" الذي كُتب عام 1618 ميلادي ). النص الآرامي الأصلي:
    المزيد من المعلومات حول كيفية الحصول على معلومات جديدة الحصول على معلومات حول كيفية الحصول على المعلومات סְאוֹבֲתָא. الحصول على معلومات جديدة من خلال الحصول على معلومات جديدة أحدث التطورات في عالم التكنولوجيا يمكن أن يكون هذا أمرًا رائعًا. أحدث ما توصلت إليه التكنولوجيا هو أن هذا هو أحدث ما توصلت إليه التكنولوجيا تم تطويره بواسطة شركة ناشئة. هذا هو الحال. كل ما عليك فعله هو الحصول على معلومات جديدة عن كل ما هو جديد ومفيد لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. يمكن للباحثين عن عمل أن يتوصلوا إلى طريقة جديدة للتعلم عن بعد المزيد من المعلومات عن طريق الإنترنت الحصول على معلومات حول كيفية الحصول على المال من خلال الإنترنت لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر. احصل على المزيد من المال وتمتع بالقدرة على التكيف مع كل ما هو جديد شكرا
  42. ↑ التلمود البابلي، براخوت 28أ
  43. ↑ يوسيفوس (1930). الآثار اليهودية . doi : 10.4159/DLCL.josephus-jewish_antiquities.1930 . تاريخ الاسترجاع: 6 أكتوبر 2018 . – عبر مكتبة لوب الكلاسيكية الرقمية (الاشتراك مطلوب)  
  44. ↑ Perseus.tufts.edu ، الآثار اليهودية 12. 7، § 7، #323
  45. ↑ هذه هي أول إشارة إلى عيد التكريس بهذا الاسم ( ta egkainia , ta enkainia [جمع احتفالي نموذجي]) في الأدب اليهودي (Hengel 1999: 317).
  46. ↑ روث، أندرو غابرييل (2008). العهد الجديد باللغة الآرامية والإنجليزية، الطبعة الثالثة . دار نشر نتزاري، 55 صفحة. ص 266. 
  47. ↑ ساكي، باولو (2004). تاريخ فترة الهيكل الثاني . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-04450-1.
  48. ↑ "تي. ليفيفس" . TheLatinLibrary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  49. ↑ هينجل، مارتن (1974). اليهودية والهيلينية. 1 (الطبعة الإنجليزية الأولى ). لندن: دار نشر إس سي إم. رقم ISBN  978-0-334-00788-3.
  50. ↑ يوسيفوس، فلافيوس. " حروب اليهود 1. 31" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  51. ↑ يوسيفوس، فلافيوس (1825). "أعمال فلافيوس يوسيفوس" – عبر كتب جوجل.
  52. ↑ يوسيفوس، فلافيوس. " حروب اليهود 1. 34" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  53. ↑ "سفر المكابيين الأول" . EarlyJewishWritings.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  54. ↑ "1 مكارثي 4. 59" . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2004.
  55. ↑ إبستين، باروخ. "كل شيء على ما يرام - عندما ينتهي" . Chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  56. ↑ ميشنه توراة ، "هيلخوت ميجيلوت ضد حانوكا 3:2-3" .
  57. ↑ تيلوشكين ، جوزيف (1991). المعرفة اليهودية: أهم ما يجب معرفته عن الديانة اليهودية وشعبها وتاريخها . دبليو. مورو. ص 114. ISBN  978-0-688-08506-3.
  58. ↑ جونستون، سارة آيلز (2004). أديان العالم القديم: دليل . مطبعة جامعة هارفارد . ص 186. ISBN  978-0-674-01517-3.
  59. ↑ غرينبيرغ ، إيرفينغ (1993). الطريقة اليهودية: عيش الأعياد . سيمون وشوستر. ص 29. ISBN  978-0-671-87303-5.
  60. ↑ شولتز، جوزيف ب. (1981). اليهودية والديانات غير اليهودية: دراسات مقارنة في الدين . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون . ص 155. ISBN  978-0-8386-1707-6من ناحية أخرى ، تعتبر الدراسات الحديثة ثورة المكابيين أقل انتفاضة ضد القمع الأجنبي، وأكثر حرباً أهلية بين الأحزاب الأرثوذكسية والإصلاحية في المعسكر اليهودي.
  61. ↑ غوندري، روبرت هـ. (2003). مسح للعهد الجديد . زوندرفان . ص 9. ISBN  978-0-310-23825-6.
  62. ↑ غراب ، ليستر ل. (2000). الديانة اليهودية في فترة الهيكل الثاني: المعتقدات والممارسات من السبي إلى يافنيه . روتليدج . ص 59. ISBN  978-0-415-21250-2.
  63. ↑ فريدمان، ديفيد نويل؛ ألين سي. مايرز؛ أستريد ب. بيك (2000). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . دار نشر ويليام ب. إيردمان . ص 837. ISBN  978-0-8028-2400-4.
  64. ↑ وود، ليون جيمس (1986). مسح لتاريخ إسرائيل . زوندرفان. ص 357. ISBN  978-0-310-34770-5.
  65. ↑ تشيريكوفر، فيكتور (1999) [1959]. الحضارة الهلنستية واليهود . بيكر أكاديميك. ISBN 978-0-8010-4785-5.
  66. ↑ "معجزة زيت حانوكا لم تحدث قط - بدعة من القرن التاسع عشر - TheTorah.com" . www.thetorah.com . تاريخ الاطلاع: 31 مارس 2026 .
  67. ↑ فريد سكولنيك؛ مايكل بيرنباوم، محرران. (2007). الموسوعة اليهودية، المجلد 8. دار نشر جرانيت هيل. ص 332. 
  68. ↑ شوربين، يهودا. "لماذا عيد حانوكا ثمانية أيام وليس سبعة؟" . Chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2025 .
  69. ↑ فرانكيل، الحاخام يعقوب. "لماذا ثمانية أيام؟" . مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  70. ↑ ميسلر، د. تشاك. "عيد حانوكا سعيد" . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018. أصبح متاتيا وأبناؤه الخمسة نواة لجماعة متنامية من المتمردين ضد أنطيوخس .
  71. ^ ساندرا إل. واشنطن (2010). صمت الله بين العهدين: ثم جاء يسوع المسيح . ساندرا إل واشنطن. ص. 14. رقم ISBN  978-1-4523-9735-1.
  72. ↑ "حول عيد الأنوار، النساء كقدوة" . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018. يوجد أيضًا في الأسفار الأبوكريفية سفر يهوديت، الذي يروي كيف أوقفت هذه البطلة حصار القدس بقطع رأس هولوفرنيس، وهو قائد عسكري بارز للعدو.
  73. ↑ "ديسمبر: جوديث وقصة حانوكا" . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018. لعدة قرون، كانت هناك بطلة أخرى مرتبطة بحانوكا: جوديث .
  74. ↑ دايس، إليزابيث أ. (2009). عيد الميلاد وعيد الأنوار (حانوكا) . دار إنفوبيس للنشر. ص 24. ISBN  978-1-4381-1971-7.
  75. ↑ "حانوكا مع مقتطفات من التوراة" . OU.org . 29 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  76. ↑ شولخان عروخ " أوراخ حاييم " 670: 1
  77. 1 2 3 بيشر، الحاخام مردخاي. "أحكام عيد حانوكا" . Ohr.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  78. ↑ سكوب، ياردن (24 مارس 2014). "وزارة التربية والتعليم تُغيّر بداية العام الدراسي - مرة أخرى" . هآرتس . تاريخ الاطلاع: 6 أكتوبر 2018 .
  79. ↑ """"""""""""""""""""" . Edu.gov.il. أرشفة من النسخة الأصلية في 7 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع 6 أكتوبر 2018 .
  80. ↑ جليزر، الحاخام شالم. "حانوكا: العروض والعادات" . Kashrut.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  81. ↑ غولدمان، آري ل. (2 أكتوبر 2007). أن تكون يهوديًا: الممارسة الروحية والثقافية لليهودية اليوم . سيمون وشوستر. ص 142. ISBN  978-1-4165-3602-4.
  82. ↑ شينهايت، إيفان (10 ديسمبر 2025). "«هيدور ميتزفاه» وعيد حانوكا» . المجلة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2025 .
  83. ↑ شولخان عروخ " أوراخ حاييم " 671:2
  84. ↑ "كيفية إضاءة الشمعدان - أضئ محيطك!" . Chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  85. ↑ أيكن، ريتشارد ب. (30 نوفمبر 2015). "هالاخا للماسيه في عيد حانوكا" . الاتحاد الأرثوذكسي . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  86. ↑ بوسنر، مناحيم. "لماذا لا تعمل النساء أثناء احتراق شموع حانوكا؟" . مركز تشاباد لوبافيتش الإعلامي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  87. ↑ "هاكيرا، المجلد 25، خريف 2018" (ملف PDF) . Hakirah.org . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 7 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  88. ^ مسالك السبت 21 ب – 23 أ
  89. 1 2 شولخان اروخ اوراخ حاييم 673:1
  90. ↑ «الرد التالي من الحاخام يعقوب مناشيه» . موقع Midrash.org . تاريخ الاطلاع: 6 أكتوبر 2018 .
  91. ↑ "دليل الاتحاد الأرثوذكسي لعيد حانوكا" . الاتحاد الأرثوذكسي. مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2021. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  92. ↑ بلاوت ، جوشوا إيلي (2012). عيد ميلاد كوشير: إنه موسم الاحتفال باليهودية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 167. ISBN  9780813553818.
  93. 1 2 سارنا، جوناثان د. (2 ديسمبر 2009). "كيف وصل عيد حانوكا إلى البيت الأبيض" . فوروارد . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  94. ↑ تيلوشكين، جوزيف (2014). الحاخام: حياة وتعاليم مناحيم م. شنيرسون، الحاخام الأكثر تأثيراً في التاريخ الحديث . هاربر كولينز. ​​ص 269. 
  95. ↑ بوسنر، مناحيم (1 ديسمبر 2014). "بعد 40 عامًا: كيف شقت شمعدان حانوكا طريقها إلى المجال العام" . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  96. ↑ "شابات 22أ" .
  97. ↑ التلمود البابلي: شبات 23أ
  98. ^ يوسف ، رابينو عوفاديا (11 ديسمبر 2017). "التزام المرأة فيما يتعلق بشموع الحانوكا" . Halachayomit.co.il . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2018 .
  99. ↑ واسكو، الحاخام آرثر (16 نوفمبر 2007). "أيام حانوكا الثمانية: ثمانية أعمال لشفاء الأرض من خلال عهد الشمعدان الأخضر" . مركز شالوم. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  100. ↑ هوفمان، جيل (4 ديسمبر 2007). "حملة "حانوكيا الخضراء" تثير غضباً واسعاً . صحيفة جيروزاليم بوست . تاريخ الاطلاع: 6 أكتوبر 2018 .
  101. ↑ دوب، الحاخام فريد شيرليندر (6 يوليو 2011). "حفل تنصيب حانوكا CFL" . ائتلاف البيئة والحياة اليهودية (COEJL) . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  102. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "كيفية الاحتفال بعيد حانوكا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٦ أكتوبر ٢٠١٨. [...] يجب أن تحتوي الشمعدان على كمية كافية من الوقود عند إضاءته ليظل مشتعلاً لمدة ٣٠ دقيقة بعد حلول الظلام.
  103. ↑ شولحان عاروخ OC 672:1، كما فهمه ماجن أفراهام وآخرون.
  104. ↑ "بعض الأسئلة البسيطة حول عيد حانوكا" . 25 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  105. ↑ "قوانين وعادات عيد حانوكا" الصادرة عن مركز الدراسات الدولية . 5 نوفمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2017.
  106. ↑ "ماذا تفعل في عيد حانوكا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  107. ^ شولخان أروخ أوراش حاييم 676: 1–2
  108. ↑ "أنوار عيد الأنوار: القوانين والعادات" . الاتحاد الأرثوذكسي. 9 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  109. 1 2 روس، ليسلي كوبلمان (2000). احتفل!: الدليل الكامل للأعياد اليهودية . جيسون أرونسون، إنكوربوريتد. ISBN 978-1-4616-2772-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  110. ^ شولخان عروخ أوراش حاييم 676: 4
  111. ↑ "معوز تسور: ترجمة وشرح - الأعياد اليهودية" . الاتحاد الأرثوذكسي. 29 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  112. ↑ "ماعوز تسور: صخرة الدهور" . موقع "ماي جويش ليرنينج " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  113. ↑ نيومان، بروس (7 ديسمبر 2012). "عيد حانوكا يُبشّر بـ"الصدقة"، وهي واجب ديني لفعل ما هو صواب وعادل" . صحيفة ميركوري نيوز . تاريخ الاطلاع: 6 أكتوبر 2018 .
  114. ↑ مايدنبرغ، ريانا (11 ديسمبر 2012). "مشروع الليلة الخامسة: تعليم العطاء خلال عيد الأنوار" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  115. ↑ سينغر، إيزيدور (1905). "عيد حانوكا، أو عيد التكريس" . مجلة العصر الجديد المصورة . 5 : 621 – عبر كتب جوجل .
  116. ^ شولخان اروخ اوراش حاييم 682:1
  117. 1 2 "حانوكا مع مقتطفات من التوراة" . الاتحاد الأرثوذكسي. 29 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  118. ↑ نولمان، الحاخام مايسي . "الهانسيم: في المعجزات" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  119. ↑ المزامير 113-118
  120. ↑ أبراموفيتز، الحاخام جاك. "133. الأيام التي يُحذف فيها التضرع" . OU Torah . الاتحاد الأرثوذكسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  121. ↑ إنكين، الحاخام آري (7 ديسمبر 2010). "حانوكا - الإضاءة في الكنيس" . www.torahmusings.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  122. ↑ راحيل. "مخطوطة الحشمونيين" . مؤرشف من الأصل في 28 مايو 2007.
  123. ↑ غوتفروند، سارة ديبي (23 ديسمبر 2014). "الضوء الأخير في عيد حانوكا" . aishcom . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  124. ^ اسأل الحاخام (22 ديسمبر 2017). "الحكم النهائي على حانوكا" . www.aish.com . عيش هاتورا . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2021 .
  125. ↑ " حانوكا - دريدل، دريدل، دريدل" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018. تُعدّ هذه الأغنية من أشهر أغاني حانوكا...
  126. ↑ "نوتة موسيقية لأغنية حانوكا (أغنية يهودية تقليدية) لآلة الترومبون" . تم الاطلاع عليها بتاريخ 6 أكتوبر 2018. أغنية حانوكا (أو أوج حانوكا) هي أغنية حانوكا إنجليزية حديثة شهيرة جدًا.
  127. ↑ غرينبيرغ، شلومو (15 ديسمبر 2012). "بيلز يستأنف العزف على الكمان عند إضاءة الشموع" . بهادري حريديم . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  128. 1 2 أشتون، ديان (2013). عيد الأنوار (حانوكا) في أمريكا: تاريخ . مطبعة جامعة نيويورك. ص 42-46 . ISBN  978-1-4798-5895-8على مدار القرن التاسع عشر ، سعى بعض اليهود إلى تكييف اليهودية مع الحياة الأمريكية بطرقٍ شتى. ومع بحثهم عن صورٍ تُعينهم على فهم وتفسير الاستجابة الأمثل للتحديات الأمريكية، أصبح عيد الأنوار (حانوكا) فرصةً سانحةً لإعادة ابتكاره. ففي تشارلستون، بولاية كارولاينا الجنوبية، حوّلت إحدى الجماعات اليهودية عيد الأنوار إلى مناسبةٍ للتأمل الديني الجاد، استجابةً لبيئتهم البروتستانتية الإنجيلية. وقد منحت قصيدة [مويس] عيد الأنوار مكانةً في النمط الديني الناشئ للثقافة الأمريكية، الذي هيمنت عليه لغة الفردية والضمير الشخصي المستمد من كلٍّ من البروتستانتية وعصر التنوير. ومع ذلك، لا يُشير التلمود ولا الشولحان عاروخ إلى عيد الأنوار كمناسبةٍ خاصةٍ لطلب المغفرة عن الذنوب.
  129. ↑ باركر، آدم (18 ديسمبر 2011). "الاحتفال بعيد حانوكا" . صحيفة ذا بوست آند كوريير . مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2015. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  130. ↑ أشتون، ديان. "المشاركة السريعة: أمْرَكَة عيد حانوكا واليهودية الجنوبية". تاريخ اليهود الجنوبي . 12 : 1-38 .
  131. ↑ "عيد حانوكا على الأبواب" . صحيفة فيلادلفيا اليهودية. 7 يناير 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  132. ↑ ناثان، جوان (12 ديسمبر 2006). "أسئلة وأجوبة حول عيد الأنوار" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  133. ↑ جيفاي، ناثان (17 ديسمبر 2009). "لماذا إسرائيل منطقة خالية من اللاتكس" . thejc.com .
  134. ↑ غور، جانا (2008). كتاب الطعام الإسرائيلي الجديد: رحلة طهي . شوكن. ص 238-243 . ISBN  978-0-8052-1224-2.
  135. ^ مينسبيرج، تالي؛ ليدمان ، ميلاني (10 ديسمبر 2009). "حبني العجين" . جيروزاليم بوست . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2018 .
  136. ↑ سولوفيتشيك، بنيامينا. "لماذا كل هذا الزيت والجبن (والبطاطس)؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  137. ↑ "قصة يهوديت: المرأة التي أنقذت الموقف" . موقع Chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  138. ↑ ميشناه بروراه 670:2:10
  139. ↑
  140. ↑ "بِتْايَفون! هذه الحلوى الخاصة بعيد حانوكا تأتي من الهند | أخبار يهودية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2025 .
  141. ↑ "ثمانية أطعمة لم تكن تعلم أن اليهود يأكلونها خلال عيد الأنوار (حانوكا)" . موقع "ماي جويش ليرنينج " . 8 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2019 .
  142. ↑ غولينكين، الحاخام ديفيد. "الأصل المدهش للدريدل" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  143. ↑ روزنبرغ، أنات (14 ديسمبر 2014). "أمة الدوران: التاريخ القديم الغريب للدريدل" . هآرتس . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  144. ↑ غولينكين، الحاخام البروفيسور ديفيد (19 ديسمبر 2014). "لماذا نعطي نقود عيد الأنوار (حانوكا) وهدايا عيد الأنوار؟" . معاهد شيشتر . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  145. ↑ ليبويتز، الحاخام أرييه (11 ديسمبر 2005). "نقود وهدايا حانوكا" (ملف PDF) . دڤاريم هايوتزيم مين هليف (ملف PDF). المجلد 17، العدد 6، صفحة 3. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 29 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018. في الواقع، يُعلّم كتاب أورخوت رابينو في حيلك ג أن شتيبيلر غاون حافظ على عادة توزيع نقود حانوكا في الليلة الخامسة من حانوكا. لماذا الليلة الخامسة تحديدًا؟ يجيب كتاب أورخوت رابينو، لأن الليلة الخامسة هي الليلة الوحيدة التي لا يمكن أن تتزامن مع السبت.   
  146. ↑ أورت، يعقوب. "الشمعدان في البيت الأبيض" . Chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أكتوبر 2025 .
  147. ↑ "طابع عيد الأنوار الإسرائيلي الأمريكي" . وزارة الخارجية الإسرائيلية. 22 أكتوبر 1996. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  148. ↑ خدمة البريد الأمريكية. "إعلان الطوابع 09-47: عيد الأنوار (حانوكا)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  149. ↑ دونيوس، سوزان ك. (5 ديسمبر 2013). "من الأرشيف: عيد الأنوار في البيت الأبيض" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  150. ↑ غيرت-زاند، رينيه (18 ديسمبر 2014). "شمعدان مدرسة عربية يهودية يُضيء حفل عيد الأنوار في البيت الأبيض" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 6 أكتوبر 2018 .
  151. ↑ إيسنر، جين (18 ديسمبر 2014). "احتفالٌ مُلهمٌ للغاية بعيد حانوكا في البيت الأبيض" . Forward.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  152. ↑ هوفمان، جويل (24 نوفمبر 2013). "لماذا لن يتزامن عيد الأنوار (حانوكا) وعيد الشكر مرة أخرى؟" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  153. ↑ سبيرو، إيمي (17 نوفمبر 2013). "شكرًا جزيلاً: من فضلك مرر الكعك المحشو بالديك الرومي" . صحيفة جيروزاليم بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  154. ↑ بيرن، كريستين (2 أكتوبر 2013). "كيفية الاحتفال بعيد الشكر والأضحى، أفضل عيد على الإطلاق" . بازفيد . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  155. ^ ستو بيكوفسكي (11 أكتوبر 2013). "شكرا لثانوكا!" . المستفسر . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2018 .
  156. ↑ "أسئلة وأجوبة حول عيد حانوكا" . Chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  157. ↑ هيئة التدريس، الجامعة المفتوحة (14 سبتمبر 2011). "تلاوة الهليل" . الأعياد اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
  158. ↑ كونفورتي 2012 ، ص 159.
  159. ↑ Zion & Spectre 2000 ، ص 13.
  160. ↑ كونفورتي 2012 ، ص. 158-159، "نفخت القومية اليهودية والصهيونية روحًا جديدة في الأعياد اليهودية. فالتقويم اليهودي التقليدي حافل بالأعياد وأيام الذكرى، التي شكلت أساسًا لإحياء القومية اليهودية الحديثة. ومنذ نشأتها، استغلت الصهيونية على نطاق واسع مخزون الذكريات والأساطير اليهودية من العصور التوراتية وفترة الهيكل الثاني. وقد تجلى ذلك في تجديد الأسماء والرموز التوراتية، فضلًا عن أهمية الأعياد الوطنية. ومن الأمثلة البارزة على ذلك عيدا حانوكا وتو بيشفات. وقد بدأ الاحتفال بهذين العيدين في وقت متأخر نسبيًا من التاريخ، ولم يكن لهما أهمية كبيرة من الناحية الدينية. ولكن مع بداية الصحوة الصهيونية في ثمانينيات القرن التاسع عشر، اكتسب هذان العيدان معنىً مركزيًا. وفي تسعينيات القرن التاسع عشر، تبنت العديد من المنظمات الصهيونية المؤسسة حديثًا اسمي "الحشمونيين" و"المكابيين"، في محاولة لخلق صلة واضحة بين الأسس البطولية للعصر الذهبي التوراتي القديم و نهضة القومية اليهودية... كان عيد حانوكا، الذي يُحتفل به في الشتات كعيد الأنوار، يُعبّر في المقام الأول عن قدرة الله ومبادئ الديانة اليهودية. ولكن مع انطلاق المشروع الصهيوني، تحوّل هذا العيد إلى رمز لقوة الأمة اليهودية وثورتها ضد مُحتلها الأجنبي (دون-يحيى، 1992). وقد عبّر الربط الذي أقامته الحركة الصهيونية بين "في الماضي وفي الحاضر" عن رغبة الصهيونية في العودة إلى ماضٍ بطولي و"الرجولة اليهودية المفقودة". كما عكس هذا الربط التطلع إلى خلق يهودي جديد، على النقيض من يهودي الشتات (باشكين، 1998). فبدلاً من التركيز على قدرة الله، بدأ الصهاينة في التأكيد على قوة المكابيين الثائرين. وفي الفنون، حظي تمثال بوريس شاتز "متاتيا الحشموني" بمكانة مرموقة في التراث الصهيوني. الأيقونات.
  161. ↑ Zion & Spectre 2000 ، ص. ١٢- أكد التقليد الديني الحاخامي - بقدر ما استحضر الحشمونيين - على المعجزة الدينية في معركتهم ضد اضطهاد اليهودية وتدنيس الهيكل (انظر الدعاء التقليدي "على ها. نسيم"). إلا أن الصهاينة العلمانيين رفضوا المعجزة وركزوا على الواقعية الدنيوية لبطولة الحشمونيين. وجعلت الصهيونية من عيد حانوكا عيدًا قوميًا. وركزت علمنة وتأميم الاحتفالات الدينية على الأعياد الدينية الثانوية وأعادت ترتيب أولوياتها. فأصبح لاغ باعومر احتفالًا بثورة بار كوخبا ضد الإمبراطورية الرومانية (١٣٢-١٣٥ م)، وأصبح عيد طو بشفات احتفالًا بخلاص أرض إسرائيل من خلال إعادة التشجير. ومع ذلك، كان عيد حانوكا هو الموقع الرئيسي لإعادة بناء الهوية الوطنية. واقترح الحاخام الصهيوني الديني المبكر شموئيل موهي ليفر أن يكون عيد حانوكا هو العيد الرسمي للمنظمة الصهيونية الناشئة. في روسيا - هوفيفي تسيون (1881). وفر هذا العيد الصغير أرضية محايدة للصهيونيين المتدينين والعلمانيين لتبادل برنامجهم القومي.
  162. ↑ "ما هو أصل ترنيمة "الها نسيم" في عيد حانوكا؟" . مي يوديا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2024 .
  163. ↑ كونفورتي 2012 ، ص. ١٦٠ صفحة: "اتبعت المدارس في المستوطنات اليهودية (يشوف) وكذلك البالغون تقليد زيارة قبور المكابيين. وهكذا، بدءًا من هذه الفترة، أُعطي عيد حانوكا تفسيرًا جديدًا قوميًا ورومانسيًا ونضاليًا، على عكس التفسير التقليدي. منذ نشأة الحركة الصهيونية في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، احتل عيد حانوكا مكانة مركزية كعيد وطني. وقد رفع رواد الهجرة الأولى إلى فلسطين (١٨٨٢-١٩٠٣)، بالإضافة إلى أعضاء المنظمات الصهيونية في أوروبا، عيد حانوكا إلى مستوى العيد الوطني. ما كان لعيد حانوكا أن يتبوأ مكانته المركزية في التقويم الوطني لولا التعاون الوثيق بين الصهاينة المتدينين والعلمانيين منذ بداية الحركة الصهيونية وحتى فترة الانتداب البريطاني والاستيطان اليهودي (يشوف) في فلسطين (دوتان ١٩٨٨: ٣٨-٤٣). مع إحياء القومية اليهودية، اكتسب عيد حانوكا طابعًا جديدًا. لم يعد يُحتفل به في المنازل فحسب، ولكن في الأماكن العامة أيضًا. ففي عشرينيات القرن الماضي، بدأ الاحتفال بهذا العيد يحظى بتعبير شعبي متزايد. وأُقيمت مسيرات احتفالًا بعيد الأنوار (حانوكا). فعلى سبيل المثال، شارك طلاب المدارس في تل أبيب في مسيرة مشاعل نظمتها المدرسة بالتعاون مع بلدية تل أبيب (أريه-سابير 2002). لم تكن عملية توظيف "الماضي المفيد" لتعزيز الرواية الوطنية بالضرورة عملية "من أعلى إلى أسفل"، بل كان لها العديد من الجهات الفاعلة التي ساهمت جميعها في نجاح احتفالات حانوكا في جميع أنحاء فلسطين. على الرغم من انخراط المؤسسات في صياغة طابع العيد، شارك العديد من المواطنين أيضًا "من القاعدة إلى القمة". علاوة على ذلك، لم يختفِ الطابع الديني للرموز تمامًا من المجال العام. فعلى سبيل المثال، كان الكنيس الكبير في شارع ألنبي بتل أبيب بمثابة نقطة انطلاق موكب الاحتفال في ثلاثينيات القرن العشرين، حيث كانت الشمعدانات تُضاء على سطح المبنى. تُعد الثورة التي قادتها الصهيونية في الاحتفال بعيد حانوكا مثالًا واحدًا فقط على الثورة الأوسع التي أحدثتها في أعياد يهودية أخرى بمنحها تفسيرًا صهيونيًا جديدًا. ومن أمثلة ذلك احتفالات عيد شفوعوت في المستوطنات العمالية واحتفالات عيد بوريم في تل أبيب، فضلًا عن أعياد أخرى، في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين (هيلمان 2007؛ شوهام 2006).
  164. ↑ هابرمان، بونا (1 أكتوبر 2014). إعادة قراءة إسرائيل: روح الموضوع . منشورات أوريم. ص 152. ISBN  978-965-524-202-7.
  165. ↑ بيركويتز، مايكل (2004). القومية والصهيونية والتعبئة العرقية لليهود في عام 1900 وما بعده . بريل. ص 244. ISBN  978-90-04-13184-2.
  166. ↑ زيون، نوح (4 ديسمبر 2012). "إعادة ابتكار عيد حانوكا: السياسة الإسرائيلية لعيد المكابيين" . معهد شالوم هارتمان . تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  167. 1 2 أبراميتسكي، ران؛ عيناف، ليران؛ ريجبي ، أورين (1 يونيو 2010). "هل حانوكا استجابة لعيد الميلاد؟" (بي دي إف) . المجلة الاقتصادية . 120 (545): 612–630 . دوى : 10.1111/j.1468-0297.2009.02305.x . ISSN 0013-0133 . S2CID 17782856 . تم الاسترجاع في 30 ديسمبر 2019 .  
  168. ↑ "كيف غيّر عيد الميلاد عيد حانوكا في أمريكا" . موقع "ماي جويش ليرنينج " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2020 .
  169. 1 2 3 4 أشتون، ديان (2013). عيد الأنوار (حانوكا) في أمريكا : تاريخ . أرشيف الإنترنت. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN  978-0-8147-0739-5.
  170. ↑ جاكوب ر. ستراوس (16 نوفمبر 2012). "العطلات الفيدرالية: تطورها وممارساتها الحالية" (ملف PDF) . خدمة أبحاث الكونغرس. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 3 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2025 .
  171. ↑ روبين، ديبرا. "منذ القرن التاسع عشر، أصبح عيد حانوكا في الولايات المتحدة ردًا على عيد الميلاد" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0040-7909 . تاريخ الاطلاع: 10 ديسمبر 2020 . 
  172. ↑ روزنستوك، ناتاشا (1 أكتوبر 2016). "هدايا عيد الأنوار" . موقع "ماي جويش ليرنينج " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  173. ↑ ديامانت، أنيتا (1998). اختيار الحياة اليهودية: دليل للأشخاص الذين يعتنقون اليهودية ولأسرهم وأصدقائهم . دار شوكن للنشر. رقم ISBN 978-0-8052-1095-8يؤكد الحاخامات ويتفقون بالإجماع تقريباً على أنه لا مكان للاحتفالات بعيد الميلاد داخل المنزل اليهودي .لكن يبدو أن هذا مبالغة، انظر رون إسحاق (2003). اسأل الحاخام: من، وماذا، ومتى، وأين، ولماذا، وكيف تكون يهوديًا . جوسي-باس. ISBN 0-7879-6784-X.

للمزيد من القراءة