مادهفاشاريا

الموسوعة الحرة

مادهفاشاريا
تمثال Shri Madhvacharya في مسقط رأسه باجاكا، أودوبي
الحياة الشخصية
وُلِدّ
فاسوديفا

حوالي 1199 (أو 1238) [1]
باجاكا ، بالقرب من أودوبي [2]
كارناتاكا [1]
ماتحوالي 1278 (أو 1317)
الأوسمةبورنا براجنا
جاغادغورو
الحياة الدينية
دِينالهندوسية
طلبفيدانتا
مؤسسأودوبي سري كريشنا ماثا
فلسفةتاتفافادا (التي أصبحت فيما بعد معروفة شعبياً باسم دفيتا فيدانتا )
المسيرة الدينية
المعلمأشيوتا-بريكشا [3]
جزء من سلسلة عن
دفيتا
القديسين
هاريداساس
الأدب
ماثاس
الأماكن المقدسة
بوابة الهندوسية
  • ف
  • ت
  • هـ
اقتباس

إن الحقيقة تتألف من شقين: أشياء مستقلة وأشياء تابعة. والرب فيشنو هو الشيء المستقل الوحيد. [4]

جزء من سلسلة عن
الفايشنافية
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
الإله الأعلى
فيشنو / كريشنا / راما
الآلهة الهامة
داشافاتارا
Other forms
Consorts
Related
Holy scriptures
Puranas
Sampradayas
Others
Teachers—acharyas
Related traditions
  • v
  • t
  • e

مادهفاشاريا ( بالهندية : Madhvācārya ؛ تُلفظ [mɐdʱʋaːˈtɕaːrjɐ] ؛ 1199–1278 م [5] أو 1238–1317 م [6] )، والمعروف أيضًا باسم بورنا براجنا ( بالهندية : Pūrṇa-Prajña ) وأناندا تيرثا ، كان فيلسوفًا هنديًا وعالم لاهوت والمؤيد الرئيسي لمدرسة دفيتا (الثنائية) في فيدانتا . [1] [7] أطلق مادهفا على فلسفته اسم تاتفافادا، وتعني "الحجج من وجهة نظر واقعية". [7]

وُلِد مادهفاشاريا في باجاكا بالقرب من أودوبي على الساحل الغربي لولاية كارناتاكا في الهند في القرن الثالث عشر. [8] عندما كان مراهقًا، أصبح سانياسي (راهبًا) وانضم إلى براهما سامبرادا جورو أشيوتا بريكشا، من رتبة إيكاداندي. [1] [3] درس مادهفا كلاسيكيات الفلسفة الهندوسية ، وكتب تعليقات على الأوبانيشاد الرئيسية ، وبهاجافاد جيتا وبراهما سوترا ( براستاناتراي )، [1] ويُنسب إليه سبعة وثلاثون عملاً باللغة السنسكريتية . [9] كان أسلوبه في الكتابة شديد الإيجاز والتعبير المكثف. يُعتبر أعظم أعماله هو أنوفياكيانا ، وهو ملحق فلسفي لكتابه عن براهما سوترا مؤلف ببنية شعرية. [8] في بعض أعماله، أعلن نفسه تجسيدًا لفاييو ، ابن الإله فيشنو . [10] [11]

كان مادهفاشاريا ناقدًا لتعاليم أدفيتا فيدانتا لأدي شانكارا وفيشيشتادفايتا فيدانتا لرامانوجا . [ 7 ] [ 8] قام بجولة في الهند عدة مرات، وزار أماكن مثل بادري ناث، وبنغال، وفاراناسي، ودواركا، وجوا، وكانياكوماري، وشارك في مناقشات فلسفية وزار مراكز التعلم الهندوسية. [9] أسس مادهفا معبد كريشنا موت في أودوبي مع مورتي تم الحصول عليه من دواركا غوجارات في عام 1285 م. [8]

تعتمد تعاليم مادهفاشاريا على فرضية وجود فرق جوهري بين الأتمان (الروح الفردية، الذات) والبراهمان ( الحقيقة المطلقة، الإله فيشنو)، وهما حقيقتان مختلفتان لا تتغيران، حيث تعتمد الروح الفردية على البراهمان، ولا تتطابقان أبدًا. [7] تعارض تعاليم الثنائية التوحيدية لمدرسته التعاليم الأحادية [12] للمدرستين الأخريين الأكثر نفوذاً في فيدانتا استنادًا إلى اللا ثنائية لأدفايتا واللا ثنائية المؤهلة لفيششتادفايتا. [7] [13] أكد مادهفا أن التحرير لا يمكن تحقيقه إلا من خلال نعمة الله. [7] أثرت مدرسة دفيتا التي أسسها مادهفا على الفايشنافية ، وحركة البهاكتي في الهند في العصور الوسطى، وكانت واحدة من فلسفات فيدانتا الثلاث المؤثرة ، إلى جانب أدفايتا فيدانتا وفيشيشتادفايتا فيدانتا. [8] [14] [15] يقول كولاندران وكرامر إن تأثير مادفا التاريخي في الهندوسية: "كان مفيدًا، لكنه لم يكن واسع النطاق".

وقت مبكر من الحياة

السيرة الذاتية لمادفاشاريا غير واضحة فيما يتعلق بعام ميلاده. [16] العديد من المصادر ترجع تاريخ ميلاده إلى الفترة من 1238 إلى 1317، [14] [17] لكن البعض يضعه في الفترة من 1199 إلى 1278. [16] [18]

وُلِد مادهفاشاريا في باجاكا بالقرب من أودوبي ، وهي منطقة ساحلية في ولاية كارناتاكا الهندية الحالية . [19] يُعتقد تقليديًا أن اسم والده هو نادويلايا (بالسنسكريتية: Madhyageha، Madhyamandira) واسم والدته غير واضح، على الرغم من أن العديد من المصادر تدعي أنها ساتيافاتي وفيدافاتي بشكل مختلف. [19] وُلِد في أسرة براهمية تتحدث لغة تولو ، وكان يُدعى فاسوديفا. [19] اشتهر لاحقًا بأسماء بورنابراجنا وأنانداتيرثا ومادهفاشاريا (أو مادهفا فقط). [8] كان بورنابراجنا هو الاسم الذي أُطلق عليه في وقت طفولته في السانياسا (التخلي)، عندما كان مراهقًا. [19] كان الاسم الذي أُطلق عليه عندما أصبح رئيسًا لديره هو "آناندا تيرثا". [19] تم العثور على جميع أسمائه الثلاثة اللاحقة في أعماله. [1] Madhvācārya أو Madhva هي الأسماء الأكثر شيوعًا في الأدب الحديث عنه، أو الأدب المرتبط بـ Dvaita Vedanta. [8] [7]

بدأ مادهفا مدرسته بعد أوبانايانا في سن السابعة، وأصبح راهبًا أو سانياسي في سن المراهقة، [19] على الرغم من أن والده كان يعارض ذلك في البداية. [20] انضم إلى دير أدفايتا فيدانتا في أودوبي (كارناتاكا)، [3] قبل أن يكون معلمه هو Achyutrapreksha، [16] الذي يُشار إليه أيضًا باسم Achyutraprajna في بعض المصادر. [1] درس مادهفا الأوبانيشاد وأدب أدفايتا، لكنه لم يكن مقتنعًا بفلسفتها غير الثنائية لوحدة الروح البشرية والإله، وكان لديه خلافات متكررة مع معلمه، [19] غادر الدير، وبدأ حركة تاتفافادا الخاصة به بناءً على فرضيات الثنائية لديفي - مؤكدًا أن الروح البشرية والإله (مثل فيشنو) شيئان مختلفان. [16] لم يعترف مادهفا أبدًا بأتشيوترابريكشا باعتباره معلمه أو نسبه الرهباني في كتاباته. [3] يقال أن مادهفا كان ذكيًا في الفلسفة، وكان طويل القامة وقوي البنية أيضًا. [21]

حياة مهنية

لم ينشئ Madhvacharya أبدًا ديرًا مخصصًا لفلسفة Dvaita، لكن سلالته من الطلاب أصبحت ملاذًا لسلسلة من علماء Dvaita مثل Jayatirtha ، Sripadaraja ، Vyasatirtha ، Vadiraja Tirtha ، Raghuttama Tirtha ، Raghavendra Tirtha و Satyanatha Tirtha الذين تبعوا في خطى مادفا. [16] [22]

لقد كتب تلاميذ وأتباع مادهفا عددًا من السير الذاتية. ومن بين هذه السير الذاتية، فإن السيرة الذاتية المكونة من ستة عشر مقطعًا باللغة السنسكريتية بعنوان مادهفافيجايا بقلم نارايانا بانديتاشاريا - نجل تريفيكراما بانديتا، الذي كان هو نفسه تلميذًا لمدهفا. [8]

تجسد فايو، إله الريح

في العديد من نصوصه، يذكر سارما وعلماء آخرون، "يعلن مادهفاشاريا نفسه بأنه الأفاتار الثالث أو التجسد لفاييو ، إله الرياح، ابن فيشنو ". [10] [23] وبالتالي، أكد أنه هانومان - الأفاتار الأول لفاييو، وبهيما - باندافا في المهابهاراتا والأفاتار الثاني لفاييو. [10] في أحد مقالاته حول براهما سوترا، يؤكد أن سلطة النص تأتي من لقائه الشخصي مع فيشنو. [24] يذكر سارما أن مادهفا كان يعتقد أنه وسيط بين فيشنو ومحبي دفيتا، ويرشد الأخيرين في رحلتهم نحو فيشنو. [10] [11]

المعجزات

يقال أن مادهفا قام بالعديد من المعجزات خلال حياته، بما في ذلك تحويل بذور التمر الهندي إلى عملات ذهبية، واستهلاك 4000 موزة وثلاثين وعاءًا كبيرًا من الحليب في جلسة واحدة، ومحاربة اللصوص والحيوانات البرية والفوز عليها، وعبور نهر الجانج دون أن تبتل ملابسه، وإعطاء الضوء لطلابه من خلال أظافر أصابع قدميه الكبيرة بعد انطفاء المصباح أثناء تفسيرهم لنص في الليل. [25]

تفسيرات

يقال إن مادهفاشاريا اقتبس بعض الآيات من مراجعاته الفريدة للكتب المقدسة. كما يقال إنه اقتبس العديد من الكتب الفريدة مثل كاماتا سروتي . يعتبر تفسير مادهفاشاريا وأتباعه لكتاب باليتا سوكتا لإثبات أن مادهفاشاريا كان تجسيدًا لفاييو فريدًا للغاية من خلال التعليقات القياسية عليها مثل سايانا وهوراس هايمان ويلسون . [26]

أعمال مادهفاشاريا

يُنسب إلى مادهفاشاريا سبعة وثلاثون نصًا من نصوص دفيتا . [27] ومن بين هذه النصوص، هناك ثلاثة عشر نصًا هي bhasya (مراجعة وتعليق) على أقدم الأوبانيشاد الرئيسية، [18] و Madhva-bhasya على النص الأساسي لمدرسة فيدانتا الهندوسية - براهما سوترا ، [18] و Gita-bhasya آخر على Bhagavad Gita ، [18] [27] وتعليق على أربعين ترنيمة من Rigveda ، ومراجعة لماهابهاراتا بأسلوب شعري، وتعليق يسمى Bhagavata-tatparya-nirnaya على Bhagavata Purana . [27] وبصرف النظر عن هذه النصوص، يُنسب إلى مادهفا أيضًا تأليف العديد من stotras والقصائد والنصوص حول bhakti of Vishnu وتجسيداته . [7] [28] [29] إن كتاب Anu-Vyakhyana ، وهو ملحق لتعليق مادهفاشاريا على كتاب براهما سوترا، هو تحفته الفنية، كما يقول شارما. [28]

على الرغم من كونه كاتبًا منتجًا للغاية، فقد قيد مادهفاشاريا الوصول إلى أعماله وتوزيعها على الغرباء الذين لم يكونوا جزءًا من مدرسة دفيتا، وفقًا لسارما. [ملاحظة 1] ومع ذلك، لا يتفق بارتلي ويذكر أن هذا يتعارض مع التاريخ المعروف للمناقشات الفيدانتية المكثفة في العصور الوسطى حول الأفكار الدينية في الهند والتي تضمنت أفكار مدرسة دفيتا. [30]

فلسفة مادهفا

Part of a series on
Hindu philosophy
Orthodox
Heterodox
Sub-schools
Smartist
Vaishnavite
Shaivite
Neo-Vedanta
Teachers (Acharyas)
Nyaya
Mīmāṃsā
Advaita (Mayavada)
Vishishtadvaita
Dvaita (Tattvavada)
Shuddhadvaita
Achintya Bheda Abheda
Svabhavika Bhedabheda
Mahanubhava
Ekasarana Dharma
Akshar Purushottam Darshan
Neo-Vedanta
Others
Samkhya
Yoga
Vaisheshika
Secular
Major texts
Vedas
Upanishads
Other scriptures
Shastras and Sutras
Secular ethics
  • v
  • t
  • e

تُنسب مقدمات وأسس دفيتا فيدانتا ، المعروفة أيضًا باسم دفيتافادا وتاتفافادا ، إلى مادهفاشاريا. كانت فلسفته تدافع عن الثنائية المطلقة. [27] يتم وضع عمل مادهفا بشكل كلاسيكي على النقيض من الأفكار الأحادية [31] لأدب أدفايتا فيدانتا لشانكارا وأدب فيشيشتادفايتا فيدانتا لرامانوجا . [ 27]

نظرية المعرفة

يسمي مادهفا نظرية المعرفة Anu pramana . [32] إنها تقبل ثلاثة pramānas ، أي ثلاث حقائق أو ثلاث وسائل صحيحة للمعرفة، على النقيض من إحدى مدارس Charvaka وست مدارس Advaita للفلسفات الهندوسية: [33] [34]

  • تعني كلمة Pratyaksha (प्रत्यक्ष) الإدراك. وهي من نوعين في دفيتا والمدارس الهندوسية الأخرى: خارجي وداخلي. يوصف الإدراك الخارجي بأنه ينشأ من تفاعل الحواس الخمس والأشياء الدنيوية، بينما يوصف الإدراك الداخلي بأنه إدراك الحس الداخلي، العقل. [35] [36]
  • تعني أنومانا (अनुमान) الاستدلال. ويُوصَف بأنه الوصول إلى استنتاج وحقيقة جديدة من ملاحظة واحدة أو أكثر وحقائق سابقة من خلال تطبيق المنطق. [37] إن ملاحظة الدخان واستنتاج النار هو مثال على أنومانا . تتكون طريقة الاستدلال هذه من ثلاثة أجزاء: pratijna (فرضية)، وhetu (سبب)، و drshtanta (أمثلة). [38] [39]
  • شابدا (शब्द) تعني الاعتماد على الكلمة أو شهادة خبراء موثوق بهم في الماضي أو الحاضر. [32] [40] تُعرف أيضًا باسم أغاما في تقليد دفيتا الخاص بمادهفا، وتتضمن جميع الفيدا . يشرح هيريانا سابدا-برامانا كمفهوم يعني شهادة خبير موثوق بها. تشير مدارس الهندوسية التي تعتبرها صالحة معرفيًا إلى أن الإنسان يحتاج إلى معرفة العديد من الحقائق، ومع الوقت والطاقة المحدودين المتاحين، لا يمكنه تعلم سوى جزء بسيط من تلك الحقائق والحقائق بشكل مباشر. [41]

قدم مادهفا وأتباعه كيفالا-برامانا باعتبارها "معرفة الشيء كما هو"، منفصلة عن أنو-برامانا الموصوفة أعلاه. [42]

تعتقد مدرسة دفايتا التابعة لمادفا أن فيشنو كإله، وهو أيضًا هاري وكريشنا وفاسوديفا ونارايانا ، لا يمكن معرفته إلا من خلال السامانفايا (الاتصال) والبرامانا المناسبين لتعاليم الكتاب المقدس الفيدية. [43] [44] وفقًا لمادهفاشاريا، فإن فيشنو ليس خالق الفيدا، بل معلم الفيدا. [43] تؤكد مدرسة مادهفا الفكرية أن المعرفة صالحة جوهريًا، وأن العارف والمعروف حقيقيان بشكل مستقل. [43] أكدت مادهفاشاريا أن كلًا من الجزء الطقسي ( كارما كاندا ، ميمامسا) وجزء المعرفة ( جنانا كاندا ، أوبانيشادي فيدانتا) في الفيدا، صالحان على قدم المساواة وكل مترابط. [43] وكما أكدت مدرسة ميمامسا للفلسفة الهندوسية، فإن مادهفاشاريا اعتقد أن الفيدا ليس لها مؤلف، وأن حقيقتها موجودة في جميع أجزائها (أي الساهيتا ، والبراهماناس ، والأرانياكاس ، والأوبانيشاد ) ... [43]

الميتافيزيقيا

الواقع الميتافيزيقي هو جمع، كما ذكر مادهفاشاريا. [7] هناك في الأساس نوعان من التاتفا أو فئتين من الواقع - سفاتانترا تاتفا (الواقع المستقل) وأسفاتانترا تاتفا (الواقع التابع). [44] إيشفارا (مثل الإله فيشنو أو كريشنا) هو سبب الكون والواقع المستقل الوحيد، من وجهة نظر مادهفاشاريا. [44] الكون المخلوق هو الواقع التابع، ويتكون من جيفا (الأرواح الفردية) وجادا (المادة، الأشياء المادية). [7] الأرواح الفردية هي واقع جمعي ومختلف ومتميز. جيفا واعية والمادة غير واعية، وفقًا لمادهفاشاريا. [7] [45]

ويعدد مادهفا أيضًا الفرق بين الواقع التابع والمستقل باعتباره تقسيمًا خمسة أضعاف ( بانشا بهيدا ) بين الله والأرواح والأشياء المادية. [27] هذه الاختلافات هي: [7] [46] (1) بين الأشياء المادية؛ (2) بين الشيء المادي والروح؛ (3) بين الشيء المادي والله؛ (4) بين الأرواح؛ و(5) بين الروح والله.

إن هذا الاختلاف ليس مؤقتًا ولا عمليًا فحسب؛ بل هو خاصية ثابتة وطبيعية لكل شيء. يسميها مادهفا تاراتاميا (التدرج في التعددية). [44] لا يوجد شيء مثل الآخر، وفقًا لمادهفاشاريا. لا توجد روح مثل الأخرى. كل الأرواح فريدة من نوعها، تنعكس في شخصيات فردية. البحر ممتلئ؛ الخزان ممتلئ؛ القدر ممتلئ؛ كل شيء ممتلئ، ومع ذلك فإن كل امتلاء مختلف، كما أكد مادهفاشاريا. [44] [47]

تعتمد نظرية التاراتاميا على الاختلافات الجوهرية بين جميع الكائنات. تحدد هذه الاختلافات ما إذا كانت الأرواح مؤهلة للتحرر أو إعادة الميلاد أو الظلام. [48]

وفقًا لمادهفاشاريا، حتى في التحرير ( موكشا )، فإن النعيم يختلف من شخص لآخر بناءً على درجة معرفة كل شخص وكماله الروحي. [47] [45] ووفقًا له، لا يمكن تحقيق هذا التحرير إلا بنعمة الله فيشنو. [18]

طبيعة البراهمان

تصور مادهفا براهمان ككائن يتمتع بنعيمه الخاص، بينما يتطور الكون بأكمله من خلال فوضى غامضة. [49] يتجلى، بين الحين والآخر، للمساعدة في عملية التطور. المظاهر الأربعة الأساسية له باعتباره براهمان، وفقًا لمادهفا، هي فاسوديفا ، وبراديومنا ، وأنيرودها ، وشانكاراسانا، وهي المسؤولة على التوالي عن الجوانب الفدائية والإبداعية والداعمة والمدمرة في الكون. [49] مظاهره الثانوية عديدة، وجميع المظاهر على قدم المساواة مع بعضها البعض، فهي نفس اللانهائي بغض النظر عن كيفية ظهوره. [50] براهمان هو خالق الكون، كامل في المعرفة، كامل في المعرفة، كامل في قوته، ومتميز عن النفوس، ومتميز عن المادة. [50] من أجل التحرير، لا يكفي مجرد تصور فكري لبراهمان باعتباره الخالق، بل يجب على الروح الفردية أن تشعر بالانجذاب والحب والتعلق والاستسلام التعبدي له، ونعمته فقط هي التي تؤدي إلى الفداء والتحرير، وفقًا لمادهفا. [18] [51] [52]

إن مفهوم فيشنو باعتباره براهمان لمادهفاشاريا هو مفهوم مشابه للإله في الديانات العالمية الرئيسية. [53] [54] دفعت كتاباته بعض علماء الهنود في العصر الاستعماري المبكر مثل جورج أبراهام جريرسون إلى اقتراح أن مادهفا في القرن الثالث عشر كان متأثرًا بالمسيحية ، [11] لكن الدراسات اللاحقة رفضت هذه النظرية. [18] [55]

علم الخلاص

اعتبر مادهفاشاريا أن جنانا يوغا وكارما يوغا غير كافيين لطريق التحرير بدون باكتي . [56] [57] كان فيشنو هو الإله الأعلى لمادفا، والذي لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال فايو ؛ كما ذكر أن الإيمان يؤدي إلى نعمة الله، والنعمة تؤدي إلى تحرير الروح. [56]

إن معرفة الله، بالنسبة لمادفاشاريا، ليست مسألة قبول فكري للمفهوم، بل هي انجذاب، ومودة، وتعلق دائم، وتفانٍ محب، واستسلام كامل لنعمة الله. [58] وهو يرفض النظريات الوحدانية التي تعتقد أن المعرفة تحرر، ويؤكد بدلاً من ذلك أن النعمة الإلهية من خلال البهاكتي هي التي تحرر. [59] بالنسبة لمادفا، يحجب الله الواقع من خلال خلق مايا وبراكريتي ، مما يسبب العبودية والمعاناة؛ والله وحده يمكن أن يكون مصدر تحرير الروح. [60] يحدث التحرير عندما يعرف المرء بنعمة الله الطبيعة الحقيقية للذات والطبيعة الحقيقية لله. [61]

أخلاق مهنية

الشر والمعاناة في العالم، وفقًا لمادهفاشاريا، ينشأان في الإنسان، وليس الله. [62] كل جيفا (روح فردية) هي وكيل الأفعال، وليس جادا (المادة)، وليس إيشفارا (الله). [63] في حين يؤكد مادهفا أن كل ذات فردية هي كارتريتفا (الوكالة الحقيقية)، فإن الذات ليست وكيلًا مستقلاً تمامًا له. [64] هذا لأنه، كما يقول مادهفا، تتأثر الروح بالأعضاء الحسية والجسد المادي والأشياء المادية التي يسميها هدايا الله. [64] يتمتع الإنسان بإرادة حرة، لكنه يتأثر بطبيعته الفطرية وميوله والكرمة الماضية . [ 64]

يؤكد مادهفاشاريا، Yathecchasi tatha kuru ، والذي يترجمه شارما ويشرحه على أنه "لكل فرد الحق في الاختيار بين الصواب والخطأ، وهو اختيار يتخذه كل فرد من مسؤوليته الخاصة ومخاطرته الخاصة". [64] لا يتناول مادهفا مشكلة الشر ، أي كيف يمكن للشر أن يوجد مع مشكلة إله كلي القدرة، وكلي العلم، وكلي الخير. [65] [66] وفقًا لشارما، "تصنيف مادهفا الثلاثي للأرواح يجعل من غير الضروري الإجابة على مشكلة الشر". [67] وفقًا لديفيد بوختا، فإن هذا لا يتناول مشكلة الشر، لأن الإله القدير "يمكنه تغيير النظام، لكنه يختار عدم القيام بذلك" وبالتالي يدعم الشر في العالم. [65] كانت هذه النظرة لوكالة الذات لمادهفاشاريا، كما يقول بوختا، شاذة في مدرسة فيدانتا والفلسفات الهندية بشكل عام. [65]

إن هذه الملاحظة التي أشار إليها ديفيد بوختا ترد عليها وتفسرها فكرة مفادها أن الخاصية الثلاثية متأصلة في النفوس. وهذا يعني أن هذه الخصائص المحددة تحدد كل روح على حدة، وأي محاولة لتغييرها تعني تغيير النفوس نفسها وبالتالي تغيير هوية كل فرد. وبالتالي فإن تغيير هذه الخصائص الثلاثية من شأنه أن يتسبب في عدم وجود هذا الفرد بعينه، وكل فرد موجود لسبب معين. ومع ذلك، فإن الكائن القادر على كل شيء لا يزال قادرًا على منع الشر دون تغيير الطبيعة الجوهرية للروح لأن الكائن القادر على كل شيء لا يقيده أي قيود، وخاصة تلك الموجودة داخل الواقع التابع. وبالتالي، فإن التفسير النهائي هو أن الكائن القادر على كل شيء لا يسمح عمدًا بحدوث الشر، بل يسمح بعملية مستقلة للواقع التابع لتشجيع الإرادة الحرة في كل فرد. وبالتالي فإن الاختيار هو ما إذا كان سيسعى إلى الكائن القادر على كل شيء من خلال الإيمان، والذي يسمح للفرد بالتوجيه حول كيفية عيش حياة الفضيلة. وبالتالي، فإن الشر هو فشل في العيش في الفضيلة ونتيجة طبيعية للإرادة الحرة.

إن القوانين الأخلاقية والقيم موجودة، وفقًا لمادهفا، وهي ضرورية لنعمة الله والتحرر. [68]

آراء حول المدارس الأخرى

كان مادهفاشاريا ناقدًا شرسًا لمدارس الفيدانتا المتنافسة، [ 69] ومدارس أخرى للفلسفات الهندية مثل البوذية والجاينية . [70] [71] [72] وكتب حججًا ضد واحد وعشرين عالمًا هنديًا من العصور القديمة والوسطى للمساعدة في إرساء أسس مدرسته الفكرية الخاصة. [18]

كان مادهفاشاريا هو الناقد الأكثر حماسة لأدفايتا فيدانتا ، متهمًا شانكارا وأتباع أدفايتا بتدريس البوذية تحت غطاء فيدانتا. [27] تؤكد اللا ثنائية في أدفايتا أن الأتمان (الروح) والبراهمان هما حقيقة متطابقة ومتعالية سعيدة لا تتغير، وهناك وحدة مترابطة لجميع الأرواح والبراهمان، بدون تعددية. [7] [15] في المقابل، يؤكد مادهفا أن الأتمان (الروح) والبراهمان مختلفان، وأن فيشنو هو الرب (براهمان)، والأرواح الفردية مميزة أيضًا وتعتمد على فيشنو، وهناك تعددية. [7] [15] من بين جميع المدارس، وجه مادهفا انتقاده إلى أدفايتا بشكل خاص، وكتب أربعة نصوص رئيسية، بما في ذلك أوباديخاندانا وتاتفاديوتا ، مكرسة في المقام الأول لتدقيق أدفايتا. [73]

اختلف مادهفاشاريا مع جوانب فيشيشتادفايتا لرامانوجا . [69] تؤكد مدرسة فيشيشتادفايتا، وهي نظام فكري واقعي مثل مدرسة دفايتا لمادهفاشاريا، أن جيفا (الأرواح البشرية) وبراهمان (مثل فيشنو) مختلفان، وهو اختلاف لا يمكن تجاوزه أبدًا. [15] [74] الإله فيشنو وحده مستقل، وكل الآلهة والكائنات الأخرى تعتمد عليه، وفقًا لكل من مادهفاشاريا ورامانوجا. [52] ومع ذلك، على النقيض من آراء مادهفاشاريا، تؤكد مدرسة فيشيشتادفايتا "عدم الثنائية المؤهلة"، [7] وأن الأرواح تشترك في نفس الطبيعة الأساسية لبراهمان، [7] وأن هناك تشابهًا عالميًا في جودة ودرجة النعيم الممكنة للأرواح البشرية، ويمكن لكل روح أن تصل إلى حالة النعيم لله نفسه. [15] [75] بينما أكدت مدرسة فيشيشتادفايتا الأقدم "الوحدانية النوعية والتعددية الكمية للأرواح"، كما يقول شارما، أكدت مادهفاشاريا "التعددية النوعية والكمية للأرواح". [76]

تعتمد مدرسة أدفايتا لشانكارا ومدرسة فيشيشتادفايتا لرامانوجا على افتراض أن جميع النفوس يمكنها أن تأمل في تحقيق حالة التحرر السعيد؛ على النقيض من ذلك، افترض مادهفاشاريا أن بعض النفوس تستمتع بنشر الفوضى والإلحاد، بل وتستمتع أيضًا بالهلاك الأبدي واللعنة على هذا النحو. [77] [78] [79]

كان أسلوب مادهفاشاريا في انتقاد المدارس الأخرى للفلسفة الهندية جزءًا من التقاليد الهندية القديمة والوسطى. وكان جزءًا من مدرسة فيدانتا ، التي ظهرت في فترة ما بعد الفيدية باعتبارها الأكثر تأثيرًا من بين المدارس الست للفلسفة الهندوسية ، ويشير براينت إلى أن استهدافه لتقليد أدفايتا يعكس كونه الأكثر تأثيرًا بين مدارس فيدانتا. [80]

تأثير

معبد سري كريشنا، أودوبي

وسعت مادهفاشاريا فلسفة مستقلة أصلية في استنتاج الفايشنافية . [47]

لقد عززت مدرسة مادهفا سامبرادايا البهكتي والبحث عن المعرفة. كما نشر مادهفاشاريا وأتباعه الزاهدون دفيتا سيدهانتا من خلال تعليقاتهم ومحاضراتهم النقدية. وقد كُتبت مثل هذه الأدبيات والأعمال التي تدعو إلى التفكير النقدي في الغالب باللغة السنسكريتية ولم تكن متاحة بسهولة لعامة الناس. وقد تطور مسار بديل بشكل عضوي من قبل السيشيا أو البهاكتاس من فلسفة مادهفا الذين درسوا هذه الكتب الأساسية وقرأوا الفلسفة ومارسوا الزهد رغم أنهم يعيشون حياة رب الأسرة، وكرسوا أنفسهم لخدمة الله. وقد تولت هذه المجموعة من الأتباع مهمة نقل تعاليم مادهفا إلى أركان البلاد الأربعة باستخدام اللغة الكانادية أو اللغة المحلية كوسيلة للتواصل. وكان هؤلاء المبشرون النشطون معروفين باسم هاري داساس . كان أتباع هاريداساس رائدين في كسر قيود الطبقات والعقيدة والإقليمية - فقد مارسوا التفاني في أنقى صوره وكانوا فعالين في تقديم عجائب مادهفا سيدهانتا إلى عامة الناس من خلال الأغاني والسولادي وبهاكتي داسا ساهيتيا . وقد عُرفت هذه الأتباع باسم قسم داسا أو داسا-كوتا لمادفا سامبرادايا على النقيض من فياسا-كوتا الذين كانوا علماء أو بانديت أو مدرسين للأدب والفكر النقدي. [ بحاجة لمصدر ]

لا يوجد فرق بين فياسا كوتا وداسا كوتا في تعلمهما أو تدريبهما أو نهجهما للفلسفة. بينما كان فياسا كوتا من العلماء أو المرشدين أو البانديت الذين آمنوا بقوة باكتساب الجنانا/المعرفة تقليديًا، فإن داسا كوتا قام بتبسيط المعرفة المكتسبة إلى باكتي أو التفاني. ظهر مصطلحا "داسارو" و"فياسارو" لأول مرة في زمن بورانداراداسا ومعلمه الديني فياسارايا. بمرور الوقت، كان مصطلح "فياساكوتا" يعني فرع المريدين الذين كانوا على دراية جيدة باللغة السنسكريتية والذين عرفوا الفلسفة في الأصل، وكان مصطلح " داساكوتا " أو داسا داسابانثا ، [81] يعني ذلك الفرع من المريدين الذين نقلوا رسالة فلسفة دفيتا من خلال حركة باكتي العامية المبسطة . [82]

تنافست مدارس فرعية أخرى مؤثرة من الفايشنافية مع أفكار مادهفاشاريا، مثل مدرسة تشايتانيا الفرعية، التي يؤكد جيفا جوسوامي فيها أن كريشنا فقط هو "سوايام بهاجافان" (الشكل الأعلى لله)، على النقيض من مادهفا التي تؤكد أن جميع تجسيدات فيشنو متساوية ومتطابقة، حيث يشترك كلاهما في الاعتقاد بأن التفاني العاطفي لله هو الوسيلة للتحرر الروحي. [83] يُقال إن تشايتانيا ماهابرابهو (1496-1534) كان تلميذًا لإيسفارا بوري الذي كان تلميذًا لمادهافيندرا بوري الذي كان تلميذًا لاكشميباتي تيرثا الذي كان تلميذًا لفياساتيرثا ( 1469-1539) من سامبرادايا مادهفاشاريا. [84] وفقًا لشارما، كان تأثير أفكار دفيتا التي ابتكرها مادهفا أكثر بروزًا على مدرسة تشايتانيا في الفايشنافية البنغالية ، [85] وفي ولاية آسام . [81]

تزعم طائفة فرعية من أتباع جوديا فايشنافا من أوريسا والبنغال الغربية أنهم من أتباع مادهفاشاريا. وقد أسس مادهفا معبد كريشنا ماثا في أودوبي ، وهو معبد للإله كريشنا. كما يعبد أتباع جوديا فايشنافا كريشنا، الذي يتبنى أسلوب فريندافانا. [86]

الخلافات الهندوسية المسيحية الاسلامية

لقد أساء المبشرون المسيحيون والكتاب الهندوس فهم مادهفاشاريا وتصويرها بشكل خاطئ أثناء دراسات العصر الاستعماري. [87] [88] لقد غذت أوجه التشابه في أولوية الإله الواحد، والثنائية والتمييز بين الإنسان والله، والتفاني لله، وابن الله كوسيط، والقضاء والقدر، ودور النعمة في الخلاص، فضلاً عن أوجه التشابه في أساطير المعجزات في المسيحية وتقليد دفايتا الخاص بمادهفاشاريا هذه القصص. [87] [88] ومن بين الكتاب المسيحيين، أكد جيه إيه جريرسون بشكل إبداعي أن أفكار مادهفا كانت "مقتبسة من المسيحية، ومن المحتمل جدًا أن يتم نشرها كمنافس للعقيدة المركزية لهذا الإيمان". [89] ومن بين الكتاب الهندوس، وفقًا لسارما، قام إس سي فاسو بشكل إبداعي بترجمة أعمال مادهفاشاريا لتحديد مادهفاشاريا بالمسيح، بدلاً من مقارنة أفكارهما. [90]

تستبعد الدراسات الحديثة تأثير المسيحية على مادهفاشاريا، [11] [18] حيث لا يوجد دليل على وجود مستوطنة مسيحية حيث نشأ مادهفاشاريا وعاش، أو أنه كان هناك تبادل أو مناقشة للأفكار بين شخص لديه معرفة بالكتاب المقدس والأساطير المسيحية، وبينه. [88] [91]

هناك أيضًا افتراضات بأن مادهفا تأثرت بالإسلام . [92] تحكي مادهفافيجايا [92] عن لقاء مادهفا بسلطان دلهي وإخباره باللغة الفارسية الطلاقة أن كلاهما يعبدون نفس إله الكون، وأنه ينشر الإيمان بالله. [93] [ مشكوك فيه - ناقش ] ويقال إن السلطان أعجب بهذا الأمر لدرجة أنه أراد إعطاء نصف الإمبراطورية لمادهفا، وهو ما رفضه. [94] [ مشكوك فيه - ناقش ] ومع ذلك، يفترض عالم الهندوسية والباحث الديني هيلموت فون جلاسناب أن التوحيد يمكن أن يشتق أيضًا من العالم الفكري الهندي، [92] وأنه لا يوجد سبب يدعم النظرية القائلة بأن آراء مادهفا حول الحياة الآخرة كانت متأثرة بدوافع إسلامية أو مسيحية. [95]

الأديرة

مدخل سري كريشنا ماثا في أودوبي

أسس مادهفاشاريا ثمانية أديرة في أودوبي مع تلاميذه الثمانية كرئيس لها إلى جانب بادمانابها تيرثا ماثا. أديرة أودوبي أشتا ماثا هي باليمارو ماثا، وآدامارو ماثا، وكريشنابورا ماثا ، وبوتيجي ماثا ، وشيرور ماثا، وسودهي ماثا، وكانيورو ماثا، وبيجافارا ماثا. [96] تحيط هذه الأديرة الثمانية بمعبد أنانثيسوارا كريشنا الهندوسي . [96] تم وضع الأديرة في شكل مستطيل، والمعابد على نمط شبكي مربع. [96] الرهبان في الأديرة هم سانياس ، وقد أسس مادهفاشاريا تقليد دراستهم وخلافتهم ( نظام باريايا ). [96] الدير لديه نظام بابوي يدور بعد فترة زمنية محددة. يُطلق على البابا اسم سواميجي ، وهو يقود صلوات كريشنا اليومية وفقًا لتقاليد مادهفا، [97] بالإضافة إلى المهرجانات السنوية. [98] تتبع عملية وطقوس المانترا الفيدية لعبادة كريشنا في أديرة دفيتا الإجراء الذي كتبه مادهفاشاريا في تانتراسارا . [98] لا تنطوي عبادة كريشنا على بالي (التضحية) ولا أي طقوس نار. [98] تتضمن مراسم الخلافة في مدرسة دفيتا ترحيب سواميجي المغادر بالقادم، ثم السير معًا إلى أيقونة مادهفاشاريا عند مدخل معبد كريشنا في أودوبي، وتقديم الماء له، والتعبير عن الاحترام ثم تسليم نفس الإناء بالماء الذي استخدمه مادهفاشاريا عندما سلم قيادة الدير الذي أسسه. [97] يضم الدير مطابخ وبهوجان شالا ، يديرها رهبان ومتطوعون. [99] تقدم هذه المطاعم الطعام يوميًا لما يقرب من 15000 إلى 20000 راهب وطلاب وحجاج زائرين دون تمييز اجتماعي. [99] أثناء مراسم الخلافة، يتم تقديم وجبة نباتية لأكثر من 80000 شخص بواسطة Udupi bhojan-shalas . [99]

أسس مادهفاشاريا ماثا مع تلميذه بادمانابها تيرثا كرئيس لها لنشر تاتفافادا (دفيتا) خارج منطقة تولونادو مع التعليمات التي مفادها أن تلاميذه ناراهاري تيرثا ومادهفا تيرثا وأكشوبيا تيرثا يجب أن يصبحوا بدورهم خلفاء لهذه الماثا. [100] [101] [102] [103] [104] وفقًا لسوريندرا ناث داسغوبتا ، فإن أوتارادي ماثا هي الماثا الرئيسية لبادمانابها تيرثا وقد تم تقسيمها مرتين، وبالتالي ننتهي بثلاث ماثا، والاثنان الآخران هما فياساراجا ماث وراغهافيندرا ماث . [105] تعتبر أوتارادي ماث ، إلى جانب فياساراجا ماث وراغهافيندرا ماث ، المؤسسات الرسولية الثلاث الرائدة في دفيتا فيدانتا ويشار إليها بشكل مشترك باسم ماثاترايا . [106] [105] [107] كان البابوات والعلماء في ماثاترايا هم المهندسون الرئيسيون لفيدانتا ما بعد مادهفا عبر القرون. [108] من بين الماثاس خارج منطقة تولو نادو ، تعد أوتارادي ماثا هي الأكبر. [109] جميع الماثاس خارج منطقة تولو تنحدر بطريقة أو بأخرى من بادمانابها تيرثا . بما في ذلك الماثاس في أودوبي، هناك أربعة وعشرون ماثاس مادهفا في الهند. [97] المركز الرئيسي لتقليد مادهفا هو في كارناتاكا . [97]

يقول البروفيسور كيوكازو أوكيتا وعالم الهنديات بي إن كيه شارما ، إن السانياسيين في سلالة مدرسة دفيتا في الفيدانتا ينتمون إلى تقاليد إيكاداندي تمامًا مثل السانياسيين في أدفيتا في آدي شانكارا . [110]

فيلم

تم عرض فيلم من إخراج جي في آير بعنوان Madhvacharya لأول مرة في عام 1986. وهو بالكامل باللغة الكانادية . [111] [112]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ اقتباس من بارتلي: لقد منع مادهفاشاريا، المؤسس، الغرباء من قراءة نصوص معينة والتعلم من المعلمين. ويقال إن هذه القيود المفروضة على الأهلية "عملت على عزل موقفه عن النقد والتقييم". [30]

مراجع

  1. ^ abcdefg شارما 1962، ص. xv.
  2. ^ براينت 2007، ص 357.
  3. ^ أ ب ج د شيريدان 1991، ص 117.
  4. ^ براينت 2007، ص 361.
  5. ^ "Madhva | الفيلسوف الهندوسي | Britannica". مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2015. اطلع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2018 .
  6. ^ شارما 2000، ص 103.
  7. ^ abcdefghijklmnop ستوكر 2011.
  8. ^ abcdefgh شارما 1962، الصفحات من الخامس عشر إلى السابع عشر.
  9. ^ ab Sharma 1962، ص xv–xvi.
  10. ^ abcd Sarma 2000، ص 20 مع الحواشي 3 و 4.
  11. ^ abcd Sabapathy Kulandran و Hendrik Kraemer (2004)، النعمة في المسيحية والهندوسية، جيمس كلارك، ISBN 978-0227172360 ، الصفحات 177-179 
  12. ^ شارما 1962، ص 36-37.
  13. ^ براينت 2007، ص 315، 358-361.
  14. ^ ab Bryant 2007، ص 12-13، 359-361.
  15. ^ أ ب ج د ستافورد بيتي (2010)، دفيتا، أدفايتا، وفيشيشتادفايتا: وجهات نظر متناقضة حول موكش، الفلسفة الآسيوية: مجلة دولية للتقاليد الفلسفية في الشرق، المجلد 20، العدد 2، الصفحات 215-224
  16. ^ أ ب ج د ديهسن 1999، ص 118.
  17. ^ شارما 2000، ص 77-78.
  18. ^ abcdefghi جونز وريان 2006، ص. 266.
  19. ^ abcdefg شارما 2000، ص 79-80.
  20. ^ Helmuth von Glasenapp: فلسفة Madhva des Vishnu-Glaubens، Geistesströmungen des Ostens vol. 2، بون 1923، اينليتونج (ص. *3).
  21. ^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو-جلوبينس، اينليتونج (ص. *11-12).
  22. ^ ستوكر 2011، ص 111. انظر قسم المصادر الكنسية.
  23. ^ شيريدان 1991، ص 117-118، اقتباس : "يشير مادفا كثيرًا إلى حقيقة أن فياسا كان معلمه، وأن مادفا نفسه كان الأفاتار الثالث لفاييو بعد هانومان وبهيما.
  24. ^ شيريدان 1991، ص 118.
  25. ^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو-جلوبينس، اينليتونج (ص. *6-7).
  26. ^ "تفرد مادهفاشاريا". gosai.com . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2021 . تم الاسترجاع 21 سبتمبر 2020 .
  27. ^ اي بي سي ديفج شارما 1994، ص. 372.
  28. ^ ab Sharma 1962، ص. xvi.
  29. ^ براينت 2007، ص 358-361.
  30. ^ كريستوفر بارتلي (2007)، مراجعة: نظريات المعرفة وحدود البحث الفلسفي: العقيدة في مادهفا فيدانتا بقلم ديباك سارما، فلسفة الشرق والغرب المجلد 57، العدد 1، الصفحات 126-128
  31. ^ شارما 1962، ص 36-37.
  32. ^ ab * إليوت دويتشه (2000)، في فلسفة الدين: الفلسفة الهندية المجلد 4 (المحرر: روي بيريت)، روتليدج، ISBN 978-0815336112 ، ص 245-248؛  
    • جون أ. جرايمز، قاموس موجز للفلسفة الهندية: المصطلحات السنسكريتية المحددة باللغة الإنجليزية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791430675 ، الصفحة 238 
  33. ^ كارل بوتر وسيباجيبان بهاتاشاريا (1994)، نظرية المعرفة، في موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 6، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0691073842 ، الصفحات 53-68 
  34. ^ هوارد كوارد وآخرون، نظرية المعرفة، في موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 5، موتيلال بانارسيداس، ISBN 81-208-0426-0 ، الصفحات 51-62 
  35. ^ ب. ماتيلال (1992)، الإدراك: مقال في نظريات المعرفة الهندية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0198239765 
  36. ^ كارل بوتر (1977)، "المعنى والحقيقة"، في موسوعة الفلسفات الهندية ، المجلد 2، مطبعة جامعة برينستون، أعيد طبعه في عام 1995 بواسطة موتيلال بانارسيداس، ISBN 81-208-0309-4 ، الصفحات 160-168 
  37. ^ W Halbfass (1991)، التقليد والتأمل ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 0-7914-0362-9 ، الصفحة 26-27 
  38. ^ جيمس لوشتفيلد، "أنومانا" في الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: AM، دار روزن للنشر. ISBN 0-8239-2287-1 ، الصفحة 46-47 
  39. ^ جون أ. جرايمز، قاموس موجز للفلسفة الهندية: المصطلحات السنسكريتية المحددة باللغة الإنجليزية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791430675 ، الصفحات 41-42 
  40. ^ DPS Bhawuk (2011)، الروحانية وعلم النفس الهندي (المحرر: أنتوني مارسيلا)، سبرينغر، ISBN 978-1-4419-8109-7 ، ص 172 
  41. ^ م. هيريانا (2000)، أساسيات الفلسفة الهندية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120813304 ، الصفحة 43 
  42. ^ جون أ. جرايمز، قاموس موجز للفلسفة الهندية: المصطلحات السنسكريتية المحددة باللغة الإنجليزية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791430675 ، الصفحة 238 
  43. ^ اي بي سي دي شارما 1994، ص 372-373.
  44. ^ abcde Bryant 2007، ص 358.
  45. ^ ab Bryant 2007، ص 361-363.
  46. ^ جيمس لوشتفيلد (2002)، مادهفا ، الموسوعة المصورة للهندوسية، المجلد 1: A–M، دار روزن للنشر. ISBN 978-0823931798 ، الصفحة 396 
  47. ^ abc Sharma 1994، ص 372-375.
  48. ^ شارما، فيشال (2021). "قراءة المهابهاراتا باعتبارها شاسترا: دور الباندافا "الصالحين" والكورافا "الأشرار" في دفيتافيدانتا لمادهفا". مجلة الدراسات الهندوسية . 14 (3): 279-300.
  49. ^ ab Sharma 1962، ص 353.
  50. ^ ab Sharma 1962، ص 353-354.
  51. ^ شارما 1962، ص 417-424.
  52. ^ ab Sharma 1994، ص 373.
  53. ^ مايكل مايرز (2000)، براهمان: لاهوت مقارن، روتليدج، ISBN 978-0700712571 ، الصفحات 124-127 
  54. ^ شارما 1962، ص 7.
  55. ^ سارما 2000، ص 19-21.
  56. ^ ab Sabapathy Kulandran و Hendrik Kraemer (2004)، النعمة في المسيحية والهندوسية، جيمس كلارك، ISBN 978-0227172360 ، الصفحات 178-179 
  57. ^ شارما 1962، ص 12، 135-136، 183.
  58. ^ شارما 1962، ص 417.
  59. ^ شارما 1962، ص 418-419.
  60. ^ شارما 1962، ص 422-423.
  61. ^ شارما 1962، ص 423-424.
  62. ^ شارما 1962، ص 359.
  63. ^ شارما 1962، ص 360.
  64. ^ أ ب ج شارما 1962، ص 361.
  65. ^ abc David Buchta (2014). Matthew R. Dasti and Edwin F. Bryant (ed.). Free Will, Agency, and Selfhood in Indian Philosophy. Oxford University Press. pp. 270–276. ISBN 978-0199922758.
  66. ^ شارما 1962، ص 270، 370-371.
  67. ^ شارما 1962، ص 270، 370-371، اقتباس: إن مشكلة الشر والمعاناة في العالم هي الأكثر صعوبة في الإيمان بالله. لقد أوضحنا موقف مادهفا من المشكلة المرتبطة بالحرية والإرادة الحرة، على أساس عقيدة الانتقاء الطبيعي للخير أو الشر والتصنيف الثلاثي للأرواح. لذلك ليس من الضروري أن يجيب مادهفا على سؤال اتساق الشر مع الخير الإلهي.
  68. ^ شارما 1962، ص 363، 368، 370-373.
  69. ^ ab Sharma 1994، ص 11-17، 372.
  70. ^ شارما 1962، ص 128-129، 180-181.
  71. ^ شارما 1994، ص 150-151، 372، 433-434.
  72. ^ شارما 2000، ص 80-81.
  73. ^ SMS Chari (1999)، Advaita and Visistadvaita، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120815353 ، الصفحات 5-7 
  74. ^ إدوارد كريج (2000)، موسوعة روتليدج الموجزة للفلسفة، روتليدج، ISBN 978-0415223645 ، الصفحات 517-518 
  75. ^ شارما 1994، ص 373-374.
  76. ^ شارما 1994، ص 374.
  77. ^ شارما 1994، ص 374-375.
  78. ^ براينت 2007، ص 361-362.
  79. ^ سري فاديراجا: بهجولا فارنانام
  80. ^ براينت 2007، ص 13، 16 مع الملاحظة 2.
  81. ^ أب شارما 2000، ص. الثالث والثلاثون – الثالث والثلاثون، 514-516.
  82. ^ برونو نيتل (1992)، موسوعة جارلاند للموسيقى العالمية، روتليدج، ISBN 978-0824049461 ، الصفحة 262 
  83. ^ براينت 2007، ص 381-387.
  84. ^ العلاقة بين Gaudiya و Madhva Sampradayas Archived 3 سبتمبر 2021 على موقع Wayback Machine (pdf)
  85. ^ شارما 1962، ص 22-23.
  86. ^ براينت 2007، ص 360.
  87. ^ ab Sarma 2000، ص 19-25.
  88. ^ abc Sharma 2000، ص 609-611.
  89. ^ سارما 2000، ص 20.
  90. ^ سارما 2000، ص 22-24.
  91. ^ تاريخ الفلسفة الهندية المجلد 4، ص 93
  92. ^ اي بي سي جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلوبنز، اينليتونج (ص. *28-29).
  93. ^ جيفري أرمسترونج (كافيندرا ريشي): "الاختلاف حقيقي!". حياة وتعليمات سري مادهفا، أحد أعظم الأساتذة الروحيين في الهند، مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2020 على موقع واي باك مشين ، Hinduism Today ، يوليو/أغسطس/سبتمبر 2008.
  94. ^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو-جلوبينس، اينليتونج (ص. *٥-٦).
  95. ^ جلاسيناب: فلسفة مادفا دي فيشنو جلوبنز، اينليتونج (ص. *٣٤).
  96. ^ abcd V Rao (2002)، التقاليد الحية في السياقات المعاصرة: مادهفا ماثا في أودوبي، أورينت بلاكسوان، ISBN 978-8125022978 ، الصفحات 27-32 
  97. ^ abcd V Rao (2002)، التقاليد الحية في السياقات المعاصرة: مادهفا ماثا في أودوبي، أورينت بلاكسوان، ISBN 978-8125022978 ، الصفحات 33-37 
  98. ^ abc V Rao (2002)، التقاليد الحية في السياقات المعاصرة: مادهفا ماثا في أودوبي، أورينت بلاكسوان، ISBN 978-8125022978 ، الصفحة 43-49 
  99. ^ abc K Ray and T Srinivas (2012), Curried Cultures: Globalization, Food, and South Asia, University of California Press, ISBN 978-0520270121 , pages 97–98 
  100. ^ المجلة الفصلية للجمعية الأسطورية (بنغالور)، المجلد 83. الجمعية (الجمعية الأسطورية). 1992. ص 133. بالإضافة إلى الماثاس الثمانية في أودوبي، أسست أشاريا مادهوا أيضًا أوتارادي ماثا مع بادمانابها وجاياتيرثا باعتبارهما بيتادهيباتيس على التوالي.
  101. ^ H. Chittaranjan (1993). Karnataka State Gazetteer: Dharwad District ( including Gadag and Haveri Districts ). Office of the Chief Editor, Karnataka Gazetteer. p. 123. تم منح القديس بادمانابها تيرثا ديكشا من قبل مادهفاشاريا نفسه لنشر مدرسة دويتا الفكرية في منطقة كارناتاكا الشمالية. منذ أن نشر سواميجي فلسفة دويتا في الأجزاء الشمالية من كارناتاكا، اكتسبت المات التي أنشئت هناك اسم أوتارادي موت.
  102. ^ فيفيك رانجان بهاتاشاريا (1982). حكماء هنود مشهورون، رسائلهم الخالدة، المجلد 1. منشورات ساجار. ص. 340. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024. تم الاسترجاع في 25 نوفمبر 2021. كان مادهفاشاريا المؤسس التاريخي والرئيس الأعلى لـ Uttaradimath - رأس نافورة فلسفة Dwaita .
  103. ^ Arch. Series, Issue 69. Government of Andhra Pradesh, Department of Archaeology. 1960. p. 267. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024 . تم الاسترجاع 10 أكتوبر 2022 . بدأ الأكاريا نفسه ماثا لنشر نظامه وأصبح مشهورًا باسم ماثا أوتارادي.
  104. ^ فاسودا دالميا . هاينريش فون ستيتينكرون (2009). قارئ أكسفورد الهند الهندوسية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 161. ردمك 9780198062462. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024 . تم الاسترجاع 10 أكتوبر 2022 . Uttarādimatha، أكبر ماثا واحدة، والتي يلتزم بها معظم المادفاس في ماهاراشترا وفي شرق وشمال كارناتاكا.
  105. ^ أ ب ستيفن روزين (30 نوفمبر 1994). الفيزنفية. موتيلال بانارسيداس للنشر. ص. 132. ردمك 9788120812352. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024 . استرجاع 21 نوفمبر 2021 .
  106. ^ شارما 2000، ص 199.
  107. ^ شارما 2000، ص 193.
  108. ^ BN Hebbar (2004). Viśiṣṭādvaita and Dvaita: A Systematic and Comparative Study of the Two Schools of Vedānta with Special Reference to Some Doctrinal Controversies. Bharatiya Granth Niketan. p. 29. ISBN 9788189211011. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024 . استرجاع 18 نوفمبر 2021 .
  109. ^ فاسودا دالميا . أنجيليكا مالينار؛ مارتن كريستوف (2001). الكاريزما والقانون: مقالات عن التاريخ الديني لشبه القارة الهندية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 122. ردمك 9780195654530. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024 . تم الاسترجاع 18 نوفمبر 2021 . لدى Desastha أو Kannada- Marathi Madhvas عدد قليل من mathas، والتي تعد Uttaradimatha أكبرها؛
  110. ^ كيوكازو أوكيتا (2014). اللاهوت الهندوسي في جنوب آسيا الحديثة المبكرة: صعود التدين وسياسات علم الأنساب. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 48. ISBN 978-0198709268. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2024 . استرجاع 26 يناير 2022 .
  111. ^ "Madhavacharya (film)". vedanta.com/ . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2012 . تم الاسترجاع 16 أبريل 2012 .
  112. ^ "Madhvacharya (film)". قسم الأفلام والتلفزيون . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2013. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2012 .

فهرس

  • ديهسن، كريستيان فون (1999). الفلاسفة والزعماء الدينيون . روتليدج. ISBN 978-1573561525.
  • براينت، إدوين (2007). كريشنا: كتاب مرجعي (الفصل 15 بقلم ديباك سارما) . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0195148923.
  • جونز، كونستانس؛ ريان، جيمس د. (2006)، موسوعة الهندوسية، قاعدة المعلومات، رقم ISBN 9780816075645, تم أرشفته من الأصل في 20 أكتوبر 2022 , تم استرجاعه في 3 فبراير 2016
  • شارما، بن كريشنامورتي (1962). فلسفة شري مادهفاكاريا. موتيلال بانارسيداس (2014 طبعة). رقم ISBN 978-8120800687.
  • شارما، بن كريشنامورتي (2000). تاريخ مدرسة دفيتا في فيدانتا وأدبها، الطبعة الثالثة. موتيلال بانارسيداس (طبعة 2008). رقم ISBN 978-8120815759. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2023 . استرجاع 31 مارس 2022 .
  • شارما، شاندرادار (1994). مسح نقدي للفلسفة الهندية . موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 978-81-208-0365-7.
  • سارما، ديباك ( 2000). "هل يسوع هندوسي؟ إس سي فاسو والتمثيلات الخاطئة المتعددة للمادهفا". مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية . 13. doi : 10.7825/2164-6279.1228 .
  • شيريدان، دانييل (1991). النصوص في سياقها: التأويلات التقليدية في جنوب آسيا (المحرر: جيفري تيم). مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0791407967.
  • ستوكر، فاليري (2011). "مادهفا (1238-1317)". موسوعة الفلسفة على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع في 2 فبراير 2016 .

قراءة إضافية

  • فلود، جافين (2003). رفيق بلاكويل للهندوسية . أكسفورد: دار بلاكويل للنشر. ص 251. ISBN 978-0-631-21535-6.
  • جوسوامي، إس دي (1976). قراءات في الأدب الفيدي: التقليد يتحدث عن نفسه. دار النشر: مجموعة النشر التابعة. ص. 240 صفحة. رقم ISBN 978-0-912776-88-0.
  • Padmanabhachar, CM حياة وتعليمات سري مادهفاشاريا (PDF) . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2011 .
  • سارما، ديباك (2005). نظريات المعرفة وحدود البحث الفلسفي: العقيدة في مادهفا فيدانتا. روتليدج. رقم ISBN 9780415308052.
  • تاباسياناندا (1991). مدارس بهاكتي فيدانتا. مدراس (تشيناي): سري راماكريشنا الرياضيات. رقم ISBN 978-81-7120-226-3.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ Madhvacharya .
يحتوي Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Madhvacharya .
  • أعمال مادهفاشاريا أو أعماله في أرشيف الإنترنت
  • قائمة ببليوغرافية لأعمال مادهفاشاريا، البند 751، كارل بوتر، جامعة واشنطن
  • مقالة "مادهفا" في موسوعة الفلسفة على الإنترنت
  • مادفاتشاريا في Encyclopædia Britannica
  • ملاحظة حول تاريخ مادهفاشاريا بقلم س. سريكانتا ساستري
  • سري يانتروداراكا هانومان ستوترام بواسطة سري فياسا راجارو
  • مناقشة حول الاقتباسات والتفسيرات التي قدمها مادهفاشاريا. https://gosai.com/writings/the-divinity-of-sri-caitanya-mahaprabhu-0
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Madhvacharya&oldid=1262244313"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate