معاداة السامية في فرنسا

The beginning of Jewish presence in Roman Gaul is uncertain. The southern part of France was under the Roman Empire from 122 BCE. Jews spread out after the destruction of the Second Temple in 70 CE, and more after the Bar Kokhba revolt and the destruction of Jerusalem. Most went towards Rome, where they were offered protection by Julius Caesar, and later by Augustus; and then towards the edges of the Empire. Gaul was an exile destination for banished Roman politicians, and as some Judeans were forced out of their land, likely some of them ended up there as well.^[6]

However, it is not until the fourth century that there is reliable documentation of the presence of Jews in Gaul. Not all were from Palestine, some were converted by Jews in the diaspora. As the Roman Empire became Christianized with the recognition of Christianity in 313 and the conversion of Constantine, restrictions on Jews began and increased the pressure on emigration, especially to Gaul which was less Christianized. Numbers were small, and were mostly along the coast, such as Narbonne and Marseille, but also in the river valleys and nearby communities, and extended as far as Clermont-Ferrand and Poitiers.^[7]

Jews in Gaul had certain rights, deriving from the Constitutio Antoniniana, decreed in 212 by the Roman Emperor Caracalla to all inhabitants of the Empire, and included freedom of worship, the ability to hold public office, and serve in the army. Jews practiced every trade, and were no different than other Roman citizens, and dressed and spoke the same language as their fellow Romans. Even in the synagogue, where Hebrew was not the only language used. Relations were relatively good.^[7]

Information is sketchy, but there is evidence, some dating to the first century, of geographically widespread habitation in Metz, Poitiers, or Avignon. By the fifth century, there is evidence of settlements in Brittany, Orleans, Narbonne, and elsewhere.^[8]

بعد سقوط روما ، حكم الميروفنجيون فرنسا من القرن الخامس إلى القرن الثامن الميلادي، ^{[ 8 ]} وأصدر الإمبراطوران ثيودوسيوس الثاني وفالنتينيان الثالث مرسومًا إلى أماتيوس، والي بلاد الغال (9 يوليو 425)، يحظر على اليهود والوثنيين ممارسة المحاماة أو تولي المناصب العامة. وكان الهدف من ذلك منع المسيحيين من الخضوع لهم، وربما تحريضهم على تغيير دينهم. ^{[ 9 ]}

اعتنق كلوفيس الأول الكاثوليكية عام 496، شأنه شأن غالبية السكان، مما ضغط على اليهود لاعتناقها أيضاً. وقد خير الأساقفة في بعض المناطق اليهود الخاضعين لسلطتهم بين المعمودية والطرد. ^{[ 8 ]} وفي القرن السادس، وُثِّق وجود اليهود في مرسيليا ، وآرْل ، وأوزيس ، وناربون ، وكليرمون فيران ، وأورليان ، وباريس ، وبوردو . ^{[ 9 ]}

أدى اعتناق القوط الغربيين والفرنجة للمسيحية إلى تدهور أوضاع اليهود: فقد قلصت سلسلة من المجامع المسكونية حقوقهم حتى أجبرهم داغوبير الأول على اعتناق المسيحية أو مغادرة فرنسا عام 633. ^{[ 10 ]} وخلال مجامع إلفيرا (305)، وفان (465)، ومجامع أورليان الثلاثة (533، 538، 541)، وكليرمون (535) ، منعت الكنيسة اليهود من تناول الطعام مع المسيحيين، ومن الزواج المختلط، وحظرت الاحتفال بالسبت ، بهدف الحد من نفوذ اليهودية على السكان. ^{[ 11 ]}

شهدت فرنسا اضطهادات واسعة النطاق لليهود بدءًا من عام 1007. ^{[ 12 ]} وقد وُصفت هذه الاضطهادات، التي حرض عليها روبرت الثاني (972-1031)، ملك فرنسا (987-1031)، الملقب بـ"التقي"، في كتيب عبري، ^{[ 13 ] [ 14 ]} يذكر أيضًا أن ملك فرنسا تآمر مع أتباعه لإبادة جميع اليهود في أراضيهم الذين رفضوا المعمودية، وقد قُتل الكثيرون أو انتحروا. يُنسب إلى روبرت الدعوة إلى إجبار اليهود المحليين على اعتناق المسيحية، فضلًا عن العنف الجماعي ضد اليهود الذين رفضوا. ^{[ 15 ]} وكان من بين القتلى الحاخام سينيور، العالم الجليل . يُعرف روبرت التقي بانعدام تسامحه الديني وكراهيته الشديدة للهراطقة؛ فقد كان هو من أعاد العمل بالعادة الإمبراطورية الرومانية المتمثلة في حرق الهراطقة على الخازوق. ^{[ 16 ]} في نورماندي، في عهد ريتشارد الثاني، دوق نورماندي ، عانى يهود روان من اضطهادٍ شديدٍ لدرجة أن العديد من النساء، هربًا من غضب الغوغاء، قفزن في النهر وغرقن. سعى أحد وجهاء المدينة، يعقوب بن يكوتئيل ، وهو عالم تلمودي، إلى التوسط لدى البابا يوحنا الثامن عشر لوقف الاضطهاد في لورين (1007). ^{[ 17 ]} انطلق يعقوب في رحلة إلى روما، لكن الدوق ريتشارد سجنه مع زوجته وأبنائه الأربعة، ولم ينجُ من الموت إلا بمعجزةٍ مزعومة. ترك ابنه الأكبر، يهوذا، رهينةً لدى ريتشارد بينما ذهب هو مع زوجته وأبنائه الثلاثة الباقين إلى روما. رشا البابا بسبعة ماركات ذهبية ومئتي جنيه إسترليني، فأرسل البابا على الفور مبعوثًا خاصًا إلى الملك روبرت يأمره بوقف الاضطهاد. ^{[ 14 ] [ 18 ]}

إذا صدّقنا رواية أدهيمار الشاباني ، الذي كتب عام 1030 (مع أنه كان معروفًا بتلفيقه للأحداث)، فإن المشاعر المعادية لليهود بدأت عام 1010 بعد أن وجّه يهود الغرب رسالة إلى إخوانهم في الدين الشرقي يحذرونهم فيها من حركة عسكرية ضد المسلمين . ووفقًا لأديمار، فقد صُدم المسيحيون، بتحريض من البابا سرجيوس الرابع ^{[ 19 ]،} بتدمير المسلمين لكنيسة القيامة في القدس عام 1009. وبعد التدمير، كان رد فعل الأوروبيين على شائعة الرسالة صدمةً وذهولًا، وألقى الراهب الكلوني رودولفوس غلابر باللوم على اليهود في التدمير. وفي ذلك العام ، عرض ألدوين ، أسقف ليموج (990-1012)، على يهود أبرشيته خيارًا بين المعمودية والنفي. وعلى مدار شهر، أجرى اللاهوتيون مناظرات مع اليهود، ولكن دون جدوى تُذكر، إذ لم يتخلَّ عن دينه سوى ثلاثة أو أربعة يهود، بينما انتحر آخرون. أما الباقون ففروا أو طُردوا من ليموج . ^{[ 20 ] [ 21 ]} وحدثت عمليات طرد مماثلة في مدن فرنسية أخرى. ^{[ 21 ]} وبحلول عام 1030، كان رودولفوس غلابر على دراية أكبر بهذه القصة. ^{[ 22 ]} ووفقًا لتفسيره في عام 1030، أرسل يهود أورليان رسالة إلى الشرق عبر متسول، مما أدى إلى إصدار أمر بتدمير كنيسة القيامة. ويضيف غلابر أنه عند اكتشاف الجريمة، صدر مرسوم بطرد اليهود في كل مكان. طُرد بعضهم من المدن، وقُتل آخرون، بينما انتحر البعض؛ ولم يبقَ سوى قلة قليلة في "العالم الروماني". ويقول الكونت بول ريان (1836-1888) إن هذه القصة برمتها عن العلاقات بين اليهود والمسلمين ليست سوى واحدة من تلك الأساطير الشعبية التي تزخر بها سجلات ذلك العصر. ^{[ 23 ]}

اندلعت اضطرابات عنيفة أخرى حوالي عام 1065. في ذلك التاريخ، كتب البابا ألكسندر الثاني إلى بيرانجيه، فيكونت ناربون، وإلى غيفريد، أسقف المدينة، مشيدًا بهما لمنعهما مذبحة اليهود في منطقتهما، ومذكرًا إياهما بأن الله لا يرضى بسفك الدماء. وفي عام 1065 أيضًا، حذر ألكسندر لاندولف السادس من بينيفينتو قائلًا: "لا يجوز إجبار اليهود على اعتناق المسيحية". ^{[ 24 ]} وفي العام نفسه، دعا ألكسندر إلى حملة صليبية ضد المسلمين في إسبانيا. ^{[ 25 ]} قتل الصليبيون جميع اليهود الذين صادفوهم في طريقهم بلا رحمة.

عانى يهود فرنسا خلال الحملة الصليبية الأولى (1096)، حيث يُذكر، على سبيل المثال، أن الصليبيين حاصروا يهود روان في كنيسة وقتلوهم دون تمييز بين صغير وكبير، ولم يُبقوا إلا على من اعتنقوا المعمودية. ^{[ 26 ]} ووفقًا لوثيقة عبرية ، كان اليهود في جميع أنحاء فرنسا آنذاك يعيشون في خوف شديد، وكتبوا إلى إخوانهم في بلاد الراين يُطلعونهم على رعبهم ويطلبون منهم الصيام والصلاة. وفي منطقة الراين، قُتل آلاف اليهود على يد الصليبيين (انظر: الحملة الصليبية الألمانية، 1096 ). ^{[ 27 ]}

مذابح راينلاند ، المعروفة أيضًا باسم الحملة الصليبية الألمانية عام 1096، ^{[ 28 ]} هي سلسلة من عمليات القتل الجماعي لليهود التي ارتكبتها حشود من المسيحيين الألمان التابعين للحملة الشعبية الصليبية في عام 1096، أو 4856 حسب التقويم اليهودي. تُعتبر هذه المذابح أولى حلقات سلسلة من الأحداث المعادية للسامية في أوروبا والتي بلغت ذروتها في المحرقة . ^{[ 29 ]}

من بين القادة البارزين للصليبيين المتورطين في المجازر، كان بطرس الناسك والكونت إميكو . ^{[ 30 ]} وكجزء من هذا الاضطهاد، عُرف تدمير المجتمعات اليهودية في شباير وفورمس وماينز باسم "حرقان شوم" (تدمير شوم ). ^{[ 31 ]}

في مقاطعة تولوز، حظي اليهود باستقبال حسن حتى اندلاع الحملة الصليبية على الألبيجنسيين . وكان التسامح والمعاملة الحسنة التي حظي بها اليهود من أبرز شكاوى الكنيسة الرومانية ضد كونتات تولوز. بعد انتصار الصليبيين في حروبهم ضد ريموند السادس وريموند السابع ، أُجبر الكونتات على التمييز ضد اليهود كما فعل غيرهم من الحكام المسيحيين. في عام ١٢٠٩، أُجبر ريموند السادس، وقد جُرِّد من ملابسه حتى خصره وحُفا، على أداء قسمٍ بأنه لن يسمح لليهود بتولي مناصب عامة. وفي عام ١٢٢٩، خضع ابنه ريموند السابع لطقوس مماثلة، حيث أُجبر على منع توظيف اليهود في الوظائف العامة، وهذه المرة في كاتدرائية نوتردام في باريس. وقد تضمنت معاهدة مو (١٢٢٩) بنودًا صريحة حول هذا الموضوع . وفي الجيل التالي، قام حاكم جديد، كاثوليكي متشدد ، باعتقال اليهود وسجنهم دون ارتكاب أي جرم، ومداهمة منازلهم، ومصادرة أموالهم، ومصادرة كتبهم الدينية. لم يُطلق سراحهم إلا بعد دفع "ضريبة" جديدة. وقد جادل أحد المؤرخين بأن الاضطهاد المنظم والرسمي لليهود لم يصبح سمة طبيعية للحياة في جنوب فرنسا إلا بعد الحملة الصليبية على الألبيجنسيين، لأنه حينها فقط أصبحت الكنيسة قوية بما يكفي للإصرار على تطبيق إجراءات التمييز. ^{[ 32 ]}

لقد تم استخدام ممارسة طرد اليهود المصحوبة بمصادرة ممتلكاتهم، والتي تليها عمليات إعادة قبول مؤقتة مقابل فدية، خلال العصور الوسطى لإثراء التاج، بما في ذلك عمليات الطرد: ^{[ 33 ]}

• من باريس بواسطة فيليب أوغسطس عام 1182
• من فيينا بأمر من البابا إنوسنت الثالث عام 1253
• من بريتاني في عام 1240 ^{[ 34 ]}
• من بواتو في عام 1249 ^{[ 34 ]}
• من فرنسا على يد لويس التاسع عام 1254
• بواسطة إدوارد الأول ملك إنجلترا من جاسكوني عام 1288 ^{[ 34 ]}
• من أنجو وماين في عام 1289 ^{[ 34 ]}
• من نيفير عام 1294 ^{[ 34 ]}
• من نيور في عام 1296 ^{[ 34 ]}
• من الأراضي الملكية بواسطة فيليب الرابع في عام 1306 ^{[ 34 ]}
• بأمر من تشارلز الرابع عام 1322
• بواسطة شارل الخامس عام 1359
• من قبل تشارلز السادس عام 1394.

في عام ١١٨٢، طرد فيليب أوغسطس اليهود من فرنسا، ثم استدعاهم مرة أخرى عام ١١٩٨. وفرضت قيودٌ مختلفة على فوائد رأس المال والديون في القرن الثالث عشر في عهد لويس الثامن (١٢٢٣-١٢٢٦) ولويس التاسع (١٢٢٦-١٢٧٠). وانشغلت محاكم التفتيش في العصور الوسطى ، التي أُنشئت لقمع الكاثارية ، باليهود الذين اعتنقوا المسيحية في جنوب فرنسا. وفي عام ١٣٠٦، كانت الخزانة شبه فارغة، فأمر الملك، كما فعل في العام التالي مع فرسان الهيكل، بنفي اليهود، وصادر ممتلكاتهم بالقوة، العقارية والشخصية. وبيعت منازلهم وأراضيهم ومنقولاتهم في مزاد علني، وحُفظت للملك أي كنوز تُعثر عليها مدفونة في مساكنهم. وفي عام ١٣٠٦، استدعى لويس العاشر (١٣١٤-١٣١٦) اليهود. وفي مرسوم مؤرخ في 28 يوليو 1315، سمح لهم بالعودة لمدة اثني عشر عامًا، وأذن لهم بالاستقرار في المدن التي كانوا يعيشون فيها قبل نفيهم.

في 17 سبتمبر 1394، أصدر شارل السادس فجأةً مرسومًا أعلن فيه أنه لا يجوز لأي يهودي الإقامة في أراضيه بعد ذلك ("المراسيم"، المجلد السابع، صفحة 675). ووفقًا لكتاب " رهبان سان دوني" ، وقّع الملك هذا المرسوم بإصرار من الملكة ("تاريخ شارل السادس"، المجلد الثاني، صفحة 119). ^{[ 35 ]} لم يُنفّذ المرسوم فورًا، إذ مُنح اليهود مهلة لبيع ممتلكاتهم وسداد ديونهم. وأُمر المدينون بسداد التزاماتهم خلال فترة زمنية محددة؛ وإلا، كان على اليهود بيع الرهونات التي بحوزتهم. وكان على رئيس الشرطة مرافقة اليهود إلى حدود المملكة. وفي وقت لاحق، أعفى الملك المسيحيين من ديونهم. ^{[ 36 ]}

اجتاح الطاعون الأسود أوروبا في منتصف القرن الرابع عشر، فأباد أكثر من نصف سكانها، واتُخذ اليهود كبش فداء. وانتشرت شائعات بأنهم تسببوا في المرض بتسميم الآبار عمدًا . ودُمّرت مئات المجتمعات اليهودية بالعنف، لا سيما في شبه الجزيرة الأيبيرية والإمبراطورية الجرمانية. وفي بروفانس ، أُحرق أربعون يهوديًا في تولون في وقت مبكر من أبريل عام 1348. ^{[ 37 ]} "بغض النظر عن أن اليهود لم يكونوا بمنأى عن ويلات الطاعون؛ فقد عُذّبوا حتى اعترفوا بجرائم لم يكن من الممكن أن يرتكبوها."

"The large and significant Jewish communities in such cities as Nuremberg, Frankfurt, and Mainz were wiped out at this time."(1406)^[38] In one such case, a man named Agimet was ... coerced to say that Rabbi Peyret of Chambéry (near Geneva) had ordered him to poison the wells in Venice, Toulouse, and elsewhere. In the aftermath of Agimet's "confession", the Jews of Strasbourg were burned alive on 14 February 1349.^[39][40]

Although Pope Clement VI tried to protect them by the 6 July 1348 papal bull and another 1348 bull, several months later, 900 Jews were burnt in Strasbourg, where the plague hadn't yet affected the city.^[37] Clement VI condemned the violence and said those who blamed the plague on the Jews (among whom were the flagellants) had been "seduced by that liar, the Devil."^[41]

وقعت أول مذبحة مرتبطة مباشرة بالطاعون في أبريل/نيسان 1348 في تولون ، حيث نُهب الحي اليهودي وقُتل أربعون يهوديًا في منازلهم. وبعد ذلك بوقت قصير، اندلعت أعمال عنف في برشلونة ومدن كتالونية أخرى. ^{[ 42 ]} وفي عام 1349، انتشرت المذابح والاضطهادات في جميع أنحاء أوروبا، بما في ذلك مذبحة إرفورت ، ومذبحة بازل ، ومذابح في أراغون وفلاندرز . ^{[ 43 ] [ 44 ]} وفي 14 فبراير/شباط 1349 ، أُحرق ألفا يهودي أحياءً في مذبحة ستراسبورغ التي عُرفت بـ"عيد الحب" ، حيث لم يكن الطاعون قد وصل إلى المدينة بعد. وبينما كانت الرماد لا تزال مشتعلة، قام سكان ستراسبورغ المسيحيون بتفتيش وجمع الممتلكات الثمينة لليهود الذين لم تحترق النيران. ^{[ 45 ] [ 37 ]} ودُمرت مئات المجتمعات اليهودية خلال هذه الفترة. من بين 510 مجتمعات يهودية دُمرت خلال هذه الفترة، انتحر بعض أفرادها هربًا من الاضطهاد. ^{[ 46 ]} في ربيع عام 1349، أُبيد المجتمع اليهودي في فرانكفورت أم ماين . تبع ذلك تدمير مجتمعات يهودية في ماينز وكولونيا . دافع سكان ماينز اليهود، البالغ عددهم 3000 نسمة، عن أنفسهم في البداية وتمكنوا من صد المهاجمين المسيحيين. لكن المسيحيين تمكنوا في النهاية من اقتحام الحي اليهودي وقتل جميع اليهود فيه. ^{[ 45 ]} في شباير ، تم التخلص من جثث اليهود في براميل نبيذ وأُلقيت في نهر الراين. بحلول نهاية عام 1349، انتهت أسوأ المذابح في راينلاند . لكن في هذا الوقت تقريبًا، بدأت مذابح اليهود تتزايد بالقرب من بلدات الرابطة الهانزية على ساحل بحر البلطيق وفي أوروبا الشرقية. بحلول عام 1351، كان هناك 350 حادثة من المذابح المعادية لليهود، وتم إبادة 60 جماعة يهودية رئيسية و150 جماعة يهودية ثانوية.

خلال العصور الوسطى، أبدع المسيحيون أعمالًا فنية كثيرة صوّرت اليهود بصورة خيالية أو نمطية؛ إذ ركّزت الغالبية العظمى من الأعمال الفنية الدينية السردية في تلك الحقبة على تصوير أحداث من الكتاب المقدس، حيث كان معظم الشخصيات الظاهرة فيها من اليهود. إلا أن مدى التركيز على هذا الجانب في هذه التصويرات تفاوت بشكل كبير. استند بعض هذا الفن إلى تصورات مسبقة عن لباس اليهود ومظهرهم، فضلًا عن الأفعال "الخاطئة" التي اعتقد المسيحيون أنهم ارتكبوها. ^{[ 47 ]} ومن أبرز رموز تلك الحقبة تمثالا "إكليسيا" و"سيناغوجا" ، وهما تمثالان يجسدان الكنيسة المسيحية (إكليسيا) إلى جانب سلفها، أمة إسرائيل (سيناغوجا). غالبًا ما كانت تُعرض الأخيرة معصوبة العينين، تحمل لوحًا من الشريعة ينزلق من يدها، وأحيانًا تحمل عصًا مكسورة، بينما كانت إكليسيا واقفة منتصبة الرأس، تحمل كأسًا وعصًا مزينة بالصليب. ^{[ 48 ]} كان هذا في كثير من الأحيان نتيجة لسوء تفسير العقيدة المسيحية المتمثلة في استبدال العهد "القديم" الذي أعطي لموسى بالعهد "الجديد" للمسيح، وهو ما اعتبره مسيحيو العصور الوسطى يعني أن اليهود قد فقدوا رضا الله.

آمن مسيحيو العصور الوسطى بفكرة "عناد" اليهود، لأنهم لم يعترفوا بأن المسيح هو المسيح المنتظر. بل وصل الأمر إلى حدّ اعتبار اليهود رافضين للمسيح لدرجة أنهم قرروا قتله بصلبه. ولذلك، وُصِف اليهود بأنهم "أعداء المسيحيين" و"قتلة المسيح". ^{[ 47 ]} وكانت هذه الفكرة من أهمّ الدوافع وراء تصوير اليهود بصورة معادية للسامية في الفن المسيحي.

بحسب معتقدات المسيحيين في العصور الوسطى، كان يُفترض تلقائيًا أن كل من لا يتفق مع أفكارهم الدينية، بمن فيهم اليهود، متحالف مع الشيطان، وبالتالي محكوم عليه بدخول جهنم. وفي العديد من الصور الفنية المسيحية، يُصوَّر اليهود على أنهم يشبهون الشياطين أو يتفاعلون مع الشيطان. ويهدف هذا ليس فقط إلى تصوير اليهود على أنهم قبيحون وأشرار ومشوهون، بل أيضًا إلى التأكيد على التشابه الجوهري بين الشياطين واليهود. كما كان يُصوَّر اليهود أمام جهنم لتأكيد هلاكهم. ^{[ 47 ]}

بحلول القرن الثاني عشر، كان مفهوم "اليهودي النمطي" شائعًا على نطاق واسع. كان اليهودي النمطي عادةً ذكرًا ذا لحية كثيفة وقبعة وأنف كبير معقوف، وهي سمات مميزة للشخص اليهودي. وقد تجسدت هذه المفاهيم في فنون العصور الوسطى، مما ساهم في سهولة التعرف على اليهودي. وكانت الفكرة الأساسية وراء الصورة النمطية لليهودي هي تصويره ككائن قبيح يجب تجنبه والخوف منه. ^{[ 47 ]}

قبل الثورة الفرنسية ، دفعت العداوة التي أبداها فولتير إلى تضمين قاموسه الفلسفي حثًا موجهًا إلى اليهود: "أنتم حيوانات حاسبة؛ حاولوا أن تكونوا حيوانات مفكرة". ^{[ 51 ]} في سبعينيات القرن الثامن عشر، نسي معظم المساهمين في الموسوعة وغيرهم من المفكرين (باستثناء قلة من محبي اليهود مثل الفيلسوف الأيرلندي جون تولاند عام 1714، أو القس البروتستانتي جاك باسناج دي بوفال عام 1716 ^{[ 52 ]} )، الذين كانوا منشغلين بالدفاع عن الحقوق المدنية للسكان السود في جزر الأنتيل ، أو الهورون في أمريكا الشمالية، أو قبائل أخرى ، أن يطالبوا بتحرير جيرانهم المباشرين، يهود فرنسا، وانصرفوا بدلًا من ذلك إلى توجيه الاتهامات والسخرية إليهم. ^{[ 52 ]} ومع ذلك، فإن ديدرو ، في إحدى أطول مقالات الموسوعة ، وهي مقالة " اليهودي "، يُنصف "أهمية مصير الشعب اليهودي، وثراء أفكارهم". ^{[ 53 ]}

كان 75% من يهود فرنسا البالغ عددهم 40 ألفًا يعيشون في منطقة الألزاس واللورين الشرقية، ويُعرفون باسم "اليهود الألمان" الذين عانوا من مضايقات واضطهاد متكرر. أما البقية، فكان معظمهم يعيش في منطقة بوردو-بايون الجنوبية، ويُطلق عليهم اسم "اليهود البرتغاليون"، وكانوا جزءًا من الطبقة البرجوازية المحلية، وشاركوا في السياسة المحلية. كما كان هناك بضع مئات من اليهود في باريس، بالإضافة إلى يهود يعيشون في مناطق فرنسية تابعة للفاتيكان، ويُطلق عليهم اسم "يهود البابا". ^{[ 54 ]}

اتُخذت إجراءات صارمة ضد يهود الألزاس بموجب مرسوم صادر في 10 يوليو 1784، شملت تحديد عدد اليهود وزيجاتهم، وفرض قيود اقتصادية، وغيرها من التدابير. ^{[ 55 ]} في المقابل، أعفى مرسوم لويس السادس عشر الصادر في يناير 1784 اليهود الآخرين من "رسوم لايبزول ، ورسوم العبور، والرسوم الجمركية، وجميع الرسوم الأخرى من هذا القبيل المفروضة عليهم شخصيًا فقط"، والتي كانت تُساوي بينهم وبين الحيوانات. ^{[ 56 ]} في عام 1787، أطلقت الجمعية الملكية للفنون والعلوم في ميتز مسابقة بعنوان: "هل من سبيل لجعل اليهود أكثر سعادة وفائدة في فرنسا؟" ^{[ أ ]}

في عام ١٧٨٩، أقرّت الجمعية الوطنية الفرنسية إعلان حقوق الإنسان والمواطن ، الذي حدّد الحقوق المدنية للمواطنين، بما في ذلك مادةٌ حول مناهضة التمييز على أساس الدين. ^{[ ٥٧ ]} كان هناك حوالي ٤٠ ألف يهودي في فرنسا آنذاك. ^{[ ٥٤ ]} حصل يهود فرنسا في منطقة بوردو-بايون على الجنسية عام ١٧٩٠. ^{[ ٥٤ ]} نال جميع اليهود الفرنسيين حقوقًا متساوية في المواطنة الفرنسية عندما صوّتت الجمعية الوطنية على ذلك في ٢٧ سبتمبر ١٧٩١. كان على اليهود من منطقة الألزاس-لورين التنازل عن أي ديون مستحقة لهم من الكاثوليك الفرنسيين للحصول على الجنسية. ^{[ ٥٤ ]} مع ذلك، كانت هذه هي المرة الأولى في التاريخ التي يُمنح فيها اليهود جنسيةً متساويةً في أي بلد. ^{[ ٥٨ ]} بدأ بذلك عهدٌ سُمّي بالتحرر اليهودي ، والذي انتشر في جميع أنحاء أوروبا الغربية على مدى القرنين التاليين. ^{[ ٥٧ ]} أُضيف تعديلٌ لاحقًا، ألغى بعض الامتيازات التي كانت تمنح بعض الحكم الذاتي للمجتمعات اليهودية. أُزيلت هذه الحقوق، لكي يتمتع اليهود كأفراد بنفس الحقوق التي يتمتع بها أي مواطن فرنسي آخر، لا أكثر ولا أقل. ^{[ 59 ]}

مع ذلك، استمرت المشاعر المعادية لليهود. فقد ألقت الطبقة البرجوازية في النظام السابق والكنيسة الكاثوليكية باللوم على اليهود في فقدانهم للسلطة، لاعتقادهم أنهم استفادوا من الثورة. ^{[ 60 ]} وتركزت معاداة السامية لدى الطبقة العاملة بشكل رئيسي حول الإقراض، الذي كان المهنة الأساسية لليهود الفرنسيين من القرن الثاني عشر إلى القرن الخامس عشر، نظرًا لحظر امتلاكهم للأراضي أو انضمامهم إلى النقابات التجارية. ^{[ 61 ]} فعلى سبيل المثال، استجابةً لالتماس قدمه مواطنون عام 1806 ممن عجزوا عن سداد ديونهم لمقرضي الأموال اليهود، أصدر نابليون بونابرت في عام 1808 قرارًا بتعليق سداد ديون المقرضين اليهود لمدة عام، عُرف باسم المرسوم المشؤوم . ^{[ 57 ]}

إدوارد درومونت وكتابه La France juive

تم تشكيل ثلاث منشورات معادية للسامية في الفترة 1882-1885، لكنها لم تدم طويلاً: L'Anti-Juif ، L'Anti-Sémitique ، و Le Péril sociale . ^{[ 65 ]}

نشر إدوارد درومون كتابه المعادي للسامية "فرنسا اليهودية" ( La France juive ) عام 1886، والذي يقع في 1200 صفحة. ^{[ 65 ]} حقق الكتاب مبيعات هائلة في عصره، وحظي بشعبية واسعة ^{[ 66 ]} ، وطُبع 140 مرة في أول عامين من نشره. بلغت شعبية الكتاب حدًا جعله يُنشئ نوعًا أدبيًا خاصًا به، شهد إنتاج أعمال مثل " روسيا اليهودية" لكاليشت دي وولسكي عام 1887، و "الجزائر اليهودية" لجورج مينييه، و "النمسا اليهودية" لفرانسوا تروكاس عام 1900، و" إنجلترا اليهودية " لدودالوس عام 1913. ^{[ 66 ]} أُعيد طبع كتاب درومون أعوام 1938 و1986 و2012، كما نُشر بنسخة رقمية عام 2018.

استلهامًا من نجاح الكتاب، أسس درومون وجاك دي بيز رابطة معاداة السامية الفرنسية ( Ligue antisémitique de France ) عام 1889. وقد نشطت الرابطة في قضية دريفوس. ^{[ 65 ]} وكان جول غيران عضوًا فاعلًا فيها. نظمت الرابطة مظاهرات وأعمال شغب، وهو تكتيك قلدته لاحقًا منظمات يمينية متطرفة أخرى. تولى غيران تحرير صحيفة "L'Antijuif" الأسبوعية المناهضة لدريفوس ، بصفتها الناطق الرسمي باسم رابطة معاداة السامية، من عام 1898 إلى عام 1899. ^{[ 67 ]}

ارتفعت أعداد مشتركي مجلة " المراجعة الدولية للجمعيات السرية" ، التي كان يديرها في البداية إرنست جوين ثم الكاهن شيفر، زعيم الرابطة الكاثوليكية الحرة ، من 200 مشترك عام 1912 إلى 2000 مشترك عام 1932. ^{[ 68 ]} وشارك فيها الصحفي الكاثوليكي ليون دي بونسين ، أحد أتباع نظريات المؤامرة، والذي كان يكتب في العديد من الصحف (بما في ذلك صحيفة "لو فيغارو" التي كان يديرها فرانسوا كوتي ، أو صحيفة "صديق الشعب" التي تحمل عنوانًا فرعيًا "مجلة أسبوعية للعمل العنصري ضد القوى الخفية" ^{[ ب ])} ، ^{[ 68 ]} وكذلك فعل بيير فيريون ، المهتم بالخوارق ، الذي أسس جمعية بعد الحرب مع الجنرال ويغاند ، ^{[ 69 ]} وزير الدفاع الوطني في حكومة فيشي، قبل أن يفرض قوانين عنصرية في شمال إفريقيا. ^{[ 68 ]}

أصدرت صحيفة "لو غران أوسيدون" ، التي كان يديرها لوسيان بيمجان وجان درو وألبرت مونيو ، المعارضون لدريفوس ، 6000 نسخة عام 1934. أما صحيفة "لو ريفي دو بوبل"، لسان حال "الجبهة الفرنسية" بقيادة جان بويسيل ، والتي تعاون فيها جان درو وأوربان غوهييه ، فقد وزعت 3000 نسخة عام 1939. ^{[ 68 ]} بعد توقفها عن النشر عام 1924، عادت صحيفة "لا ليبر بارول" للصدور عامي 1928-1929، دون نجاح تجاري، ثم تولى هنري كوستن ( المعروف أيضًا باسم جورج فيريبو) إدارتها عام 1930، واستمر في إدارتها حتى الحرب. وقد كتب في الصحيفة العديد من الشخصيات المعادية للسامية الشهيرة، من بينهم جاك بلونكار وجان درو وهنري روبرت بيتي وألبرت مونيو وماثيو ديجيل ولويس تورناير وجاك ديت. كانت المجلة الشهرية لنفس المصدر توزع 2000 مشترك. ^{[ 68 ]}

كانت المراجعات الأخرى أكثر عابرة، مثل La France Réelle ، بالقرب من L'Action francaise ؛ المؤيدة للفاشية L'Insurgé ، أو L'Ordre National ، القريبة من La Cagoule ، وهي جماعة إرهابية معادية للشيوعية ومعادية للسامية يمولها يوجين شويلر ، مؤسس لوريال . وقد نشر الأخير مقالات كتبها هيوبرت بورجين وجاك دوماس. ^{[ 68 ]}

كانت فضيحة قناة بنما قضية فساد اندلعت في الجمهورية الفرنسية الثالثة عام 1892، وارتبطت بمحاولة فاشلة لشركة فرنسية لبناء قناة عبر بنما. وقد خسرت الشركة ما يقارب نصف مليار فرنك. وتلقى أعضاء في الحكومة الفرنسية رشاوى للتستر على المشاكل المالية لشركة قناة بنما، فيما يُعتبر أكبر فضيحة فساد مالي في القرن التاسع عشر. ^{[ 70 ]}

تُجادل حنة أرندت بأن هذه القضية كان لها أهمية بالغة في تطور معاداة السامية في فرنسا، نظرًا لتورط يهوديين من أصل ألماني، هما البارون جاك دي ريناخ وكورنيليوس هيرتس . ^{[ 71 ]} ورغم أنهما لم يكونا من بين أعضاء البرلمان الذين تلقوا رشاوى أو من أعضاء مجلس إدارة الشركة، إلا أنهما، وفقًا لأرندت، كانا مسؤولين عن توزيع أموال الرشوة، ريناخ بين الجناح اليميني للأحزاب البرجوازية، وهيرتس بين الراديكاليين المناهضين لرجال الدين. كان ريناخ مستشارًا ماليًا سريًا للحكومة، وتولى إدارة علاقاتها مع شركة بنما. ^{[ 71 ]} كان هيرتس حلقة الوصل بين ريناخ والجناح الراديكالي، لكن ابتزاز هيرتس المزدوج دفع ريناخ في نهاية المطاف إلى الانتحار.

لكن قبل وفاته، سلّم ريناخ قائمة بأسماء أعضاء البرلمان المرتشين إلى صحيفة "لا ليبر بارول" ، وهي صحيفة إدوارد درومون المعادية للسامية، مقابل التستر على دوره فيها. بين ليلة وضحاها، حوّلت هذه القصة " لا ليبر بارول" من صحيفة مغمورة إلى واحدة من أكثر الصحف نفوذاً في البلاد. نُشرت قائمة المتورطين صباحاً على دفعات صغيرة، ما جعل مئات السياسيين يعيشون في حالة ترقب وقلق لشهور. من وجهة نظر آرندت، أظهرت الفضيحة أن الوسطاء بين قطاع الأعمال والدولة كانوا يهوداً حصراً تقريباً، مما مهّد الطريق لقضية دريفوس. ^{[ 72 ]}

كانت قضية دريفوس فضيحة سياسية قسمت الجمهورية الفرنسية الثالثة من عام 1894 حتى حلها عام 1906. وقد أصبحت "القضية"، كما تُعرف بالفرنسية، رمزًا للظلم المعاصر في العالم الفرنكفوني، ^{[ 73 ]} ولا تزال واحدة من أبرز الأمثلة على الإجحاف المعقد ومعاداة السامية . وقد كان لدور الصحافة والرأي العام أثر بالغ في هذا الصراع.

بدأت الفضيحة في ديسمبر 1894 عندما أدين الكابتن ألفريد دريفوس، وهو من أصل يهودي ألزاسي، بتهمة الخيانة العظمى. حُكم عليه بالسجن المؤبد بتهمة تسريب أسرار عسكرية فرنسية إلى الألمان، وسُجن في جزيرة الشيطان في غويانا الفرنسية ، حيث قضى ما يقرب من خمس سنوات.

Antisemitism was a prominent factor throughout the affair. Existing prior to the Dreyfus affair, it had expressed itself during the boulangisme affair and the Panama Canal scandal but was limited to an intellectual elite. The Dreyfus Affair spread hatred of Jews through all strata of society, a movement that certainly began with the success of Jewish France by Édouard Drumont in 1886.^[74] It was then greatly amplified by various legal episodes and press campaigns for nearly fifteen years. Antisemitism was thenceforth official and was evident in numerous settings including the working classes.^[75] Candidates for the legislative elections took advantage of antisemitism as a watchword in parliamentary elections. This antisemitism was reinforced by the crisis of the separation of church and state in 1905, which probably led to its height in France. Antisemitic actions were permitted on the advent of the Vichy regime, which allowed free and unrestrained expression of racial hatred.

Antisemitic riots

{{{annotations}}}

Headline J'Accuse...! on the front page of L'Aurore of 13 January 1898 with open letter by Émile Zola about the Dreyfus affair

Antisemitic riots predated the Dreyfus Affair, and were almost a tradition in the East, where "the Alsatian people observed upon the outbreak of any revolution in France".^[76] But the antisemitic riots that broke out in 1898 during the Dreyfus Affair were much more widespread. There were three waves of violence during January and February in 55 localities: the first ending the week of 23 January; the second wave in the week following; and the third wave from 23–28 February;^[77] these waves and other incidents totaled 69 riots or disturbances across the country.^[78] Additionally, riots took place in French Algeria from 18–25 January. Demonstrators at these disturbances threw stones, chanted slogans, attacked Jewish property and sometimes Jewish people, and resisted police efforts to stop them. Mayors called for calm, and troops including cavalry were called in an attempt to quell the disturbances.^[77]

نُشرت رواية إميل زولا الشهيرة "أنا أتّهم" في صحيفة "لورور" بتاريخ 13 يناير 1898، وتشير معظم الروايات التاريخية إلى أن أعمال الشغب كانت ردود فعل عفوية على نشرها، وعلى محاكمة زولا اللاحقة، مع ورود تقارير تفيد بأن "مظاهرات صاخبة اندلعت بشكل شبه يومي". وقد لاحظ المحافظون أو رجال الشرطة في مختلف المدن مظاهرات في مناطقهم، وربطوها بـ"الحملة التي شُنّت لصالح الكابتن السابق دريفوس"، أو بـ"تدخل السيد زولا"، أو بمحاكمة زولا نفسها، التي "يبدو أنها أثارت المظاهرات المعادية للسامية". في باريس، كانت المظاهرات التي اندلعت حول محاكمة زولا متكررة وعنيفة في بعض الأحيان. وذكر مارتن دو غارد أن "أفرادًا ذوي ملامح يهودية تعرضوا للقبض عليهم ومحاصرتهم والاعتداء عليهم من قبل شبان هائجين كانوا يرقصون حولهم، وهم يلوّحون بمشاعل مشتعلة مصنوعة من نسخ ملفوفة من صحيفة "لورور" . ^{[ 77 ]}

إلا أن ردة الفعل الحماسية على قضية زولا، ولا سيما محاكمته، لم تكن عفوية بالكامل. ففي اثنتي عشرة مدينة، من بينها نانت وليل ولو هافر، انتشرت ملصقات معادية للسامية في الشوارع، وسرعان ما اندلعت أعمال شغب. وفي سانت إتيان، كُتب على الملصقات: "اقتدوا بإخوانكم في باريس وليون ومرسيليا ونانت وتولوز... وانضموا إليهم في التظاهر ضد الهجمات الخبيثة التي تُشن على الأمة". وفي كاين ومرسيليا ومدن أخرى، اندلعت أعمال شغب عقب خطابات أو اجتماعات معادية للسامية، مثل الاجتماع الذي نظمته لجنة الدفاع الديني والاجتماعي في كاين. ^{[ 77 ]}

كانت عملية التأرين هي الطرد القسري لليهود من الحياة التجارية في ألمانيا النازية، ودول المحور، والأراضي التي احتلتها. وشملت هذه العملية نقل ممتلكات اليهود إلى أيدي " آريين ". بدأت هذه العملية في عام 1933 في ألمانيا النازية بنقل ممتلكات اليهود، وانتهت بالمحرقة. ^{[ 79 ] [ 80 ]} وقد تم تحديد مرحلتين بشكل عام: مرحلة أولى تم فيها إخفاء سرقة ممتلكات الضحايا اليهود تحت ستار من الشرعية، ومرحلة ثانية تم فيها مصادرة الممتلكات بشكل أكثر وضوحًا. في كلتا الحالتين، توافقت عملية التأرين مع السياسة النازية، وتم تعريفها ودعمها وإنفاذها من قبل البيروقراطية القانونية والمالية الألمانية. ^{[ 81 ] [ 82 ]} تم سرقة ما بين 230 و320 مليار دولار (بقيمة الدولار الأمريكي في عام 2005) من اليهود في جميع أنحاء أوروبا، ^{[ 83 ]} مع تأرين مئات الآلاف من الشركات.

يستخدم المؤرخون هذا المصطلح أيضاً للإشارة إلى نهب ممتلكات اليهود الفرنسيين، الذي نفذته كل من القوات الألمانية المحتلة ونظام فيشي بشكل مشترك ومتزامن. وقد جاء ذلك عقب قانون "الدولة الفرنسية" الصادر في 22 يوليو/تموز 1941، والذي بدوره جاء عقب حملة التطهير العرقي التي شنها الألمان في خريف عام 1940 في المنطقة المحتلة. وبعد إهمال طويل، أصبح نهب ممتلكات اليهود مجالاً بحثياً متطوراً للغاية منذ تسعينيات القرن الماضي.

كان تجريد اليهود من ممتلكاتهم منذ البداية جزءًا من بيان مهمة المفوضية العامة للشؤون اليهودية ، التي أُنشئت في 29 مارس 1941، وأدارها أولًا كزافييه فاليه ، ثم لويس داركييه دي بيليبوا . ومنذ صيف عام 1940، انخرطت عدة إدارات ألمانية بنشاط في سرقة ممتلكات اليهود. واستغل السفير أوتو أبيتز النزوح الجماعي عام 1940 إلى جنوب فرنسا لسرقة المجموعات الفنية لأصحابها اليهود الغائبين. وفي نهاية عام 1941، فرض الألمان غرامة باهظة قدرها مليار فرنك على الجالية اليهودية الفرنسية، تُدفع من بين أمور أخرى عند بيع ممتلكات اليهود، وتُدار من قِبل صندوق الودائع والتأمينات .

قدّر المؤرخ هنري روسو عدد الشركات التي تم ترويضها بـ 10,000 شركة. ^{[ 84 ]} وبلغ عدد المعينين لإدارة ممتلكات اليهود 50,000 شخص خلال فترة الاحتلال. وبحلول عام 1940، حُرم 50% من أفراد الجالية اليهودية من سبل عيشهم الطبيعية بموجب قوانين فيشي التي حظرت عليهم العديد من المهن، بالإضافة إلى المراسيم الألمانية. ^{[ 85 ]}

كان معرض "اليهود وفرنسا" ( Le Juif et la France ) معرضًا دعائيًا معاديًا للسامية أقيم في باريس في الفترة من 5 سبتمبر 1941 إلى 15 يناير 1942 ^{[ 86 ]} خلال الاحتلال الألماني لفرنسا. وعُرض فيلم مقتبس من المعرض في دور السينما الفرنسية في أكتوبر 1941. ^{[ 87 ]}

نُظِّم هذا المعرض ومُوِّل من قِبَل الذراع الدعائية للإدارة العسكرية الألمانية في فرنسا عبر معهد دراسة المسائل اليهودية (IEQJ) الخاضع لإشراف الجستابو، واستقطب نحو نصف مليون زائر. ^{[ 86 ] [ 87 ]} استند هذا المعرض إلى أعمال البروفيسور جورج مونتاندون في كلية الأنثروبولوجيا في باريس، مؤلف كتاب "كيف نتعرف على اليهودي ؟" الذي نُشر في نوفمبر 1940. وادّعى المعرض أنه "علمي". افتتحه كارلثيو زيتشل وثيودور دانيكر في 5 سبتمبر 1941 ^{[ 88 ] [ 89 ]} في قصر بيرليتز . ^{[ 90 ]}

سنّت حكومة فيشي قوانين معادية لليهود في عامي 1940 و1941، طالت فرنسا الأم وأقاليمها ما وراء البحار خلال الحرب العالمية الثانية. وكانت هذه القوانين في الواقع مراسيم صادرة عن رئيس الدولة المارشال فيليب بيتان ، إذ لم يكن البرلمان منعقدًا اعتبارًا من 11 يوليو 1940. وكان الدافع وراء هذه التشريعات عفويًا، ولم يكن بتكليف من ألمانيا. ^{[ 91 ] [ 92 ]}

في يوليو/تموز 1940، شكّلت حكومة فيشي لجنة خاصة مكلفة بمراجعة قرارات التجنيس الممنوحة منذ إصلاح قانون الجنسية عام 1927. ^{[ 93 ]} وبين يونيو/حزيران 1940 وأغسطس/آب 1944، جُرّد 15 ألف شخص، معظمهم من اليهود، من جنسيتهم . ^{[ 94 ]} وكان لهذا القرار البيروقراطي دورٌ حاسم في اعتقالهم لاحقاً ضمن حملة "التذاكر الخضراء " .

جعل بيتان بنفسه قانون 3 أكتوبر 1940 أكثر معاداة للسامية مما كان عليه في البداية، كما يتضح من التعليقات المكتوبة بخط يده على المسودة. ^{[ 95 ]} وقد "تبنى القانون تعريف اليهودي الوارد في قوانين نورمبرغ "، ^{[ 96 ]} وحرم اليهود من حقوقهم المدنية، وفصلهم من العديد من الوظائف. كما منع القانون اليهود من العمل في بعض المهن (كالمعلمين والصحفيين والمحامين، إلخ)، بينما منح قانون 4 أكتوبر 1940 سلطة احتجاز اليهود الأجانب في معسكرات الاعتقال في جنوب فرنسا، مثل معسكر غورس .

كانت القوانين تهدف إلى حرمان اليهود من حق تولي المناصب العامة ، وتصنيفهم كطبقة دنيا ، وحرمانهم من الجنسية . ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]} وقد تم تجميع العديد من اليهود لاحقًا في معسكر اعتقال درانسي قبل ترحيلهم للإبادة في معسكرات الاعتقال النازية .

بعد تحرير باريس عندما كانت الحكومة المؤقتة تسيطر بقيادة شارل ديغول ، تم إعلان هذه القوانين لاغية وباطلة في 9 أغسطس 1944. ^{[ 100 ]}

بين عامي 1940 و1944، تعرض اليهود في فرنسا المحتلة ، والمنطقة الحرة ، وشمال أفريقيا الفرنسية الخاضعة لسيطرة حكومة فيشي ، بالإضافة إلى الغجر، للاضطهاد والاعتقال في مداهمات، والترحيل إلى معسكرات الإبادة النازية. بدأ الاضطهاد عام 1940، وبلغ ذروته بترحيل اليهود من فرنسا إلى معسكرات الاعتقال النازية في ألمانيا النازية وبولندا المحتلة . بدأت عمليات الترحيل عام 1942 واستمرت حتى يوليو/تموز 1944. من بين 340 ألف يهودي كانوا يعيشون في فرنسا القارية عام 1940، تم ترحيل أكثر من 75 ألفًا إلى معسكرات الإبادة، حيث قُتل حوالي 72,500 منهم. قامت حكومة فيشي والشرطة الفرنسية بتنظيم وتنفيذ حملات اعتقال اليهود. ^{[ 101 ]}

ملخصات التقارير

نفذت الشرطة الفرنسية العديد من حملات الاعتقال لليهود خلال الحرب العالمية الثانية، بما في ذلك حملة الاعتقال التي تحمل التذكرة الخضراء في عام 1941، ^{[ 102 ] [ 103 ]} وحملة الاعتقال الضخمة في فيلودروم ديفير في عام 1942 والتي تم فيها اعتقال أكثر من 13000 يهودي، ^{[ 104 ] [ 105 ]} وحملة الاعتقال في الميناء القديم في مرسيليا في عام 1943. ^{[ 106 ]} تم ترحيل جميع المعتقلين تقريبًا إلى أوشفيتز أو معسكرات الموت الأخرى.

ملخص تذاكر السفر الخضراء

جرت حملة الاعتقالات الجماعية التي استهدفت حاملي البطاقات الخضراء في 14 مايو 1941 خلال الاحتلال النازي لفرنسا . بدأت هذه الحملة بعد يوم من تسليم الشرطة الفرنسية بطاقات خضراء ( بالفرنسية : billet vert ) إلى 6694 يهوديًا أجنبيًا مقيمًا في باريس، مطالبةً إياهم بالحضور لإجراء "فحص الوضع القانوني". ^{[ 107 ]}

أكثر من نصفهم امتثلوا للأوامر، ومعظمهم من البولنديين والتشيكيين. أُلقي القبض عليهم ورُحِّلوا إلى أحد معسكرَي عبور في فرنسا. احتُجز معظمهم لمدة عام قبل ترحيلهم إلى أوشفيتز وقتلهم. كانت حملة "التذاكر الخضراء" أول حملة اعتقالات جماعية لليهود على يد نظام فيشي. ^{[ 103 ]}

حملة اعتقالات فيلودريف في يوليو 1942

في يوليو/تموز 1942، نظّمت الشرطة الفرنسية حملة اعتقالات واسعة النطاق في ميدان فيلودروم ديفير ( Raffle du Vel' d'Hiv ) بأوامر من رينيه بوسكيه ونائبه في باريس، جان ليغواي ، وبالتعاون مع سلطات شركة السكك الحديدية الوطنية الفرنسية ( SNCF ). ألقت الشرطة القبض على 13,152 يهوديًا، بينهم 4,051 طفلًا - لم يطلبهم الجستابو - و5,082 امرأة، في 16 و17 يوليو/تموز ، وزجّت بهم في سجن فيلودروم ديفير . اقتيدوا إلى معسكر درانسي للاعتقال ، ثم حُشروا في عربات قطار ونُقلوا بالسكك الحديدية إلى معسكر أوشفيتز للإبادة . توفي معظم الضحايا في الطريق بسبب نقص الطعام والماء، أما الناجون فقد قُتلوا في غرف الغاز . مثّلت هذه العملية وحدها أكثر من ربع اليهود الفرنسيين الذين أُرسلوا إلى معسكرات الاعتقال عام 1942، والبالغ عددهم 42,000، والذين لم ينجُ منهم من الحرب سوى 811 شخصًا. على الرغم من أن النازيين هم من وجهوا العملية، إلا أن سلطات الشرطة الفرنسية شاركت بقوة دون مقاومة. ^{[ 108 ]}  

في ليلة 2-3 أكتوبر 1941، تعرضت ستة معابد يهودية في باريس للهجوم والتخريب بواسطة عبوات ناسفة زرعت عند أبوابها. ^{[ 109 ]}

أصدر هيلموت كنوخن ، القائد العام لجهاز الأمن النازي ( Sicherheitspolizei ) ^{[ 110 ]،} أوامره بتنفيذ الهجمات على معابد باريس اليهودية. وقام أعضاء من الميليشيا بزرع القنابل. كما تورطت الحركة الاشتراكية الثورية ( MSR)، وهي حزب سياسي يميني متطرف، في هذه الهجمات. ^{[ 111 ]}

وفقًا لمراسل فيشي لصحيفة Feuille d'Avis de Neuchâtel et du Vignoble neuchâtelois ، يوم السبت 4 أكتوبر 1941:

في ليلة الخميس إلى الجمعة في باريس، بين الساعة الواحدة والخامسة صباحًا، وقعت هجمات على سبعة كنائس يهودية. استهدفت هذه الهجمات كنيس شارع تورنيل،  وكنيس  شارع مونتيسبان ، وكنيس شارع كوبرنيك ، وكنيس نوتردام دو لازاريه، وكنيس نوتردام دي فيكتوار، بالإضافة إلى كنيس سادس يقع في شارع لم يُعرف اسمه بعد. كانت الأضرار جسيمة، إذ لم يتبق منها سوى الجدران. أُزيلت القنبلة من كنيس شارع بافيه، بالقرب من مبنى البلدية، في الوقت المناسب. أُصيب شخصان. وصل الأدميرال دارد، قائد الشرطة، إلى مكان الحادث ويقود التحقيق. وقعت الهجمات في اليوم التالي لعيد الغفران . ^{[ 112 ]}

تم التعرف على الجناة ولكن لم يتم القبض عليهم.

نهبت ألمانيا النازية الممتلكات الثقافية في ألمانيا وفي جميع الأراضي التي احتلتها، مستهدفةً الممتلكات اليهودية على وجه الخصوص. وقد أُنشئت عدة منظمات خصيصاً لغرض نهب الكتب واللوحات وغيرها من القطع الأثرية الثقافية. ^{[ 113 ]}

بحسب تقرير صادر عن المجلس التمثيلي للمؤسسات اليهودية في فرنسا (CRIF)، تضاعف عدد جرائم معاداة السامية في فرنسا عام 2023 أربع مرات تقريبًا مقارنةً بعام 2022، حيث سُجّلت 1676 حادثة. ^{[ 152 ]} وفي عام 2024، ظلّ العدد مرتفعًا، إذ بلغ 1570 حادثة معادية للسامية. ^{[ 153 ]}

في 17 مايو/أيار 2024، أضرم رجل جزائري النار في كنيس يهودي بمدينة روان ، حيث ألقى قنبلة مولوتوف عبر نافذة صغيرة. تمكن رجال الإطفاء من السيطرة على الحريق داخل الكنيس، ولم يُبلغ عن أي ضحايا باستثناء مُفتعل الحريق الذي قُتل برصاص الشرطة. لحقت أضرار جسيمة بالكنيس، إلا أن لفائف التوراة بقيت سليمة. ^{[ 211 ] [ 212 ]} منذ بداية الحرب، سُجل ما يقارب 100 حادثة معادية للسامية شهريًا، مما يُنذر بأن يصبح أمرًا معتادًا. ^{[ 213 ]}

في 17 يونيو/حزيران 2024، تعرضت فتاة يهودية تبلغ من العمر 12 عامًا للاغتصاب الجماعي في باريس على يد ثلاثة فتيان تتراوح أعمارهم بين 12 و14 عامًا في حظيرة طائرات مهجورة. وقع الاعتداء، الذي تضمن عبارات معادية للسامية، بعد أن اتهمها صديقها السابق بإخفاء هويتها اليهودية. أُلقي القبض على المشتبه بهم، وعثر المحققون على محتوى معادٍ للسامية على أحد هواتفهم. ^{[ 214 ] [ 215 ] [ 216 ]} اعترف مشتبه به آخر بضرب الضحية بسبب تعليقاتها السلبية عن فلسطين. ^{[ 216 ]} أفادت التقارير أن الفتاة وُصفت بـ"اليهودية القذرة" وتلقت تهديدات بالقتل. ^{[ 217 ]}

في 24 أغسطس/آب 2024، وقع انفجار خارج كنيس يهودي في جنوب فرنسا - اعتُبر هجومًا إرهابيًا - أسفر عن إصابة ضابط شرطة. ^{[ 218 ]} وفي اليوم التالي، تقدمت امرأة يهودية ببلاغ إلى الشرطة الفرنسية تفيد فيه بأن رجلاً يحمل سكينًا اقترب منها في أحد شوارع باريس، مهددًا بقتل اليهود. ^{[ 219 ]} ردًا على انفجار الكنيس، نُظمت مسيرة شعبية لرفض معاداة السامية. ^{[ 220 ]} وندد وزير الداخلية الفرنسي، جيرالد دارمانان، بتصاعد معاداة السامية. ^{[ 221 ]} وفي أعقاب هذه الهجمات، بدأ بعض اليهود يُعربون عن مخاوفهم بشأن مستقبل اليهود في فرنسا. ^{[ 222 ]}

في الفترة من 5 إلى 6 يناير 2025، تعرضت عشرة منازل ومتاجر يهودية على الأقل، بالإضافة إلى كنيس يهودي في باريس وروان، للتخريب برموز معادية للسامية، من بينها الصليب المعقوف . وقد أشادت بعض الكتابات الجدارية بهتلر، بينما تضمنت أخرى شعارات معادية للسامية، مثل: "اليهود متحرشون بالأطفال ومغتصبون، يجب إعدامهم بالغاز". ^{[ 223 ]}

في 15 مارس/آذار 2026، بدأ المدعون الفرنسيون المختصون بمكافحة الإرهاب تحقيقًا رسميًا مع شقيقين، يبلغان من العمر 22 و20 عامًا، للاشتباه في تخطيطهما لهجوم "دموي ومعادٍ للسامية". وقد أُلقي القبض عليهما بعد أن عثرت الشرطة في سيارتهما، أثناء تفتيش روتيني على جانب الطريق في شمال فرنسا، على سلاح ناري نصف آلي ، وزجاجة حمض، وعلم لتنظيم داعش . وأفاد المدعون بأنهما يخضعان للتحقيق بتهمة التآمر الإرهابي وحيازة أسلحة في إطار عمل إرهابي، لكنهم لم يكشفوا عن الهدف المقصود. ^{[ 224 ] [ 225 ]}

أدى السياق ما بعد عام 2023 إلى تفاقم الجدل السياسي حول معاداة السامية في فرنسا. وقد اتُهم جان لوك ميلانشون وحزبه "فرنسا الأبية " (LFI) مرارًا وتكرارًا من قبل منظمات حقوق الإنسان والمنظمات اليهودية باستخدام خطاب يردد الصور النمطية المعادية للسامية، وتشويه الأسماء، ونظريات المؤامرة، وهي اتهامات ينفيها الحزب. ^{[ 226 ] [ 227 ] [ 228 ] [ 229 ] [ 230 ]}