والي

الموسوعة الحرة

يستخدم المسلمون مصطلح " ولي " بشكل شائع للإشارة إلى أحد الأولياء ، أو حرفياً "صديق الله ". [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

في المفهوم الإسلامي التقليدي، يُصوَّر الوليّ على أنه شخصٌ "مُتَوَّجٌ بِحُسنِ اللهِ وَالْقَدْسِ"، ومُختارٌ من اللهِ، ومُوَهَّى بِمواهبَ استثنائية، كقدرةِ صنعِ المعجزات . [4] وقد صاغ علماءُ المسلمين عقيدةَ الأولياء في وقتٍ مبكرٍ من التاريخ الإسلامي، [5] [6] [4] [7] وفسَّر المفكرون المسلمون الأوائل آياتٍ مُحدَّدةً من القرآن الكريم وأحاديثَ مُعينةً على أنها "أدلةٌ موثقة" [ 4 ] على وجود الأولياء . وأصبحت قبورُ الأولياء في أنحاء العالم الإسلامي مراكزَ للحجّ - لا سيما بعد عام 1200 ميلادي - لجموعٍ غفيرةٍ من المسلمين الذين يسعون لنيل بركاتهم . [ 8 ]

صورة مصغرة فارسية تعود لعام 1552 للقديس أحمد الغزالي (توفي عام 1123، شقيق الغزالي ) وهو يتحدث إلى أحد تلاميذه.

بما أن أولى سير الأولياء المسلمين كُتبت خلال الفترة التي شهدت الانتشار السريع للتيار الصوفي الإسلامي ، فإن العديد من الشخصيات التي اعتُبرت فيما بعد من كبار الأولياء في الإسلام السني كانوا من أوائل المتصوفة، مثل الحسن البصري (توفي عام 728)، وفرقد سباخي (توفي عام 729)، وداود الطائي (توفي بين عامي 777 و781)، ورابعة البصرية (توفي عام 801)، ومعروف الكرخي (توفي عام 815)، والجنيد البغدادي (توفي عام 910). [ 1 ] ومن القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع عشر، "بلغ التبجيل العام للأولياء، بين عامة الناس والحكام، شكله النهائي مع تنظيم التصوف ... في طرق أو أخويات". [ ٩ ] في التعبيرات الشائعة عن التقوى الإسلامية في تلك الفترة، كان يُفهم الولي على أنه "متأملٌ بلغ كماله الروحي... [وجد] تعبيرًا دائمًا في التعاليم التي ورثها لتلاميذه". [ ٩ ] في العديد من المذاهب السنية البارزة في ذلك الوقت، مثل مذهب الطحاوي الشهير ( حوالي ٩٠٠ ) ومذهب النسفي ( حوالي ١٠٠٠ )، كان الإيمان بوجود الأولياء ومعجزاتهم يُعتبر "شرطًا" للمسلمين الأرثوذكس. [ ١٠ ] [ ١١ ]

إلى جانب الصوفية، يُعدّ الصحابة وخلفاؤهم وخلفاء الخلفاء من أبرز الأولياء في التقوى الإسلامية التقليدية . [ 12 ] كما يُعتقد أن الأنبياء والرسل في الإسلام أولياء بحكم التعريف، مع أنهم نادرًا ما يُشار إليهم بهذا الوصف، وذلك لتجنب الخلط بينهم وبين الأولياء العاديين؛ ولأن المسلمين يُجلّون الأنبياء باعتبارهم أعظم البشر، فإن من المبادئ العامة في المذهب السني أن نبيًا واحدًا أعظم من جميع الأولياء مجتمعين. [ 13 ] باختصار، يُعتقد أن "كل نبي ولي، ولكن ليس كل ولي نبيًا". [ 14 ]

في العالم المعاصر ، واجهت المفاهيم السنية والشيعية التقليدية للأولياء تحديات من حركات إسلامية أصولية وإحيائية ، كالحركة السلفية والوهابية والحداثة الإسلامية ، والتي شكلت جميعها، بدرجات متفاوتة، جبهةً ضد تبجيل الأولياء ونظرياتهم. [ 1 ] وكما لاحظ الباحثون، أدى تطور هذه الحركات ، بشكل غير مباشر، إلى ظهور نزعة لدى بعض المسلمين المعتدلين لرفض الاعتراف بوجود الأولياء المسلمين كلياً، أو اعتبار وجودهم وتبجيلهم انحرافاً غير مقبول. [ 15 ] ومع ذلك، ورغم وجود هذه التيارات الفكرية المتعارضة، لا تزال العقيدة الكلاسيكية لتبجيل الأولياء مزدهرة في أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي اليوم، وتلعب دورًا حيويًا في التعبيرات اليومية عن التقوى بين قطاعات واسعة من السكان المسلمين في دول إسلامية مثل باكستان وبنغلاديش ومصر وتركيا والسنغال والعراق وإيران والجزائر وتونس وإندونيسيا وماليزيا والمغرب، [ 1 ] وكذلك في دول ذات أغلبية مسلمة كبيرة مثل الهند والصين وروسيا والبلقان . [ 1 ]

الأسماء

لوحة فارسية مصغرة تصور جلال الدين الرومي وهو يُظهر حبه لتلميذه حسام الدين الجلبي (حوالي 1594).

فيما يتعلق بترجمة كلمة "ولي" العربية إلى الإنجليزية بكلمة "قديس"، فقد اعتبرها علماء بارزون مثل جبريل حداد ترجمة مناسبة، حيث وصف حداد نفور بعض المسلمين من استخدام كلمة "قديس" بدلاً من " ولي " بأنه "اعتراض زائف... لأن [هذا] - مثل "الدين" ( din ) و"المؤمن" ( mu'min ) و"الصلاة" ( salat ) وما إلى ذلك - [مصطلح] عام للقداسة والأشخاص الصالحين، بينما لا يوجد لبس لدى المسلمين بشأن دلالاتهم المحددة في الإسلام، وهي: حقيقة الإيمان مع التقوى ومن يمتلكون هذه الصفات." [ 16 ] في اللغة الفارسية ، التي أصبحت ثاني أكثر اللغات تأثيراً وانتشاراً في العالم الإسلامي بعد العربية ، [ 1 ] أصبح اللقب العام للولي أو المرشد الروحي هو "بير " ( بالفارسية : پیر ، وتعني حرفياً "الشخص العجوز" أو "الكبير" [ 17 ] ). [ 1 ] على الرغم من أن دلالات هذه العبارة تشمل معنى "قديس" بشكل عام، [ 1 ] إلا أنها تُستخدم غالبًا للدلالة تحديدًا على مرشد روحي من نوع ما. [ 1 ]

يُستخدم لقب "بير بابا " (पीर बाबा) بين المسلمين الهنود في اللغة الهندية للإشارة إلى شيوخ الصوفية أو الأولياء المُبجّلين. [ 1 ] كما يُشار إلى الأولياء أحيانًا في اللغة الفارسية أو الأردية بـ" حضرة ". [ 1 ] في التصوف الإسلامي ، يتمثل دور "البير" في إرشاد أتباعه وتوجيههم في الطريق الروحي. [ 1 ] لذا، يكمن الفرق الرئيسي بين استخدام "ولي" و "بير" في أن الأول لا يُشير إلى وليٍّ هو أيضًا مرشد روحي له أتباع، بينما يُشير الثاني إلى ذلك بشكل مباشر من خلال دلالاته على "الكبير". [ 1 ] بالإضافة إلى ذلك، هناك كلمات عربية وفارسية أخرى تحمل نفس دلالات كلمة "pīr" ، وبالتالي تُترجم أحيانًا إلى الإنجليزية بكلمة "saint"، وتشمل: مرشد ( بالعربية : مرشد ، بمعنى "دليل" أو "معلم")، وشيخ ، وسركار ( كلمة فارسية تعني "سيد"). [ 1 ]

في الأراضي الإسلامية التركية، تمت الإشارة إلى الأولياء بالعديد من المصطلحات، بما في ذلك الولي العربي، والشاه والبير الفارسيين ، والبدائل التركية مثل بابا في الأناضول، وأتا في آسيا الوسطى ( وكلاهما يعني "الأب")، وإرن أو إرميش ( من إرميك "للوصول، أو تحقيق") أو ياتير ("الذي يستقر") في الأناضول . [ 1 ] أما مقابرهم، فتُعرف بمصطلحات من أصل عربي أو فارسي تُشير إلى فكرة الحج ( مَزار ، زيارتگاه )، أو القبر ( قَبر ، مَخْبَر )، أو الضريح ذي القبة ( قُبَّة ، قُبَّة ). ولكن هذه المقابر تُعرف أيضًا بمصطلحات تُستخدم عادةً لأديرة الدراويش، أو جزء معين منها ( تكية في البلقان ، لانجار ، أي "غرفة الطعام"، ورباط في آسيا الوسطى )، أو بصفة من صفات الولي ( بير ، أي "الموقر ، المحترم " في أذربيجان ) .

تاريخ

صورة مصغرة من العصر المغولي تعود إلى أوائل عشرينيات القرن السابع عشر تصور الإمبراطور المغولي جهانكير (توفي عام 1627) وهو يفضل أحد الأولياء الصوفيين على معاصره، ملك إنجلترا جيمس الأول (توفي عام 1625)؛ وقد نُقش على الصورة: "على الرغم من أن الملوك يقفون أمامه ظاهريًا، إلا أنه يثبت نظره على الأولياء".

بحسب العديد من التفاسير الصوفية التقليدية للقرآن الكريم ، فإن مفهوم الوليّ مُوضَّحٌ بوضوح. [ 18 ] إلا أن بعض العلماء المعاصرين يؤكدون أن القرآن لا يُفصِّل عقيدةً أو نظريةً مُحدَّدةً للأولياء. [1] في القرآن، يُطلق صفة الوليّ على الله، بمعنى أنه "وليّ" جميع المؤمنين (القرآن 2:257). ومع ذلك، فقد فسَّر علماء الإسلام الأوائل آياتٍ قرآنيةً مُحدَّدةً تُشير إلى فئةٍ خاصةٍ ومُقدَّسةٍ من الأطهار. [ 4 ] ومنها الآية 62 من سورة البقرة : [ 4 ] "إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون"، [ 4 ] والآية 54 من سورة المائدة ، التي تُشير إلى محبة الله لمن يُحبُّه. [ ٤ ] إضافةً إلى ذلك، فسّر بعض العلماء [ ١ ] الآية ٤:٦٩ ، "مَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ أَولَٰئِكَ مِن مَنْ أَنَى اللَّهُ إِلَيْهِ مِن نَفْسِهِ مِن نَفْسِهِ مِن نَّبِيِّي الْأَرْبَابِ وَالصَّادِقِينَ وَالْشُهَدَاءَ وَالصَّالِحِينَ * أَهْلَ الصَّحبةُ أَوْلَٰئِكَ"، على أنها تشير إلى أهل الخير الذين لم يكونوا أنبياءً، وكانوا أدنى مرتبةً من الأنبياء. [ ١ ] وكلمة "الصَّادِقِينَ " في هذه الآية تعني حرفيًا "الصادقين" أو "الصالحين"، وقد فسّرها المفكرون الإسلاميون الأوائل غالبًا بمعنى "الأولياء"، ومن أشهرهم مارمادوك بيكثال، الذي ترجمها بهذا المعنى في تفسيره للآية. [ 1 ] علاوة على ذلك، أشار القرآن إلى معجزات الأولياء الذين لم يكونوا أنبياء، مثل الخضر ( 18: 65-82 ) وأهل الكهف ( 18: 7-26 )، مما دفع العديد من العلماء الأوائل إلى استنتاج وجود فئة من الصالحين الذين يحتلون مرتبة أدنى من الأنبياء، ولكنهم مع ذلك مُعظَّمون عند الله. [ 1 ] إن الإشارات في مدونات الحديث إلى أولياء حقيقيين ، مثل جريج الجاهلية، [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] لم تُضف إلا مزيدًا من المصداقية لهذا الفهم المبكر للأولياء. [ 1]]

بدأت القصص المجمعة عن "حياة الأولياء " في التجميع "والنقل في مرحلة مبكرة" [ 1 ] من قبل العديد من علماء المسلمين النظاميين، بمن فيهم ابن أبي الدنيا (توفي عام 894)، [ 1 ] الذي كتب كتابًا بعنوان كتاب الأولياء في القرن التاسع، والذي يشكل "أقدم تجميع [كامل] حول موضوع أولياء الله". [ 1 ] قبل عمل ابن أبي الدنيا، كانت قصص الأولياء تُنقل من خلال التقاليد الشفوية ؛ لكن بعد تأليف ابن أبي الدنيا لكتابه، بدأ العديد من علماء المسلمين بتدوين الروايات المتداولة على نطاق واسع، [ 1 ] حيث استعان علماء لاحقون، مثل أبي نعيم الأصفهاني (ت. 948)، بكتاب ابن أبي الدنيا في كتابه " زينة الأولياء ". [ 1 ] ويتضح أيضًا من كتاب "الكشف والبيان" للصوفي البغدادي أبي سعيد الخراز (ت. 899 ) أن فهمًا متماسكًا للأولياء المسلمين كان موجودًا بالفعل، حيث خصص الخراز حيزًا كبيرًا للتمييز بين فضائل ومعجزات الأنبياء والأولياء . [ 1 ] ازدادت شعبية نوع كتابة سير القديسين ( المناقب ) مع مرور الوقت، حيث خصص العديد من المفكرين الإسلاميين البارزين في العصور الوسطى أعمالاً ضخمة لجمع قصص مختلف الأولياء أو للتركيز على "الجوانب الرائعة من حياة صوفي معين أو أحد الأولياء الذين يُعتقد أنهم كانوا يتمتعون بقدرات خارقة، أو معجزاتهم أو على الأقل عجائبهم". [ 23 ]

في أواخر القرن التاسع، قام مفكرون مهمون في الإسلام السني بصياغة المذهب الشفهي السابق المتمثل في التسلسل الهرمي الكامل للأولياء، وكان أول سرد مكتوب لهذا التسلسل الهرمي من قلم الحاكم الترمذي (توفي 907-912). [ 1 ] مع إجماع علماء المسلمين في تلك الفترة على أن العلماء مسؤولون عن الحفاظ على الجانب "الظاهري" من العقيدة الإسلامية، بما في ذلك فروع الفقه والشريعة ، بينما كان الصوفيون مسؤولين عن توضيح أعمق الحقائق الباطنية للدين، [ 1 ] قام متصوفون بارزون لاحقون مثل ابن عربي (توفي عام 1240) بتعزيز فكرة التسلسل الهرمي للأولياء، وأصبح مفهوم "أنواع" الأولياء ركيزة أساسية في الفكر الصوفي السني، ومن بين هذه الأنواع الصديقون ("الصادقون") والعبد ( "الأولياء البدلاء")، وغيرهم. [ 1 ] وقد وردت العديد من هذه المفاهيم في كتابات قبل الترمذي وابن عربي بفترة طويلة. إن فكرة الأبْدال ، على سبيل المثال، تظهر في وقت مبكر من مسند ابن حنبل (ت 855م)، حيث تشير الكلمة إلى مجموعة من الأولياء الكبار "الذين يبقى عددهم ثابتًا، ويحل محل أحدهم آخر عند وفاته". [ 24 ] في الواقع، ورد أن ابن حنبل قد حدد صراحة معاصره، المتصوف معروف الكرخي (ت 815-820م)، كواحد من الأبْدال ، قائلاً: "إنه أحد الأولياء البدلاء، ودعوته مستجابة". [ 25 ]

لوحة مصغرة من العصر المغولي لخطاب بين حكماء المسلمين (حوالي عام 1630)، يُعتقد أنها من رسم رسام البلاط جوفاردان.

من القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع عشر، بلغ التبجيل العام للأولياء، بين عامة الناس والحكام على حد سواء، شكله النهائي مع تنظيم التصوف - أي التصوف الإسلامي - في طرق أو أخويات. [ 9 ] وفي التقوى الإسلامية العامة في تلك الفترة، كان يُنظر إلى الولي على أنه "متأمل وجد حالة كماله الروحي ... تعبيرًا دائمًا في التعاليم التي ورثها لتلاميذه". [ 9 ] وبفضل حكمته الروحية نال الولي التبجيل في الإسلام في العصور الوسطى، "وهذا ما أدى إلى تقديسه، وليس مؤسسة دينية" كما هو الحال في المسيحية . [ ٩ ] في الواقع، تمثل هذه النقطة الأخيرة أحد الفروق الجوهرية بين تبجيل الأولياء في الإسلام والمسيحية، إذ يُبجّل الأولياء في الإسلام بالإجماع أو بالإجماع الشعبي، على غرار تبجيل جميع الأولياء المسيحيين الذين بدأ تبجيلهم قبل تأسيس نظام التقديس . [ ٩ ] في الحقيقة، أصبح الإيمان بوجود الأولياء جزءًا بالغ الأهمية من الإسلام في العصور الوسطى [ ١٠ ] [ ١١ ] لدرجة أن العديد من أهم العقائد التي وُضعت خلال تلك الفترة، مثل عقيدة الطحاوي الشهيرة ، نصّت صراحةً على أن الإيمان بوجود الأولياء وتبجيلهم، وبالروايات التقليدية لحياتهم ومعجزاتهم، شرطٌ أساسيٌّ لكون المرء مسلمًا "أرثوذكسيًا". [ 13 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 2 ] ومن ثم، نجد أن حتى نقاد العصور الوسطى للممارسة الشائعة لتكريم أضرحة الأولياء ، مثل ابن تيمية (توفي عام 1328)، لم ينكروا وجود الأولياء في حد ذاتهم، حيث قال الفقيه الحنبلي : "معجزات الأولياء حقٌّ مطلقٌ ودقيقٌ، بموافقة جميع علماء المسلمين. وقد أشار إليها القرآن في مواضع مختلفة، وذكرتها أحاديث النبي، ومن ينكر قدرة الأولياء على الإعجاز إنما هو مبتدّعون وأتباعهم." [ 26 ] وبحسب أحد الأكاديميين المعاصرين، فقد كان جميع مسلمي تلك الحقبة تقريبًا يؤمنون بأن "حياة الأولياء ومعجزاتهم لا جدال فيها." [ 27 ]

في العالم المعاصر ، تعرّض المفهوم التقليدي للأولياء في الإسلام لتحدٍّ من قِبَل الحركات الإسلامية المتشددة والإحياءية كالسلفية والوهابية ، التي شكّلت نفوذها "جبهةً ضدّ تبجيل الأولياء ونظرية الأولياء". [ 1 ] فبالنسبة لأتباع الفكر الوهابي، على سبيل المثال، يُعدّ تبجيل الأولياء "رجساً"، إذ يرون فيه نوعاً من الوثنية . [ 1 ] ولهذا السبب، قامت المملكة العربية السعودية ، التي تتبنى المذهب الوهابي، "بهدم أضرحة الأولياء حيثما أمكن" [ 1 ] خلال توسّعها في شبه الجزيرة العربية ابتداءً من القرن الثامن عشر. [ 1 ] [ ملاحظة 1 ] كما لاحظ الباحثون، أدى تطور هذه الحركات بشكل غير مباشر إلى ظهور اتجاه لدى بعض المسلمين المعتدلين لمقاومة "الاعتراف بوجود الأولياء المسلمين كليًا أو... [النظر إلى] وجودهم وتبجيلهم على أنه انحرافات غير مقبولة". [ 15 ] في الوقت نفسه، عارضت حركة الحداثة الإسلامية التبجيل التقليدي للأولياء، إذ يعتبر العديد من أنصار هذه الأيديولوجية هذه الممارسة "غير إسلامية ومتخلفة... بدلًا من كونها جزءًا لا يتجزأ من الإسلام كما كانت عليه لأكثر من ألف عام". [ 28 ] على الرغم من وجود هذه التيارات الفكرية المتعارضة، فإن المذهب الكلاسيكي لتبجيل الأولياء لا يزال مزدهراً في أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي اليوم، ويلعب دوراً حيوياً في التقوى اليومية لقطاعات واسعة من الدول الإسلامية مثل باكستان وبنغلاديش ومصر وتركيا والسنغال والعراق وإيران والجزائر وتونس وإندونيسيا وماليزيا والمغرب، [ 1 ] وكذلك في دول ذات أغلبية مسلمة كبيرة مثل الهند والصين وروسيا والبلقان . [ 1 ]

التعريفات

تفصيل من لوحة هندية مصغرة تصور الأمير المغولي دارا شيكوه (توفي عام 1659) وهو يطلب نصيحة قديس محلي يُدعى ميان مير (توفي عام 1635)، غير مؤرخة ولكن ربما تعود إلى أواخر القرن السابع عشر

يُعرَّف الوليّ المسلم في النصوص الكلاسيكية عمومًا بأنه "وليّ الله الذي تميّز بالفضل الإلهي والقداسة"، فهو "مختار من الله وموهوب بمواهب استثنائية، كقدرة صنع المعجزات ". [ 4 ] كما يُصوَّر الوليّ في سير القديسين التقليدية بأنه "يكتسب بطريقة ما صفات الله الحسنة، وبالتالي يمتلك سلطة وقدرات ومهارات خاصة". [ 1 ] ومن بين علماء الكلاسيكيات، عرّف القشيري (توفي عام 1073) الوليّ بأنه "من تدوم طاعته دون أن يطاله الإثم، ويحفظه الله ويرعاه دائمًا من ذنوب الإثم بقوة الطاعة". [ 29 ] وفي موضع آخر، استشهد المؤلف نفسه بتقاليد أقدم لتوضيح فهمه لغاية الأولياء، والتي تنص على: "أولياء الله هم الذين إذا رُؤوا ذُكِّر الله". [ 30 ]

وفي الوقت نفسه، وضع الحاكم الترمذي (توفي عام 869)، وهو أهم شارح للعقيدة في القرن التاسع، ست صفات مشتركة للأولياء الحقيقيين (لا تنطبق بالضرورة على الجميع، وفقًا للمؤلف، ولكنها مع ذلك تدل على جزء كبير منهم)، وهي: (1) عندما يراه الناس، يتذكرون الله تلقائيًا؛ (2) كل من يتقدم نحوه بطريقة عدائية يهلك؛ (3) يمتلك موهبة الفراسة ؛ (4) يتلقى الإلهام الإلهي ، والذي يجب تمييزه بدقة عن الوحي ، [ 1 ] [ 31 ] [ 32 ] حيث أن الأخير شيء لا يتلقاه إلا الأنبياء ؛ (5) يستطيع أن يصنع المعجزات بإذن الله ، والتي قد تختلف من وليٍّ لآخر، ولكنها قد تشمل عجائب مثل المشي على الماء وطي الأرض ؛ و ( 6 ) يصاحب الخضر . [ 33 ] [ 1 ] ويذكر الترمذي أيضًا أنه على الرغم من أن الولي ليس معصومًا من الذنوب كالأنبياء، إلا أنه يمكن حفظه من الخطيئة بفضل الله. [ 1 ] وقد وصف مارتن لينغز، الباحث المعاصر في التصوف، الأولياء المسلمين بأنهم "التجسيدات العظيمة للمثل الأعلى الإسلامي... عمالقة روحيون حظيت بهم كل جيل تقريبًا". [ 34 ]

الشهادات الكلاسيكية

يبدو أن عقيدة الأولياء ومعجزاتهم كانت من المسلّمات لدى العديد من كبار مؤلفي العصر الذهبي الإسلامي (حوالي 700-1400م)، [ 1 ] وكذلك لدى العديد من علماء العصور الوسطى المتأخرة البارزين. [ 1 ] ويمكن عزو هذه الظاهرة في الإسلام التقليدي، جزئيًا على الأقل، إلى كتابات العديد من أبرز علماء الدين السنّة وعلماء الفقه في العصرين الكلاسيكي والوسيط، [ 1 ] والذين اعتبر الكثير منهم الإيمان بالأولياء عقيدةً "أرثوذكسية". [ 1 ] ومن أمثلة الشهادات الكلاسيكية:

  • "لله أولياء ميزهم بمودته واختارهم حكاماً على ملكوته... وجعلهم حكاماً على الكون... فبفضل قدومهم ينزل المطر من السماء، وبفضل طهارة سيرتهم تنبت النباتات من الأرض، وبفضل تأثيرهم الروحي ينتصر المسلمون على خافي الحق" (الهجويري [ توفي 1072-1077]؛ فقيه حنفي سني ومتصوف) [ 1 ]
  • « إن معجزات الأولياء حقيقة. تظهر المعجزة للولي بمخالفة العرف السائد... ومثل هذا الأمر يُعد معجزة دليلية للرسول لمن ظهرت هذه المعجزة على قومه، لأنه يتضح منها أنه ولي، ولا يكون ولياً إلا إذا كان على حق في دينه، ودينه هو شهادة رسالة الرسول» ( النسفي [ت 1142]، العقيدة 15؛ عالم كلام حنفي سني ) [ 35 ]
  • «إن معجزات الأولياء حقٌّ مطلقٌ وصحيحٌ، ومُسلَّمٌ بها عند جميع علماء المسلمين. وقد أشار إليها القرآن في مواضع مختلفة، وذكرتها أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ينكر قدرة الأولياء على الإعجاز فهو مبتدّع أو يتبع المبتدعين» ( ابن تيمية [ت 1328]، مختصر الفتاوى المصرية ؛ عالم كلام وفقيه سني حنبلي ) [ 36 ]

طلب البركات

قد يكون الدافع وراء تبجيل الحجاج للأولياء المتوفين، طلباً للبركة ، رغم أنهم لن يُبعثوا إلا يوم القيامة، مستمداً من الحديث النبوي الذي يقول: "الأنبياء أحياء في قبورهم يصلّون". (بحسب المفهوم الإسلامي لعذاب القبر -المثبت بالحديث- فإن الموتى لا يزالون واعين وفاعلين، فالأشرار يُعذبون في قبورهم تمهيداً للنار، والأتقياء ينعمون بالراحة). ويقول المؤرخ الإسلامي جوناثان أ. س. براون: "يُعتقد أن الأولياء لا يختلفون" عن الأنبياء، "قادرون بعد موتهم على الاستجابة للدعاء" كما كانوا في حياتهم. [ 8 ]

الأنواع والتسلسل الهرمي

رسمٌ للشاعرين القديسين حافظ وسعدي الشيرازي (حوالي القرن السابع عشر)، يُعتقد أن محمد قاسم هو من رسمه.

كان يُنظر إلى الأولياء في التراث الإسلامي الكلاسيكي على أنهم من "أنواع" مختلفة. [ 1 ] فإلى جانب اختلافاتهم الدنيوية فيما يتعلق بواجباتهم الدنيوية ( كالفقيه ، وعالم الحديث ، والقاضي ، والمحدث ، والمؤرخ ، والزاهد ، والشاعر)، كان يُنظر إلى الأولياء أيضًا على أنهم ذوو مكانة كونية فيما يتعلق بوظائفهم أو رتبتهم السماوية. [ 1 ] أما في الإسلام، فيُصوَّر الأولياء في النصوص التقليدية على أنهم يؤدون وظائف سماوية منفصلة، ​​على غرار الملائكة ، ويرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بفكرة التسلسل الهرمي السماوي الذي تؤدي فيه أنواع الأولياء المختلفة أدوارًا متباينة. [ 1 ] تم وصف تمييز أساسي في القرن التاسع من قبل الترمذي في سيرته للأولياء ، حيث ميز بين نوعين رئيسيين من الأولياء: ولي الله من جهة وولي الله من جهة أخرى. [ 1 ] بحسب المؤلف، "يجب أن يتوقف صعود ولي الله [الروحي] عند نهاية الكون المخلوق ... يمكنه أن يصل إلى قرب الله، لكن ليس إلى الله نفسه؛ فهو لا يُسمح له إلا بقرب الله ( المُخَرَّب ). ولي الله هو الذي يصل إلى الله. والصعود إلى ما وراء عرش الله يعني اجتياز عوالم نور الأسماء الإلهية بوعي ... عندما يجتاز ولي الله جميع عوالم الأسماء الإلهية، أي عندما يعرف الله بأسمائه معرفة كاملة قدر الإمكان، فإنه ينطفئ في جوهر الله. تُزال روحه، ونفسه، و... عندما يعمل، فإن الله هو الذي يعمل من خلاله. وهكذا فإن حالة الانطفاء تعني في الوقت نفسه أعلى درجة من النشاط في هذا العالم." [ 1 ]

على الرغم من وجود عقيدة تراتبية الأولياء في المصادر المكتوبة منذ القرن الثامن الميلادي، [ 1 ] إلا أن الترمذي هو من صاغها بشكل منهجي لأول مرة. [1] ووفقًا للمؤلف، فقد عُيّن أربعون وليًا من الأولياء، الذين أشار إليهم بأسماء مختلفة كالصديقين والعبد والأمانة والنصاب ، [ 1 ] بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم لإحياء معرفة الأسرار الإلهية التي أوحى بها إليهم. [ 1 ] وذكر الترمذي أن هؤلاء الأربعين وليًا سيُستبدلون في كل جيل بعد وفاتهم؛ وبحسب قوله، فإن "وجودهم ضمانة لاستمرار وجود العالم". [ 1 ] ومن بين هؤلاء الأربعين، خصّ الترمذي سبعة منهم ببركة خاصة. [ 1 ] على الرغم من مكانتهم الرفيعة، أكد الترمذي أن هؤلاء الأربعين وليًا كانوا أدنى منزلةً من الأنبياء. [ 1 ] وقد ألّف المتصوف عمار البدلي (توفي بين عامي 1194 و1207)، المرشد الروحي لنجم الدين الكبرى (توفي عام 1220)، وروزبهان بقلي (توفي عام 1209)، مؤلفاتٍ مهمةً لاحقةً تناولت بالتفصيل مراتب الأولياء، وكان من الواضح أنه على درايةٍ بـ"تراتبيةٍ متطورةٍ لأولياء الله". [ 1 ] وقد ساهم العلماء اللاحقون في التوفيق بين الاختلافات في المصطلحات بين مختلف المراتب السماوية التي عرضها هؤلاء المؤلفون، وذلك من خلال اعتقادهم بأن المتصوفين الأوائل قد أبرزوا جوانبَ محددةً ومختلفةً من تراتبيةٍ واحدةٍ متماسكةٍ للأولياء. [ 1 ]

التصوف

يهدف المسار الصوفي إلى تحقيق اتحاد الذات بالله ( الفنا ). ويُصوَّر هذا المفهوم غالبًا في المجازات الصوفية على أنه انعكاس لنور الله. وبناءً على ذلك، تكون الروح ملوثة وتحتاج إلى التطهير. وفي حالة التطهير التي يصل إليها الولي الصوفي، يُدرك عقله النقي أنه لا وجود حقيقي له في ذاته؛ فوجوده ليس إلا نور الله، وهو ليس إلا مرآة له. [ 37 ]

في بعض التعاليم الباطنية للإسلام، يُقال إن هناك تسلسلاً هرمياً روحياً كونياً [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] تشمل مراتبُه الأولياء (أولياء الله)، والعبدال (المتغيرين)، ويرأسه الغوث (الداعي) أو القطب (المحور). وتختلف التفاصيل باختلاف المصدر.

أحد المصادر هو الفارسي علي الهجويري من القرن الثاني عشر . في بلاطه الإلهي، يوجد ثلاثمائة أخيار ("الممتازون")، وأربعون أبدال ("البدائل")، وسبعة أبرار ("المخلصون")، وأربعة أوتاد ("الأعمدة")، وثلاثة نقباء ("القادة")، وقطب واحد.

جميع هؤلاء الأولياء يعرفون بعضهم بعضًا، ولا يمكنهم التصرف دون موافقة متبادلة. ومن مهام الأوتاد أن يطوفوا العالم بأسره كل ليلة، فإن لم تقع أعينهم على موضع ما، فسيظهر في اليوم التالي خللٌ فيه، وعليهم حينها إبلاغ القطب حتى يوجه انتباهه إلى موضع الضعف، فيتم إصلاح النقص ببركته. [ 41 ]

وهناك كتاب آخر من ابن عربي ، الذي عاش في الأندلس. وهو ذو بنية أكثر حصرية. فيه ثمانية نجباء ("نبلاء")، واثنا عشر نقباء ، وسبعة عبدال ، وأربعة أوتاد ، وأمّين ( "مرشدين")، والقطب. [ 42 ]

بحسب الصوفي عنايت خان ، من القرن العشرين ، توجد سبع درجات في التسلسل الهرمي. وهي بالترتيب التصاعدي: البير ، البزرج ، الولي، الغوث ، القطب، النبي ، والرسول . ولم يوضح كيفية شغل هذه الدرجات. يُعنى البير والبزرج بالتقدم الروحي لمن يتوجه إليهما. وقد يتولى الأولياء مسؤولية حماية مجتمع ما، ويعملون عادةً في الخفاء. وبالمثل، يتولى القطب مسؤولية مناطق واسعة. أما الأنبياء، فهم مكلفون بنشر رسالة إصلاحية بين الأمم أو الأديان، ولذا فهم ذوو دور علني. وكذلك الرسل، لهم مهمة تغيير العالم بأسره. [ 43 ]

التبجيل الإقليمي

تفاوتت درجة تبجيل الأولياء من منطقة لأخرى في الحضارة الإسلامية، وغالبًا ما كان ذلك يعتمد على تاريخ الولي في تلك المنطقة. [ 1 ] وبينما لعب تبجيل الأولياء دورًا محوريًا في التقوى اليومية للمسلمين السنة في جميع أنحاء العالم الإسلامي لأكثر من ألف عام (حوالي 800-1800)، فإن تحديد الأولياء الأكثر تبجيلًا في أي مناخ ثقافي معين كان يعتمد على التقاليد الدينية السائدة في تلك المنطقة. [ 1 ] فعلى سبيل المثال، بينما حظي معين الدين الجشتي (توفي عام 1236) بالتكريم في جميع أنحاء العالم السني في العصور الوسطى، إلا أن تبجيله كان بارزًا بشكل خاص في شبه القارة الهندية ، حيث يُعتقد أنه بشّر وأجرى معظم معجزاته، واستقر هناك في نهاية حياته. [ 1 ]

شمال أفريقيا

لعب تبجيل الأولياء دورًا أساسيًا في الحياة الدينية والاجتماعية للمغرب العربي لنحو ألف عام؛ [ 1 ] أي منذ أن وصل الإسلام إلى أراضي شمال إفريقيا في القرن الثامن الميلادي. [ 1 ] وتظهر أولى الإشارات المكتوبة إلى الأولياء المسلمين الزاهدين في إفريقيا، "الذين يحظون بإعجاب شعبي وأتباع"، [ 1 ] في سير القديسين التي تعود إلى القرن العاشر الميلادي. [ 1 ] [ 44 ] ومع ذلك، وكما لاحظ الباحثون، "قد تكون هذه الظاهرة أقدم من ذلك بكثير"، [ 1 ] إذ تناقلت العديد من قصص الأولياء المسلمين شفهيًا قبل أن تُدوّن. [ 1 ] وكان أبو يعزى (أو يعزى، توفي عام 1177) أحد أكثر الأولياء تبجيلًا في تاريخ شمال إفريقيا الإسلامي المبكر، وهو رجل مالكي سني أميّ ، اشتهر بتقواه حتى في حياته. [ 1 ] [ 45 ] [ 46 ] كان ابن حرزهيم (توفي عام 1163) وليًا آخر ذا شعبية واسعة في تلك الفترة، وقد اشتهر أيضًا بتقواه الشخصية وقدرته على صنع المعجزات. [ 1 ] إلا أن أبا مدين (توفي عام 1197) هو الذي أصبح في نهاية المطاف أحد أولياء الله في المغرب العربي . كان أبو مدين، وهو عالم مالكي سني بارز، "تلميذًا روحيًا لهذين الوليين السابقين"، [ 1 ] وكان أول شخصية في التصوف المغربي "تمارس تأثيرًا يتجاوز منطقتها". [ 1 ] سافر أبو مدين إلى الشرق، حيث يُقال إنه التقى بمتصوفين بارزين مثل الفقيه الحنبلي عبد القادر الجيلاني (توفي عام 1166). [ 1 ] عند عودته إلى المغرب العربي، توقف أبو مدين في بجاية و"شكل حلقة من التلاميذ". [ 1 ] توفي أبو مدين في تلمسان أثناء توجهه إلى بلاط الموحدين في مراكش ؛ وقد حظي لاحقًا بالتبجيل كأحد أولياء الله البارزين في تلمسان بفضل الإشادة الشعبية. [ 1 ] [ 47 ] [ 48 ]

كان عبد السلام بن مشيش (توفي عام 1127) أحد أبرز تلاميذ أبي مدين، [ 1 ] وهو "وليّ ... [الذي] نال شهرةً بعد وفاته لاعتراف أبي الحسن الشاذلي (توفي عام 1258) به شيخًا و"مرجعًا". [ 1 ] وقد أصبح هذا الأخير الوليّ الأبرز في التقوى المغاربية، لكونه مؤسس إحدى أشهر الطرق الصوفية السنية في شمال إفريقيا: الطريقة الشاذلية . [ 1 ] اتّبعت الطريقة الشاذلية المذهب المالكي في فقهها ، وأنجبت خلال السنوات اللاحقة العديد من الأولياء السنة الذين حظوا بتكريم واسع، من بينهم الفاسي أحمد الزروق (توفي عام 1494)، [ 1 ] الذي تلقّى تعليمه في مصر ، لكنه درّس في ليبيا والمغرب ، وأبو عبد الله محمد الجزولي (توفي عام 1465)، "الذي عاد إلى المغرب بعد رحلة طويلة إلى الشرق، ثم بدأ حياة الزهد والتقشف"، [ 1 ] والذي نال شهرة واسعة لما يُقال إنه أجراه من معجزات بإذن من الله. [ 1 ] وفي نهاية المطاف، دُفن الأخير في مراكش ، حيث أصبح أحد أشهر سبعة أولياء لله في المدينة لدى أهل السنة في المنطقة. [ 1 ] بعض القديسين والصوفيين المغاربيين الأكثر شهرة وتأثيرًا في القرون التالية هم محمد بن. ناصر (ت 1674)، أحمد التجاني (ت 1815)، أبو حامد العربي الدرقاوي (ت 1823)، وأحمد بن. العلوي (ت. 1934)، [ 49 ] مع الثلاثة الأخيرين أنشأوا طرقًا صوفية خاصة بهم. [ 1 ] من بين أتباع المذهب الشاذلي المشهورين بين علماء الإسلام المعاصرين عبد الله بن بيه (مواليد 1935)، محمد علوي المالكي (ت 2004)، حمزة يوسف (مواليد 1958)، ومحمد اليعقوبي (مواليد 1963). [ 1 ]

درس العلماء تبجيل الأولياء في الإسلام السني المغاربي، مع التركيز على أنواع الأولياء المختلفة التي يجلّها أهل السنة في تلك المناطق. [ 1 ] وتشمل هذه الأنواع ما يلي:

  • (1) الناسك النقي الزاهد، [ 1 ] الذي يُكرّم لرفضه كل مظاهر التباهي، ويُخلّد ذكراه ليس بسبب أعماله المكتوبة ولكن بفضل السمعة التي يُعتقد أنه كان يتمتع بها في القداسة الشخصية والمعجزات و"الحكمة الباطنية أو المعرفة الباطنية"؛ [ 1 ]
  • (2) «الوليّ المُتَجَمِّدُ الْغَابِ» ( المجدِّب )، [ 1 ] الذي يُعتقد أنه حافظ على العقيدة الصحيحة في أدائه لأركان الدين، ولكنه اشتهر بتعليمه بأسلوب مباشر غير مألوف أو بكشفه لأسمى الحقائق أمام العامة بطريقة تُشبه طريقة الحلاج (توفي عام 922). [ 1 ] ومن بين الأولياء المشهورين والمُبجَّلين على نطاق واسع من هذا «النمط» ابن المرأة (توفي عام 1214)، وعلي الصناجي (حوالي القرن السادس عشر)، وعبد الرحمن المجدِّب (توفي عام 1569)؛ [ 50 ]
  • (3) "الولي المحارب" (جمعها مرابطون ) أو الشهيد؛ [ 1 ]
  • (4) القديسات، اللواتي قد ينتمين إلى إحدى الفئات الثلاث المذكورة آنفاً أو إلى فئة أخرى. [ 1 ] وقد لوحظ أن "القداسة المغاربية لا تقتصر بأي حال من الأحوال على الرجال، و... بعض أضرحة القديسات تُزار بكثرة". [ 1 ]
  • (5) "القديسين اليهود"، أي الشخصيات اليهودية الجليلة التي يتردد عليها المسلمون السنة في المنطقة لطلب البركات [ 1 ]

فيما يتعلق بتبجيل الأولياء بين المسلمين السنة في المغرب العربي اليوم، لاحظ الباحثون وجود آلاف من الأولياء المحليين الذين لا تزال أضرحتهم ظاهرة في القرى أو أحياء المدن. [ 1 ] ورغم أن العديد من هؤلاء الأولياء يفتقرون إلى تاريخ دقيق أو سير ذاتية موثقة، فإن وجودهم وتأثيرهم الاجتماعي كبيران [ 1 ] في تشكيل الحياة الروحية للمسلمين في المنطقة. بالنسبة للغالبية العظمى من مسلمي المغرب العربي حتى اليوم، لا يزال الأولياء حاضرين في أضرحتهم، لدرجة أن اسم الشخص غالباً ما يدل على المكان. [ 1 ] وبينما يمثل هذا النمط الكلاسيكي من التبجيل السني الموقف الأكثر انتشاراً في المنطقة، فقد شكّل التأثير الحديث للسلفية والوهابية تحدياً للممارسة التقليدية في بعض الأوساط . [ 1 ]

الأناضول والبلقان والقوقاز

لاحظ الباحثون الدور البالغ الأهمية الذي لعبه تبجيل الأولياء تاريخيًا في الحياة الإسلامية في جميع هذه المناطق، لا سيما بين المسلمين السنة الذين يترددون على آلاف الأضرحة المنتشرة في جميع أنحاء المنطقة طلبًا للبركة عند أداء الزيارة . [ 1 ] ووفقًا للباحثين، "بين أتراك البلقان والأناضول ، وأتراك آسيا الوسطى ، على الرغم من المسافة التي تفصل بينهم، لا يوجد اختلاف جوهري في مفهوم الولي وتنظيم الحج". [ 1 ] انتشر تبجيل الأولياء المسلمين في الأراضي التي يسكنها الأتراك بين القرنين العاشر والرابع عشر الميلاديين، [ 1 ] ولعب دورًا حاسمًا في التقوى السنية التركية في العصور الوسطى ، ليس فقط في المدن الكبرى ، بل أيضًا "في المناطق الريفية وبين البدو في جميع أنحاء العالم التركي". [ 1 ] من الأسباب التي طرحها الباحثون لشعبية الأولياء المسلمين في تركيا قبل العصر الحديث، أن الإسلام انتشر بشكل رئيسي على يد الصوفية السنية الأوائل في الأراضي التي يسكنها الأتراك، وليس على يد معلمين ظاهريين فقط. [ 1 ] وينتمي معظم الأولياء المسلمين الذين حظوا بالتبجيل في تركيا إلى المذهب الحنفي في الفقه السني. [ 1 ]

كما لاحظ العلماء، يمكن تصنيف الأولياء المسلمين الذين يتم تبجيلهم في الإسلام السني التركي التقليدي إلى ثلاث فئات رئيسية: [ 1 ]

  • (1) الغزاة، أو أولياء المسلمين الأوائل الذين بشروا بالدين في المنطقة، وكثيراً ما استشهدوا في سبيله. ومن أشهر الأولياء وأكثرهم تبجيلاً في هذه الفئة أبو أيوب الأنصاري (توفي عام 674م)، صحابي النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي قُتل تحت أسوار القسطنطينية ، وكُرِّم شهيداً بعد ذلك بوقت قصير، [ 1 ] والسيد بطلال غازي (توفي في القرن التاسع الميلادي)، الذي حارب المسيحيين في الأناضول خلال العصر الأموي . [ 1 ]
  • (2) الأولياء الصوفيون، الذين كانوا في أغلب الأحيان من المتصوفين السنة الذين ينتمون إلى المدرسة الحنفية للفقه السني وكانوا مرتبطين بإحدى الطرق الصوفية الأرثوذكسية مثل النقشبندية أو المولوية . [ 1 ]
  • (3) "شخصيات الإسلام العظيمة"، سواء من الجاهلين أو من أتوا بعد محمد ، بالإضافة إلى بعض الحكام الصالحين. [ 1 ]

تبجيل أولياء الله

لطالما كان تبجيل أولياء الله جزءًا هامًا من التراث الإسلامي السني والشيعي ، حيث كان بعض الأولياء الكلاسيكيين البارزين بمثابة شفعاء سماويين لإمبراطوريات وأمم ومدن وقرى إسلامية محددة. [ 51 ] وفيما يتعلق بانتشار هذا الاعتقاد، كتب الراحل مارتن لينغز: "لا تكاد توجد منطقة في العالم الإسلامي تخلو من ولي صوفي شفيع لها". [ 52 ] ولأن تبجيل الأولياء غالبًا ما يتطور بشكل عفوي في البيئات الإسلامية، فإن أولياء الله يُعرفون عادةً من خلال التقدير الشعبي لا من خلال إعلان رسمي. [ 51 ] جرت العادة على أن ولي الله في مكان معين يدعو لخير ذلك المكان ولصحة وسعادة جميع سكانه. [ 51 ] وفيما يلي قائمة جزئية بأولياء الله المسلمين :

ضريح نظام الدين أولياء (توفي عام 1325) في دلهي ، الهند، حيث يُكرّم كأولياء الله في المدينة؛ ويُعدّ الضريح أشهر موقع للحج الإسلامي في شبه القارة الهندية.
ضريح أحمد يسوي (توفي عام 1166) في تركستان، كازاخستان ، حيث يُكرّم كأحد أولياء الله في البلاد؛ وقد أمر تيمور ببناء الضريح عام 1389
دولةأولياء اللهمواعيد الحياةملحوظاتموقع
أفغانستانعلي بن أبي طالبد. 661ابن عم وصهر النبي محمد، ورابع الخلفاء الراشدين . يُعتقد أنه مدفون في مزار شريف على المذهب النقشبندي السني .مزار شريف ، ولاية بلخ
مير مودود تشيشتيد. 1139 متصوف سني جشتي ، مير من نسل عائلة الإمام الثاني عشر ، المنحدر من الإمام الحسن العسكريتشيشت في محافظة هرات .
سنائيد. 1131/1141متصوف سني ، شاعر صوفي
الجزائرأبو مديند. 1197–98متصوف سني من الفقه المالكيمدينة تلمسان ؛ على حد تعبير أحد العلماء، "لقد نمت المدينة وتطورت تحت رعاية الولي العظيم، ونمت بلدة العباد حول قبره" [ 53 ].
عبد الرحمن الثعالبيدي سي 1200متصوف سني من الفقه المالكيمدينة الجزائر [ 54 ]
بنغلاديششاه جلالد. 1347ولي صوفي ومتصوف من الطريقة السهروردية ، ولد في تركيا الحديثة، وسافر إلى شبه القارة الهندية واستقر في شمال شرق البنغال وآسام، ناشراً الإسلام في جميع أنحاء المنطقة، وأصبح المرشد الرئيسي للسكان المسلمين الجدد في شرق البنغال.
خان جهان عليد. 1459وُلد في أوزبكستان الحالية ، وسافر إلى جنوب البنغال لنشر الإسلام؛ فبنى مدينة باغيرهات التي تضم المساجد ، وأزال غابات سونداربانس لتسهيل الاستيطان البشري. كما طوّر جنوب البنغال بربط باغيرهات بمدينتي شيتاغونغ وسونارغاون التجاريتين، وأدخل التعليم الإسلامي هناك.
أخي سراج عينا هندالقرن الرابع عشروليّ صوفي (وُلد في غور، غرب البنغال) من الطريقة الجشتية ، نشر الإسلام في شمال البنغال وغرب بيهار، وكان أيضًا حاكمًا لشمال البنغال في عهد السلطان شمس الدين إلياس شاه، حيث ساهم في تطوير المنطقة. يُعدّ ضريحه في مالدا من أكبر الأضرحة في جنوب آسيا، ويستقطب آلاف الزوار سنويًا.
مصرأبو الحسن الشحاذليد. 1258متصوف سني من الفقه المالكي ومؤسس الطريقة الشاذليةأجزاء كثيرة من صعيد مصر ، ولكن بشكل خاص بين قبيلة عباددة [ 55 ]
أبو الحجاج الأقصرد. 1244متصوف سني من الفقه المالكيمدينة الأقصر [ 56 ]
عبد الرحيم القناد. 1196عالم صوفي سني من أتباع المذهب المالكي ، ومدافع مشهور عن العقيدة الصحيحة في المنطقةمدينة قنا [ 56 ]
أثيوبياعبادر عمر الرضادي سي 1300متصوف سني من الفقه الشافعيمدينة هرر ؛ وفقًا لأحد العلماء، "أصبحت هرر فيما بعد تُعرف باسم مدينة الأولياء " نظرًا لوجود أضرحة المئات من الأولياء في هرر وحولها" [ 57 ].
الصومالأبو بركات يوسف الكونين البربريدي سي 1200وليّ سني وعالم في المذهب الشافعي . ويُعتبر جدّ سلالة ولاشما .سافر كثيراً من هرر وزيلع وبغداد ودوجور وحتى جزر المالديف ، حيث نشر الإسلام.
الشيخ ضياء الدين إسحاق بن أحمد الرضاوي الميتيدي سي 1300عالم سني ورحالة من سلالة الحسينيين . وهو الجد المؤسس لعشيرة إسحاق .سافر من الحجاز إلى اليمن ، وبلاد الحبشة، وأخيراً إلى مدينة مايد .
 الهندنظام الدين أولياءد. 1325متصوف سني من الفقه الحنفيمدينة دلهي [ 58 ]
شاه الحميد عبد القادرob. 1600متصوف سني من الفقه الشافعيبلدة ناجور [ 59 ]
الجشتي معين الدين حسن السجزيمتصوف من الطريقة الجشتيةمدينة أجمير
معين الدين هادي نقشبند ميرزامتصوف من الطريقة النقشبندية وصهر الإمبراطور جهانكير ؛ دُفن إلى جانب ثلاثة أجيال من خلفائه في مجمع زيارة نقشبند التذكاريمدينة سريناغار
بابا نور الدين رشويد. 1377زاهد سني ومتصوفبلدة بيجبهارا [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]
إيراندانيالد. 600 قبل الميلادنبي عبراني يُبجّل في التقاليد الإسلاميةمدينة شوش ، حيث يقع أشهر ضريح مخصص له
العراقالحسين بن عليد. 680حفيد محمد وثالث إمام للمسلمين الشيعة​العراق بأكمله للمسلمين الشيعة والسنة على حد سواء، ولكن بشكل خاص مدينة كربلاء
عبد القادر الجيلانيد. 1166متصوف سني وفقيه من الفقه الحنبلي ومؤسس الطريقة القادريةكل العراق في التقوى السنية الكلاسيكية، ولكن بشكل خاص مدينة بغداد [ 63 ]
كازاخستانأحمد يسويد. 1166متصوف سني من الفقه الحنفي ومؤسس الطريقة اليسويةكل كازاخستان ؛ بالإضافة إلى ذلك، يتم تبجيلها باعتبارها والي جميع الدول القومية الحديثة التي تشكل تركستان ما قبل الحداثة [ 64 ]
المغربأبو شعيب أيوب ب. سعيد الصنهاجي (بالعامية "مولاي بوشعيب")دي سي 1100متصوف سني من الفقه المالكيمدينة أزمور [ 65 ]
حماد موسىد. 1563أحد المتصوفين السنيين في الفقه المالكي والطريقة الشادليةمنطقة سوس [ 66 ]
أحمد ب. جعفر الخزرجي أبو العباس السبتيد. 1205متصوف سني من الفقه المالكيمدينة مراكش
سيدي بليوتdc 1500 [?]متصوف سني من الفقه المالكيمدينة الدار البيضاء [ 67 ]
ابن عاشرد. 1362-1363متصوف سني من الفقه المالكيمدينة سلا [ 68 ]
أبو محمد صالح |د. 1500 [؟]متصوف سني من الفقه المالكيمدينة آسفي [ 69 ]
مولاي علي بو غالمد. 1200 [؟]متصوف سني من الفقه المالكيبلدة ألكازاركويفير
إدريس الأول ملك المغربد. 791أول حاكم إسلامي ومؤسس السلالة الإدريسيةمدينة فاس [ 70 ]
عبد القادر محمدdc 1500 [?]متصوف سني من الفقه المالكيبلدة فيجويغ [ 71 ]
محمد بن عيسىد. القرن السادس عشرمتصوف سني من الفقه المالكيمدينة مكناس [ 72 ]
نيجيريامحمد بن الصباغ (في هوسا دان مارينا)1640​متصوف سني من الفقه المالكيمدينة كاتسينا
دان ماسانيه1595 – 1667متصوف سني من الفقه المالكيمدينة كاتسينا
باكستانعبد الله شاه غازيدي سي 800عالم وواعظ مسلم مبكرمدينة كراتشي [ 73 ]
أبو الحسن علي الهجويريد. 1072–1077متصوف سني من الفقه الحنفي ؛ يُشار إليه غالبًا باسم داتا غنجباخ من قبل الباكستانيينمدينة لاهور [ 74 ]
عبد الله شاه قادريد. 1757الشاعر الصوفي المسلم وفيلسوف الطريقة القادريةمدينة قصور
بهاء الدين زكرياد. 1170متصوف سني من الفقه الحنفي والطريقة السهرورديةمناطق شاسعة من جنوب غرب البنجاب والسند
لال شهباز قلندرد. 1275متصوف سني من الفقه الحنفيمدينة سهوان شريف
بيلاوال شاه نورانيد.  ؟الصوفي المدفون في لاهوت لامكانمدينة خوزدار
حضرة إيشاند. 1642الأرستقراطي وشفيع أباطرة المغول والخانات الشيبانية في بخارى دفنوا إلى جانب خليفته خواجة خواند أحمد حضرة إيشان الثالث، خواجة بهاء الدين ثاني حضرة إيشان الرابع، السيد مير جان حضرة إيشان الثامن ومير محمود آغا حضرة إيشان التاسع في بيجامبورامدينة لاهور
الشيخ رحامكارد. 1653متصوف سني وشيخمدينة نوشيرا
S̲h̲āh Qabūl ʾAuliyaʾتوفي عام 1767متصوف سني وشيخمدينة بيشاور
جلال الدين سركه بوسد. 1295وليّ صوفي ومبشرمدينة أوتش شريف
سورياأرسلان الدمشقيد. 1160–1164متصوف سنيمدينة دمشق [ 75 ]
تونسمحرز بن خلفد. 1022متصوف سني من الفقه المالكيمدينة تونس [ 76 ]
سيدي المزاريد. 1300 [؟]متصوف سني من الفقه المالكيمدينة المنستير [ 77 ]
عبد الله أبو الجمالد. 1500 [؟]متصوف سني من الفقه المالكيمدينة خرومير [ 78 ]
بولباباد. القرن السابعبحسب التقاليد، أحد صحابة محمدمدينة قابس
ديك رومىحجي بيرام واليد. 1429-30متصوف سني من الفقه الحنفيمدينة أنقرة [ 79 ]
أمير سلطاند. 1455متصوف سني من الفقه الحنفيمدينة بورصة [ 80 ]
مسكين باباد. 1858-1859متصوف سني من الفقه الحنفيجزيرة آدا كاله ، التي كانت في وقت من الأوقات تحت سيطرة الإمبراطورية العثمانية ؛ تم غمر الجزيرة في عام 1970 أثناء بناء محطة الطاقة الكهرومائية بوابة الحديد الأولى [ 81 ].
جلال الدين محمد الروميد. 1273حنفي صوفي على مذهب ماتوريديمدينة قونية
أوزبكستانقطام بن عباسد. 676شهيد مسلم مبكرمدينة سمرقند [ 82 ]
زانجي آتاد. 1269متصوف سني من الفقه الحنفيمدينة طشقند [ 83 ]
اليمنمحمد ب. علي باعلويد. 1255متصوف سني من الفقه الشافعي ومؤسس الطريقة العلوية في حضرموتمنطقة حضرموت [ 84 ]
شيخ صادقد. 1500 [؟]متصوف سنيمدينة الحديدة
علي ب. عمر الشهيديليد. 1400 [؟]متصوف سني من الطريقة الشاذليةمدينة موخا الساحلية
أبو بكر العيدروسد. 1508متصوف سني من الفقه الشافعيمدينة عدن [ 85 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ العربية : وَلِيّ ، بالحروف اللاتينية :  والي ، مضاءة. " صديق " ؛ الجمع أَوْلِيَاء ، أولياء

الاقتباسات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 Radtke , B.; لوري، ب. زاركوني، ث؛ دي ويز، د.؛ غابوريو، م.؛ ديني، وزير الخارجية؛ أوبين، ف؛ هونويك، جو؛ مشوغ، ن. (2012) [1993]. "الوالي". في بيرمان, بي جيه ; بيانكيس، ث. ; الأماكن القريبة : الأماكن القريبة : هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). ليدن : بريل للنشر . دوى : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1335 . رقم ISBN 978-90-04-16121-4.
  2. 1 2 جون رينارد، أصدقاء الله: صور إسلامية للتقوى والالتزام والخدمة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008)؛ جون رينارد، حكايات أصدقاء الله: السيرة الإسلامية في الترجمة (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2009)، في مواضع متفرقة.
  3. ↑ كريمر، روبرت س.؛ لوبان، ريتشارد أ. الابن؛ فلوهر-لوبان، كارولين (2013). القاموس التاريخي للسودان . القواميس التاريخية لأفريقيا ( الطبعة الرابعة). لانام، ماريلاند، الولايات المتحدة الأمريكية: دار سكيركرو للنشر، وهي دار نشر تابعة لدار روومان وليتلفيلد. ص 361. ISBN   978-0-8108-6180-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2015. القبة . الاسم العربي لقبر رجل صالح... تُقام القبة عادةً فوق قبر رجل صالح يُعرف بأسماء مختلفة، منها الولي ، والفقي، والشيخ، إذ يُعتقد، وفقًا للمعتقدات الشعبية الإسلامية، أن بركته تكون في أوجها في هذا المكان  ...
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 رادتكه، ب.، "قديس"، في: موسوعة القرآن ، المحرر العام: جين دامين مكوليف، جامعة جورج تاون، واشنطن العاصمة
  5. ^ J. van Ess، Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra. Eine Geschichte des religiösen Denkens im frühen Islam ، II (برلين-نيويورك، 1992)، الصفحات من 89 إلى 90
  6. ↑ ب. رادتكه وج. أوكين، مفهوم القداسة في التصوف الإسلامي المبكر (لندن، 1996)، ص 109-110
  7. ^ ب. رادتك، Drei Schriften des Theosophen von Tirmid̲ ، ii (Beirut-Stuttgart، 1996)، pp. 68–69
  8. 1 2 براون، جوناثان أ.س. (2014). تحريف أقوال محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد . ص 59. ISBN  978-1-78074-420-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2018 .
  9. 1 2 3 4 5 6 تيتوس بوركهارت، فن الإسلام: اللغة والمعنى (بلومنجتون: وورلد ويزدوم، 2009)، ص 99
  10. 1 2 3 جوناثان إيه سي براون، "المعارضون المخلصون: شكوك السنة حول معجزات الأولياء"، مجلة الدراسات الصوفية 1 (2012)، ص 123
  11. 1 2 3 كريستوفر تايلور، في جوار الصالحين (ليدن: بريل، 1999)، الصفحات 5-6
  12. ↑ مارتن لينغز، ما هو التصوف؟ (لاهور: أكاديمية سهيل، 2005؛ الطبعة الأولى 1983، الطبعة الثانية 1999)، الصفحات 36-37، 45، 102، إلخ.
  13. 1 2 الطحاوي، العقيدة الطحاوية XCVIII–IX
  14. ↑ رضا شاه كاظمي، "ميتافيزيقا الحوار بين الأديان"، في كتاب "مسارات إلى القلب: التصوف والشرق المسيحي " ، تحرير جيمس كاتسينجر (بلومنجتون: وورلد ويزدوم، 2002)، ص 167
  15. 1 2 كريستوفر تايلور، في جوار الصالحين (ليدن: بريل، 1999)، ص 5-6
  16. ↑ "الشيخ جبريل فؤاد حداد على فيسبوك" . فيسبوك . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 أبريل 2022.
  17. ↑ نيوبي ، جوردون (2002). موسوعة موجزة عن الإسلام ( الطبعة الأولى). أكسفورد: ون وورلد. ص 173. ISBN   978-1-85168-295-9.
  18. ^ محمد هشام قباني (2003)، الإسلام الكلاسيكي والتقليد الصوفي النقشبندي ، المجلس الأعلى الإسلامي الأمريكي، ISBN 978-1-930409-10-1
  19. ↑ البخاري. صحيح الأعمال في الصلاة، باب ٧، المظالم ، باب ٣٥
  20. ↑ مسلم (القاهرة 1283)، ج، 277
  21. ↑ المقدسي، البديع والتاريخ ، ط. هوارت، أر. النص 135
  22. ↑ سمرقندي، تنبيه ، طبعة القاهرة 1309، 221
  23. ↑ بيلات، تش.، "المناقب"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، حرره: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريش.
  24. ↑ كريستوفر ميلشيرت، الحنابلة والصوفية الأوائل، أرابيكا، المجلد 48، الجزء 3 (بريل، 2001)، ص 356
  25. ↑ جبريل ف. حداد، الأئمة الأربعة ومدارسهم (لندن: مؤسسة مسلم أكاديميك تراست، 2007)، ص 387
  26. ↑ ابن تيمية، مختصر الفتاوى المصرية ، 1980، ص. 603
  27. ↑ جوزيف دبليو. ميري، عبادة الأولياء بين المسلمين واليهود في سوريا في العصور الوسطى (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2002)، ص 68
  28. ^ خوان إدواردو كامبو، موسوعة الإسلام (نيويورك: Infobase Publishing، 2009)، ص. 600
  29. ↑ ابن عابدين، رسائل ، ٢:٢٧٧
  30. ↑ أبو القاسم القشيري، لطائف الإشارات بتفسير القرآن ، ط. زهرة رمال (لويزفيل: فونس فيتاي؛ أمان: معهد آل البيت الملكي للفكر الإسلامي، 2015)، ص. 79
  31. ↑ مارتن لينغز، العودة إلى الروح (لاهور: أكاديمية سهيل، 2005)، ص 20
  32. ↑ مارتن لينغز، مكة: من قبل سفر التكوين حتى الآن (لندن: أركيتايب، 2004)، ص 1
  33. ↑ ب. رادتكه وج. أوكين، مفهوم القداسة في التصوف الإسلامي المبكر (لندن، 1996)، ص 124-125
  34. ↑ مارتن لينغز، "براهين الإسلام"، مجلة علم ، المجلد 10، العدد 1، ديسمبر 1985، الصفحات 3-8
  35. ↑ إيرل إدغار إلدر (محرر ومترجم)، تعليق على عقيدة الإسلام (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1950)، ص 136
  36. ↑ ابن تيمية، مختصر الفتاوى المصرية (دار المدني للنشر، 1980)، ص. 603
  37. ↑ برند، باربرا. "الفن التصويري في الإسلام في العصور الوسطى ولغز بهزاد هرات (1465–1535). بقلم مايكل باري. ص. 227. باريس، فلاماريون، 2004." مجلة الجمعية الملكية الآسيوية 17.1 (2007): 227.
  38. ↑ رينارد، ج: قاموس تاريخي للتصوف ، ص 262
  39. ↑ ماركويث، زكريا (14 يوليو 2011). "الإمام والقطب: محور العالم في التشيع والتصوف" . مجذوبان نور . وكالة أنباء الطريقة الصوفية نعمت اللهي غونابادي. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2018. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2018 .
  40. ↑ فريق العمل. "أولياء الإسلام" . sunnirazvi.net . تاريخ الاسترجاع: 25-09-2012 .
  41. ↑ فريق العمل. "أولياء الإسلام" . sunnirazvi.net . تاريخ الاسترجاع: 25-09-2012 .نقلاً عن كتاب "متصوفو الإسلام" لرينولد أ. نيكلسون
  42. ↑ جونز، ليندسي (2005). موسوعة الأديان ( الطبعة الثانية). فارمنجتون هيلز، ميشيغان: تومسون غيل. ص 8821. ISBN   0-02-865733-0.
  43. ↑ التسلسل الهرمي الروحي، من الرسالة الروحية لحضرة عنايت خان
  44. ↑ إتش آر إدريس (محرر)، مناقب أبو إسحاق الجبناني ود محرز ب. خلف ، باريس 1959
  45. ^ ي. لوبينياك، “Un saint berbère، مولاي بن عزة”، في هيسبيريس ، الحادي والثلاثون [1944]
  46. ↑ إ. ديرمنجيم، عبادة القديسين في الإسلام المغربي ، باريس 1954، 1982 [الطبعة الثانية])
  47. ↑ أ. بل، "سيدي بومدين وابن أستاذ الدقاق بفاس"، في ميلانج رينيه باسيت ، باريس 1923، ط، 30-68.
  48. ↑ ج. عداس، "أبو مدين وابن عربي"، في محيي الدين بن عربي: مجلد تذكاري ، شافتسبري 1993.
  49. ↑ م. لينغز، قديس مسلم من القرن العشرين، الشيخ أحمد العلوي ، لندن 1961، ترجمة فرنسية: قديس مسلم من القرن العشرين، الشيخ أحمد العلوي ، باريس 1984
  50. ↑ الدي بريمار، سيدي عبد الرحمن المجدوب ، باريس-الرباط 1985.
  51. 1 2 3 مارتن لينغز، ما هو التصوف؟ (لاهور: أكاديمية سهيل، 2005؛ الطبعة الأولى 1983، الطبعة الثانية 1999)، الصفحات 119-120 وما إلى ذلك.
  52. ↑ مارتن لينغز، ما هو التصوف؟ (لاهور: أكاديمية سهيل، 2005؛ الطبعة الأولى 1983، الطبعة الثانية 1999)، ص 119
  53. ↑ Bel, A., "Abu madyan", في موسوعة الإسلام ، الطبعة الأولى (1913-1936)، حرره م. ث. هوتسما، ت. و. أرنولد ، ر. باسيت، ر. هارتمان.
  54. ↑ Tourneau, R. le، "al-D̲j̲azāʾir"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير: P. Bearman، Th. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  55. ↑ س. هيللسون، "عبادة"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  56. 1 2 جريل، دينيس، "عبد الرحيم القناعي"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثالثة، تحرير: كيت فليت، جودرون كريمر، دينيس ماترينج، جون نواس، إيفريت روسون.
  57. ↑ باتريك ديسبلات، "هرر"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثالثة، تحرير: كيت فليت، جودرون كريمر، دينيس ماترينج، جون نواس، إيفريت روسون.
  58. ↑ هاردي، ب.، "أمير خسرو"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  59. ↑ دليل منطقة تانجوري ، ص 243؛ ورد ذكره في أرنولد، تي دبليو، "لبائي"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الأولى (1913-1936)، حرره إم. ث. هوتسما، تي دبليو أرنولد ، آر. باسيت، آر. هارتمان.
  60. ↑ محبل حسن، "بابا نور الدين رشوي"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  61. ↑ أبو الفضل، عين أكبري ، الجزء الثاني، ترجمة بلوخمان، كلكتا 1927
  62. ↑ محب الحسن، كشمير في عهد السلاطين ، كلكتا 1959
  63. ↑ لويزارد، بيير جان، "برزنجيس"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثالثة، تحرير: كيت فليت، جودرون كريمر، دينيس ماترينج، جون نواس، إيفريت روسون.
  64. ↑ دبليو بارثولد، "تركستان"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الأولى. (1913-1936)، حرره م. ث. هوتسما، تي دبليو أرنولد ، آر. باسيت، آر. هارتمان.
  65. ↑ ليفي بروفنسال، إي.، "أبو يعزى"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  66. ↑ أ. فور، "حمد موسى"، في موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  67. ↑ Yver, G., "Dar al-BēDā", في موسوعة الإسلام ، الطبعة الأولى (1913-1936)، حرره م. ث. هوتسما، ت. و. أرنولد ، ر. باسيت، ر. هارتمان.
  68. ↑ أ. فور، "ابن عشير"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، CE بوسورث، إي. فان دونزيل، الفسفور الأبيض هاينريشس؛ راجع. ليفي بروفنسال، الشرفة ، 313–14. ابن خنفضه، أنس الفطير وعز الحصير ، ط. م.الفاسي و أ.فور، الرباط، 1965، 9-10.
  69. ↑ ديفردون، ج.، "جلوا"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  70. ↑ أبو النصر، جميل م.، "التيجاني"، في موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  71. ↑ جي ديسبوا، "فجيج"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  72. ↑ فونك برينتانو، سي.، "مكناس"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الأولى. (1913-1936)، حرره م. ث. هوتسما، تي دبليو أرنولد ، آر. باسيت، آر. هارتمان.
  73. ↑ حسن، عارف (27 أبريل 2014). "تزايد الكثافة السكانية في كراتشي" . صحيفة داون . تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2016. الموقع الآخر هو ضريح غازي عبد الله شاه، أحد أحفاد الإمام الحسن، الذي يزيد عمره عن 1200 عام. وقد أصبح وليًا لكراتشي، ويُعدّ عرسه حدثًا مهمًا للمدينة وسكانها.
  74. ↑ حسين، هدايت وماسي، ح.، "الهدجويري"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، حرره: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريش.
  75. ↑ إريك جيفروي، "شيخ أرسلان الدمشقي"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثالثة، تحرير: كيت فليت، جودرون كريمر، دينيس ماترينج، جون نواس، إيفريت روسون.
  76. ↑ بيلات، الفصل، "محرز بن خلف"، في موسوعة الإسلام الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  77. ↑ مارسي، جورج، "المنستير"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الأولى. (1913-1936)، حرره م. ث. هوتسما، تي دبليو أرنولد ، آر. باسيت، آر. هارتمان.
  78. ↑ طالبي، م.، "خومير"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  79. ↑ Ménage، VL، "Ḥād̲jd̲j̲ī Bayrām Walī"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير: P. Bearman، Th. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  80. ↑ موردتمان، جيه إتش، "أمير سلطان"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الأولى (1913-1936)، حرره إم. ث. هوتسما، تي دبليو أرنولد ، آر. باسيت، آر. هارتمان.
  81. ↑ غراديفا، روسيتسا، "أداكالي"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثالثة، تحرير: كيت فليت، جودرون كريمر، دينيس ماترينج، جون نواس، إيفريت روسون.
  82. ↑ بول، يورغن، "أبو يعقوب يوسف الهمداني"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثالثة، تحرير: كيت فليت، جودرون كريمر، دينيس ماترينج، جون نواس، إيفريت روسون.
  83. ↑ ث. زاركوني، "زنجي آتا"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  84. ↑ العطاس، إسماعيل فجري، "العلوية (في حضرموت)"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثالثة، تحرير: كيت فليت، جودرون كريمر، دينيس ماترينج، جون نواس، إيفريت روسون.
  85. ↑ كنيش، ألكسندر د.، "با مخرمة عمر"، في موسوعة الإسلام ، الطبعة الثالثة، تحرير: كيت فليت، جودرون كريمر، دينيس ماترينج، جون نواس، إيفريت روسون.

للمزيد من القراءة

أساسي

  • ابن أبي الدنيا، ك. الأولياء ، في مجموعة رسائل، القاهرة 1354 هـ 1935
  • أبو نعيم الأصبهاني، حلية الأولياء ، القاهرة 1351 وما بعدها/1932 وما بعدها.
  • أبو سعيد الخزاز، ك. الكاشف والبيان ، ط. ح. السامرائي، بغداد، 1967
  • الحكيم الترمذي، ك. خطم الأولياء ، ط. أ. يحيى، بيروت 1965
  • شرحه، ك. سيرة الأولياء ، ط. ب. رادتكي، في دري شريتن، ط، 1-134، بيروت 1992
  • شرحه، الفرض بين الآيات والكرامات ، م. أنقرة، إسماعيل صائب ط، ١٥٧١، ص. 152ب-177ب
  • idem, Badʾ s̲h̲aʾn Abī ʿAbd Allāh , edr. Yaḥyā, in Tarmid̲h̲ī, K̲h̲am , 14-32, fass. and German tra. in Radtke, Tirmid̲iana minora , 244-77, English tra. in Radtke and O'Kane, Concept of sainthood , 15-36. Handbooks.
  • الباديسي، "المقاصد"، ط. جي. كولن، في Archives marocaines ، السادس والعشرون إلى السابع والعشرون (1926)
  • الغبريني، ألوان الدراية ، الجزائر 1970.
  • هودجوري، كشف المحجوب ، تحقيق ف. جوكوفسكي، طبعة طهران 1336/1958، 265 وما بعدها، ترجمة نيكلسون، كشف المحجوب: أقدم رسالة فارسية في التصوف ، ليدن-لندن 1911، 210-241
  • كلاباذي، التعروف لمذهب أهل التصوف ، تحقيق أربيري، القاهرة 1934، ترجمة نفس المصدر، مذهب الصوفية ، 2، كامبريدج 1977، الفصل 26
  • سراج، ك. اللمع في التصوف ، ط. نيكلسون، ليدن-لندن 1914، 315-32، جير. آر. ر. غرامليش، Schlaglichter über das Sufitum ، شتوتغارت 1990، 449-68
  • أبو طالب المكي، كوت القلوب ، القاهرة 1932، ج. آر. جرامليش، Die Nährung der Herzen ، فيسبادن 1992–95، فهرس، sv Gottesfreund
  • Ḳus̲h̲ayrī، رسالة ، العديد من المحررين، Ger. آر. جرامليش، Das Sendschreiben al-Qušayrīs ، فيسبادن 1989، فهرس، sv Gottesfreund
  • عمار البدليسي، الزوي الغامض ، ط. إ. بدين، بيروت المقبلة
  • ابن العربي، الفتوحات المكية ، القاهرة 1329 - 1911.
  • نفسه، روح القدس ، دمشق 1964، م. آر. آر دبليو أوستن، الصوفيون في الأندلس ، لندن 1971، الأب. آر. ج. لوكونت، صوفي الأندلس ، باريس 1995
  • ف. ماير، حياة الشيخ أبو إسحاق الكازروني ، لايبزيغ 1948
  • محمد ب. منور، أسرار التوحيد في مجمعات الشيوخ أبي سعيد ، ط. محمد شافعي كدكاني، طهران ١٣٦٦-٧، م. آر. جي أوكين، أسرار وحدانية الله ، نيويورك 1992
  • عزيز الدين النسفي ، ك. الإنسان الكامل ، ط. م. مول، طهران-باريس 1962، 313-25
  • ابن تيمية، الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ، القاهرة 1366/ 1947.
  • نفسه، حثية مذهب الاتحاديين، في مجموعة المراسلات والمسائل، الرابع ، القاهرة، ط، ١ وما يليها.
  • ابن عطاء الله، لطيف المنان ، الأب. آر. إ. جيفروي، حكيمة سادة الصوفية ، باريس 1998

المرحلة الثانوية

  • هنري كوربين ، في الإسلام الإيراني ، خاصة. ثالثا، باريس 1972
  • ميشيل خودكيفيتش ، منظر القديسين ، باريس 1986
  • جاهرهندرت هيدسشرا. "جيش ديني من جذور الإسلام" ، i-vi، برلين-نيويورك 1991-7
  • ب. رادتكه وج. أوكين، مفهوم القداسة في التصوف الإسلامي المبكر ، لندن 1996
  • رادتكي، دري شريفتن دي ثيوصوفن فون ترميد ، ط، بيروت-شتوتغارت 1992، ب، بيروت-شتوتغارت 1996
  • ر. ماخ، دير زاديك في التلمود والمدراش ، ليدن 1957
  • رادتك، "Tirmid̲iana minora"، في المشرق ، الرابع والثلاثون (1994)، 242-98
  • جرامليتش، Die Wunder der Freunde Gottes ، فيسبادن 1987
  • شرحه، Die schiitischen Derwischorden Persiens ، فيسبادن 1965–81، ii، 160-5 (في التسلسل الهرمي للقديسين)
  • إرنست، روزبيهان بقلي ، لندن 1996
  • Radtke, "Zwischen Traditionalisms und Intellektualismus. Geistesgeschichtliche und historiografische Bemerkungen zum Ibrīz des Aḥmad b. al-Mubārak al-Lamaṭī", in Built on solid rock. Festschrift für Ebbe Knudsen ، أوسلو 1997، 240-67
  • إتش إس نايبيرج، Kleinere Schriften des ابن العربي ، ليدن 1919، 103-20
  • أ. عفيفي، الفلسفة الصوفية لمحيي الدين ابن عربي ، كامبريدج 1939
  • دبليو. تشيتيك، طريق المعرفة الصوفي ، ألباني 1989
  • جميل محمد أبو النصر، التيجانية. طريقة صوفية في العالم الحديث ، لندن 1965
  • رادتك، "لهرر شولر إنكل. أحمد بن إدريس، محمد عثمان الميراني، إسماعيل الولي"، في الأورينز ، الثالث والثلاثون (1992)، 94-132
  • I. Goldziher، "Die Heiligenverehrung im Islam"، في Muh. عشيق. ، الثاني، 275-378
  • غريس مارتن سميث وسي دبليو إرنست (محرران)، مظاهر القداسة في الإسلام ، إسطنبول 1993
  • ح.-الفصل. لوير وآخرون كل. جيليو (محرران)، ثقافة القديسين في العالم الإسلامي ، باريس 1995.