المقاومة الكاثوليكية لألمانيا النازية

حظر اتفاق الرايخ لعام 1933 بين ألمانيا والفاتيكان مشاركة رجال الدين في السياسة، وفي أعقاب استيلاء النازيين على السلطة وتوقيع الاتفاق، تراجعت حدة معارضة القادة الكاثوليك الألمان للحركة النازية بشكل ملحوظ. ^{[ 12 ]} ولكن من رجال الدين انبثق أول عنصر رئيسي للمقاومة الألمانية لسياسات الرايخ الثالث. كتب هاميرو: "منذ البداية، عبّر بعض رجال الدين، بشكل مباشر في بعض الأحيان، عن تحفظاتهم بشأن النظام الجديد. في الواقع، تحوّلت تلك التحفظات تدريجيًا إلى نقد متماسك ومنهجي للعديد من تعاليم الاشتراكية الوطنية". ^{[ 1 ]} لاحقًا، جاءت أشد الانتقادات العلنية للرايخ الثالث من بعض الزعماء الدينيين في ألمانيا، إذ كانت الحكومة مترددة في اتخاذ أي إجراء ضدهم، ورغم ادعائهم أنهم لا يفعلون سوى الاهتمام بالرعاية الروحية لأتباعهم، إلا أن "ما قالوه كان في بعض الأحيان شديد الانتقاد للعقائد المركزية للاشتراكية الوطنية لدرجة أن التعبير عنه تطلب جرأة كبيرة"، فتحولوا إلى مقاومين. لم تقتصر مقاومتهم على تدخلات الحكومة في إدارة شؤون الكنيسة واعتقال رجال الدين ومصادرة ممتلكات الكنيسة فحسب، بل شملت أيضًا قضايا مثل القتل الرحيم النازي وعلم تحسين النسل، وأسس حقوق الإنسان والعدالة باعتبارها ركيزة النظام السياسي. ^{[ 70 ]}

كان بإمكان رجل دين رفيع المستوى الاعتماد على قدر من الدعم الشعبي من المؤمنين، ولذا كان على النظام أن يأخذ في الحسبان احتمال اندلاع احتجاجات على مستوى البلاد في حال اعتقال مثل هؤلاء. ^{[ 1 ]} وبينما أُرسل مئات الكهنة العاديين وأعضاء الرهبانيات إلى معسكرات الاعتقال طوال الحقبة النازية، لم يُسجن سوى أسقف كاثوليكي ألماني واحد لفترة وجيزة في معسكر اعتقال، وطُرد آخر فقط من أبرشيته. ^{[ 71 ]} ويعكس هذا أيضًا النهج الحذر الذي تبنته التسلسلية الكنسية، التي لم تشعر بالأمان إلا في التعليق على الأمور التي تتجاوز حدود المجال الكنسي. ^{[ 72 ]}

في حين رفض بعض رجال الدين التظاهر بدعم النظام، تبنت التسلسلية الكاثوليكية، في صراع الكنيسة مع الدولة حول الاستقلال الكنسي، استراتيجية "القبول الظاهري للرايخ الثالث"، مُبررةً انتقاداتها بأنها نابعة من رغبة في "تسليط الضوء على أخطاء ارتكبها بعض أتباعها المتحمسين" لتعزيز الحكومة. ^{[ 73 ]} وقد وضع الكاردينال بيرترام من بريسلاو، رئيس مؤتمر الأساقفة الألمان، نظامًا للاحتجاج "يلبي مطالب الأساقفة الآخرين دون إثارة غضب النظام". ^{[ 69 ]} وعادت المقاومة الأكثر حزمًا من جانب القادة الكاثوليك تدريجيًا من خلال تحركات فردية قام بها رجال دين بارزون مثل جوزيف فرينغز ، وكونراد فون بريسينغ ، وأوغست فون غالين، ومايكل فون فولهاوبر . لكن الأساقفة الألمان كانوا منقسمين بشأن العلاقات مع النظام النازي ؛ إذ فضّل شخصيات مثل الكاردينال بيرترام سياسة التنازلات، بينما دعا شخصيات مثل الأسقف بريسينغ إلى معارضة أكثر تنسيقًا. ^{[ 74 ]} ووفقًا لمايكل فاير ، فيما يتعلق بإساءة معاملة اليهود، "لم يتحدث أي أسقف ألماني آخر بوضوح مثل بريسينغ وفرينغز". ^{[ 75 ]} ويرشّح فست بريسينغ وغالن، بالإضافة إلى رئيس الأساقفة كونراد غروبر، ضمن رجال الدين الذين قادوا مقاومة كاثوليكية أوسع. ^{[ 69 ]} 

في 22 مارس 1942، أصدر الأساقفة الألمان رسالة رعوية بعنوان "الصراع ضد المسيحية والكنيسة". ^{[ 76 ]} دافعت الرسالة عن حقوق الإنسان وسيادة القانون، واتهمت حكومة الرايخ بـ"الاضطهاد الجائر والصراع البغيض ضد المسيحية والكنيسة"، على الرغم من ولاء الكاثوليك الألمان للوطن، والخدمة الباسلة للجنود الكاثوليك. كما اتهمت النظام بالسعي إلى تطهير ألمانيا من المسيحية.

لسنوات طويلة، استعرت حربٌ ضروس في وطننا ضد المسيحية والكنيسة، ولم يسبق لها مثيل في ضراوتها. وقد ناشد الأساقفة الألمان مرارًا حكومة الرايخ وقف هذا الصراع المميت، ولكن للأسف باءت مناشداتنا ومساعينا بالفشل.

أوضحت الرسالة انتهاكات متكررة لاتفاقية عام 1933، وكررت الشكاوى من خنق التعليم الكاثوليكي والصحف والمستشفيات، وذكرت أن "العقيدة الكاثوليكية قد قُيّدت إلى درجة اختفت معها تقريبًا من الحياة العامة"، وأن حتى العبادة داخل الكنائس في ألمانيا "كثيرًا ما تُقيّد أو تُقمع"، بينما في الأراضي المحتلة (وحتى في الرايخ القديم)، أُغلقت الكنائس "بالقوة" بل واستُخدمت لأغراض دنيوية. وقد قُمعت حرية التعبير لرجال الدين، وكان الكهنة "يُراقبون باستمرار" ويُعاقبون على أداء "واجباتهم الكهنوتية" ويُسجنون في معسكرات الاعتقال دون محاكمة. وطُردت الجماعات الدينية من المدارس، وصودرت ممتلكاتها، بينما صودرت المعاهد اللاهوتية "لحرمان الكهنوت الكاثوليكي من خلفاء". ^{[ 77 ]} وندد الأساقفة ببرنامج القتل الرحيم النازي، وأعلنوا دعمهم لحقوق الإنسان والحرية الشخصية في ظل الله و"القوانين العادلة" لجميع الناس.

نطالب بإثبات قانوني لجميع الأحكام، وإطلاق سراح جميع المواطنين الذين سُلبت حريتهم دون دليل  ... نحن الأساقفة الألمان لن نكفّ عن الاحتجاج على قتل الأبرياء. لا حياة لأحد في مأمن ما لم تُراعَ وصية "لا تقتل"  ... نحن الأساقفة، باسم الشعب الكاثوليكي  ... نطالب بإعادة جميع الممتلكات المصادرة بصورة غير قانونية، وفي بعض الحالات المحجوزة  ... فما يحدث اليوم لممتلكات الكنيسة قد يحدث غدًا لأي ممتلكات مشروعة.

فولهاوبر

اكتسب الكاردينال مايكل فون فولهاوبر شهرة مبكرة كناقد للحركة النازية. ^{[ 14 ]} بعد فترة وجيزة من استيلاء النازيين على السلطة، أكدت عظاته الثلاث في زمن المجيء عام 1933، بعنوان "اليهودية والمسيحية وألمانيا" ، على الأصول اليهودية للدين المسيحي، واستمرارية العهدين القديم والجديد من الكتاب المقدس، وأهمية التراث المسيحي لألمانيا. ^{[ 14 ]} على الرغم من أن كلمات فولهاوبر صيغت بحذر كمناقشة لليهودية "التاريخية"، إلا أن عظاته نددت بالمتطرفين النازيين الذين كانوا يدعون إلى تطهير الكتاب المقدس من العهد القديم "اليهودي" باعتبارهم تهديدًا خطيرًا للمسيحية: ففي سعيهم للالتزام بالمبدأ المركزي للنازية،  كتب هاميرو: "كان المتعصبون المعادون للسامية... يقوضون أيضًا أساس الكاثوليكية. لم يعد من الممكن التوفيق أو الاستسلام؛ كان على الكاردينال مواجهة العدو مباشرة." ^{[ 78 ]}

كتب هاميرو أن فولهاوبر كان يسعى لتجنب الصدام مع الدولة في قضايا لا تتعلق بالكنيسة بشكل مباشر، لكنه رفض التنازل أو التراجع في قضايا الدفاع عن الكاثوليك. ^{[ 79 ]} في 4 نوفمبر 1936، التقى هتلر وفولهاوبر. أخبر فولهاوبر هتلر أن الحكومة النازية تشن حربًا على الكنيسة منذ ثلاث سنوات، وأنها سنّت قوانين لا يمكن للكنيسة قبولها ، مثل تعقيم المجرمين وذوي الاحتياجات الخاصة. وبينما تحترم الكنيسة الكاثوليكية مفهوم السلطة، قال للديكتاتور: "عندما يخالف مسؤولوكم أو قوانينكم عقيدة الكنيسة أو قوانين الأخلاق، وبالتالي يخالفون ضمائرنا، فعلينا أن نكون قادرين على التعبير عن ذلك بصفتنا مدافعين مسؤولين عن القوانين الأخلاقية". ^{[ 41 ]} عندما حاولت السلطات في بافاريا العليا عام 1937 استبدال المدارس الكاثوليكية بـ"مدارس عامة"، أبدى مقاومة شرسة. ^{[ 79 ]} 

خلال ليلة البلور عام 1938 ، زوّد فاولابر حاخام كنيس أوهيل يعقوب بشاحنة لإنقاذ مقتنيات مقدسة قبل هدم المبنى. وعقب مظاهرات حاشدة ضد اليهود والكاثوليك، هاجمت حشود نازية قصر فاولابر وحطمت نوافذه. ^{[ 80 ]} وبينما اعتبر هاميرو فاولابر مدافعًا عن "المصالح الكاثوليكية"، تُنسب إليه مصادر أخرى شجاعة أكبر. فبحسب موسوعة بريتانيكا ، "انتقد فاولابر النازية بشدة طوال خطبه حتى انهيار الرايخ الثالث عام 1945، رغم معارضة الحكومة. وتعرض لمحاولات اغتيال عامي 1934 و1938. وعمل مع قوات الاحتلال الأمريكية بعد الحرب، وحصل على أعلى وسام في جمهورية ألمانيا الغربية، وهو الصليب الأكبر من وسام الاستحقاق." ^{[ 14 ]}

الافتراس

كان كونراد فون بريسينغ من بين أبرز رجال الدين الكاثوليك وأكثرهم ثباتًا في معارضتهم للنازيين . شغل بريسينغ منصب أسقف إيشتات من عام ١٩٣٢ إلى عام ١٩٣٥، وفي عام ١٩٣٥ عُيّن أسقفًا لبرلين ، عاصمة ألمانيا النازية. كان هتلر يكره بريسينغ بشدة، إذ قال: "إنّ أنجس الجيف هم من يتظاهرون بالتواضع، وأنجسهم الكونت بريسينغ! يا له من وحش!". ^{[ ٨١ ]} عارض فون بريسينغ سياسة الاسترضاء التي انتهجها بيرترام تجاه النازيين، وكان من أشدّ معارضي هتلر في الكنيسة وأكثرهم ثباتًا. تحدث علنًا في خطبه، ودافع عن ضرورة المعارضة الحازمة في مؤتمرات الأساقفة. كما تعاون مع كارل غورديلر وهيلموت جيمس غراف فون مولتكه ، وهما من أبرز قادة المقاومة . كان عضوًا في اللجنة الخماسية التي أعدت الرسالة البابوية المناهضة للنازية " Mit brennender Sorge" في مارس 1937، وسعت إلى منع النازيين من إغلاق المدارس الكاثوليكية واعتقال مسؤولي الكنيسة. ^{[ 82 ] [ 83 ]} في عام 1938، أصبح أحد المؤسسين المشاركين لمكتب الرعاية الاجتماعية التابع لأبرشية برلين . وقدّم الرعاية لليهود المعمدين وغير المعمدين على حد سواء، واحتج على برنامج القتل الرحيم النازي. ^{[ 83 ]} عكست رسائله الرعوية في فترة المجيء عامي 1942 و1943 حول طبيعة حقوق الإنسان اللاهوت المناهض للنازية لإعلان بارمن الصادر عن الكنيسة المعترفة ، ما دفع هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) إلى بث إحداها باللغة الألمانية. في عام 1944، التقى بريسينغ بكلاوس فون شتاوفنبرغ وباركه ، وذلك في الفترة التي سبقت مؤامرة يوليو لاغتيال هتلر، وتحدث مع قائد المقاومة حول ما إذا كانت الحاجة إلى تغيير جذري تبرر قتل الطاغية . ^{[ 82 ]} على الرغم من معارضة بريسينغ العلنية، لم يجرؤ النازيون على اعتقاله، وبعد عدة أشهر من انتهاء الحرب، عينه البابا بيوس الثاني عشر كاردينالًا . ^{[ 83 ]} 

جالينوس

كان أسقف مونستر، أوغست فون غالين، ابن عم بريسينغ. وبصفته محافظًا وقوميًا ألمانيًا، انتقد في يناير 1934 السياسة العنصرية النازية في خطبة وخطب لاحقة، وساوى بين الولاء الأعمى للرايخ و"العبودية"، وعارض نظرية هتلر حول نقاء الدم الألماني. ^{[ 84 ]} سخر غالين من نظريات روزنبرغ الوثنية الجديدة، معتبرًا إياها ربما "مجرد مناسبة للسخرية في الأوساط المثقفة"، لكنه حذر من أن "أهميته البالغة تكمن في قبول أفكاره الأساسية باعتبارها الفلسفة الأصيلة للاشتراكية الوطنية، وفي نفوذه شبه المطلق في مجال التعليم الألماني. يجب أخذ السيد روزنبرغ على محمل الجد لفهم الوضع في ألمانيا". ^{[ 85 ]}

عندما أصدر مدير مدارس مونستر النازي عام ١٩٣٣ مرسومًا يقضي بدمج التعليم الديني مع مناقشة "قوة شعب إسرائيل المُثبِّطة للأخلاق"، رفض جالينوس ذلك، وكتب أن هذا التدخل في المناهج الدراسية يُعدّ خرقًا للاتفاقية، وأنه يخشى أن يختلط الأمر على الأطفال بشأن "واجبهم في العمل بمحبة تجاه جميع الناس" وبشأن الرسالة التاريخية لشعب إسرائيل. ^{[٨٦] وكثيرًا ما احتج جالينوس مباشرةً لدى هتلر على انتهاكات الاتفاقية. وبعد مواجهات متواصلة، وبحلول أواخر عام ١٩٣٥، كان الأسقف أوغسطس فون جالينوس، أسقف مونستر، يحثّ على إصدار رسالة رعوية مشتركة احتجاجًا على "حرب سرية" ضد الكنيسة. [ ٨٦ ]} ووصف ^{هاميرو نهج المقاومة} الذي اتبعه كبار رجال الدين الكاثوليك، مثل أوغسطس فون جالينوس، بأنه "محاولة للتأثير على الرايخ الثالث من الداخل". وعندما أزال النازيون الصلبان من المدارس عام ١٩٣٦، أدى احتجاج جالينوس إلى مظاهرة عامة. ومثل بريسينغ، ساعد في صياغة الرسالة البابوية لعام 1937. ^{[ 84 ]}

في عام ١٩٤١، بينما كان الفيرماخت لا يزال يزحف نحو موسكو، ندد جالينوس، القومي المخضرم، بتجاوزات الجستابو للقانون ومصادرة ممتلكات الكنائس. ^{[ ٨٧ ]} وهاجم الجستابو لتحويله ممتلكات الكنائس لأغراضه الخاصة ، بما في ذلك استخدامها كدور سينما وبيوت دعارة. ^{[ ٨٨ ]} واحتج جالينوس على سوء معاملة الكاثوليك في ألمانيا: الاعتقالات والسجن دون محاكمة، وقمع الأديرة، وطرد الرهبانيات. لكن خطبه تجاوزت مجرد الدفاع عن الكنيسة، إذ تحدث عن خطر أخلاقي يهدد ألمانيا جراء انتهاكات النظام لحقوق الإنسان الأساسية: "إن الحق في الحياة، والحرمة، والحرية جزء لا يتجزأ من أي نظام اجتماعي أخلاقي"، كما قال ، وأي حكومة تعاقب دون محاكمة "تقوض سلطتها واحترام سيادتها في ضمير مواطنيها". ^{[ 89 ]} قاد الأسقف فون جالين حملة إدانة القتل الرحيم النازي وأوسع الاحتجاجات العامة ضد أي سياسة نازية حتى ذلك الوقت.  

"هناك واجبات مقدسة للضمير لا يملك أحد القدرة على إعفائنا منها، ويجب علينا الوفاء بها حتى لو كلفنا ذلك حياتنا."

أكسبته خطبه الثلاث المؤثرة في شهري يوليو وأغسطس من عام ١٩٤١ لقب "أسد مونستر". استغلت خطب جالين الضمير المسيحي كمصدر للمعارضة. طُبعت هذه الخطب ووُزعت بشكل غير قانوني. ^{[ ٨٨ ]} أراد هتلر إقالة جالين، لكن غوبلز أخبره أن ذلك سيؤدي إلى فقدان ولاء وستفاليا . ^{[ ٨٨ ]} تشير الوثائق إلى أن النازيين كانوا يعتزمون شنق فون جالين في نهاية الحرب. ^{[ ٨٧ ]} في " حديث مائدة " من عام ١٩٤٢، نُقل عن هتلر قوله: "إن صمتي العلني بشأن شؤون الكنيسة ليس بالأمر الذي يُساء فهمه على الإطلاق من قِبل ثعالب الكنيسة الكاثوليكية الماكرة، وأنا على يقين تام بأن رجلاً مثل الأسقف فون جالين يعلم تمامًا أنني سأنتقم منه بعد الحرب حتى آخر قرش". ^{[ ٩١ ]}

شراشيب

أصبح جوزيف فرينغز رئيس أساقفة كولونيا عام 1942، واستُخدمت رسامته كدليل على تأكيد الكاثوليكية لذاتها. وفي عظاته، تحدث مرارًا وتكرارًا دعمًا للشعوب المضطهدة وضد قمع الدولة. في مارس 1944، هاجم فرينغز الاعتقالات التعسفية والاضطهاد العنصري والطلاق القسري. وفي خريف ذلك العام، احتج لدى الجستابو على ترحيل اليهود من كولونيا وضواحيها. ^{[ 92 ]} في عام 1943، ناقش الأساقفة الألمان ما إذا كان ينبغي مواجهة هتلر بشكل مباشر وجماعي بشأن ما يعرفونه عن قتل اليهود. كتب فرينغز رسالة رعوية يحذر فيها أبرشيته من انتهاك الحقوق الأصيلة للآخرين في الحياة، حتى أولئك "الذين ليسوا من دمنا"، وحتى أثناء الحرب، ووعظ في إحدى عظاته قائلًا: "لا يجوز لأحد أن يسلب ممتلكات أو حياة شخص بريء لمجرد أنه ينتمي إلى عرق أجنبي". ^{[ 13 ]} بعد انتهاء الحرب، خلف فرينغز بيرترام كرئيس لمؤتمر أساقفة فولدا في يوليو 1945، وفي عام 1946 عينه البابا بيوس الثاني عشر كاردينالاً. ^{[ 92 ]}

ابتداءً من عام 1934، بدأ النازيون بتعقيم المصابين بأمراض وراثية قسرًا. واستنادًا إلى نظريات تحسين النسل الزائفة ، سعوا إلى "تطهير" الأمة الألمانية من "سلالة غير صحية للتكاثر"، وتفاقم الأمر في عام 1939 عندما بدأ النظام برنامجه للقتل الجماعي، والذي أُطلق عليه مجازًا "القتل الرحيم". كانت هذه أولى برامج الإبادة الجماعية سيئة السمعة التي نفذها النظام، والتي شهدت محاولة النازيين القضاء على "الحياة غير الجديرة بالحياة" في أوروبا: أولًا ذوي الاحتياجات الخاصة، ثم اليهود، والغجر، والمثليين، وشهود يهوه، وغيرهم ممن اعتُبروا "دون المستوى الطبيعي". في نهاية المطاف، عانى اليهود أكثر من غيرهم من حيث العدد، بينما تكبّد الغجر أكبر خسارة نسبية.

بينما جرت تصفية اليهود ضمن "الحل النهائي " النازي في المقام الأول على الأراضي البولندية، وقعت جرائم قتل المرضى على الأراضي الألمانية، وشملت التدخل في مؤسسات الرعاية الاجتماعية الكاثوليكية (والبروتستانتية). ونتيجة لذلك، انتشر الوعي بهذا البرنامج الإجرامي على نطاق واسع، وتمكن قادة الكنيسة المعارضون له - وعلى رأسهم أسقف مونستر الكاثوليكي، كليمنس أوغست فون غالين ، والدكتور ثيوفيل فورم ، أسقف فورتمبيرغ البروتستانتي - من إثارة معارضة شعبية واسعة النطاق. ^{[ 94 ]} وأدى هذا التدخل، على حد تعبير إيفانز، إلى "أقوى حركة احتجاجية وأكثرها وضوحًا وانتشارًا ضد أي سياسة منذ بداية الرايخ الثالث". ^{[ 95 ]}  

بدأ النظام في عام 1939 برنامج " القتل الرحيم "، الذي كان يقضي بقتل من يُعتبرون "غير لائقين عرقياً". ^{[ 87 ]} صدر أمر هتلر ببرنامج القتل الرحيم T4 في الأول من سبتمبر، وهو اليوم الذي غزت فيه ألمانيا بولندا. كان من المقرر قتل كبار السن، والمعاقين عقلياً، والمرضى النفسيين، ومرضى الصرع، والمعاقين، والأطفال المصابين بمتلازمة داون، والأشخاص الذين يعانون من أمراض مماثلة. ^{[ 88 ]} شمل البرنامج في نهاية المطاف القتل المنهجي لأكثر من 70,000 شخص. ^{[ 87 ]} من بين القتلى، ابن عم الشاب جوزيف راتزينغر ، البابا بنديكت السادس عشر لاحقاً . ^{[ 96 ]}

سبق للبابوية والأساقفة الألمان أن احتجوا على تعقيم النازيين لمن وصفوهم بـ"غير اللائقين عرقياً". وبدأت الاحتجاجات الكاثوليكية ضد تصعيد هذه السياسة إلى "القتل الرحيم" في صيف عام 1940. ورغم جهود النازيين لنقل المستشفيات إلى سيطرة الدولة، ظل عدد كبير من ذوي الإعاقة تحت رعاية الكنائس. وكانت كاريتاس المنظمة الرئيسية التي تدير خدمات الرعاية هذه للكنيسة الكاثوليكية. وبعد أن اتخذ نشطاء الرعاية الاجتماعية البروتستانت موقفاً في مستشفى بيت إيل في أبرشية أوغسطس فون غالين، كتب غالين إلى بيرترام في يوليو 1940 يحث الكنيسة على اتخاذ موقف أخلاقي. وحث بيرترام على توخي الحذر. وكتب رئيس أساقفة فرايبورغ، كونراد غروبر، إلى رئيس مستشارية الرايخ، وعرض دفع جميع التكاليف التي تتكبدها الدولة لرعاية "المرضى النفسيين الذين يُراد إعدامهم". سعى مديرو كاريتاس للحصول على توجيهات عاجلة من الأساقفة، وأرسل مؤتمر أساقفة فولدا رسالة احتجاج إلى مستشارية الرايخ في 11 أغسطس، ثم أرسلوا الأسقف هاينريش وينكن من كاريتاس لمناقشة الأمر. واستشهد وينكن بوصية "لا تقتل" أمام المسؤولين وحذرهم من ضرورة وقف البرنامج وإلا سيواجهون احتجاجًا شعبيًا من الكنيسة. ثم تراجع وينكن لاحقًا، خشية أن يُعرّض موقفه الحازم جهوده لإطلاق سراح الكهنة الكاثوليك من معسكر اعتقال داخاو للخطر، لكن الكاردينال مايكل فون فولهاوبر حثّه على الثبات. ورفضت الحكومة تقديم تعهد كتابي بوقف البرنامج، وأعلن الفاتيكان في 2 ديسمبر أن هذه السياسة تتعارض مع القانون الإلهي الطبيعي والإيجابي: "لا يجوز القتل المباشر لشخص بريء بسبب عيوب عقلية أو جسدية". ^{[ 97 ]}

أصدر الأسقف فون غالين المرسوم في صحيفته بتاريخ 9 مارس 1941. وأقنعته الاعتقالات اللاحقة للكهنة ومصادرة ممتلكات اليسوعيين من قبل الجستابو في مسقط رأسه مونستر، بأن الحذر الذي نصح به رئيسه أصبح بلا جدوى. وفي 6 و13 و20 يوليو 1941، تحدث غالين معارضًا مصادرة الممتلكات وطرد الراهبات والرهبان والمتدينين، وانتقد برنامج القتل الرحيم. وفي محاولة لترهيب غالين، داهمت الشرطة دير أخته واحتجزتها في القبو. لكنها تمكنت من الفرار، ووجه غالين، الذي كان قد تلقى أيضًا نبأ قرب نقل المزيد من المرضى، تحديه الأكثر جرأة للنظام في خطبة ألقاها في 3 أغسطس. ومع انتشار خبر البرنامج، تصاعدت الاحتجاجات، حتى ألقى الأسقف أوغست فون غالين في النهاية خطبه الشهيرة عام 1941 التي ندد فيها بالبرنامج ووصفه بأنه "جريمة قتل". أعلن أن جرائم القتل غير قانونية، وقال إنه وجّه اتهامات رسمية للمسؤولين عنها في أبرشيته في رسالة إلى المدعي العام. وأضاف أن هذه السياسة فتحت الباب أمام قتل جميع "الأشخاص غير المنتجين"، مثل الخيول أو الأبقار المسنة، بمن فيهم قدامى المحاربين المرضى: "من يستطيع أن يثق بطبيبه بعد الآن؟".

في 3 أغسطس 1941، وفي إحدى سلسلة إداناته، أعلن جالينوس:

«لا تقتل». نقش الله هذه الوصية على نفوس البشر قبل أي قانون عقابي بزمن طويل  ... لقد نقش الله هذه الوصايا في قلوبنا  ... إنها حقائق ثابتة وأساسية لحياتنا الاجتماعية  ... أين في ألمانيا، وأين هنا، نجد طاعة لوصايا الله؟  ... أما بالنسبة للوصية الأولى، «لا يكن لك آلهة أخرى أمامي»، فبدلاً من الإله الواحد الحق الأبدي، خلق البشر، وفقًا لأهوائهم، آلهتهم الخاصة ليعبدوها: الطبيعة، والدولة، والأمة، أو الجنس البشري. ^{[ 98 ]}

أعلن، كما كتب إيفانز، أن على الكاثوليك "تجنب من يجدفون، أو يهاجمون دينهم، أو يتسببون في موت الأبرياء من الرجال والنساء. وإلا فإنهم سيتورطون في ذنبهم". ^{[ 99 ]} قال جالينوس إن من واجب المسيحيين مقاومة إزهاق الأرواح، حتى لو كان ذلك يعني فقدان حياتهم. ^{[ 100 ]} تم توزيع آلاف النسخ من هذه الخطب في جميع أنحاء ألمانيا.

كتب إيفانز: "كان التأثير الذي أحدثته الخطب هائلاً". ^{[ 95 ]} وصف كيرشو هجوم فون غالين الصريح عام 1941 على برنامج القتل الرحيم الحكومي بأنه "إدانة قوية للوحشية والهمجية النازية". ^{[ 63 ]} ووفقًا لجيل، "استخدم غالين إدانته لهذه السياسة المروعة لاستخلاص استنتاجات أوسع حول طبيعة الدولة النازية". ^{[ 88 ]} أمر غالين بقراءة الخطب في كنائس الرعية. وبثت بريطانيا مقتطفات منها عبر خدمة بي بي سي الألمانية، وألقت منشورات فوق ألمانيا، ووزعت الخطب في البلدان المحتلة. ^{[ 95 ]}

شهدت ألمانيا الكاثوليكية مظاهراتٍ في جميع أنحاء البلاد ، حتى أن هتلر نفسه واجه متظاهرين غاضبين في نورمبرغ، وهي المرة الوحيدة التي واجه فيها مثل هذه المقاومة من عامة الألمان. ^{[ 96 ]} لم يوقف النظام عمليات القتل، بل نقل البرنامج إلى العمل السري. ^{[ 13 ]} كتب الأسقف أنطونيوس هيلفريش من ليمبورغ إلى وزير العدل منددًا بعمليات القتل. كما أدان الأسقف ألبرت ستور من ماينز إزهاق الأرواح من على المنابر. وكان بعض الكهنة الذين وزعوا الخطب من بين الذين اعتُقلوا وأُرسلوا إلى معسكرات الاعتقال وسط ردود الفعل الشعبية على تلك الخطب. ^{[ 95 ]} دعا الزعيم النازي الإقليمي ونائب هتلر، مارتن بورمان، إلى إعدام جالينوس شنقًا، لكن هتلر وغوبلز حثّا على تأجيل العقاب حتى نهاية الحرب. ^{[ 101 ]} ومع انكشاف البرنامج للعامة، وسعي الممرضات والعاملين (خاصة في المؤسسات الكاثوليكية) بشكل متزايد إلى عرقلة تنفيذ هذه السياسة، أمر هتلر بوقف قتل البالغين (مع الإبقاء على قتل الأطفال الذي يسهل إخفاؤه). ^{[ 102 ]} بعد الحرب، أشاد البابا بيوس الثاني عشر بفون جالين ووصفه بالبطل ورقى إلى رتبة كاردينال. ^{[ 103 ]} 

In 1943, Pius issued the Mystici corporis Christi encyclical, in which he condemned the practice of murdering disabled people. He stated his "profound grief at the murder of the deformed, the insane, and those suffering from hereditary disease ... as though they were a useless burden to Society", in condemnation of the ongoing Nazi euthanasia program. The Encyclical was followed, on 26 September 1943, by an open condemnation by the German Bishops which, from every German pulpit, denounced the murder of "innocent and defenceless mentally handicapped, incurably infirm and fatally wounded, innocent hostages, and disarmed prisoners of war and criminal offenders, people of a foreign race or descent".^[104]

رغم أن هتلر لم يشعر بالقوة الكافية لاعتقال كبار رجال الدين قبل نهاية الحرب، إلا أن ما يُقدّر بنحو ثلث الكهنة الألمان واجهوا شكلاً من أشكال الانتقام من الحكومة النازية. كان الأسقف فون بريسينغ محميًا من انتقام النازيين بفضل منصبه، بينما لم يكن مدير كاتدرائيته ومستشاره المقرب، البروفيسور برنارد ليشتنبرغ ، كذلك. كان ليشتنبرغ معارضًا شرسًا للنازية، ونشطًا في حزب الوسط الكاثوليكي. ^{[ 105 ]} خدم ليشتنبرغ في كاتدرائية القديسة هيدويغ منذ عام 1932، وكان تحت مراقبة الجستابو بحلول عام 1933، بسبب دعمه الشجاع للسجناء واليهود. أصبح مستشارًا للأسقف فون بريسينغ منذ عام 1935. ^{[ 105 ]} أدار ليشتنبرغ وحدة إغاثة بريسينغ ( Hilfswerke beim Bischöflichen Ordinariat Berlin ) التي قدمت سرًا المساعدة لمن تعرضوا للاضطهاد من قبل النظام. ^{[ ٨٨ ]} منذ مذبحة ليلة البلور في نوفمبر ١٩٣٨، كان ليشتنبرغ يختتم كل صلاة ليلية بدعاءٍ من أجل "اليهود، والسجناء المساكين في معسكرات الاعتقال"، بمن فيهم "زملائي الكهنة هناك". ^{[ ٨٨ ] [ ١٠٦ ]} لقي ليشتنبرغ حتفه بسبب احتجاجه المباشر على سياسة النازيين بشأن القتل الرحيم، موجهاً كلامه إلى الدكتور كونتي، المدير الطبي للدولة النازية. في ٢٨ أغسطس ١٩٤١، أيّد ليشتنبرغ عظات جالينوس في رسالةٍ إلى كونتي، مشيراً إلى الدستور الألماني الذي يُعرّف القتل الرحيم بأنه جريمة قتل. ^{[ ١٠٧ ]} في ٢٣ أكتوبر ١٩٤٢، رفع ليشتنبرغ صلاةً من أجل اليهود المُرحّلين إلى الشرق، داعياً رعيته إلى تطبيق وصية المسيح "أحب جارك" على اليهود. ^{[ 106 ]} بسبب دعوته ضد الدعاية النازية وكتابته رسالة احتجاج بشأن القتل الرحيم النازي، أُلقي القبض عليه عام 1941، وحُكم عليه بالسجن مع الأشغال الشاقة لمدة عامين، وتوفي في طريقه إلى معسكر اعتقال داخاو عام 1943. ^{[ 88 ]} وقد كرّمه ياد فاشيم لاحقًا بلقب "الصالح بين الأمم" . ^{[ 108 ]}

كان روبرت ماير ، وهو كاهن يسوعي بافاري وقسيس عسكري في الحرب العالمية الأولى، قد دخل في صراع مع الاشتراكيين الوطنيين منذ عام 1923. واستمر في انتقاده بعد صعود هتلر إلى السلطة ، فسُجن ماير عام 1939 وأُرسل إلى معسكر اعتقال ساكسنهاوزن . ومع تدهور صحته، خشي النازيون من تحويله إلى شهيد، فأرسلوه إلى دير إيتال، لكن ماير توفي عام 1945. ^{[ 109 ] [ 110 ]}

أصبح لورينتيوس سيمر ، رئيس مقاطعة الدومينيكان في توتونيا، معارضًا شرسًا للنظام النازي، وكانت له صلات بالمقاومة. ألقت قوات الغيستابو القبض على سيمر في كولونيا عام ١٩٣٥، ضمن "قضايا الاحتيال بالعملة" التي استهدفت رجال الدين الكاثوليك، واحتجزته لعدة أشهر. كان له دورٌ بارز في لجنة شؤون الرهبانيات، التي شُكّلت ردًا على هجمات النازيين على الأديرة الكاثوليكية، وهدفت إلى تشجيع الأساقفة على التدخل لصالح الرهبانيات ومعارضة الدولة النازية بشكلٍ أكثر حزمًا. تحدث سيمر إلى دوائر المقاومة حول موضوع التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية كنقطة انطلاق لإعادة بناء ألمانيا، وعمل مع كارل غورديلر وآخرين في التخطيط لألمانيا ما بعد الانقلاب. بعد فشل مؤامرة يوليو، أفلت سيمر من الأسر واختبأ حتى نهاية الحرب. ^{[ ١١١ ]}

كان أوتو مولر، الناشط في حركة العمال المسيحيين والسياسي المنتمي لحزب الوسط، من بين المشاركين في المقاومة الألمانية . وكان مولر من بين الذين دعوا إلى موقف حازم من الأساقفة الألمان ضد انتهاكات النازيين للقانون. وبعد تواصله مع المعارضة العسكرية الألمانية قبل اندلاع الحرب، سمح لاحقًا لبعض شخصيات المعارضة باستخدام منزل كيتيلر في كولونيا لعقد اجتماعاتهم، وشارك مع السياسيين الكاثوليك ومشاركي مؤامرة يوليو ، جاكوب كايزر ونيكولاس غروس وبرنهارد ليترهاوس، في التخطيط لألمانيا ما بعد النازية. وبعد فشل مؤامرة يوليو ، ألقت قوات الغيستابو القبض على مولر، الذي سُجن في مستشفى شرطة برلين، حيث توفي. ^{[ 112 ]}

استلهم قساوسة الرعية، مثل شهداء لوبيك - يوهانس براسيك وإدوارد مولر وهيرمان لانج - والقس اللوثري كارل فريدريش ستيلبرينك ، جزئيًا من عظات أوغست فون جالين المناهضة للقتل الرحيم. ^{[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]} وقد شاركوا جميعًا استنكارهم للنظام النازي، وتحدث القساوسة الأربعة علنًا ضد النازيين - في البداية بتكتم - موزعين منشورات على الأصدقاء وأفراد الرعية. ^{[ 116 ]} ورغم حظر عمل اتحاد الكنائس مع الشباب، عمل مولر مع مجموعات شبابية وقاد حلقة نقاش تناولت مواضيعها الاشتراكية الوطنية والأحداث السياسية والوضع العسكري ، مستخدمًا معلومات من الإذاعة البريطانية ومن منشورات تضمنت عظات الأسقف كليمنس أوغست فون جالين، والتي قام بنسخها مع لانج وبراسيك. ^{[ 114 ] [ 117 ]} ثم، عقب غارة جوية شنها سلاح الجو الملكي البريطاني في مارس 1942، والتي تلقى ستيلبرينك بعدها العلاج من الجرحى، ألقى خطبة أحد الشعانين التي عزا فيها القصف إلى عقاب إلهي. أُلقي القبض على ستيلبرينك، وتبعه ثلاثة كهنة كاثوليك، وحُكم على كل منهم بالإعدام. استسلم براسيك للاستشهاد، وكتب إلى عائلته: "من يستطيع أن يظلم من مات؟". أصبح مزج دماء الشهداء الأربعة الذين أُعدموا بالمقصلة رمزًا للوحدة المسيحية الألمانية . ^{[ 116 ]}    

أسس ماكس جوزيف ميتزجر ، وهو كاهن كاثوليكي، جمعية السلام الكاثوليكية الألمانية عام 1919، وسعى إلى إقامة روابط مع الحركة السلمية الدولية. استُهدف من قبل السلطات النازية واعتُقل عدة مرات. في يونيو 1943، وبعد أن وشى به أحد عملاء الجستابو لمحاولته إرسال مذكرة إلى إرلينغ إيدم ، رئيس أساقفة أوبسالا، بشأن إعادة تنظيم الدولة الألمانية ودمجها في نظام سلام عالمي مستقبلي، حُكم على ميتزجر بالإعدام. ونُفذ فيه الحكم في 17 أبريل 1944. ^{[ 118 ]}

انفصلت مجموعة من المحافظين القوميين القدامى، الموالين لكارل فريدريش غورديلر، عن هتلر في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين. ووفقًا لكيرشو، فقد "احتقروا همجية النظام النازي، لكنهم كانوا حريصين على إعادة ترسيخ مكانة ألمانيا كقوة عظمى  ...". وباعتبارهم استبداديين في جوهرهم، فقد فضلوا النظام الملكي وقيدوا الحقوق الانتخابية "المستندة إلى القيم الأسرية المسيحية". ^{[ 119 ]} وكتب غورديلر: "الهتلرية سمٌّ للروح الألمانية، وهتلر مصمم على تدمير المسيحية". ^{[ 120 ]}

لم تستلهم مجموعة أصغر سنًا، أطلق عليها الجستابو اسم " دائرة كرايساو "، من الإمبريالية الألمانية. ^{[ 119 ]} كانت الدوافع الدينية قوية بشكل خاص في دائرة كرايساو للمقاومة. ^{[ 121 ]} تأسست عام 1937، ورغم تنوعها الطائفي، إلا أنها كانت ذات توجه مسيحي قوي، وسعت إلى إحياء مسيحي عام، وإعادة إحياء الوعي بالروحانية. استندت رؤيتها إلى كل من التقاليد الرومانسية والمثالية الألمانية، وإلى المذهب الكاثوليكي للقانون الطبيعي . ^{[ 122 ]} نظرت الدائرة إلى أوروبا فيدرالية على غرار الولايات المتحدة باعتبارها "النظام الجديد" المنشود، مستندة بشكل كبير إلى المثل المسيحية والاجتماعية الألمانية، مع مجتمعات ذاتية الحكم متجذرة في العدالة الاجتماعية. ضغطت الدائرة من أجل انقلاب ضد هتلر، لكن كونها غير مسلحة كان يعتمد على إقناع الشخصيات العسكرية بالتحرك. ^{[ 119 ]}

كان من بين الأعضاء الرئيسيين في الدائرة الكهنة اليسوعيون أوغسطين روش ، وألفريد ديلب، ولوثار كونيغ . ^{[ 123 ]} وكان للأسقف فون بريسينغ اتصالٌ بالمجموعة. ^{[ 124 ]} وقد ضمّ المحافظ الكاثوليكي كارل لودفيغ فون غوتنبرغ رئيس مقاطعة جنوب ألمانيا اليسوعي أوغسطين روش إلى دائرة كرايساو، إلى جانب ألفريد ديلب. بالنسبة لشخصيات مثل روش، والنقابيين الكاثوليك ياكوب كايزر ، وبرنهارد ليترهاوس، وقائد مؤامرة يوليو كلاوس فون شتاوفنبرغ ، "يبدو أن الدوافع الدينية والعزيمة على المقاومة قد تطورتا جنبًا إلى جنب". ^{[ 54 ]}

بحسب جيل، "كان دور ديلب هو استطلاع آراء مولتكه حول إمكانيات دعم المجتمع الكاثوليكي لألمانيا جديدة ما بعد الحرب". ^{[ 126 ]} كما استكشف روش وديلب إمكانيات إيجاد أرضية مشتركة بين النقابات العمالية المسيحية والاشتراكية. ^{[ 126 ]} وأصبح لوثار كونيغ اليسوعي وسيطًا مهمًا بين الدائرة والأسقفين غروبر من فرايبرغ وبريسينغ من برلين. ^{[ 127 ]}

جمعت جماعة كرايساو بين المفاهيم المحافظة للإصلاح والنزعات الاشتراكية ، وهو تكافل عبّر عنه ديلب بمفهومه عن "الاشتراكية الشخصية". ^{[ 128 ]} رفضت الجماعة النماذج الغربية، لكنها أرادت "الجمع بين القيم المحافظة والاشتراكية، والأرستقراطية والعمال، في توليفة ديمقراطية جديدة تشمل الكنائس". ^{[ 128 ]} كتب ديلب: "لقد حان الوقت لمنح ثورة القرن العشرين موضوعًا محددًا، وفرصة لخلق آفاق جديدة ودائمة للبشرية"، وكان يقصد بذلك الضمان الاجتماعي وأساسيات التطور الفكري والديني الفردي. فما دام الناس يفتقرون إلى الكرامة، سيظلون عاجزين عن الصلاة أو التفكير. ^{[ 129 ]} في كتابه "الفكرة الثالثة"، شرح ديلب مفهوم الطريق الثالث، الذي، على عكس الشيوعية والرأسمالية، قد يعيد وحدة الفرد والمجتمع. ^{[ 130 ]} 

ضمت مجموعة أخرى من المقاومة الألمانية غير العسكرية، أطلق عليها الجستابو اسم "حفل شاي فراو سولف" ، الأب اليسوعي فريدريش إركسليبن . ^{[ 131 ]} كان هدف حلقة سولف البحث عن سبل إنسانية لمواجهة النظام النازي. وكانت تجتمع إما في منزل فراو سولف أو منزل إليزابيث فون ثادن . كانت فون ثادن مصلحة تربوية مسيحية وعاملة في الصليب الأحمر. ^{[ 132 ]} أُلقي القبض على أوتو كيب ومعظم أعضاء المجموعة عام 1941 وأُعدموا. ^{[ 131 ] [ 133 ]}

في محاولة لمواجهة قوة وتأثير المقاومة الروحية، راقبت أجهزة الأمن النازية رجال الدين الكاثوليك عن كثب ، وأصدرت تعليمات بنشر عملاء في كل أبرشية، والحصول على تقارير الأساقفة إلى الفاتيكان، وتحديد مجالات نشاطهم. وتم إنشاء "شبكة واسعة" لمراقبة أنشطة رجال الدين العاديين، حيث كتب عملاء الأمن النازي: "إن أهمية هذا العدو كبيرة لدرجة أن مفتشي الشرطة الأمنية وجهاز الأمن سيولون هذه الفئة من الناس والمسائل التي يناقشونها اهتمامًا خاصًا". ^{[ 135 ]} وكثيرًا ما كان يتم الإبلاغ عن الكهنة واعتقالهم وإرسالهم إلى معسكرات الاعتقال، غالبًا لمجرد "الاشتباه في قيامهم بأنشطة معادية للدولة" أو لوجود سبب "للاعتقاد بأن تعاملاتهم قد تضر بالمجتمع". ^{[ 136 ]} 

أُنشئ معسكر داخاو في مارس 1933 كأول معسكر اعتقال نازي . وباعتباره معسكرًا سياسيًا في المقام الأول، أنشأ النازيون فيه عام 1940 ثكنات مخصصة لرجال الدين . ^{[ 137 ] [ 134 ]} من بين 2720 رجل دين سُجِّلوا مسجونين في داخاو، كان 2579 منهم (أي 94.88%) من الكاثوليك، وسُجِّل 1034 رجل دين على أنهم توفوا في المعسكر، بينما نُقل 132 آخرون أو صُفّوا خلال تلك الفترة . مع ذلك، توصل تحقيق أجراه ر. شنابل عام 1966 إلى حصيلة بديلة بلغت 2771، منهم 692 متوفين و336 أُرسلوا على متن قطارات نقل غير صالحة، وبالتالي يُفترض أنهم لقوا حتفهم. ^{[ 134 ]} 

كان العدد الأكبر من الكهنة السجناء من بولندا ، حيث بلغ عددهم الإجمالي حوالي 1748 رجل دين كاثوليكي بولندي، توفي منهم حوالي 868 في المعسكر. ^{[ 134 ]} وشكّل الألمان المجموعة الأكبر التالية ، حيث أُرسل 411 كاهنًا كاثوليكيًا ألمانيًا إلى داخاو، توفي منهم 94 في المعسكر، بينما نُقل 100 آخرون أو أُعدموا. ^{[ 63 ] [ 134 ]} وساهمت فرنسا بالمجموعة الرئيسية التالية، حيث بلغ عدد رجال الدين الكاثوليك 153، قُتل منهم عشرة في المعسكر. ^{[ 134 ]} كما أُرسل كهنة كاثوليك آخرون من تشيكوسلوفاكيا وهولندا ويوغوسلافيا وبلجيكا وإيطاليا ولوكسمبورغ وليتوانيا والمجر ورومانيا، بينما أُرسل من خارج الإمبراطورية النازية - سُجن بريطانيان وإسباني واحد في داخاو، بالإضافة إلى كاهن واحد "عديم الجنسية". ^{[ 134 ]}   

في ديسمبر/كانون الأول 1935، أصبح فيلهلم براون ، وهو لاهوتي كاثوليكي من ميونيخ، أول رجل دين يُسجن في معسكر اعتقال داخاو. وشهد ضم النمسا زيادة في عدد السجناء من رجال الدين. كتب بيربن: "اضطهدهم قائد المعسكر آنذاك، لوريتز، بكراهية شديدة، وللأسف وجد بعض السجناء لمساعدة الحراس في أعمالهم الشنيعة". ^{[ 138 ]} على الرغم من عداء قوات الأمن الخاصة (إس إس) للشعائر الدينية، نجح الفاتيكان والأساقفة الألمان في الضغط على النظام لتجميع رجال الدين في معسكر واحد، وحصلوا على إذن ببناء كنيسة صغيرة، ليعيش الكهنة حياة جماعية، ولتخصيص وقت لهم للنشاط الديني والفكري. ابتداءً من ديسمبر/كانون الأول 1940، جُمع الكهنة في المباني 26 و28 و 30، ولكن بشكل مؤقت فقط. أصبح المبنى 26 المبنى الدولي، بينما خُصص المبنى 28 للبولنديين - وهم المجموعة الأكثر عددًا. ^{[ 139 ]}  

تفاوتت ظروف السجناء في المعسكر. فقد فرض النازيون نظامًا هرميًا عنصريًا ، حيث أبقوا البولنديين في ظروف قاسية، بينما فضلوا الكهنة الألمان. ^{[ 140 ]} مات العديد من الكهنة البولنديين من البرد القارس لعدم حصولهم على ملابس كافية. وقُتل عدد كبير منهم في تجارب طبية نازية مروعة . وقُتل عدد من البولنديين في "قطارات المرضى" التي أُرسلت من المعسكر، بينما قُتل آخرون داخله وحصلوا على شهادات وفاة مزورة. ومات بعضهم نتيجة عقاب قاسٍ على جنح بسيطة ، حيث قُتلوا بالضرب أو أُرهقوا بالعمل حتى الموت . ^{[ 141 ]}  

كانت الأنشطة الدينية خارج الكنيسة ممنوعة منعاً باتاً. ^{[ 142 ]} وكان الكهنة يأخذون الاعترافات سراً ويوزعون القربان المقدس على السجناء الآخرين. ^{[ 143 ]}

في خضم اضطهاد النازيين للكاثوليك التيروليين، أُرسل أوتو نويرر ، كاهن الرعية، إلى معسكر اعتقال داخاو بتهمة "التشهير بالزواج الألماني"، بعد أن نصح فتاةً بعدم الزواج من صديق أحد كبار النازيين. وبعد موافقته على إجراء معمودية محظورة في معسكر بوخنفالد، أُرسل نويرر إلى جناح العقاب، حيث قُتل شنقًا رأسًا على عقب في 30 مايو 1940. ^{[ 144 ]} ويُقال إن هذا نُفذ بأمر من قائد قوات الأمن الخاصة (إس إس) السادي مارتن سومر ، الملقب بـ"جلاد بوخنفالد". ^{[ 145 ]} وكان أول كاهن يُقتل في معسكرات الاعتقال. ^{[ 144 ]} 

كان من بين الكهنة الشهداء الذين قُتلوا في معسكر داخاو العديد من شهداء الحرب العالمية الثانية البولنديين البالغ عددهم 108 شهيدًا . ^{[ 146 ]} توفي غيرهارد هيرشفيلدر جوعًا ومرضًا عام 1942. ^{[ 147 ]} قُتل تيتوس براندسما ، وهو راهب كرملي هولندي، بحقنة مميتة عام 1942. قتل النازيون ألويس أندريتزكي، وهو كاهن ألماني، بحقنة مميتة عام 1943. ^{[ 148 ]} توفي إنجلمار أونزايتيج، وهو كاهن تشيكي، بمرض التيفوئيد عام 1945. ^{[ 149 ]} توفي جوزيبي جيروتي في المعسكر في أبريل 1945. ^{[ 150 ]}

في ديسمبر/كانون الأول 1944، رُسِّم كارل لايزنر ، وهو شماس من مونستر كان يحتضر بسبب مرض السل، كاهنًا في معسكر اعتقال داخاو. ^{[ 151 ]} كان لايزنر ناشطًا في حركة الشبيبة المسيحية تحت قيادة الأسقف فون غالين، مما لفت انتباه الجستابو إليه. ^{[ 152 ]} ترأس زميله في السجن، غابرييل بيغيه ، أسقف كليرمون فيران، مراسم الرسامة السرية. توفي لايزنر بعد فترة وجيزة من تحرير المعسكر. ^{[ 151 ]}

من بين رجال الدين الكاثوليك البارزين الآخرين الذين أُرسلوا إلى معسكر اعتقال داخاو: جان برنارد من لوكسمبورغ، وهيلاري باويل يانوشيفسكي (توفي عام 1945)، ولورانس ونوك ، وإغناسي جيز، وآدم كوزلوفيتسكي من بولندا؛ وجوزيف لينزل ، وأوغست فروهليش ، وجورج هافنر، وبرنهارد هاينزمان من ألمانيا. بعد الحرب، بُنيت كنيسة آلام المسيح المميتة ودير للراهبات الكرمليات في داخاو تخليدًا لذكراهم. ^{[ 153 ]}

في العام الذي تلا "استيلاء هتلر على السلطة"، بدأ السياسيون في ألمانيا يتساءلون عن كيفية الإطاحة بالنظام. وواجه المعارضون السياسيون القدامى للنازية فرصتهم الأخيرة لوقف تسييس ألمانيا. فقد حلّ حزب الوسط، المتحالف مع الكاثوليك، وحزب الشعب البافاري، اللذان كانا يتمتعان بنفوذ كبير، نفسيهما تحت وطأة الإرهاب في الأسبوع الأول من يوليو/تموز 1933، وحُظرت الأحزاب غير النازية بموجب " قانون منع تشكيل الأحزاب " (14 يوليو/تموز 1933). ^{[ 31 ] [ 156 ]} وبحث هاينريش برونينغ ، زعيم حزب الوسط السابق ومستشار الرايخ، عن سبيل للإطاحة بهتلر، بالتعاون مع القائدين العسكريين كورت فون شلايشر وكورت فون هامرشتاين-إكورد . ^{[ 157 ]} قام إريك كلاوزنر ، وهو موظف حكومي نافذ ورئيس جماعة العمل الكاثوليكي في برلين ، بتنظيم مؤتمرات كاثوليكية في برلين عامي 1933 و1934. وفي تجمع عام 1934، ألقى خطابًا ضد القمع السياسي أمام حشد من 60 ألف شخص عقب القداس - قبل ست ليالٍ فقط من قيام هتلر بعملية تطهير دموية. ^{[ 84 ]} 

تصاعد التوتر السياسي أيضًا عندما ألقى النبيل الكاثوليكي المحافظ فرانز فون بابن ، الذي ساعد هتلر في الوصول إلى السلطة وكان يشغل منصب نائب مستشار الرايخ، خطابًا يدين فيه الحكومة النازية في ماربورغ بتاريخ 17 يونيو 1934. ^{[ 157 ] [ 158 ]} انتهز إدغار يونغ ، كاتب خطابات بابن ومستشاره ، وهو ناشط في حركة العمل الكاثوليكي ، الفرصة لإعادة التأكيد على الأساس المسيحي للدولة وضرورة تجنب التحريض والدعاية. ^{[ 159 ]} أعلن الخطاب: "لقد حان الوقت لنتحد في صداقة أخوية واحترام لجميع أبناء وطننا، ولنتجنب تعطيل جهود الرجال الجادين، ولنُسكت المتعصبين". مُنع نشر الخطاب في الصحافة. ^{​​[ 159 ]} كان يونغ معارضًا شرسًا للنازيين، وانتهز كل فرصة لتقويضهم. دافع خطابه عن الحرية الدينية، ورفض التطلعات الشمولية في المجال الديني. كان يُؤمل أن يُحفز الخطاب انتفاضة تتمحور حول هيندنبورغ وبابن والجيش. ^{[ 160 ]}

قرر هتلر توجيه ضربة قاضية لأبرز خصومه السياسيين داخل الحركة النازية وخارجها، في عملية تطهير دموية عُرفت بليلة السكاكين الطويلة . استمرت هذه العملية يومين، من 30 يونيو إلى 1 يوليو 1934. ^{[ 161 ]} قُتل خلالها أبرز خصوم هتلر في الحركة النازية، إلى جانب أكثر من 100 شخصية معارضة، من بينهم مقاومون كاثوليك بارزون. أصبح إريك كلاوزنر أول شهيد كاثوليكي. أمر هتلر شخصيًا باعتقال يونغ ونقله إلى مقر الجستابو في برلين. ومثل كلاوزنر، قُتل يونغ في عملية التطهير هذه. ^{[ 159 ]} احتج بابن، الذي يُرجح أنه كان مُدرجًا على قائمة الإعدام أيضًا، لكنه تراجع عن موقفه ولم يُعارض هتلر مجددًا. ^{[ 160 ]}

قاومت الكنيسة محاولات الحكومة النازية الجديدة لإغلاق منظماتها الشبابية، كما تم القضاء على أدالبرت بروبست ، المدير الوطني للرابطة الرياضية للشباب الكاثوليكي، في حملة التطهير - حيث اختُطف ووُجد لاحقًا ميتًا، ويُزعم أنه "أُطلق عليه النار أثناء محاولته الهرب". ^{[ 38 ] [ 162 ]} 

في الثاني من أغسطس عام ١٩٣٤، توفي الرئيس فون هيندنبورغ المُسن. وبموجب " قانون رئيس دولة الرايخ الألماني "، جُمِعَ منصبا الرئيس والمستشار ووُزِّعا على هتلر. ^{[ ١٦٣ ]} وأُجبرت القوات المسلحة الألمانية على أداء قسم الولاء، ليس للدستور أو الدولة، بل لهتلر شخصيًا. وأعلن هتلر اكتمال "ثورته". ^{[ ١٦٤ ]}

واجهت الصحافة الكاثوليكية المزدهرة في ألمانيا الرقابة والإغلاق في ظل الحكم النازي. ففي عام ١٩٣٣، أنشأ النازيون غرفة الرايخ للمؤلفين وغرفة الرايخ للصحافة تحت مظلة غرفة الرايخ الثقافية التابعة لوزارة الدعاية. وكان على الكتّاب التسجيل لدى الغرفة المختصة. وفي ١٠ مايو، أُحرقت آلاف الأعمال الأدبية التي وُصفت بـ"المنحطة" في الساحات العامة ببرلين ومدن أخرى. ومع ترسيخ النازيين لسلطتهم، تعرض الكتّاب غير الملتزمين بالتقاليد للترهيب، وأُحرقت أعمالهم، وساد الخوف. وكانت ليلة السكاكين الطويلة، التي جرت في يونيو/يوليو ١٩٣٤، ذروة هذه الحملة المبكرة. ^{[ ١٦٥ ]} وقُتل فريتز غيرليش ، محرر الأسبوعية الكاثوليكية في ميونيخ، " دير غيراد فيغ "، في حملة التطهير بسبب انتقاده اللاذع للحركة النازية. ^{[ ٣٨ ]}

ألقى الشاعر إرنست فيشرت خطابًا في جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ ، داعيًا إلى الحب والرحمة والحقيقة والحرية والقانون. واحتج على موقف الحكومة من الفنون، واصفًا إياه بـ"القتل الروحي". وقد اعتُقل ونُقل إلى معسكر اعتقال داخاو . ^{[ 166 ]}

كان نيكولاس غروس نقابيًا مسيحيًا، وعضوًا في حزب الوسط، ومديرًا لصحيفة "ويست دويتشين أربايتر تسايتونغ" ( Westdeutschen Arbeiterzeitung )، وهي صحيفة حركة العمال الكاثوليك. منذ بداياته، عارض النازية، وأُعلن عدوًا للدولة عام 1938، وأُغلقت صحيفته. استمر في إصدار نسخة سرية، وعمل على حشد المقاومة بين العمال الكاثوليك. أُلقي القبض عليه في حملة " مؤامرة يوليو" ، وأُعدم في 23 يناير 1945. أُعلن شهيدًا وطُوِّب من قِبَل البابا يوحنا بولس الثاني عام 2001. ^{[ 167 ] [ 168 ]}

كان الكاتب واللاهوتي ديتريش فون هيلدبراند معارضًا شرسًا لهتلر والنازية. بعد أن أدرجته الحركة النازية على القائمة السوداء في عشرينيات القرن العشرين، أدار نقاشات دينية في منزله بميونيخ بين عامي 1924 و1930، حضرها لاهوتيون بارزون مثل إريك برزيوارا ، اليسوعي، والمطران مارتن غرابمان ، وكونراد فون بريسينغ. عقب استيلاء هتلر على السلطة، فرّ من ألمانيا، أولًا إلى إيطاليا، ثم إلى فيينا بالنمسا، حيث أسس، بدعم من المستشار النمساوي إنجلبرت دولفوس، صحيفة أسبوعية مناهضة للنازية بعنوان "دير كريستليشه ستانديستات" (الدولة المسيحية التعاونية)، وتولى تحريرها. لهذا السبب، حكم عليه النازيون بالإعدام غيابيًا. عندما ضم هتلر النمسا عام 1938، اضطر فون هيلدبراند مرة أخرى إلى الفرار، وقضى بعض الوقت في سويسرا، ثم فرنسا (حيث درّس في الجامعة الكاثوليكية في تولوز حتى غزو النازيين لفرنسا عام 1940)، ثم إلى البرتغال، وأخيراً إلى نيويورك عام 1940. وهناك درّس الفلسفة في جامعة فوردهام اليسوعية . ^{[ 169 ] [ 170 ]}

أعقب إصدار البابا بيوس الحادي عشر للرسالة البابوية المناهضة للنازية " Mit brennender Sorge" مئات الاعتقالات وإغلاق المطابع الكاثوليكية. ^{[ 154 ]}

Members of Catholic aid agencies such as Caritas provided relief to victims of the Nazis and gathered intelligence on the fate of prisoners of the regime. Among the German laity, Gertrud Luckner, was among the first to sense the genocidal inclinations of the Hitler regime and to take national action.^[171] A pacifist and member of the German Catholics' Peace Association, she had been supporting victims of political persecution since 1933 and from 1938 worked at the head office of the German Association of Catholic Charitable Organizations, "Caritas". Using international contacts she secured safe passage abroad for many refugees. She organized aid circles for Jews, assisted many to escape.^[172] She cooperated with the priests Bernhard Lichtenberg and Alfred Delp. Following the outbreak of the war, she continued her work for the Jews through Caritas' war relief office –attempting to establish a national underground network through Caritas cells.^[171] She personally investigated the fate of the Jews being transported to the East and managed to obtain information on prisoners in concentration camps, and obtain clothing, food and money for forced labourers and prisoners of war.^[172] Caritas secured safe emigration for hundreds of converted Jews, but Luckner was unable to organise an effective national underground network. She was arrested in 1943 and only narrowly escaped death in the concentration camps.^[171]

Social worker Margarete Sommer had been sacked from her welfare institute for refusing to teach the Nazi line on sterilization. In 1935, she took up a position at the Episcopal Diocesan Authority in Berlin, counselling victims of racial persecution for Caritas Emergency Relief. In 1941 she became director of the Welfare Office of the Berlin Diocesan Authority, under Bernhard Lichtenberg.^[173] Following Lichtenberg's arrest, Sommer reported to Bishop Konrad von Preysing.^[173] While working for the Welfare Office, Sommer coordinated Catholic aid for victims of racial persecution –giving spiritual comfort, food, clothing, and money. She gathered intelligence on the deportations of the Jews, and living conditions in concentration camps, as well as on SS firing squads, writing several reports on these topics from 1942, including an August 1942 report which reached Rome under the title "Report on the Exodus of the Jews".^[173]

تأسست جماعة الوردة البيضاء على يد طلاب جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ، ودعت إلى المقاومة السلمية ضد نظام هتلر. ^{[ 174 ]} ومنذ عام 1942، نشرت الوردة البيضاء منشورات للتأثير على الناس ضد النازية والعسكرة، وانتقدت الطبيعة "المعادية للمسيحية" و"المعادية للمجتمع" للحرب. ^{[ 175 ]} وكان من بين قادة الجماعة ويلي غراف ، الذي كان منخرطًا في حركة الشبيبة الكاثوليكية المحظورة، وكريستوف بروبست، الذي تعمّد في الكنيسة يوم إعدامه. ^{[ 176 ] [ 177 ]} كان اللوثري هانز شول قد قرأ خطب الأسقف فون غالين عام 1941، وعمل لدى البروفيسور كارل موث ، محرر مجلة "هايلاند" الكاثوليكية ، التي مُنعت عام 1941. ^{[ 113 ]} تأثرت شقيقته صوفي شول بثيودور هاكر لقراءة كتابات جون هنري نيومان عن الضمير، وهي مشاعر رددها غالين. أُلقي القبض على الأشقاء شول ، كورت هوبر ، وويلي غراف، وألكسندر شموريل، وأُعدموا عام 1943. ^{[ 178 ]}

في روما، واصل البابا الضغط على قادة العالم لتجنب الصراع حتى عشية الحرب، وأعرب عن استيائه من اندلاعها في رسالته البابوية "سومي بونتيفيكاتوس" الصادرة في أكتوبر 1939. ^{[ 191 ]} ومع سقوط بولندا في يد العدو، بينما لم تتعرض فرنسا والأراضي المنخفضة للهجوم بعد، أرسل العقيد هانز أوستر من جهاز الاستخبارات العسكرية الألمانية (أبفير) المحامي جوزيف مولر ، الكاثوليكي المتدين ، في رحلة سرية إلى روما لطلب مساعدة البابا في المؤامرة التي دبرتها المعارضة العسكرية الألمانية للإطاحة بهتلر. ^{[ 192 ]} عمل روبرت ليبر ، السكرتير الخاص للبابا، كوسيط بين بيوس الثاني عشر والمقاومة. والتقى بمولر الذي زار روما عامي 1939 و1940. ^{[ 193 ]} وفي وقت لاحق من الحرب، ظل ليبر حلقة الوصل للتواصل مع الفريق أول لودفيج بيك في الفترة التي سبقت مؤامرة يوليو 1944. ^{[ 193 ]}

اعتبر الفاتيكان مولر ممثلاً للجنرال فون بيك، ووافق على توفير آلية الوساطة. ^{[ 194 ] [ 195 ]} طلب أوستر، ويلهلم كاناريس، وهانز فون دوناني ، بدعم من بيك، من مولر أن يطلب من البابا بيوس السادس عشر التحقق مما إذا كان البريطانيون سيدخلون في مفاوضات مع المعارضة الألمانية التي كانت تسعى للإطاحة بهتلر. وافق البريطانيون على التفاوض، شريطة أن يضمن الفاتيكان ممثل المعارضة. قام بيوس السادس عشر، بالتواصل مع فرانسيس دارسي أوزبورن ، سفير بريطانيا ، بتمرير الاتصالات ذهابًا وإيابًا في سرية تامة. ^{[ 194 ]} وافق الفاتيكان على إرسال رسالة تحدد أسس السلام مع إنجلترا، واستُخدمت مشاركة البابا لمحاولة إقناع الجنرالين الألمانيين هالدير وبراوخيتش بالتحرك ضد هتلر. ^{[ 192 ]}

Negotiations were tense, with a Western offensive expected, and on the basis that substantive negotiations could only follow the replacement of the Hitler regime. Hoffmann wrote that, when the Venlo Incident stalled the talks, the British agreed to resume discussions primarily because of the "efforts of the Pope and the respect in which he was held. Chamberlain and Halifax set great store by the Pope's readiness to mediate."^[194] Pius, without offering endorsement, advised Osbourne on 11 January 1940 that the German opposition had said that a German offensive was planned for February, but that this could be averted if the German generals could be assured of peace with Britain, and not on punitive terms. If this could be assured, then they were willing to move to replace Hitler. The Pope admitted to "discomfort" at his role as mediator, but advised that the Germans involved were not Nazis. The British government had doubts as to the capacity of the conspirators. On 7 February, the Pope updated Osbourne that the opposition wanted to replace the Nazi regime with a democratic federation, but hoped to retain Austria and the Sudetenland. The British government was non-committal, and said that while the federal model was of interest, the promises and sources of the opposition were too vague. Nevertheless, the resistance was encouraged by the talks, and Muller told Leiber that a coup would occur in February. Pius appeared to continue to hope for a coup in Germany into March 1940.^[196]

The negotiations ultimately proved fruitless. Hitler's swift victories over France and the Low Countries deflated the will of the German military to resist Hitler. Muller was arrested during the Nazis first raid on Military Intelligence in 1943. He spent the rest of the war in concentration camps, ending up at Dachau.^[197]

The Wolf's Lair conference room soon after the failed assassination of Hitler. The Nazi oppression of the churches was a motivating factor for the involvement of Stauffenberg and other leading conspirators in the July Plot.

في 20 يوليو/تموز 1944، جرت محاولة لاغتيال أدولف هتلر داخل مقره الميداني "وكر الذئب" في بروسيا الشرقية . مثّلت هذه المؤامرة ذروة جهود العديد من الجماعات في المقاومة الألمانية للإطاحة بالحكومة الألمانية بقيادة النازيين. أدى فشل كل من محاولة الاغتيال والانقلاب العسكري الذي كان مخططًا له في أعقابها إلى اعتقال ما لا يقل عن 7000 شخص على يد الجستابو . ^{[ 198 ]} ووفقًا لسجلات مؤتمرات الفوهرر للشؤون البحرية ، أُعدم 4980 منهم. ^{[ 198 ]} خلال الاستجوابات أو محاكماتهم الصورية، أشار عدد من المتآمرين إلى هجوم النازيين على الكنائس كأحد العوامل المحفزة لمشاركتهم. قال رجل الدين البروتستانتي يوجين غيرستنماير إن مفتاح المقاومة بأكملها ينبع من شر هتلر و"الواجب المسيحي" لمكافحته. ^{[ 199 ]}

كان الكونت الكاثوليكي البافاري كلاوس فون شتاوفنبرغ ينظر في البداية بعين الرضا إلى وصول النازيين إلى السلطة، لكنه سرعان ما عارض النظام بسبب اضطهاده لليهود وقمع الكنيسة. ^{[ 200 ]} في عام 1944، قاد مؤامرة 20 يوليو ( عملية فالكيري ) لاغتيال هتلر. كان قد انضم إلى المقاومة عام 1943، وبدأ التخطيط لانقلاب، حيث زرع بنفسه قنبلة موقوتة تحت طاولة اجتماعات هتلر. ^{[ 201 ]} كان قتل هتلر سيُبرئ الجيش الألماني من المعضلة الأخلاقية المتمثلة في نقض قسم الولاء للفوهرر. أمام السؤال الأخلاقي واللاهوتي المتعلق بقتل الطاغية ، تشاور شتاوفنبرغ مع الأسقف كونراد فون بريسينغ ، ووجد تأييدًا في الكاثوليكية المبكرة، ومن خلال لوثر. ^{[ 200 ] [ 82 ]} في الفترة التي سبقت الاغتيال، دأب شتاوفنبرغ على تلاوة قصيدة ستيفان جورج "المسيح الدجال "، الأمر الذي، كما كتب فيست، يوحي بأنه قد رفع "المقاومة إلى مرتبة العمل المقدس". ^{[ 202 ]}

ضمت الحكومة المزمع تشكيلها لاستبدال النظام النازي سياسيين كاثوليكيين هم: يوجين بولز ، وبرنهارد ليترهاوس ، وأندرياس هيرمس ، وجوزيف فيرمر . كان فيرمر عضوًا في يسار حزب الوسط، وعمل على توطيد العلاقات بين المقاومة المدنية والنقابات العمالية، وكان مقربًا من ياكوب كايزر ، أحد قادة الحركة النقابية المسيحية التي حظرها هتلر بعد توليه السلطة. ^{[ 202 ]} وكان ليترهاوس أيضًا زعيمًا نقابيًا. وبصفته نقيبًا في القيادة العليا للجيش الألماني (أوبركوماندو دير فيرماخت )، جمع معلومات وأصبح عضوًا بارزًا في المقاومة. ^{[ 36 ]} وكشف الإعلان الإذاعي المقترح عن انقلاب يوليو الفاشل عام 1944 عن النظرة الدينية للمتآمرين الرئيسيين. 

فلنعد إلى درب العدل والنزاهة والاحترام المتبادل! وبهذه الروح، سيؤدي كل منا واجبه. فلنتبع أوامر الله التي حُفرت في ضمائرنا، حتى وإن بدت صعبة علينا: فلنبذل كل ما في وسعنا لشفاء النفوس المجروحة وتخفيف المعاناة.

بعد فشل المؤامرة، أُعدم شتاوفنبرغ رميًا بالرصاص، وأُعدم مولتكه ويورك وديلب، من بين آخرين. كتب فيليب فون بوسلاغر ، آخر الناجين من المؤامرة، أن الكاثوليكية أثرت على المشاعر المعادية للنازية في الجيش الألماني ، لدرجة أنه تم حظر احتفالات عيد الميلاد في الجيش عام 1943. اعتقد الكاتب نايجل جونز أن الكاثوليكية والضمير المسيحي كانا أساسيين في قرار شتاوفنبرغ بالتحرك ضد هتلر. ^{[ 115 ]} تعرض 5000 شخص للتعذيب والقتل بسبب المؤامرة ، وربطت الجستابو عددًا من الأساقفة بمعرفتهم بالمقاومة الألمانية: فون غالين، وفون فولهاوبر، وفرينغز، ويوهانس ديتز من فولدا ، لكنها لم تعتقلهم. ^{[ 96 ]}   

في إيطاليا، حيث كان نفوذ البابا المباشر في أوجه، أمر البابا المؤسسات الكاثوليكية بفتح أبوابها أمام اليهود عندما وصلت حملات الاعتقال النازية إلى البلاد عقب استسلام إيطاليا الفاشية وغزوها واحتلالها من قبل القوات الألمانية النازية. على عكس ألمانيا، لم تكن معاداة السامية مفهومًا شائعًا أو منتشرًا في إيطاليا، ولم تكن مبدأً تأسيسيًا للفاشية الإيطالية، على الرغم من أن نظام موسوليني تقارب مع نظام هتلر بمرور الوقت بعد ميثاق الصلب . في 27 يونيو 1943، ورد أن إذاعة الفاتيكان بثت بيانًا بابويًا جاء فيه: "من يُميّز بين اليهود وغيرهم من الناس فهو يخون الله ويخالف أوامره" ^{[ 224 ].} في يوليو 1943، ومع تقدم قوات الحلفاء من الجنوب، أُطيح بموسوليني، وفي 1 سبتمبر، وافقت الحكومة الجديدة على هدنة مع الحلفاء. ^{[ 225 ]} احتل الألمان جزءًا كبيرًا من البلاد، وبدأوا حملة لترحيل يهودها. ^{[ 226 ]} وكان البابا قد ساعد يهود روما في سبتمبر/أيلول، بتقديمه أي كمية من الذهب قد تكون مطلوبة لدفع  فدية الخمسين كيلوغرامًا التي طالب بها النازيون.

بحسب مارتن جيلبرت ، عندما بدأ النازيون حملة اعتقال اليهود الرومان في 16 أكتوبر، كان بيوس قد  أمر شخصيًا، قبل أيام قليلة، رجال الدين في الفاتيكان بفتح ملاجئ مدينة الفاتيكان لجميع "غير الآريين" الذين يحتاجون إلى ملجأ. وبحلول صباح 16 أكتوبر، تم إيواء 477 يهوديًا في الفاتيكان ومناطقها المحيطة، بينما تم إيواء 4238 آخرين في العديد من الأديرة في روما. ولم يُقبض إلا على 1015 يهوديًا فقط من أصل 6730 يهوديًا في روما ذلك الصباح. ^{[ 227 ]} فور تلقيه نبأ حملات الاعتقال صباح 16 أكتوبر، أصدر البابا تعليماته إلى الكاردينال ماجليوني ، سكرتير الدولة ، لتقديم احتجاج إلى السفير الألماني لدى الفاتيكان، إرنست فون فايتساكر . ^{[ 212 ]} فعل ماجليوني ذلك صباح ذلك اليوم، موضحًا للسفير أن ترحيل اليهود أمرٌ مُسيء للبابا. وفي معرض حثه لفايتساكر على "محاولة إنقاذ هؤلاء الأبرياء"، أضاف ماجليوني: "إنه لأمرٌ مُحزنٌ للأب الأقدس، مُحزنٌ فوق التصور، أن يُعاني الكثيرون هنا في روما، وأمام أعين الأب العام، لمجرد انتمائهم إلى عرقٍ مُعين". عقب الاجتماع، أصدر فايتساكر أوامر بوقف الاعتقالات. ^{[ 212 ]} وفي اليوم نفسه، أمّن الفاتيكان إطلاق سراح 252 طفلًا. ^{[ 213 ]}

مع استمرار حملات الاعتقال الألمانية في شمال إيطاليا، فتح البابا مقر إقامته الصيفي، كاستل غاندولفو ، لاستقبال آلاف اليهود، وأذن للمؤسسات في جميع أنحاء الشمال بالقيام بالمثل. ^{[ 212 ]}

ساعد بيوس الثاني عشر العديد من المنقذين البارزين. ومن داخل الفاتيكان، وبالتعاون مع بيوس الثاني عشر، ^{[ 228 ]} أدار المونسنيور هيو أوفلاهيرتي عملية هروب لليهود والحلفاء الفارين. وفي عام 2012، أشادت صحيفة "آيريش إندبندنت" بجهود أوفلاهيرتي لإنقاذه أكثر من 6500 شخص خلال الحرب. ^{[ 229 ]} وكان بيترو بالازيني نائبًا مساعدًا لرئيس معهد بابوي خلال الحرب، وتخلده إسرائيل لجهوده في مساعدة اليهود الإيطاليين خلالها. فقد أخفى مايكل تاجلياكوزو في ممتلكات الفاتيكان عامي 1943 و1944، عندما كان النازيون يجمعون اليهود الإيطاليين، وقد اعترفت به مؤسسة ياد فاشيم عام 1985. ^{[ 230 ]} ويُنسب إلى جيوفاني فيروفينو إنقاذ 10000 يهودي. بناءً على أوامر سرية من البابا بيوس الثاني عشر ، حصل فيروفينو على تأشيرات من الحكومة البرتغالية وجمهورية الدومينيكان لتأمين هروبهم من أوروبا ولجوئهم إلى الأمريكتين. ^{[ 108 ]} وقدّم بيوس أموالاً للاجئين اليهود الذين أنقذهم الراهب الكبوشي الفرنسي بيير ماري بينوا من مرسيليا وآخرون. وعندما عُرض على رئيس الأساقفة جيوفاني مونتيني (البابا بولس السادس لاحقاً) جائزة من إسرائيل لجهوده في الإنقاذ، قال إنه لم يكن سوى منفذ لأوامر بيوس الثاني عشر. ^{[ 212 ]}

سمح البابا بيوس الثاني عشر للهيئات الكنسية الوطنية بتقييم أوضاعها المحلية في ظل الحكم النازي والاستجابة لها، ولكنه أنشأ بنفسه دائرة المعلومات الفاتيكانية لتقديم المساعدة والمعلومات عن اللاجئين. ^{[ 213 ]} وبارك إنشاء ملاجئ آمنة داخل الفاتيكان وفي الأديرة في أنحاء أوروبا، وأشرف على عملية سرية لتأمين مأوى لليهود من قبل الكهنة باستخدام وثائق مزورة ، حيث مُنح بعض اليهود رعايا للفاتيكان لحمايتهم من النازيين. وبناءً على تعليمات البابا، تم إخفاء 4000 يهودي في الأديرة الإيطالية، ومنح 2000 يهودي مجري وثائق مزورة تثبت انتماءهم للكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 228 ]} 

سمح حياد الفاتيكان خلال الحرب لشبكة دبلوماسيي الكرسي الرسولي بمواصلة العمل في جميع أنحاء الأراضي المحتلة من الإمبراطورية النازية، مما مكّن من نشر المعلومات الاستخباراتية إلى روما، والتدخل الدبلوماسي نيابةً عن ضحايا الصراع. وقد مارس الممثلون الدبلوماسيون للبابا بيوس الثاني ضغوطًا نيابةً عن اليهود في جميع أنحاء أوروبا، بما في ذلك فرنسا الفيشية المتحالفة مع النازية ، والمجر، ورومانيا، وبلغاريا، وكرواتيا، وسلوفاكيا، وألمانيا نفسها، وغيرها. ^{[ 203 ] [ 212 ] [ 231 ] [ 232 ] [ 233 ] [ 234 ]} وقد لعب العديد من السفراء البابويين أدوارًا مهمة في إنقاذ اليهود، من بينهم جوزيبي بورزيو ، القائم بأعمال الفاتيكان في سلوفاكيا، وفيليبو برنارديني ، السفير البابوي في سويسرا، وأنجيلو رونكالي ، السفير البابوي في تركيا. ^{[ 235 ]}

تم الاعتراف بأنجيلو روتا ، السفير البابوي في بودابست خلال الحرب، وأندريا كاسولو ، السفير البابوي في بوخارست، كأحد الصالحين بين الأمم من قبل ياد فاشيم ، وهي هيئة إحياء ذكرى شهداء وأبطال المحرقة في إسرائيل.

بلغاريا

وقّعت بلغاريا اتفاقية مع هتلر عام ١٩٤١ وانضمت على مضض إلى دول المحور. وكان المطران أنجيلو رونكالي - الذي كان آنذاك سفيرًا بابويًا في تركيا، ثم البابا يوحنا الثالث والعشرون - من بين الذين ضغطوا على الملك بوريس لحماية العائلات اليهودية. وقد أحبط الملك فعليًا خطط هتلر لإبادة يهود بلغاريا، وفي نهاية الحرب، كان عدد السكان اليهود في بلغاريا أكبر مما كان عليه في بدايتها. ^{[ ٢٣٢ ]}  

في عام ١٩٤٣، أصدر البابا بيوس الثالث عشر تعليماته لممثله البلغاري باتخاذ "جميع الخطوات اللازمة" لدعم اليهود البلغاريين المهددين بالترحيل، وقام مبعوثه البابوي التركي أنجيلو رونكالي بترتيب نقل آلاف الأطفال من بلغاريا إلى فلسطين. ^{[ ٢١٢ ]} مارست الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية ضغوطًا شديدة ضد ترحيل اليهود، وفي مارس ١٩٤٣، ألغى الملك أمر ترحيلهم، وأطلق سراح اليهود المحتجزين بالفعل - وهو حدث عُرف في بلغاريا باسم "معجزة الشعب اليهودي". ^{[ ٢٣٦ ]} 

رومانيا

شغل أندريا كاسولو منصب السفير البابوي في رومانيا خلال الحرب العالمية الثانية. ورغم أن ألمانيا النازية لم تحتل البلاد قط ، إلا أن نظام المارشال إيون أنتونيسكو تحالف مع هتلر، وساهم في المحرقة النازية . ^{[ 237 ]} وفي دراسته عن منقذي اليهود، كتب جيلبرت أن كاسولو "ناشد المارشال أنتونيسكو مباشرةً للحد من عمليات الترحيل [لليهود إلى معسكرات الاعتقال النازية] المخطط لها صيف عام 1942. وقد قوبل نداءه بالتجاهل؛ ونُقل مئات الآلاف من اليهود الرومانيين إلى ترانسنيستريا." ^{[ 238 ]}

أبلغ أنجيلو رونكالي البابا بوجود معسكرات اعتقال يهودية في ترانسنيستريا المحتلة من قبل رومانيا . احتج البابا لدى الحكومة الرومانية وأذن بإرسال أموال إلى تلك المعسكرات. ^{[ 212 ]} في عام 1944، أشاد الحاخام الأكبر لبوخارست بعمل كاسولو والبابا نيابةً عن يهود رومانيا، قائلاً: "  كانت المساعدة السخية من الكرسي الرسولي حاسمة ومُجدية. ليس من السهل علينا إيجاد الكلمات المناسبة للتعبير عن الدفء والعزاء اللذين شعرنا بهما بسبب اهتمام البابا، الذي تبرع بمبلغ كبير للتخفيف من معاناة اليهود المُرحّلين - وهي المعاناة التي أشرتم إليها بعد زيارتكم لترانسنيستريا. لن ينسى يهود رومانيا هذه الحقائق ذات الأهمية التاريخية أبدًا." ^{[ 231 ]} وقد كُرّم كاسولو بلقب "الصالح بين الأمم" من قبل ياد فاشيم. ^{[ 231 ]} 

هنغاريا

على الرغم من تحالفه مع هتلر، لم يتبنَّ الوصي المجري، الأميرال هورثي ، الأيديولوجية العنصرية النازية، ولم يتعرض اليهود المجريون للترحيل إلى معسكرات الموت خلال عامي 1942 و1943. ^{[ 239 ]} استجابت مارجيت سلاختا، من راهبات الخدمة الاجتماعية، فورًا لتقارير عام 1940 عن التهجير المبكر لليهود. وعندما رُحِّل 20,000 عامل يهودي عام 1941، احتجت سلاختا لدى زوجة الأميرال هورثي. وفي عام 1943، ذهبت سلاختا إلى روما لحث البابا على اتخاذ إجراءات ضد اضطهاد اليهود. ^{[ 240 ]} في المجر، آوت سلاختا المضطهدين واحتجت على العمل القسري ومعاداة السامية. ^{[ 240 ]}

احتج أنجيلو روتا، السفير البابوي منذ عام 1930، بشدة على سوء معاملة المجر لليهود، وساعد في إقناع البابا بيوس الثاني عشر بالضغط على الزعيم المجري الأميرال هورثي لوقف ترحيلهم. ^{[ 241 ]} وفي عام 1944، تدخل بيوس بشكل مباشر في المجر للضغط من أجل إنهاء عمليات ترحيل اليهود. وفي 4 يوليو، أبلغ هورثي ممثل برلين بضرورة وقف ترحيل اليهود، مستشهداً باحتجاجات الفاتيكان وملك السويد والصليب الأحمر كمبرر لقراره. ^{[ 242 ]}

احتل النازيون المجر عام ١٩٤٤، وبدأوا عمليات ترحيل واسعة النطاق لليهود. ^{[ ٢٤٣ ]} بدأت العملية بإرسال اليهود إلى الأحياء اليهودية (الغيتو)، ورغم محاولات قادة الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية الإصلاحية المحلية مساعدة اليهود، فقد تم ترحيل يهود من جميع أنحاء المجر خارج بودابست إلى معسكر أوشفيتز. ^{[ ٢٤٤ ]} ومع انتشار شائعات عن مقتل المرحّلين، انتقدت وزارة الداخلية المجرية رجال الدين لإصدارهم شهادات معمودية مزورة. وبحلول يونيو ١٩٤٤، كانت الدول المحايدة في بودابست تُصدر تأشيرات حماية. حصل روتا على موافقة الفاتيكان لبدء إصدار تصاريح حماية للمتحولين إلى اليهودية، وتمكن في نهاية المطاف من توزيع أكثر من ١٥٠٠٠ تصريح حماية، مع توجيه مُعدّي الوثائق بعدم التدقيق في أوراق اعتماد المستلمين. ^{[ ٢٤٥ ]}

استولى حزب الصليب السهمي، المؤيد للنازية والمعادي للسامية، على السلطة في أكتوبر، وبدأت حملة اغتيالات بحق اليهود. طلب ​​مسؤول في الصليب الأحمر من روتا أوراق هوية فارغة موقعة مسبقًا، ليقدمها للمرضى والمحتاجين الفارين من حزب الصليب السهمي، وحصل على الوثائق مع مباركة روتا. ^{[ 241 ] [ 246 ]} ومثل الدبلوماسي السويدي الشهير راؤول فالنبرغ ، أصبح روتا قائدًا للعمليات الدبلوماسية لحماية اليهود المجريين. ^{[ 241 ]}

شجع روتا قادة الكنيسة المجريين على مساعدة "إخوانهم اليهود"، وأمر الأب تيبور بارانسكي بالذهاب إلى المسيرات القسرية وتوزيع رسائل الحصانة على أكبر عدد ممكن من اليهود. ^{[ 245 ]} كان بارانسكي السكرتير التنفيذي لحركة حماية اليهود التابعة للكرسي الرسولي في المجر، كما كرّمه ياد فاشيم كأحد الصالحين من الأمم لإنقاذه أكثر من 3000 يهودي، بناءً على أوامر البابا بيوس الثاني عشر. ^{[ 247 ]}

قاد روتا عملية إنقاذ على مستوى مدينة بودابست. ^{[ 203 ] [ 212 ]} ووفقًا لمارتن جيلبرت، "مع قيام أعضاء الصليب السهمي بقتل اليهود في شوارع بودابست، تولى أنجيلو روتا، كبير ممثلي الفاتيكان في بودابست، زمام المبادرة في إنشاء "غيتو دولي"، يتألف من عشرات المباني السكنية الحديثة التي جُلب إليها أعداد كبيرة من اليهود - وصل عددهم في النهاية إلى 25000 - والتي وضعت عليها السفارات السويسرية والسويدية والبرتغالية والإسبانية، بالإضافة إلى الفاتيكان، شعاراتها." ^{[ 248 ]}  

في 15 نوفمبر، أنشأت الحكومة المجرية "الغيتو الكبير" لـ 69 ألف شخص، بينما نُقل 30 ألفًا آخرون ممن يحملون وثائق حماية إلى الغيتو الدولي. ^{[ 245 ]} وفي 19 نوفمبر 1944، انضم الفاتيكان إلى الدول الأربع المحايدة الأخرى - السويد وإسبانيا والبرتغال وسويسرا - في احتجاج جماعي آخر للحكومة المجرية مطالبًا بتعليق عمليات الترحيل. ^{[ 246 ]} استجابت الحكومة، وحظرت "مسيرات الموت" ، لكن بودابست كانت في تلك المرحلة على وشك الفوضى، واستمرت عمليات الترحيل اعتبارًا من 21 نوفمبر. وواصلت جماعة الصليب السهمي أعمال العنف، فداهمت الغيتو الدولي وقتلت اليهود، مع اقتراب القوات السوفيتية من المدينة. وكان روتا ووالنبرغ من بين الدبلوماسيين القلائل الذين بقوا في بودابست. وبعد احتلال السوفيت للمدينة، أُلقي القبض على والنبرغ من قبل الروس ونُقل إلى موسكو، حيث لم يُفرج عنه قط. كتب جيلبرت أنه من بين مائة وخمسين ألف يهودي كانوا في بودابست عندما وصل الألمان في مارس 1944، نجا ما يقرب من 120 ألفًا حتى التحرير - 69 ألفًا من الغيتو الكبير، و25 ألفًا في الغيتو الدولي، و25 ألفًا آخرين اختبأوا في منازل مسيحية ومؤسسات دينية في جميع أنحاء المدينة. ^{[ 249 ]}    

من بين الشخصيات البارزة في الكنيسة التي شاركت في إنقاذ اليهود المجريين عام 1944 الأساقفة فيلموس أبور ، وإندري هامفاس، وآرون مارتون . أصدر الرئيس جوزيف ميندززنتي احتجاجات عامة وخاصة وتم اعتقاله في 27 أكتوبر 1944. ^{[ 250 ] [ 251 ]}

لقد تم إبادة اليهود في المقاطعات المجرية على يد النازيين وحلفائهم المجريين الفاشيين، ولكن تم إنقاذ العديد من يهود بودابست بفضل الجهود الاستثنائية التي بذلها السلك الدبلوماسي.

كان لرجال ونساء الكنيسة المحليين دور بارز في جهود الإنقاذ. يُنسب إلى الراهب اليسوعي جاكاب رايلي إنقاذ حوالي 150 شخصًا في مقر اليسوعيين بالمدينة. ^{[ 248 ]} أخبرت مارجيت سلاختا راهبات الخدمة الاجتماعية أن تعاليم دينهن تقتضي منهن حماية اليهود، حتى لو أدى ذلك إلى موتهن. في أعقاب الاحتلال النازي، رتبت راهبات سلاختا معموديات على أمل أن يجنب ذلك الناس الترحيل، وأرسلن الطعام والإمدادات إلى الأحياء اليهودية، وآوين الناس في أديرتهن. ^{[ 243 ]} كانت إحدى الراهبات، سارة سالكهازي ، من بين الذين تم القبض عليهم لإيوائهم اليهود، وأُعدمت. ^{[ 252 ]} تعرضت سلاختا نفسها للضرب ونجت من الإعدام بأعجوبة. يُنسب إلى الراهبات إنقاذ ما لا يقل عن 1000 يهودي مجري. ^{[ 243 ]}

في دراسته عن منقذي اليهود، يروي مارتن جيلبرت أن رهبان معهد شامبانيات التابع لرهبنة مريم في بودابست استقبلوا مئة طفل وخمسين من آبائهم كنزلاء. وعندما اكتُشف أمرهم، قُتل اليهود، وعُذِّب ستة رهبان، ثم أُطلق سراحهم. ^{[ 253 ]} وتمت حماية أعداد مماثلة، ثم اكتُشف أمرهم، في أديرة راهبات المخلص الإلهي ورهبنة المحبة الإلهية، حيث سُحب العديد من اليهود وقُتلوا على يد جماعة الصليب السهمي. ^{[ 253 ]} وقُبض على رئيسة دير راهبات الاتحاد الإفخارستي وعُذِّبت لإيوائها يهودًا في مستشفاها. ورغم التحذيرات، استأنفت جهودها في الإنقاذ في شقة المطران أرنولد باتاكي. ^{[ 253 ]} ونُقذ مئات آخرون من اليهود في دير الراعي الصالح، ودير راهبات الرحمة في ساتمار، ودير القلب المقدس. ^{[ 253 ]}

تقييمات بيوس الثاني عشر

عند وفاة البابا بيوس الثاني عشر عام ١٩٥٨، صرّحت وزيرة الخارجية الإسرائيلية غولدا مائير قائلةً: "عندما حلّت المأساة المروعة بشعبنا في عقد الإرهاب النازي، ارتفع صوت البابا من أجل الضحايا. لقد أثرى صوتٌ ناطقٌ بالحقائق الأخلاقية العظيمة حياة عصرنا، متجاوزًا ضجيج الصراع اليومي. إننا ننعى خادمًا عظيمًا للسلام." ^{[ ٢١٢ ]} وقد صرّح المؤرخ البارز للهولوكوست، السير مارتن جيلبرت، بأنه ينبغي على ياد فاشيم إعلان البابا بيوس الثاني عشر "أمميًا بارًا". ^{[ ٢٥٤ ]} إلا أن إصراره على حياد الفاتيكان وتجنّبه تسمية النازيين كمرتكبي الشر في الصراع، شكّل أساسًا لانتقادات معاصرة ولاحقة من بعض الجهات. ^{[ 255 ]} على الرغم من انتقاد جون تولاند، كاتب سيرة هتلر، اللاذع لتصريحات بيوس الحذرة بشأن إساءة معاملة اليهود، فقد خلص إلى أنه مع ذلك، "أنقذت الكنيسة، بتوجيه من البابا، أرواح يهود أكثر من جميع الكنائس والمؤسسات الدينية ومنظمات الإنقاذ الأخرى مجتمعة  ...". ^{[ 192 ]} وفي تقييمه لدور بيوس كحامٍ لليهود خلال الحرب، كتب ديفيد كلينغهوفر في صحيفة "جويش جورنال" عام 2005: "لست متأكدًا من صحة ما يدعيه دالين ، من أن بيوس أنقذ يهودًا أكثر من أي شخص آخر من الصالحين غير اليهود في الحرب العالمية الثانية. لكن يبدو من المؤكد أنه كان، بشكل عام، مدافعًا قويًا عن اليهود أنقذ عشرات الآلاف، وربما مئات الآلاف. فبينما قُتل 80% من يهود أوروبا في المحرقة، نجا 85% من يهود إيطاليا، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير لجهود الفاتيكان". ^{[ 256 ]}

كتبت سوزان زوكوتي أن الفاتيكان كان على علم بإنشاء معسكرات الإبادة النازية، وأنها اعتقدت أنه من خلال "إدانة صريحة للعنصرية واضطهاد اليهود" من قبل الكنيسة، "كان من الممكن تحقيق نتائج أخرى". وفيما يتعلق بالعمل الذي قام به الفاتيكان، "طالب الكثيرون بالمزيد"، بل "كان اليهود يأملون في المزيد". ^{[ 257 ]}

في 11 يوليو 1942، انضم الأساقفة الهولنديون إلى جميع الطوائف المسيحية في إرسال رسالة إلى الجنرال النازي فريدريش كريستيانسن احتجاجًا على معاملة اليهود. وقد قُرئت الرسالة في جميع الكنائس الكاثوليكية ردًا على المعارضة الألمانية. سلطت الرسالة الضوء على سوء معاملة اليهود، ودعت جميع المسيحيين إلى الصلاة من أجلهم.

إن زماننا هذا مليء بالمحن العظيمة، وأبرزها محنتان: المصير المأساوي لليهود، ومعاناة المُرحّلين للعمل القسري.  ... يجب أن نُدرك جميعًا المعاناة الرهيبة التي يُكابدها كلاهما، دون ذنبٍ ارتكباه. لقد علمنا بألمٍ شديدٍ بالقرارات الجديدة التي تُجبر الأبرياء من اليهود، رجالًا ونساءً وأطفالًا، على الترحيل إلى بلادٍ أجنبية.  ... إن المعاناة الهائلة التي تُسببها هذه الإجراءات لأكثر من عشرة آلاف شخص تُخالف تمامًا تعاليم الله في العدل والإحسان.  ... فلنُصلِّ إلى الله، ولنستشفع بمريم العذراء  ... لكي يُمدّ الله شعب إسرائيل، المُبتلى بشدةٍ بالكرب والاضطهاد، بقوته.

اعترضت الرسالة المشتركة بين الكاثوليك والبروتستانت على قتل اليهود المعمدين وغير المعمدين على حد سواء. ^{[ 259 ]} أثار هذا الاحتجاج غضب السلطات النازية، فازدادت عمليات ترحيل اليهود. ^{[ 203 ]} شارك العديد من الكاثوليك في إضرابات واحتجاجات ضد معاملة اليهود، وعرض النازيون إعفاء المتحولين إلى المسيحية واليهود المتزوجين من غير اليهود إذا توقفت الاحتجاجات. ^{[ 21 ]} عندما رفض رئيس الأساقفة يوهانس دي يونغ الخضوع لتهديدات النازيين، قامت الجستابو باعتقال جميع اليهود الكاثوليك الذين عثرت عليهم، وأُرسل 92 منهم إلى أوشفيتز. ^{[ 259 ]} من بين الكاثوليك الهولنديين الذين اختُطفوا بهذه الطريقة إديث شتاين التي قُتلت في أوشفيتز.

خلال الاحتلال النازي لهولندا ، عندما بدأت عمليات ترحيل اليهود، تم إخفاء العديد منهم في المناطق الكاثوليكية. أنشأ كهنة الرعايا شبكات لإخفاء اليهود، وتمكنت الرعايا الريفية المترابطة من إخفاء اليهود دون أن يبلغ عنها الجيران، كما كان يحدث في المدن. ^{[ 260 ]} كتب جيلبرت: "كما هو الحال في كل بلد تحت الاحتلال الألماني، كذلك في هولندا، لعب الكهنة المحليون دورًا رئيسيًا في إنقاذ اليهود". ^{[ 4 ]} أخفت الكنيسة الهولندية حوالي 40,000 يهودي، وقُتل 49 كاهنًا في هذه العملية. ^{[ 21 ]}

أيد كبير رجال الدين في بلجيكا، الكاردينال فان روي ، إدانة البابا بيوس الحادي عشر الشديدة لمذبحة ليلة البلور عام 1938. ^{[ 80 ]} وتدخل فان روي لدى السلطات لإنقاذ اليهود، وشجع مؤسسات مختلفة على مساعدة الأطفال اليهود. ^{[ 261 ]} وفي 24 سبتمبر/أيلول 1942، انضم إلى الملكة الأم إليزابيث في الاحتجاج على اعتقال ستة من كبار اليهود، ونجح في تأمين إطلاق سراح خمسة منهم. ^{[ 262 ]} كما اتخذ ليون بلاتو، من وزارة الداخلية، موقفًا لحماية اليهود. ^{[ 263 ]}

شجع الكاردينال فان روي مؤسسات مختلفة على مساعدة الأطفال اليهود. ومن بين أعمال الإنقاذ التي قام بها افتتاح مركز لرعاية المسنين يضم يهودًا، حيث كان يُشترط وجود طهاة يهود يلتزمون بقواعد الكوشر، وبالتالي كان من الممكن منحهم تصاريح خاصة تحميهم من الترحيل. ^{[ 261 ]}

عندما بدأت حملات اعتقال اليهود الأجانب في فرنسا، لم يتخذ الأساقفة الكاثوليك الفرنسيون، ولا الممثل الرئيسي لليهود الفرنسيين، أي إجراء يُذكر. وكانت القيادة الكنسية الفرنسية، ذات التوجه المحافظ في الغالب، متعاطفة في البداية مع حكومة فيشي. ^{[ 264 ]} وقد أسفر اجتماع الكرادلة والأساقفة في 21 يوليو/تموز 1942 عن رسالة إلى المارشال بيتان تدعو إلى تحسين معاملة المعتقلين. لكن عندما بدأت السلطات باعتقال اليهود الفرنسيين، تغيرت المواقف. وعندما ضغط النازيون على نظام فيشي لإعادة تصنيف اليهود الفرنسيين كـ"أجانب"، أعلن الأساقفة معارضتهم. ^{[ 264 ]}

بدأ الأساقفة بالتعبير عن آرائهم، بل وشجع بعضهم جهود الإنقاذ السرية لليهود، وخاصة الأطفال اليهود. ^{[ 264 ]} ومع إسكات الصحافة الحرة، تواصل شارل ليدرمان، وهو شيوعي يهودي، مع رئيس أساقفة تولوز ، جول جيرو سالييج ، لتنبيه الرأي العام إلى ما يُرتكب بحق اليهود. وأخبر سالييج عن الاعتقالات والاختطافات والترحيل. ^{[ 265 ]} وفي 30 أغسطس/آب 1942، كتب سالييج رسالة رعوية شهيرة، أعلن فيها أن اليهود بشر، لا ينبغي تحميلهم في الشاحنات كالمواشي. ^{[ 264 ]} وقال لرعيته: "اليهود رجال ونساء حقيقيون. ليس كل شيء مباحًا ضد هؤلاء الرجال والنساء، ضد هؤلاء الآباء والأمهات. إنهم جزء من الجنس البشري. إنهم إخوتنا كغيرهم الكثيرين. لا ينبغي للمسيحي أن ينسى ذلك".

كما ندد أساقفة آخرون - المونسنيور ثياس ، أسقف مونتوبان ، والمونسنيور ديلاي ، أسقف مرسيليا ، والكاردينال جيرلييه ، رئيس أساقفة ليون ، والمونسنيور إدموند فانستينبيرغ من بايون، والمونسنيور جان موسارون، رئيس أساقفة ألبي - بعمليات الاعتقال من على المنابر وعبر توزيعات الرعايا، في تحدٍ لنظام فيشي. ^{[ 266 ]} ومع بلوغ الإمبراطورية النازية أقصى حدودها في أواخر عام 1942، سعى النازيون إلى توسيع نطاق اعتقالاتهم لليهود، وبدأت المقاومة تنتشر. في ليون، رفض الكاردينال جيرلييه بشدة تسليم الأطفال اليهود الذين كانوا يقيمون في منازل كاثوليكية، وفي 9 سبتمبر، أفادت التقارير في لندن أن سلطات فيشي الفرنسية أمرت باعتقال جميع الكهنة الكاثوليك الذين يؤوون اليهود في المنطقة غير المحتلة. أُلقي القبض على ثمانية من اليسوعيين بتهمة إيواء مئات الأطفال في ممتلكات تابعة لهم، وأبلغ وزير دولة البابا بيوس الثاني عشر، الكاردينال ماجليوني، سفير حكومة فيشي لدى الفاتيكان بأن "سلوك حكومة فيشي تجاه اليهود واللاجئين الأجانب يُعد انتهاكًا صارخًا" لمبادئ حكومة فيشي نفسها، و"يتعارض مع المشاعر الدينية التي لطالما استحضرها المارشال بيتان في خطاباته". ^{[ 267 ]}  

يرى العديد من المؤرخين أن احتجاج الأساقفة كان نقطة تحول في موقف الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا الذي اتسم سابقًا بالسلبية. ^{[ 268 ]} قامت ماري-روز جينست بنقل رسالة رعوية من الأسقف ثياس من مونتوبان على دراجة هوائية إلى أربعين رعية، تندد فيها بتهجير الرجال والنساء الذين "عوملوا كالحيوانات البرية"، وقامت المقاومة الفرنسية بتهريب النص إلى لندن، حيث بثته هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) إلى فرنسا، ليصل إلى عشرات الآلاف من المنازل. ^{[ 268 ]} شجعت هذه الاحتجاجات رجال دين آخرين، مثل الكاهن الكبوشي الأب ماري-بينوا ، الذي أنقذ العديد من اليهود في مرسيليا، ولاحقًا في روما، حيث عُرف بين أفراد الجالية اليهودية باسم "أبو اليهود". ^{[ 269 ]}

بعد غزو يوغوسلافيا عام 1941، أُنشئت دولة عميلة في كرواتيا . وفي ربيع عام 1942، عقب لقاء مع البابا بيوس الثاني عشر في روما، أعلن ستيبينيتش جهارًا أنه "يُحظر إبادة الغجر واليهود لأنهم يُقال إنهم ينتمون إلى عرق أدنى". ^{[ 270 ]} وفي يوليو وأكتوبر من عام 1943، ندد ستيبينيتش بالجرائم العنصرية بأوضح العبارات، وقرأت إدانته من على منابر الكنائس في جميع أنحاء كرواتيا. ^{[ 271 ]} وأبلغ المبعوث النازي سيغفريد كاش برلين أن القوات الإيطالية لم تكن مستعدة لتسليم اليهود، وأنها "تأثرت على ما يبدو" بمعارضة الفاتيكان لمعاداة السامية الألمانية، وأنه لم يتم ترحيل أي يهودي من إيطاليا قبل الاحتلال النازي عام 1943. ^{[ 272 ]}

عندما زار هيملر زغرب بعد عام، مُشيرًا إلى قرب اعتقال ما تبقى من اليهود، كتب ستيبيناك إلى بافليتش أنه سيحتجّ إذا حدث ذلك، لأن "الكنيسة الكاثوليكية لا تخشى أي سلطة دنيوية، مهما كانت، عندما يتعلق الأمر بحماية القيم الإنسانية الأساسية". وعندما بدأ الترحيل، احتج ستيبيناك وماركوني لدى أندريا أرتوكوفيتش . ^{[ 234 ]} ووفقًا لفاير، أمر الفاتيكان ستيبيناك بإنقاذ أكبر عدد ممكن من اليهود خلال عملية الاعتقال القادمة. ^{[ 273 ]} في يوليو وأكتوبر 1943، أدان ستيبيناك جرائم القتل العنصرية بأوضح العبارات، وقرأت إدانته من على منابر الكنائس في جميع أنحاء كرواتيا. اعتبر الألمان ذلك إدانة لقتل الصرب واليهود على حد سواء، واعتقلوا 31 كاهنًا. وكتب فاير أنه على الرغم من علمه بأنه سيكون هدفًا للشيوعيين إذا سقط النظام الكرواتي، "لم يتحدث أي زعيم لكنيسة وطنية عن الإبادة الجماعية بوضوح كما فعل ستيبيناك". ^{[ 274 ]} على الرغم من أن ستيبيناك أنقذ شخصياً العديد من الضحايا المحتملين، إلا أن احتجاجاته لم يكن لها تأثير يذكر على بافليتش. ^{[ 234 ]}

استخدم الفاتيكان رئيس الدير البندكتي، جوزيبي ماركوني ، زائره الرسولي، إلى جانب رئيس أساقفة زغرب ، ألويسيوس ستيبيناك ، للضغط على نظام بافليتش لوقف تسهيله لجرائم القتل العنصرية. ^{[ 234 ]} كتب مارتن جيلبرت أنه "في العاصمة الكرواتية زغرب، ونتيجة لتدخل [ماركوني] نيابةً عن الشركاء اليهود في الزيجات المختلطة، نجا ألف يهودي كرواتي من الحرب"، بينما "أدان ستيبيناك، الذي رحب باستقلال كرواتيا عام 1941، لاحقًا الفظائع التي ارتكبها الكروات ضد كل من الصرب واليهود، وأنقذ بنفسه مجموعة من اليهود في دار للمسنين". ^{[ 275 ]} حاول ستيبيناك ممارسة نفوذه على النظام وحقق نجاحًا محدودًا في منع الفظائع. تعاون العديد من الأساقفة الآخرين، مثل ساريتش أسقف سراييفو وأكساموفيتش أسقف جاكوفو، بحماس مع النظام وكانوا معادين للسامية علنًا. ^{[ 276 ]} 

أنقذ المندوب الرسولي إلى تركيا، أنجيلو رونكالي ، عدداً من اليهود الكرواتيين ، بالإضافة إلى اليهود البلغار والمجريين ، من خلال مساعدتهم على الهجرة إلى فلسطين. وخلف رونكالي البابا بيوس الثاني عشر باسم البابا يوحنا الثالث والعشرين، وكان دائماً ما يقول إنه كان يتصرف بناءً على أوامر بيوس الثاني عشر في جهوده لإنقاذ اليهود. ^{[ 273 ]}  

كانت سلوفاكيا دولةً جديدةً مُتبقيةً أنشأها هتلر عندما ضمت ألمانيا النصف الغربي من تشيكوسلوفاكيا. استغل هتلر التنوع العرقي في تشيكوسلوفاكيا، ولا سيما وجود سكان السوديت الناطقين بالألمانية ، والسلوفاك ذوي النزعة الاستقلالية. ^{[ 277 ]} أصبحت جمهورية سلوفاكيا الفاشية دولةً تابعةً للنازية اسميًا، برئاسة جوزيف تيسو، وهو كاهن كاثوليكي. ^{[ 278 ]} بدأ الفاتيكان يشعر بالقلق من أن حكومة تيسو تتخذ مواقف تشريعية تتعارض مع المبادئ الكاثوليكية. بين أبريل وأكتوبر 1942، تم ترحيل نحو 60 ألف يهودي إلى حتفهم في معسكرَي أوشفيتز ومايدانيك، ولم تفعل حكومة سلوفاكيا ذات الأغلبية الكاثوليكية الكثير لوقف عمليات الترحيل. ^{[ 276 ]}

احتج البابا بيوس الثاني عشر لدى حكومة براتيسلافا على ترحيل اليهود السلوفاكيين منذ عام ١٩٤٢. كما احتج جوزيبي بورزيو ، المندوب الرسولي إلى براتيسلافا، على معاداة السامية والشمولية التي انتهجها نظام تيسو. ^{[ ٢٧٩ ]} وأبلغ بورزيو روما بتدهور أوضاع اليهود في الدولة العميلة للنازيين، مما أثار احتجاجات الفاتيكان نيابةً عنهم. ^{[ ٢٨٠ ]} كما ضغط بورزيو مباشرةً على الحكومة السلوفاكية. ^{[ ٢٨١ ]} وفي عام ١٩٤٢، أبلغ بورزيو وآخرون تيسو بأن الألمان يقتلون اليهود المُرحّلين من سلوفاكيا. تردد تيسو ثم رفض ترحيل ٢٤ ألف يهودي متبقين من سلوفاكيا. ^{[ ٢٨٢ ]} وعندما استؤنف الترحيل في عام ١٩٤٣، تحدّى بورزيو رئيس الوزراء توكا بشأن إبادة اليهود السلوفاكيين. أدان الفاتيكان تجديد عمليات الترحيل في 5 مايو، وأصدرت الأساقفة السلوفاكية رسالة رعوية تدين الشمولية ومعاداة السامية في 8 مايو 1943. ^{[ 279 ]} واحتج بيوس قائلاً: "إن الكرسي الرسولي سيخفق في أداء رسالته الإلهية إن لم يستنكر هذه الإجراءات التي تضر بالإنسان ضرراً بالغاً في حقه الطبيعي، وذلك أساساً لأن هؤلاء الناس ينتمون إلى عرق معين". ^{[ 212 ]}

في أغسطس/آب 1944، اندلعت الانتفاضة الوطنية السلوفاكية ضد نظام حزب الشعب. أُرسلت القوات الألمانية لقمع التمرد، ورافقتها شرطة الأمن المكلفة باعتقال ما تبقى من يهود سلوفاكيا. ^{[ 282 ]} توسل بورزيو إلى تيسو مباشرةً أن يُجنّب اليهود الكاثوليك على الأقل الترحيل، ونقل إليه تحذيرًا من البابا: "إن الظلم الذي تمارسه حكومته يضر بهيبة بلاده، وسيستغله الأعداء لتشويه سمعة رجال الدين والكنيسة في جميع أنحاء العالم". ^{[ 279 ]}

أنقذ أنجيلو رونكالي، البابا يوحنا الثالث والعشرون المستقبلي، آلاف اليهود السلوفاكيين من خلال توقيع تأشيرات الهجرة إلى فلسطين، ونسب هذا العمل إلى أوامر البابا بيوس الثاني عشر. ^{[ 256 ]}

احتجّ الأسقف بافل غوجديتش على اضطهاد اليهود السلوفاكيين. وقد طوّبه البابا يوحنا بولس الثاني عام 2001، واعترف به ياد فاشيم كأحد الصالحين بين الأمم عام 2007. ^{[ 283 ]}

كانت الكراهية للألمان والنازية شديدة في بلجيكا، وكانت جهود المساعدة الذاتية التي بذلها اليهود منظمة تنظيماً جيداً. ^{[ 286 ]} بعد احتلال بلجيكا، لعبت الكنيسة الكاثوليكية البلجيكية دوراً هاماً في الدفاع عن اليهود. ^{[ 287 ]} اعتبرت المقاومة البلجيكية الدفاع عن اليهود جزءاً أساسياً من أنشطتها. شُكّلت لجنة الدفاع عن اليهود (CDJ) للعمل على حماية اليهود في صيف عام 1942، وكان من بين أعضائها المؤسسين الثمانية سبعة يهود، وواحد كاثوليكي، وهو إميل هامبريسين. أشرف الكاهنان جوزيف أندريه ودوم برونو على بعض عمليات الإنقاذ التي قاموا بها. من بين مؤسسات أخرى، استعانت لجنة الدفاع عن اليهود بالأديرة والمدارس الدينية والمستشفيات. وقدّمت إيفون نيفجان من المؤسسة الوطنية للطفولة مساعدة كبيرة في إخفاء الأطفال اليهود. ^{[ 265 ]} وفقًا لجيلبرت، تم منح أكثر من أربعة آلاف ونصف ألف طفل يهودي اللجوء في عائلات مسيحية وأديرة ومدارس داخلية ودور أيتام ومصحات بسبب جهود نيفجان.

نشأ لدى الراهب البندكتي، دوم برونو (هنري ريندرز)، ازدراءٌ لمعاداة السامية النازية بعد أن تعرّض لها خلال زيارةٍ لألمانيا عام ١٩٣٨. أُسرَ كجنديٍّ في الجيش عام ١٩٤٠ أثناء خدمته كقسيسٍ عسكريّ، وفي عام ١٩٤٢ أرسله رئيسُ البينديكتين إلى دارٍ للمكفوفين، كانت تُستخدم كغطاءٍ لإخفاء اليهود. انطلقت جهود دوم برونو في مساعدة العائلات، بمساعدة ألبرت فان دن بيرغ، لتتوسع وتشتيت مئات الأشخاص. ^{[ ٢٨٨ ]} أمّن فان دن بيرغ ملجأً للحاخام الأكبر لمدينة لييج ووالديه المسنين في دار كابوشين بانو، حيث كان الرهبان يعتنون بهم. ^{[ ٢٨٩ ]} انضم برونو مجدداً إلى الجيش البلجيكي كقسيسٍ بعد التحرير. ^{[ ٢٩٠ ]} كان ناشطاً في المقاومة البلجيكية ، ونظّم طرق هروبٍ للطيارين الحلفاء الذين أُسقطت طائراتهم، ولليهود البلجيكيين. أُخفي اليهود في الأديرة والمدارس ومنازل الكاثوليك بناءً على طلب الأب برونو. وقد أعلنته إسرائيل بارًا بين الأمم عام 1964. ^{[ 291 ]} ويُنسب إليه الفضل في إيجاد ملجأ لـ 320 طفلًا يهوديًا.

وجد يوسف أندريه من نامور مأوىً لنحو مئة طفل في الأديرة، وأعادهم إلى قادة المجتمع اليهودي بعد الحرب. كان أندريه نشطًا للغاية في إنقاذ اليهود، إذ كان يُعطي فراشه للاجئين اليهود، ويجد عائلات لإخفائهم، ويوزع الطعام، ويسهل التواصل بين العائلات. يُنسب إليه الفضل في إنقاذ نحو مئتي شخص، واضطر للاختباء في المراحل الأخيرة من الحرب. ^{[ 292 ]}

أُلقي القبض على هوبير سيليس من هالماال بتهمة إيواء أطفال يهود، لكن أُطلق سراحه بعد أن واجه محققه بالكلمات التالية: "أنت كاثوليكي، وقد نسيت أن العذراء كانت يهودية، وأن المسيح كان يهوديًا، وأنه أمرنا أن نحب بعضنا بعضًا ونساعد بعضنا بعضًا  ... وأنه قال لنا: 'لقد أعطيتكم مثالًا لكي تفعلوا كما فعلت'  ... أنت كاثوليكي، ولا تفهم ما هو الكاهن! أنت لا تفهم أن الكاهن لا يخون!". ^{[ 269 ]}

آوت العديد من الأديرة البلجيكية أطفالًا يهودًا، متظاهرةً بأنهم مسيحيون ، ومن بينها راهبات الفرنسيسكان في بروج، وراهبات دون بوسكو في كورتراي، وراهبات القديسة مريم قرب بروكسل، وراهبات الدومينيكان في لوبيك، وغيرهن. وقد اختبأ نحو 3000 يهودي في الأديرة البلجيكية خلال الاحتلال النازي. وقد كُرِّمت 48 راهبة بلجيكية بلقب "الصالحين بين الأمم". ^{[ 293 ]} ومن بين المكرمين الآخرين الرئيس العام لليسوعيين، جان باتيست جانسينز . ^{[ 294 ]} 

دول البلطيق

في ليتوانيا، كان الكهنة نشطين في إنقاذ اليهود، ومن بينهم دامبراوسكاس من ألسيدزياي (الذي تصرف ضد رغبات أسقفه)، واليسوعي برونيوس بوكستيس، ولابيس من شياولياي، ويوناس جيليس من فارينا، الذين ألقوا خطباً ضد قتل اليهود، وسعوا إلى مواساة اليهود الذين تم تحديدهم للقتل. ^{[ 295 ]}

في الدول الاسكندنافية، كان الوجود الكاثوليكي محدودًا، لكن الكنائس المسيحية عارضت بشدة عمليات ترحيل اليهود ؛ فقد وجّه أساقفة كنيسة النرويج تحذيرات شديدة اللهجة، ونشرت الكنائس الدنماركية احتجاجات قوية وحثت رعاياها على مساعدة اليهود. وشهدت الدنمارك عملية فريدة من نوعها تم خلالها تهريب جميع يهود الدنمارك تقريبًا إلى السويد ، حيث وصلوا إلى بر الأمان. ^{[ 296 ]} 

كانت بولندا تضم ​​جالية يهودية كبيرة، ووفقًا لديفيز، فقد قُتل ونُقذ من اليهود في بولندا أكثر من أي دولة أخرى، حيث يُقدّر عدد المنقذين عادةً ما بين 100,000 و150,000. ^{[ 297 ]} يُخلّد النصب التذكاري في معسكر بيلزيك ذكرى 600,000 يهودي قُتلوا، و1500 بولندي حاولوا إنقاذ اليهود. ^{[ 298 ]} كُرّم آلاف الأشخاص في بولندا الكاثوليكية بلقب "الصالحين بين الأمم" من قِبل ياد فاشيم ، مُشكّلين بذلك أكبر وفد وطني. ^{[ 299 ]} شارك مئات من رجال الدين والراهبات في مساعدة يهود بولندا خلال الحرب، على الرغم من صعوبة تأكيد الأعداد الدقيقة. ^{[ 300 ]} منذ عام 1941، كانت عقوبة هذه المساعدة الإعدام. كتب مارتن جيلبرت أن العديد من البولنديين خانوا اليهود للألمان، وأن "البولنديين الذين خاطروا بحياتهم لإنقاذ اليهود كانوا استثناءً بالفعل. لكن يمكن العثور عليهم في جميع أنحاء بولندا، في كل مدينة وقرية." ^{[ 301 ]} ويشير جيلبرت إلى أنه فيما يتعلق بتطوير شبكات إنقاذ اليهود في بولندا، كتب يسرائيل جوتمان أن "قطاعًا معينًا من المثقفين - يضم رجالًا ذوي آراء تقدمية وكاثوليك متدينين عملوا بتفانٍ لا يلين لإنقاذ اليهود - كان ذا أهمية فريدة"، ومن هذه الدوائر نشأت زيجوتا ، مجلس مساعدة اليهود.   

قدّم عدد من الأساقفة مساعدات لليهود البولنديين، ولا سيما كارول نيميرا ، أسقف بينسك، الذي تعاون مع المنظمة السرية التي حافظت على صلاتها بالغيتو اليهودي، وآوى اليهود في مقر إقامة رئيس الأساقفة. ^{[ 300 ]} وصل أوسكار شيندلر ، رجل أعمال كاثوليكي ألماني، إلى بولندا، في البداية للاستفادة من الغزو الألماني . ثم أنقذ العديد من اليهود، كما تم تجسيد ذلك في فيلم قائمة شيندلر . ^{[ 108 ]} يشير جيلبرت إلى العديد من الراهبات البولنديات اللواتي كرّمهن ياد فاشيم لإيوائهن اليهود في أديرتهن، وإلى عمل الكهنة البولنديين في توفير شهادات معمودية مزورة، وإلى عمل كهنة الرعية مثل كاهن رعية نوت ديور، الذي تعرض للتعذيب والضرب حتى الموت لحمايته فتاة يهودية، ومارسيلي غودليفسكي، الذي فتح سردابه لليهود الفارين من الغيتو. ^{[ 302 ]} في كولونيا ويلينسكا، أخفت آنا بوركوفسكا رجالاً من المقاومة اليهودية من غيتو فيلنا. ^{[ 269 ]}

أُجبر يهود وارسو، الذين بلغ عددهم قبل الحرب نحو نصف مليون نسمة، على دخول غيتو وارسو عام ١٩٤٠. وبحلول نوفمبر/تشرين الثاني ١٩٤١، أصدر حاكم المدينة النازي مرسومًا يقضي بتطبيق عقوبة الإعدام بأقصى درجات الصرامة على كل من يؤوي اليهود أو يساعدهم بأي شكل من الأشكال. ^{[ ٣٠٣ ]} اتخذت ماتيلدا غيتر ، رئيسة دير راهبات عائلة مريم الفرنسيسكانيات، قرارًا بإيواء أي طفل يهودي يستطيع الفرار من الغيتو. ^{[ ٣٠٤ ]} كان دير غيتر يقع عند مدخل الغيتو. عندما بدأ النازيون بتطهير الغيتو عام ١٩٤١، استقبلت غيتر العديد من الأيتام ووزعتهم على دور راهبات عائلة مريم. ومع بدء النازيين بإرسال الأيتام إلى غرف الغاز، أصدرت غيتر شهادات معمودية مزورة، مانحةً الأطفال هويات مزيفة. وفي ظل خوفهم اليومي من الألمان، أنقذت راهبات عائلة مريم أكثر من ٧٥٠ يهوديًا. ^{[ 243 ]}

عندما اكتشفت استخبارات الجيش الوطني (AK) المصير الحقيقي لقوافل المهاجرين المغادرين من الحي اليهودي، تأسس مجلس مساعدة اليهود ( Rada Pomocy Żydom ) (الاسم الرمزي: زيغوتا ) في أواخر عام 1942، بالتعاون مع الجماعات الكنسية. أنقذت المنظمة آلاف الأشخاص. وتم التركيز على حماية الأطفال، إذ كان من شبه المستحيل التدخل مباشرةً ضد قوافل المهاجرين المحصنة. وتم إعداد وثائق مزورة، وتوزيع الأطفال على بيوت آمنة وشبكات كنسية. ^{[ 297 ]} وكثيراً ما كان يُودع الأطفال اليهود في دور الأيتام والأديرة التابعة للكنائس. ^{[ 305 ]} وكانت بولندا الدولة الوحيدة في أوروبا المحتلة التي تأسست فيها مثل هذه المنظمة. ^{[ 305 ]} وقد أُطلقت فكرة زيغوتا بمبادرة من الكاتبة زوفيا كوساك-شتشوكا وناشطات ديمقراطيات كاثوليكيات. ^{[ 306 ]} أسست الحركة امرأتان، الكاتبة والناشطة الكاثوليكية زوفيا كوساك-شتشوكا ، والاشتراكية واندا فيليبوفيتش . انخرط بعض أعضائها في حركات قومية بولندية كانت معادية لليهود، لكنهم شعروا بالفزع من وحشية جرائم القتل الجماعي النازية. وفي احتجاج مؤثر قبل تأسيس المجلس، كتب كوساك أن جرائم القتل العنصرية التي ارتكبها هتلر جريمة لا يمكن السكوت عنها. وبينما قد لا يزال الكاثوليك البولنديون يشعرون بأن اليهود "أعداء لبولندا"، كتب كوساك أن الاحتجاج كان ضروريًا. 

الله يطلب منا هذا الاحتجاج، الله الذي لا يسمح بالقتل. إنه واجب على الضمير الكاثوليكي. لكل إنسان، مهما كانت حقيقته، الحق في المحبة الأخوية. دماء الأبرياء تستدعي القصاص إلى السماء. من لا يؤيد هذا الاحتجاج ، ليس كاثوليكيًا. 

ترأست فلاديسلافا تشومس، الملقبة بـ"ملاك لفيف"، منظمة زيغوتا في لفيف ، بدعم من الكنيسة والجيش الوطني. ووصفت رجال الدين الكاثوليك بأنهم "لا يُقدرون بثمن" في هذا الجهد، إذ زودوا المنظمة بشهادات معمودية فارغة استُخدمت لتزوير الوثائق. ^{[ 308 ]} كان فلاديسلاف بارتوشيفسكي (المعروف أيضًا باسم "تيوفيل")، أحد مؤسسي زيغوتا، قد عمل مع حركة المقاومة الكاثوليكية السرية، جبهة نهضة بولندا ، واعتُقل في حملة تطهير نازية استهدفت المثقفين عام 1940، وأُرسل إلى أوشفيتز. وبعد إطلاق سراحه بعد سبعة أشهر إثر ضغوط من الصليب الأحمر الدولي، ساعد بارتوشيفسكي زيغوتا في جهود الإنقاذ. وفي معرض شرحه لدوافعه، قال لاحقًا: "نشأتُ كاثوليكيًا، وتعلّمنا أن نحب جارنا. كنتُ أفعل ما يُعلّمه الكتاب المقدس". ^{[ 309 ]} تم الاعتراف به كواحد من الصالحين بين الأمم عام 1963. ^{[ 299 ]} بصفتها رئيسة قسم الأطفال في زيغوتا، قامت إيرينا سيندليروفا بإيداع أكثر من ألفين وخمسمائة طفل يهودي في الأديرة ودور الأيتام والمدارس والمستشفيات والمنازل. تم القبض عليها من قبل الجستابو عام 1943، وأُصيبت بإعاقة نتيجة التعذيب. ^{[ 310 ]}

في قضية زيغوتا (1948-1949)، قام النظام المدعوم من ستالين، الذي تأسس في بولندا بعد الحرب، بمحاكمة وسجن أبرز الناجين من زيغوتا سرًا، كجزء من حملة للقضاء على أبطال المقاومة الكاثوليكية وتشويه سمعتهم، خشية أن يشكلوا تهديدًا للنظام الجديد. ^{[ 311 ]} وظل بارتوشيفسكي مسجونًا حتى عام 1954. ^{[ 299 ]}

كُرِّم العديد من رجال الدين والرهبان الفرنسيين من قِبَل ياد فاشيم ، وكتب جيلبرت: "بذل العديد من الكهنة والراهبات، والمؤسسات الكاثوليكية في جميع أنحاء فرنسا، قصارى جهدهم لإنقاذ اليهود من الترحيل". ^{[ 312 ]} وقعت أول عملية ترحيل لليهود من باريس في 27 مارس 1942. وكان معظمهم من مواليد بولندا، وقد نُقلوا إلى أوشفيتز. واستمرت عمليات الترحيل خلال الأشهر التالية، واشتدت وتيرتها في أغسطس. وكتب جيلبرت: "لعبت شخصيات كنسية بارزة دورًا رائدًا: فجنوب ليون مباشرة، انضم رجال دين بروتستانت وكاثوليك، بمن فيهم الكاردينال جيرلييه ، رئيس أساقفة ليون، إلى جماعات المقاومة اليهودية لإنشاء مخابئ لخمسمائة بالغ وأكثر من مائة طفل  ... لم يُكرَّم الكاردينال جيرلييه فحسب، بل كُرِّم سكرتيره أيضًا، المونسنيور جان باتيست موري  ... [من قِبَل ياد فاشيم] لأعمال الإنقاذ التي قاموا بها". ^{[ 313 ]} قام آلاف الكهنة والرهبان والراهبات والعلمانيين بأعمال خيرية تجاه اليهود المضطهدين في فرنسا. ^{[ 266 ]} في 28 أغسطس 1942، أمر الألمان باعتقال جميع الكهنة الكاثوليك الذين يؤوون اليهود. ^{[ 314 ]}

ذكرت صحيفة التايمز أن الكاردينال جيرلييه رفض بشدة تسليم الأطفال اليهود الذين كانوا يقيمون في منازل كاثوليكية، وأنه تم اعتقال العديد منهم، بمن فيهم اليسوعيون الذين كانوا يؤوون مئات الأطفال. وقد ندد الفاتيكان بمعاملة اليهود في فرنسا لدى سفير حكومة فيشي الفرنسية لدى الكرسي الرسولي. ^{[ 315 ]} سمح المونسنيور غابرييل بيغيه ، أسقف كليرمون فيران ، بإخفاء الأطفال اليهود عن النازيين في مدرسة سانت مارغريت الكاثوليكية الداخلية في كليرمون فيران، وأُلقي القبض عليه في كاتدرائيته في 28 مايو 1944. وتم ترحيله إلى معسكر اعتقال داخاو في سبتمبر. ^{[ 316 ]} في داخاو، ترأس بيغيه رسامة كارل لايسنر سرًا . ^{[ 151 ] [ 152 ]}

نجا ثلثا اليهود الذين كانوا يعيشون في فرنسا عند اندلاع الحرب، والبالغ عددهم 300 ألف يهودي، من المحرقة النازية. ^{[ 317 ]} وسارع آلاف الكهنة والراهبات والعلمانيين إلى مساعدة اليهود الفرنسيين. ونجت غالبية اليهود الفرنسيين من الاحتلال، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى المساعدة التي تلقوها من الكاثوليك والبروتستانت، الذين وفروا لهم الحماية في الأديرة والمدارس الداخلية ومنازل الكهنة وبين عائلاتهم. ^{[ 266 ]} وعملت منظمة "الصداقات المسيحية" انطلاقًا من ليون لتأمين أماكن اختباء للأطفال اليهود. وكان من بين أعضائها اليسوعي بيير شاييه وألكسندر غلاسبرغ ، وهو كاهن كان يهوديًا سابقًا. ^{[ 265 ]} وكان اللاهوتي الفرنسي المؤثر هنري دي لوباك ناشطًا في مقاومة النازية ومعاداة السامية. وساهم في نشر كتاب " شهادة مسيحية" مع بيير شاييه. ردّ لوباك على الوثنية الجديدة ومعاداة السامية بوضوح، واصفًا فكرة العهد الجديد الآري الذي يتعارض مع العهد القديم السامي بأنها "تجديف" و"حماقة". وفي عام 1988، عاد لوباك للكتابة عن تلك الحقبة في كتابه " المقاومة المسيحية لمعاداة السامية: ذكريات من عام 1940 إلى عام 1944" ^{[ 318 ].}

وفرت رئيسات العديد من الأديرة ملاذًا آمنًا للعديد من اليهود الفرنسيين. وقد نالت أغنيس والش ، وهي راهبة بريطانية من بنات المحبة قضت الحرب في فرنسا المحتلة، لقب " الصالحين بين الأمم" لإيوائها عائلة يهودية في ديرها منذ عام 1943. ^{[ 269 ] [ 319 ]} كما ساهم رئيس أساقفة نيس، بول ريموند ، في تسهيل أنشطة سرية لإخفاء الأطفال اليهود في الأديرة حتى يتم تسليمهم بأمان إلى عائلات مسيحية. ^{[ 320 ]} أما الراهب الكرملي لوسيان بونيل (جاك دي جيسوس)، فقد أُرسل إلى معسكر ماوتهاوزن للإبادة لإيوائه ثلاثة فتيان يهود في مدرسته (وقد جُسدت قصته في فيلم " وداعًا أيها الأطفال" عام 1987 ، من إخراج لويس مال ، أحد تلاميذه السابقين). كان بونيل قد فتح كنيسته للاجئين الفارين من الاضطهاد النازي، ووظف معلمًا يهوديًا كان قد فُصل من عمله بموجب قوانين تمييزية. وتوفي من الإرهاق بعد أيام من التحرير. ^{[ 269 ] [ 319 ]} على الرغم من أن بونيل تمكن من إبلاغ طلابه الأكبر سنًا بهوية الصبيان اليهودية، وحُفظ السر، إلا أن أحد التلاميذ السابقين الذين انضموا إلى المقاومة كشف تحت التعذيب أن بونيل هو من عرّفه على المقاومة. ^{[ 312 ]}

على الحدود السويسرية، ساعد العديد من الكهنة والرعايا اليهود على الفرار إلى بر الأمان. ^{[ 321 ]} وقدّم ريموند بوكارد وكهنة آخرون المساعدة لمئات اللاجئين، بمن فيهم العديد من اليهود، لعبور الحدود إلى سويسرا. ^{[ 319 ]} وأخفى الأب سيمون غالي اليهود في إيفيان ليه بان، وساعدهم على الوصول إلى سويسرا، إلى أن أُلقي القبض عليهم ورُحِّلوا إلى ألمانيا ولم يعودوا أبدًا. ^{[ 321 ]}

على الرغم من تحالف الديكتاتور الإيطالي موسوليني الوثيق مع ألمانيا النازية بقيادة هتلر، لم تتبنَّ إيطاليا أيديولوجية الإبادة الجماعية النازية تجاه اليهود. وقد شعر النازيون بالإحباط من رفض القوات الإيطالية التعاون في حملات اعتقال اليهود، ولم يتم ترحيل أي يهودي من إيطاليا قبل احتلال النازيين للبلاد عقب استسلامها عام 1943. ^{[ 322 ]} وفي كرواتيا التي احتلتها إيطاليا، أبلغ المبعوث النازي سيغفريد كاش برلين بأن القوات الإيطالية "تأثرت على ما يبدو" بمعارضة الفاتيكان لمعاداة السامية الألمانية . ^{[ 272 ]} ومع تنامي المشاعر المعادية للمحور في إيطاليا، أثار استخدام إذاعة الفاتيكان لبث استنكار البابا للقتل العنصري ومعاداة السامية غضب النازيين. ^{[ 323 ]} أُطيح بموسوليني في يوليو 1943، وانتقل النازيون لاحتلال إيطاليا، وبدأوا حملة اعتقالات لليهود. رغم القبض على الآلاف، فقد نُقذت الغالبية العظمى من يهود إيطاليا. وكما هو الحال في دول أخرى، انخرطت الشبكات الكاثوليكية بشكل مكثف في جهود الإنقاذ .

بحسب مارتن جيلبرت ، ساعد البابا يهود روما في سبتمبر/أيلول 1943، بتقديمه أي كمية من الذهب قد تكون مطلوبة لسداد  فدية الخمسين كيلوغرامًا التي طالب بها النازيون. وفي الوقت نفسه، كتب جيلبرت أن الراهب الكبوشي الأب ماري بنوا أنقذ أعدادًا كبيرة من اليهود بتزويدهم بوثائق هوية مزورة، بمساعدة السفارات السويسرية والمجرية والرومانية والفرنسية، وعدد من المسؤولين الإيطاليين. قبل أيام قليلة من حملة الاعتقالات في 15/16 أكتوبر/تشرين الأول، وجّه بيوس الثاني عشر شخصيًا رجال الدين في الفاتيكان بفتح ملاجئ الفاتيكان لجميع "غير الآريين" المحتاجين إلى اللجوء. ^{[ 227 ]} تم إيواء 4715 من أصل 5715 يهوديًا رومانيًا مدرجين على قائمة الترحيل النازية في 150 مؤسسة - 477 منهم في الفاتيكان نفسه. مع استمرار حملات الاعتقال الألمانية في شمال إيطاليا، فتح البابا مقر إقامته الصيفي، كاستل غاندولفو ، لاستقبال آلاف اليهود، وأذن للمؤسسات في جميع أنحاء الشمال بالقيام بالمثل. ^{[ 212 ]} 

من مكتبه في الفاتيكان، وبالتعاون مع البابا بيوس الثاني عشر، ^{[ 228 ]} أدار المونسنيور هيو أوفلاهيرتي ، وهو إيرلندي، عملية تهريب لليهود والهاربين من قوات الحلفاء. ونسبت إليه صحيفة " آيريش إندبندنت" الفضل في إنقاذ أكثر من 6500 شخص خلال الحرب. ^{[ 229 ]} منذ عام 1943، بدأ بتوفير المأوى لجنود الحلفاء الذين يلتمسون اللجوء في الفاتيكان. وباستخدام وثائق مزورة وشبكة اتصالات سرية، تحدى أوفلاهيرتي قائد مجرمي الحرب في روما، الجستابو، هربرت كابلر ، وتجنب القبض عليه خلال الاحتلال الألماني لروما. أخفى "خط هروب روما" الذي أنشأه أوفلاهيرتي جنودًا بريطانيين وأمريكيين ويهودًا في منازل آمنة في أنحاء المدينة. ^{[ 229 ]} أمر كابلر برسم خط أبيض حول حدود الفاتيكان وعرض مكافأة لمن يدلي بمعلومات تؤدي إلى القبض على أوفلاهيرتي. سامح أوفلاهيرتي كابلر بعد الحرب، وأصبح يتردد على زنزانته بانتظام ، حتى أنه أشرف على اعتناقه الكاثوليكية. وقد تم تجسيد قصة أوفلاهيرتي في فيلم "القرمزي والأسود" عام 1983 ، كما تُكرّم أيرلندا جهوده بمنحه جائزة هيو أوفلاهيرتي الدولية للعمل الإنساني. ^{[ 324 ] [ 325 ]} 

أُدرجت إليزابيث هيسلبلاد، المولودة في السويد ، ضمن قائمة " الصالحين " لدى ياد فاشيم لعمل مؤسستها الدينية في مساعدة اليهود. ^{[ 326 ]} وقد طُوّبت هي وامرأتان بريطانيتان، الأم ريكاردا بيوشامب هامبرو والأخت كاثرين فلانغان، لإحيائهنّ الرهبنة البرجيتية السويدية للراهبات وإخفائهنّ عشرات العائلات اليهودية في ديرهنّ خلال فترة احتلال روما من قبل النازيين. ^{[ 327 ]}

شكلت كنائس وأديرة أسيزي شبكة أسيزي ، التي شكلت ملاذاً آمناً لليهود. ويعزو جيلبرت الفضل إلى الشبكة التي أسسها الأسقف جوزيبي بلاسيدو نيكوليني ورئيس دير الفرنسيسكان روفينو نيكاتشي في إنقاذ 300 شخص. ^{[ 328 ]} عندما بدأ النازيون حملة اعتقالات واسعة النطاق ضد اليهود، أمر المونسنيور نيكوليني، أسقف أسيزي ، ألدو بروناتشي بقيادة عملية إنقاذ، ووفر أماكن إيواء في 26 ديراً، وقدم أوراقاً مزورة للتنقل. واحتفاءً بالممارسات الدينية اليهودية، احتُفل بيوم الغفران في أسيزي عام 1943، حيث أعدت الراهبات وجبة لإنهاء الصيام. ^{[ 329 ]} ومن بين رجال الدين الإيطاليين الآخرين الذين كرمهم ياد فاشيم ، أستاذ اللاهوت جوزيبي جيروتي من المعهد اللاهوتي الدومينيكاني في تورينو، الذي أنقذ العديد من اليهود قبل اعتقاله وإرساله إلى داكاو حيث قُتل عام 1945. أريغو بيكاري الذي حمى حوالي 100 طفل يهودي في معهده الديني وبين المزارعين المحليين في قرية نونانتولا بوسط إيطاليا؛ ودون غايتانو تانتالو ، كاهن الرعية الذي آوى عائلة يهودية كبيرة. ^{[ 269 ] [ 330 ] [ 331 ]} من بين 44,500 يهودي في إيطاليا، قُتل حوالي 7,680 في المحرقة النازية. ^{[ 332 ]}

كانت منظمة " ديلاسيم" (DELASEM) ، وهي منظمة رعاية يهودية تحولت لاحقًا إلى منظمة مقاومة، تعمل بمساعدة عدد من رجال الدين الكاثوليك، بمن فيهم الكاردينال بيترو بويتو ، الذي ترأس أبرشية جنوة، وسكرتيره فرانشيسكو ريبتو ؛ ورئيس الأساقفة جيوفاني تشيكالي ، والأساقفة إيليا دالا كوستا من فلورنسا، وجوزيبي بلاسيدو نيكوليني من أسيزي، وموريلو فوساتي من تورينو، وأنطونيو توريني من لوكا. كما قدم العديد من الكهنة المساعدة للمنظمة التي كان يقودها في الغالب يهود، بمن فيهم الراهب الكبوشي ماريا بينيديتو (بيير ماري بينوا) في روما، والسفير البابوي في سويسرا فيليبو برنارديني . وعندما أُلقي القبض على الرئيس اليهودي لمنظمة "ديلاسيم"، عُيّن الأب بينوا رئيسًا بالنيابة، وعُقدت اجتماعاتها في كلية الكبوشيين في روما. ^{[ 333 ]}

بحلول أوائل عام ١٩٣٧، أصيبت التسلسلية الكنسية في ألمانيا، التي حاولت في البداية التعاون مع الحكومة الجديدة، بخيبة أمل شديدة. في مارس، أصدر البابا بيوس الحادي عشر الرسالة البابوية "ميت برينندر سورج " ( بالألمانية : "بقلق بالغ" ). أكد البابا على حرمة حقوق الإنسان، وأعرب عن قلقه البالغ إزاء انتهاك النظام النازي لاتفاقية ١٩٣٣، ومعاملته للكاثوليك، وانتهاكه للقيم المسيحية. ^{[ ٣٣٨ ]} واتهم الحكومة بـ"العداء الممنهج الموجه ضد الكنيسة"، وبزرع "بذور الشك والفتنة والكراهية والافتراء، والعداء الجوهري السري والعلني للمسيح وكنيسته". وأشار بيوس إلى "سحب العاصفة المهددة" لحروب دينية إبادة تلوح في الأفق فوق ألمانيا. ^{[ ٣٥ ] [ ٢٠٩ ]}

قام الفاتيكان بتهريب النص إلى ألمانيا وطباعته وتوزيعه سرًا. ^{[ 338 ]} وكان الأسقف كونراد فون بريسينغ مستشارًا في صياغة الوثيقة. ^{[ 339 ]} كما ساهم الكاردينال باتشيلي (البابا بيوس الثاني عشر لاحقًا) في صياغة الرسالة البابوية، التي كُتبت جزئيًا ردًا على قوانين نورمبرغ . لا تُشير الوثيقة إلى هتلر أو النازيين بالاسم، لكنها أدانت النظريات العنصرية وإساءة معاملة الناس على أساس العرق. ^{[ 191 ]}

كُتبت هذه الرسالة بالألمانية، لا باللاتينية المعتادة، وقُرئت من منابر جميع الكنائس الكاثوليكية الألمانية في أحد أكثر أيام الأحد ازدحامًا في الكنيسة، وهو أحد الشعانين . ووفقًا لجيل، "كان هتلر في حالة غضب شديد. صودرت اثنتا عشرة مطبعة، وأُرسل مئات الأشخاص إما إلى السجن أو إلى معسكرات الاعتقال." ^{[ 338 ]}

سومي بونتيفيكاتوس

كانت الرسالة البابوية "سومي بونتيفيكاتوس" أول رسالة بابوية أصدرها البابا بيوس الثاني عشر في أكتوبر/تشرين الأول 1939، وقد أرست بعض محاور حبريته. وخلال صياغة الرسالة، اندلعت الحرب العالمية الثانية مع الغزو النازي/السوفيتي لبولندا الكاثوليكية ، حيث "تشتعل عاصفة الحرب الرهيبة بالفعل رغم كل جهودنا لتجنبها". وفي تحدٍّ للنازية، نددت الرسالة البابوية بالعنصرية ومعاداة السامية والحرب والشمولية والهجوم على بولندا واضطهاد الكنيسة. ^{[ 217 ]} وأكد بيوس مجددًا على تعاليم الكنيسة بشأن "مبدأ المساواة" ، مع إشارة خاصة إلى اليهود: "لا فرق بين يهودي وغير يهودي، ولا بين مختون وغير مختون". ^{[ 214 ]} ووصف نسيان التضامن "الذي يفرضه أصلنا المشترك ومساواة الطبيعة العقلانية لدى جميع البشر" بأنه "خطأ فادح". ^{[ ٢١٥ ]} دُعي الكاثوليك في كل مكان إلى تقديم "الرحمة والمساعدة" لضحايا الحرب. ^{[ ٢١٦ ]} أعلن البابا عزمه على العمل من أجل التعجيل بعودة السلام، والثقة في الصلوات من أجل العدالة والمحبة والرحمة، للتغلب على ويلات الحرب. ^{[ ٣٤٠ ]} كما نددت الرسالة بمقتل المدنيين. ^{[ ٢١٧ ]}  

استكمالاً للمواضيع التي تناولها في رسائله " لا حاجة لنا" (1931)، و" مع القلق الشديد" (1937)، و "الفادي الإلهي" (1937)، كتب بيوس عن ضرورة إعادة أولئك الذين يتبعون "معياراً زائفاً  ... ضلّوا بسبب الخطأ والعاطفة والإغراء والتعصب، [الذين] انحرفوا عن الإيمان بالله الحق". ^{[ 341 ]} وكتب بيوس عن "المسيحيين، للأسف، بالاسم أكثر من الفعل"، مُظهِرين "جبناً" في مواجهة الاضطهاد من قِبَل هذه العقائد، ودعا إلى المقاومة.

من بين "جنود المسيح" - سواء كان رجل دين أو من عامة الناس - من لا يشعر بأنه مُستحث ومُحفز على مزيد من اليقظة، وعلى مقاومة أكثر حزماً، من خلال رؤية الحشد المتزايد باستمرار من أعداء المسيح ... الذين ... يكسرون ألواح وصايا الله عمداً ليستبدلوها بألواح أخرى ومعايير أخرى مجردة من المحتوى الأخلاقي للوحي على سيناء، وهي معايير لا مكان فيها لروح الموعظة على الجبل والصليب؟    

كتب بيوس عن كنيسة مضطهدة وزمن يتطلب "الصدقة" تجاه الضحايا الذين لهم "الحق" في التعاطف. ^{[ ج ]} وكتب ضد غزو بولندا وقتل المدنيين:

هذه "ساعة ظلام"  ... حيث تجلب روح العنف والفتنة معاناة لا توصف للبشرية  ... ربما لا تزال الأمم التي جرفتها دوامة الحرب المأساوية في "بدايات الأحزان"  ... ولكن حتى الآن، يسود الموت والخراب، والحزن والبؤس، في آلاف العائلات. إن دماء عدد لا يحصى من البشر، حتى المدنيين منهم، تُثير رثاءً حزينًا على أمة مثل بولندا الحبيبة، التي، لولائها للكنيسة، ولخدماتها في الدفاع عن الحضارة المسيحية، المكتوبة بأحرف لا تُمحى في سجلات التاريخ، تستحق تعاطف العالم أجمع، وهي تنتظر، متوكلة على شفاعة مريم العذراء، معونة المسيحيين، ساعة قيامة تتناغم مع مبادئ العدل والسلام الحقيقي.

بما أن إيطاليا لم تكن حليفة لهتلر في الحرب آنذاك، فقد دُعي الإيطاليون إلى التمسك بولاء الكنيسة. تجنب بيوس الثاني عشر الإدانة الصريحة للهتلرية أو الستالينية، مُرسخًا بذلك نبرة عامة "محايدة" ستُثير جدلًا في التقييم اللاحق لحبريته: "يمكن تأجيل البيان الكامل للموقف العقائدي الواجب اتخاذه في مواجهة أخطاء اليوم، إذا لزم الأمر، إلى وقت آخر ما لم تحدث اضطرابات ناجمة عن أحداث خارجية كارثية؛ أما الآن، فنحن نقتصر على بعض الملاحظات الأساسية." ^{[ 343 ]}

جسد المسيح الصوفي

وفي وقت لاحق من الحرب، أصدر البابا بيوس الثالث عشر رسالته البابوية "جسد المسيح السري " (29 يونيو 1943) حول موضوع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية باعتبارها جسد المسيح السري. ^{[ 344 ]} وقد جاء ذلك عقب بدء برامج ألمانيا النازية " للقتل الرحيم " للأشخاص ذوي الإعاقة، وعمليات القتل العنصرية لليهود والأقليات الأخرى، ولذلك فهي ذات أهمية بالغة لتأكيدها على تعاليم الكنيسة المناهضة للعنصرية وقتل الأشخاص ذوي الإعاقة.

كان بيان بيوس الثالث عشر، الذي أعرب فيه عن "حزنه العميق على قتل المشوهين والمجانين والمصابين بأمراض وراثية  ... كما لو كانوا عبئًا لا طائل منه على المجتمع"، بمثابة إدانة لبرنامج القتل الرحيم النازي المستمر ، والذي بموجبه كان يتم إخراج الألمان ذوي الإعاقة من مرافق الرعاية وقتلهم على يد الدولة باعتبارهم "حياة لا تستحق الحياة". وقد استند هذا البيان إلى إدانات بارزة صدرت عن رئيس أساقفة مونستر، أوغست فون غالين، وآخرين. وتلا ذلك، في 26 سبتمبر 1943، إدانة صريحة من الأساقفة الألمان، الذين نددوا من كل منبر ألماني بقتل "الأبرياء العزل من ذوي الإعاقة الذهنية، والمرضى الميؤوس من شفائهم، والجرحى المصابين بجروح قاتلة، والرهائن الأبرياء، وأسرى الحرب والمجرمين العزل، والأشخاص من عرق أو أصل أجنبي". ^{[ 104 ]}

استخدم البابا بيوس الثاني صحيفة الفاتيكان، "لوسيرفاتوري رومانو" ، ووسيلة الإعلام الجديدة آنذاك، الراديو، للدعوة إلى السلام، مما أثار غضب دول المحور. وأسس دائرة المعلومات الفاتيكانية لتقديم المساعدة والمعلومات عن اللاجئين. ^{[ 345 ]} كما استخدم الراديو للتنديد بالقومية الأنانية ومساوئ الحروب الحديثة. ^{[ 213 ]} اعتبر النازيون إذاعة الفاتيكان معادية لألمانيا، ومُنع الألمان من الاستماع إليها. ^{[ 346 ]} عند اندلاع الحرب، أُلقي القبض على غيدو غونيلا، كبير كتّاب صحيفة الفاتيكان، "لوسيرفاتوري رومانو". وبعد احتجاجات شديدة من وزير خارجية الفاتيكان، أُطلق سراحه ومُنح الجنسية الفاتيكانية، لكنه قضى ما تبقى من الحرب تحت مراقبة مشددة. ^{[ 347 ]}

إذاعة الفاتيكان

كانت إذاعة الفاتيكان لسان حال الفاتيكان، لكنها كانت تُدار رسميًا من قِبل اليسوعيين، الذين كانوا بدورهم تحت قيادة الكونت البولندي فلاديمير ليداشوفسكي. كتب هيبلثويت أن النازيين "اعتبروا اليسوعيين الألمان عدوهم الرئيسي في الداخل، واعتبروا سكرتير بيوس، [اليسوعي الألماني] روبرت ليبر ، خائنًا". في يناير 1940، أذن البابا ببث تفاصيل الوضع في بولندا عبر الخدمة الألمانية لإذاعة الفاتيكان. احتج السفير الألماني على البث باللغة الألمانية، فأصدر البابا أمرًا بوقفه. وكانت الخدمات الإذاعية بلغات أخرى أكثر صراحة، ما دفع الصحافة البريطانية إلى الإشادة بإذاعة الفاتيكان باعتبارها المدافع القوي عن "بولندا المضطهدة". ^{[ 347 ]}

عقب أول خطاب للبابا بمناسبة عيد الميلاد في زمن الحرب عام 1939، دوّن غوبلز في مذكراته: "ألقى البابا خطابًا بمناسبة عيد الميلاد. خطابٌ حافلٌ بالهجمات المريرة والسرية ضدنا، وضد الرايخ، وضد الاشتراكية الوطنية. جميع قوى الأممية تقف ضدنا. يجب علينا كسرها". ^{[ 348 ]}

اعتبر النازيون إذاعة الفاتيكان معادية لألمانيا، ومُنع الألمان من الاستماع إليها. وفي بثها إلى إسبانيا وفرنسا، نددت الإذاعة بـ"شر هتلر" ونظريات النازية العنصرية وأكاذيبها. ^{[ 346 ]} وفي خطابه الإذاعي بمناسبة عيد الفصح عام 1941، ندد البابا بـ"أشكال القتال الوحشية وسوء معاملة السجناء والمدنيين". ^{[ 346 ]} وعقب خطاب البابا بمناسبة عيد الميلاد عام 1941، كتبت افتتاحية صحيفة نيويورك تايمز أن بيوس الثاني عشر قد وقف موقفًا حازمًا ضد الهتلرية: "صوت بيوس الثاني عشر صوتٌ وحيد في الصمت والظلام اللذين يلفّان أوروبا في عيد الميلاد هذا". ^{[ 346 ]}

خطاب عيد الميلاد عام 1942

بحلول عام ١٩٤٢، بدأ النازيون مذبحتهم المنظمة ليهود أوروبا - الحل النهائي . ^{[ ٣٤٩ ]} كما وُضع الغجر وغيرهم على قائمة الإبادة. وفي خطابه بمناسبة عيد الميلاد في ذلك العام، أقرّ بيوس الثاني عشر بالإبادة الجماعية. ^{[ ٣٤٩ ]} وحذّر مجدداً من شرور عبادة الدولة، والعمل القسري، وتناول الاضطهاد العنصري بالعبارات التالية: "إن الإنسانية مدينة بهذا العهد لمئات الآلاف الذين، دون أي ذنب ارتكبوه، وأحياناً لمجرد جنسيتهم أو عرقهم، حُكم عليهم بالموت أو بالتدهور البطيء". وصفت صحيفة نيويورك تايمز بيوس الثاني عشر بأنه "صوت وحيد يصرخ من صمت قارة". أُلقي الخطاب في سياق الهيمنة شبه الكاملة لجيوش ألمانيا النازية على أوروبا ، في وقت لم تكن فيه الحرب قد انقلبت بعد لصالح الحلفاء. يُقيّم المؤرخ المتخصص في شؤون الهولوكوست، السير مارتن جيلبرت ، ردّ المكتب الرئيسي لأمن الرايخ بوصفه بيوس الثاني عشر بأنه "ناطق رسمي" باسم اليهود، رداً على خطابه بمناسبة عيد الميلاد، كدليل واضح على أن جميع الأطراف كانت تعلم أن بيوس كان ممن يرفعون صوتهم دفاعاً عن ضحايا الإرهاب النازي. ^{[ 212 ] [ 346 ]}

محرقة

عقب الرسالة الرعوية التي أصدرها رئيس الأساقفة جول جيرو سالييج ، والتي أدان فيها معاداة السامية النازية، أشادت صحيفة "لوسيرفاتوري رومانو" بسالييج، وبثت إذاعة الفاتيكان الرسالة. كما حظي تعبير الأسقف بيير ماري ثياس عن استيائه من "الإجراءات المعادية للسامية الحالية"، واحتجاج الأساقفة الفرنسيين المشترك على عمليات ترحيل اليهود، بتغطية شاملة في صحيفة "لوسيرفاتوري رومانو" وعلى إذاعة الفاتيكان. وفي يونيو/حزيران 1943، بثت إذاعة الفاتيكان إلى فرنسا: "من يُميّز بين اليهود وغيرهم من البشر فهو يخون الله ويتعارض مع أمره"، وإلى ألمانيا بشأن حقوق اليهود بموجب القانون الطبيعي، ودفاعًا عن يهود يوغوسلافيا. ^{[ 346 ]}

عقب اندلاع الحرب، اتبع بيوس نهج الفاتيكان واتبع سياسة "الحياد" وسعى للعب دور الوسيط في عملية السلام. ورغم هذه السياسة الرسمية، سرب بيوس معلومات استخباراتية إلى الحلفاء وأصدر سلسلة من الإدانات للعنصرية والإبادة الجماعية طوال فترة الحرب. ^{[ 203 ] [ 218 ]} اعتبرت ألمانيا بيوس متعاطفًا مع الحلفاء، وقد انتهك سياسته الخاصة بالحياد. ^{[ 255 ]}

مع سقوط بولندا في يد الجيش الألماني، بينما لم تتعرض فرنسا والأراضي المنخفضة للهجوم بعد، أرسل العقيد هانز أوستر من جهاز الاستخبارات العسكرية الألمانية (أبفير) المحامي جوزيف مولر ، الكاثوليكي المتدين، من ميونيخ ، في رحلة سرية إلى روما لطلب مساعدة البابا في المؤامرة التي كانت تُحاكها المعارضة العسكرية الألمانية للإطاحة بهتلر. ^{[ 192 ]} عمل روبرت ليبر ، السكرتير الخاص للبابا، كوسيط بين بيوس الثاني عشر والمقاومة. والتقى بمولر، الذي زار روما عامي 1939 و1940. ^{[ 193 ]} وفي وقت لاحق من الحرب، ظل ليبر حلقة الوصل للتواصل مع الفريق أول لودفيج بيك في الفترة التي سبقت مؤامرة يوليو 1944. ^{[ 193 ]} اعتبر الفاتيكان مولر ممثلاً للفريق أول فون بيك، ووافق على توفير آلية الوساطة. ^{[ 194 ] [ 195 ]} وافق البريطانيون على التفاوض، شريطة أن يضمن الفاتيكان ممثل المعارضة. كان بيوس، على اتصال مع فرانسيس دارسي أوزبورن ، البابا البريطاني ، يُجري اتصالات سرية بينهما. ^{[ 194 ]} وافق الفاتيكان على إرسال رسالة تُحدد أسس السلام مع إنجلترا، واستُخدمت مشاركة البابا لمحاولة إقناع الجنرالين الألمانيين هالدير وبراوخيتش بالتحرك ضد هتلر. ^{[ 192 ]}

كتب هوفمان أنه عندما أدت حادثة فينلو إلى توقف المحادثات، وافق البريطانيون على استئنافها بالدرجة الأولى بسبب "جهود البابا والاحترام الذي يحظى به. فقد أولى تشامبرلين وهاليفاكس أهمية بالغة لاستعداد البابا للتوسط". ^{[ 194 ]} كانت لدى الحكومة البريطانية شكوك حول قدرة المتآمرين، ولم تُبدِ موقفًا حاسمًا. ومع ذلك، فقد شجعت المحادثات المقاومة، وأخبر مولر ليبر أن انقلابًا سيحدث في فبراير. ^{[ 196 ]} أثبتت المفاوضات في نهاية المطاف عدم جدواها. فقد أدت انتصارات هتلر السريعة على فرنسا ودول البنلوكس إلى إضعاف إرادة الجيش الألماني في مقاومة هتلر. أُلقي القبض على مولر خلال أول غارة شنها النازيون على الاستخبارات العسكرية عام 1943. وقضى ما تبقى من الحرب في معسكرات الاعتقال، وانتهى به المطاف في داخاو. ^{[ 197 ]}

في قداس خاص أقيم في كنيسة القديس بطرس لضحايا الحرب، في نوفمبر 1940، بعد وقت قصير من بدء قصف لندن الجوي (بليتز) من قبل سلاح الجو الألماني ، قال بيوس في عظته: "لتتوقف العواصف، التي تنشر الرعب والنار والدمار والمذابح على الناس العزل في ضوء النهار أو ظلام الليل. ولتكن العدالة والإحسان متوازنين تمامًا من جانب إلى آخر، حتى يُصلح كل ظلم، وتُعاد سيادة الحق  ..." ^{[ 350 ]} وفي وقت لاحق، ناشد الحلفاء تجنيب روما القصف الجوي، وزار جرحى ضحايا قصف الحلفاء في 19 يوليو 1943. ^{[ 213 ]}

العلاقات مع قادة دول المحور والحلفاء

خلال المراحل الأولى من الحرب، ظل بيوس يأمل في التوصل إلى سلام تفاوضي لمنع اتساع رقعة الصراع. وبالمثل، أعاد الرئيس الأمريكي فرانكلين د. روزفلت العلاقات الدبلوماسية الأمريكية مع الفاتيكان بعد انقطاع دام سبعين عامًا، وأرسل مايرون س. تايلور كممثل شخصي له. ^{[ 351 ]} رحب بيوس ترحيبًا حارًا بمبعوث روزفلت ومبادرته للسلام، واصفًا إياها بأنها "عمل مثالي من التضامن الأخوي الصادق  ... دفاعًا عن النفس ضد نسمات النزعات المعادية للمسيحية العدوانية والقاتلة". ^{[ 352 ]}

في 4 مايو 1940، أبلغ الفاتيكان مبعوث هولندا إليه بأن الألمان يخططون لغزو فرنسا عبر هولندا وبلجيكا في 10 مايو. ^{[ 353 ]} وفي روما عام 1942، شكر المبعوث الأمريكي مايرون سي. تايلور الكرسي الرسولي على "التعبيرات الصريحة والبطولية عن السخط التي أبداها البابا بيوس الثاني عشر عندما غزت ألمانيا البلدان المنخفضة". ^{[ 354 ]}

عندما ترأس وزير الخارجية النازي فون ريبنتروب، عام 1940، الوفد النازي الرفيع الوحيد الذي سُمح له بمقابلة البابا بيوس الثاني عشر، وسأله عن سبب انحياز البابا إلى جانب الحلفاء، أجاب بيوس بقائمة من الفظائع النازية والاضطهاد الديني الذي ارتُكب مؤخرًا ضد المسيحيين واليهود في ألمانيا وبولندا، ما دفع صحيفة نيويورك تايمز إلى تسمية تقريرها بـ"الدفاع عن حقوق اليهود" وكتابة "كلمات لاذعة وجهها إلى السيد ريبنتروب بشأن الاضطهاد الديني". ^{[ 212 ]}

حاول بيوس الثاني عشر، دون جدوى، ثني الديكتاتور الإيطالي بينيتو موسوليني عن الانضمام إلى ألمانيا النازية في الحرب. ^{[ 191 ]} بعد سقوط فرنسا، كتب بيوس الثاني عشر سرًا إلى هتلر وتشرشل وموسوليني مقترحًا التوسط في "سلام عادل ومشرف"، لكنه طلب الحصول على مشورة سرية مسبقًا حول كيفية استقبال هذا العرض. ^{[ 355 ]} عندما انقلبت الحرب ضد دول المحور بحلول عام 1943، وأُعفي وزير خارجية موسوليني، الكونت تشيانو، من منصبه وأُرسل إلى الفاتيكان سفيرًا، اشتبه هتلر في أنه أُرسل لترتيب سلام منفرد مع الحلفاء. ^{[ 356 ]} في 25 يوليو، عزل ملك إيطاليا موسوليني. وأمر هتلر يودل بتنظيم إرسال قوة ألمانية إلى روما لاعتقال الحكومة وإعادة موسوليني إلى السلطة. عندما سُئل هتلر عن الفاتيكان، قال: "سأدخل الفاتيكان مباشرةً. هل تعتقدون أن الفاتيكان يُحرجني؟ سنتناول هذا الأمر فورًا  ... يمكننا تقديم الاعتذار لاحقًا". حثّه جنرالاته على التريث، ولم تُنفّذ المؤامرة. ^{[ 357 ]}

كان بيوس قد التقى الرئيس روزفلت قبل الحرب. ورغم المخاوف العميقة من الشمولية الستالينية، طمأن بيوس الكاثوليك الأمريكيين العاملين في مصانع الأسلحة بأنه من المقبول مساعدة روسيا بالأسلحة، لأن الشعب الروسي قد تعرض للهجوم. ^{[ 203 ]} خشي بيوس من عواقب اتفاقية يالطا التي ضمنت نفوذًا سوفيتيًا في أوروبا، وأصبحت كنيسته هدفًا للقمع الشيوعي في أوروبا الشرقية بعد الحرب. ^{[ 218 ]} عندما استسلمت إيطاليا للحلفاء عام 1943، احتلت القوات الألمانية روما. لجأ آلاف من مناهضي الفاشية واليهود إلى مباني الكنائس خلال الاحتلال. أعلن بيوس روما "مدينة مفتوحة"، وأصبح يُعرف باسم "ديفينسور سيفيتاتيس" (حامي المدينة). ^{[ 213 ]}

بعد تحرير روما وقبل انهيار حكومة فيشي الفرنسية ، التقى البابا بيوس الثاني عشر الجنرال شارل ديغول ، قائد القوات الفرنسية الحرة. وفي ذلك الوقت، التقى أيضًا برئيس الوزراء البريطاني، ونستون تشرشل . وعلى الرغم من مسيرته الطويلة في ألمانيا، وعمله كدبلوماسي في الفاتيكان، إلا أنه لم يلتقِ أدولف هتلر قط. بعد تحرير روما في 4 يونيو 1944 على يد الحلفاء، سلّم الكاردينال تيسيران رسالة من ديغول، يؤكد فيها للبابا احترام الشعب الفرنسي وولائه، مشيرًا إلى أن معاناة الشعب الفرنسي الطويلة خلال الحرب قد خُففت بفضل "شهادات المودة الأبوية" التي أدلى بها البابا. شكر بيوس الثاني عشر ديغول على تقديره للأعمال الخيرية التي قامت بها البابوية لضحايا الحرب، ومنحه ولشعبه بركة رسولية. ^{[ 358 ]} جاء ديغول بنفسه للقاء البابا في 30 يونيو، وبعد ذلك، كتب الزعيم الفرنسي معربًا عن إعجابه الشديد بالبابا بيوس، ووصفه بأنه شخصية تقية ورحيمة ومفكرة، وأن مشاكل الوضع العالمي كانت تثقل كاهله. ^{[ 358 ]} وقد غطت صحافة الفاتيكان زيارة ديغول على أنها زيارة رئيس دولة، على الرغم من أن نظام فيشي لم يكن قد سقط بعد. ^{[ 359 ]}

كانت النمسا ذات أغلبية كاثوليكية ساحقة. ^{[ 360 ]} وبتوجيه من الكاردينال إينيتزر ، قرعت كنائس فيينا أجراسها ورفعت الصليب المعقوف احتفالاً بوصول هتلر إلى المدينة في 14 مارس. ^{[ 361 ]} استُدعي الكاردينال إينيتزر إلى روما، حيث وبّخه البابا على حماسه المفرط. نشر الأسقف النمساوي ألويس هودال كتابًا عام 1937 يُشيد فيه بالمثل الألماني للوحدة العرقية. ^{[ 276 ]} بعد ترسيخ سلطتهم في النمسا، كرّر النازيون اضطهادهم للكنيسة، وفي أكتوبر، اقتحمت حشود نازية منزل إينيتزر بعد أن ندّد باضطهاد النازيين للكنيسة. ^{[ 360 ]} في بريطانيا، نشرت صحيفة "كاثوليك هيرالد" التقرير المعاصر التالي في 14 أكتوبر 1938:

The invasion was a reply to a courageous sermon the Cardinal had preached in the Cathedral earlier in the evening, in which the Cardinal told his packed congregation that " in the last few months you have lost everything!' This sermon marked the end of Cardinal Innitzer's attempt to establish a religious peace with the Nazis. The attempt has failed. Cardinal Innitzer is now in line with his German brothers openly urging Catholics to resist anti-Catholic measures.

In a "Table Talk" of July 1942 discussing his problems with the Catholic Church, Hitler singles out Innitzer's early gestures of cordiality as evidence of the extreme caution with which church diplomats must be treated: "there appeared a man who addressed me with such self-assurance and beaming countenance, just as if, throughout the whole of the Austrian Republic he had never even touched a hair of the head of any National Socialist!"^[363]

Following the Nazi annexation of Austria, many priests were arrested.^[364] The Austrian priests Jakob Gapp and Otto Neururer, both executed during the Third Reich were beatified in the 1996.^[365] Neururer was tortured and hanged at Buchenwald and Jakob Gapp was guillotined in Berlin.^[366]

Maria Restituta, a Franciscan nun working as a nurse at the Mödling hospital was outspoken in her opposition to the new Nazi regime, and refused to remove crucifixes from her hospital walls. Arrested by the Gestapo in 1942, she was beheaded in March 1943 in Vienna.^[367]

A Catholic resistance group led by the later executed chaplain Heinrich Maier very successfully resisted the Nazi regime. On the one hand, the group wanted to revive a Central European Habsburg confederation after the war and very successfully passed on plans and production facilities for V2, tiger tanks and aircraft to the Allies. This allowed the Allied bombers to target important armaments industries and spare residential areas. In contrast to many other German resistance groups, the Maier Group informed very early about the mass murder of Jews through their contacts with the Semperit factory near Auschwitz –a message the Americans in Zurich initially did not believe in the scope of. After the war, the group around Maier was largely forgotten and displaced by the Catholic Church.^{[368][369][370][371][372]} Much of its information was important to Operation Hydra and Operation Crossbow, both critical operations to Operation Overlord. Maier, who was often referred to as Miles Christi, supported the war against the Nazis on the principle "every bomb that falls on armaments factories shortens the war and spares the civilian population."^[373]

Catholicism had had a strong institutional presence in the region under the Habsburg Dynasty, but Bohemian Czechs in particular had had a troubled relationship with the church of their Habsburg rulers.^[374] Despite this, According to Schnitker, "the Church managed to gain a deep-seated appreciation for the role it played in resisting the common Nazi enemy."^[375] 122 Czechoslovak Catholic priests were sent to Dachau Concentration Camp. 76 did not survive the ordeal.^[376] Following the outbreak of war, 487 priests were rounded up from occupied Czechoslovakia—among them the Canon of Vysehrad, Msgr. Bohumil Stašek.^[377] On 13 August 1939, Stašek had given a patriotic address to a 100,000 strong crowd of Czechoslovaks, criticising the Nazis: "I believed that truth would triumph over falsehood, law over lawlessness, love and compassion over violence". For his resistance efforts, Bohumil spent the remainder of the war in prison and the concentration camps.^[378]

Karel Kašpar, the Archbishop of Prague and Primate of Bohemia was arrested soon after the occupation of his city, after he refused to obey an order to direct priests not to discontinue pilgrimages. Kaspar was repeatedly arrested by the Nazi authorities and died in 1941.^[377] In announcing the Archbishop's death on radio, Josef Beran, the director of the Prague diocese main seminary, called on Czechs to remain true to their religion and to their country.^[376]

Reinhard Heydrich was appointed as Reich Protector (Governor) of Bohemia and Moravia. Heydrich was a fanatical Nazi antisemite and an anti-Catholic. One of the main architects of the Nazi Holocaust, he also believed that Catholicism was a threat to the state.^[379] He was assassinated by Czechoslovak commandos in Prague in 1942.^[380] Hitler was angered by the co-operation between the church and the assassins who killed Heydrich.^[381] Following the assassination of Heydrich, Josef Beran was among the thousands arrested, for his patriotic stance. Beran was sent to Dachau Concentration Camp, where he remained until Liberation, whereafter he was appointed Archbishop of Prague—a seat which had remained vacant since the death of Kašpar.^[376]

The invasion of predominantly Catholic Poland by Nazi Germany in 1939 ignited the Second World War. Britain and France declared war on Germany as a result of the invasion, while the Soviet Union invaded the Eastern half of Poland in accordance with an agreement reached with Hitler. The Catholic Church in Poland was about to face decades of repression, both at Nazi and Communist hands.^[212] The Polish Home Army was conscious of the link between morale and religious practice and the Catholic religion was integral to much Polish resistance, particularly during the Warsaw Uprising of 1944.^[382] Hundreds of priests and nuns are among the 5000 Polish Catholics honoured by Israel for their role in saving Jews.^[212]

German policy towards the church was at its most severe in the territories it annexed to Greater Germany. Here the Nazis set about systematically dismantling the Catholic Church –arresting its leaders, exiling its clergymen, closing its churches, monasteries and convents. Many clergymen were murdered. Elsewhere in occupied Poland, the suppression was less severe, though still harsh.^[300]

Adam Sapieha, Archbishop of Kraków, became the de facto head of the Polish church following the invasion. He openly criticised Nazi terror.^[300] One of the principal figures of the Polish Resistance, Sapieha opened a clandestine seminary in an act of cultural resistance. Among the seminarians was Karol Wojtyla, the future Pope John Paul II.^[383] Wojtyla had been a member of the Rhapsodic Theatre, an underground resistance group, which sought to sustain Polish culture through forbidden readings of poetry and drama performances.^[384]

1944 Uprising

Catholic religious fervour was a feature of the 1944 Warsaw Uprising. General Antoni Chruściel issued instructions on how front-line troops could continue to pray, recite the rosary and offer confession, and that religious festivals be celebrated. Churches were destroyed, but congregations were not deterred. The religious orders, particularly nuns, devoted themselves to praying for the Uprising. Clergy were involved on many levels –as chaplains to military units, or tending to the ever-increasing wounded and dying. "Nuns of various orders", wrote Davies, "acted as universal sisters of mercy and won widespread praise. Mortality among them higher than among most categories of civilians. When captured by the SS, they aroused a special fury, which frequently ended in rape or butchery".^[385] According to Davies, the Catholic religion was integral to the struggle:

Any description of the Rising which does not present the role of religion in the experiences both of soldiers and civilians is not worth reading. As death in all its forms grew ever more prevalent, the Roman Catholic religion, with its emphasis on redemption and its belief in the afterlife, grew ever more relevant. Religious observance stood at unusually high level throughout the Rising, among both insurgents and civilians. Priests held regular masses in all parts of the city, often in abbreviated open-air services among the ruins. They were on constant call to administer the last rites, and to conduct funerals ...

Among the hundreds of chaplains attached to the Home Army was Stefan Wyszyński, who later served as Cardinal Primate of Poland in the Communist era. His parish of Laski was a centre of liberal Polish Catholicism, located in the area of operations of the Home Army's Kampinos Group. The religious communities in general remained during the Uprising, converting their crypts and cellars to bomb shelters and hospitals, and throwing themselves into social work. The enclosed Convent of the Benedictine Sisters of Eternal Adoration lifted a centuries-old ban on male visitors to serve as a strategic base for the Home Army and threw open its doors to refugees, who were nursed and fed by the sisters. The prioress received an ultimatum from the Germans, but refused to leave for fear of impact on morale. Davies wrote that the sisters began their evening prayers gathered around the tabernacle, surrounded by a thousand people, as German aircraft flew overhead and "the church collapsed in one thunderous explosion ... rescue teams dug to save the living ... a much diminished convent choir was singing to encourage them. At dawn a handful of nuns ... filed out. Lines of insurgents saluted. And the German guns reopened fire."^[386]

108 Polish Martyrs

The Polish Church honours 108 Martyrs of World War II, including the 11 Sisters of the Holy Family of Nazareth murdered by the Gestapo in 1943 and known as the Blessed Martyrs of Nowogródek.^[387] The Polish church opened the cause of Józef and Wiktoria Ulma to the process of canonisation in 2003. The couple and their family were murdered for sheltring Jews.^[108] The midwife Stanisława Leszczyńska worked in the "maternity ward" at Auschwitz, defying Dr Joseph Mengele's order to murder the infants.^[108]

Among the most revered Polish martyrs was the Franciscan, Maximillian Kolbe, who died at Auschwitz-Birkenau, having offered his own life to save a fellow prisoner who had been condemned to death by the camp authorities. The cell in which he died is now a shrine.^[388] During the War he provided shelter to refugees, including 2,000 Jews whom he hid in his friary in Niepokalanów.^[389]

In Slonim, the Jesuit Adam Sztark rescued Jewish children by issuing back-dated Catholic birth certificates. He called on his parishioners to assist fleeing Jews and is believed to have secretly entered the Jewish ghetto to assist those inside. He was arrested by the Germans in December 1942, and shot.^[269]

The Nazi Occupation of the Netherlands was particularly protracted and saw a notably efficient cruelty towards the Jews, and harsh punishment for their protectors. While the Dutch civil service collaborated extensively with the occupying administration, the Dutch Church, and leaders like the Archbishop of UtrechtJohannes de Jong firmly opposed the National Socialist movement and Dutch Catholics were forbidden from joining it. When Jewish deportations began, many were hidden in Catholic areas. Parish priests created networks for hiding Jews and close knit country parishes were able to hide Jews without being informed upon by neighbours, as occurred in the cities.^[260] As a consequence of the Catholic protest against the Holocaust, converted Jewish Catholics, and especially those who had taken the cloth, were arrested and deported, among them Edith Stein, then a Carmelite nun. Especially in the bishopry of Roermond the opposition to the Nazis grew, and notable roles were played by Chaplain Jac. Naus and Curate Henri Vullings. They, and other priest such as the Roermond diocesan secretary Leo Moonen were especially active in helping escaped POW pilots from Nazi-Germany and hiding Jews.^[390]

A significant Dutch Catholic dissident was the Carmelite priest and philosopher, Titus Brandsma.^[391] Brandsma was a journalist and a founder of the Netherlands' Catholic University, who publicly campaigned against Nazism from the mid-1930s. Chosen by the Dutch Bishops as spokesmen in the defence of freedom of the press, he was arrested by the Nazi authorities in January 1942 –telling his captors: "The Nazi movement is regarded by the Dutch people not only as an insult to God in relation to his creatures, but also a violation of the glorious traditions of the Dutch nation. If it is necessary, we, the Dutch people, will give our lives for our faith." Transferred to the brutal Amersfoort penal depot, he continued to minister to the other prisoners and challenged them to pray for their captors. He was later transferred to Dachau Concentration camp, where he was the subject of Nazi medical experiments and was issued with a lethal injection on 26 July 1942.^[392] A total of 63 Dutch priest were incarcerated in the Dachau concentration camp.^[390] Of them, 17 died in the camp. In the KL Bergen-Belsen, 10 priests who had taken part in the Dutch resistance died. The official list in the Dutch houses of Parliament names 24 priests who died in Nazi hands.^[393]

The Belgian Catholic Church was one of the first national churches to speak out against Nazi racial theory.^[394] Church leaders like the conservative Jozef-Ernst Cardinal van Roey and the liberal Dom Bruno OSB opposed the rise of fascism in Belgium and the Nazi regime which occupied its country from 1940.^[291] Following the occupation, the church played an important role in the defence of Jews in Belgium.^[287] The Belgian Catholic Party was essentially a social democratic movement and the Belgian Fascist leader Léon Degrelle was excommunicated for wearing an SS uniform to Mass. Membership of the SS had been banned by the Belgian hierarchy for holding a pagan creed. Cardinal van Roey forbade Catholics from voting for the fascist movement in 1937.^[291] In KL Dachau, in total 46 Belgian priests were incarcerated, of them 9 did not survive.

Predominantly Catholic France surrendered to Nazi Germany in 1940. Following the French defeat, the nation was divided in two, with the north governed by the occupying Germans, and the south established as Vichy France headed by the nationalist Marshal Philippe Pétain. In 1940, In the trauma of defeat, the church was concerned to preserve its existence and institutions.^[266] The Vichy regime hoped to maintain the position of France as a sovereign nation following the war.^[319] The church hierarchy sought accommodation with the new regimes but the relationship between the governments and the church deteriorated over the course of the war.^[266] Though Marshal Pétain himself had no religious convictions, he courted Catholic support. In contrast, his great rival, and leader of the Free French, General Charles de Gaulle was a devout Catholic.^[395] To rally the French to their cause, de Gaulle's Free French chose Joan of Arc's standard, the Cross of Lorraine as the symbol of Free France.^[396][397]

After initial public silence, significant Episcopal protests against the mistreatment of Jews began in France 1942, following the acceleration of anti-Jewish activities by the government. Many church organisations came to work to protect Jews from the Nazis, encouraged by the public declarations of Archbishop Jules-Géraud Saliège and others.^[265]

Notable Catholics involved in the French Resistance included the politician and lawyer François de Menthon, who had been president of the Action catholique de la Jeunesse française (French Catholic Action Youth Group) and helped found the Jeunesse ouvrière chrétienne (Young Christian Workers movement) before the war.^[398]Michel Riquet defied the Vichy regime, and helped more than 500 Allied pilots to escape from France, leading to his arrest by the Gestapo in January 1944 and imprisonment in Mauthausen and Dachau concentration camps. After returning to Paris, Riquet wore the striped uniform of the camps for his first sermon at Notre Dame.^[399]

Important figures in the French Resistance spirituelle included the Jesuit Pierre Chaillet who clandestinely produced the Cahiers du Témoignage chrétien ("Christian Witness" –an underground journal of Nazi resistance) and the martyrs Fernand Belot, Roger Derry and Eugene Pons. The Amitiés Chrétiennes organisation operated out of Lyon to secure hiding places for Jewish children. Among its members were the Jesuit Pierre Chaillet and Alexandre Glasberg.^[318] Other notable French Catholic resistors included Cardinal Tisserant, who called on the Vatican to forcefully condemn Nazism by name.^[203]

Jean Bernard of Luxembourg was imprisoned from May 1941 to August 1942 in the Nazi concentration camp at Dachau. A symbol of Luxembourg Catholic resistance to German occupation, he wrote the book Pfarrerblock 25487, about his experiences in Dachau, and his story was dramatized in the 2004 film The Ninth Day.

In 1943, the Italian government, no longer under the helm of Mussolini, rejected Italian fascism and renounced its alliance with Germany, at which point (and, in fact, prior to the Italian renunciation of its alliance with Germany), Nazi Germany became an occupying force in Italy, actively invading much of Italy, killing and detaining Italian civilians, soldiers, and partisans; and fighting against the Italian Resistance. Catholic participation in the Italian Resistance was significant. Catholic Partisans were an important element of the Italian anti-fascist Resistance which took up the fight against Nazi Germany. The actions of Italian clergy and nuns, as well as the interventions of Pope Pius XII, saved thousands of Jews from deportation to Nazi death camps.

Around 4% of Resistance forces were formally Catholic organisations, but Catholics dominated other "independent groups" such as the Fiamme Verdi and Osoppo partisans.

As Italy lurched towards a civil war, the Vatican urged moderation. At Easter 1944, Italian bishops were directed from Rome to "stigmatise every form of hatred, of vendetta, reprisal and violence, from wherever it comes". 191 priests were murdered by fascists and 125 by the Germans, while 109 were murdered by partisans. Though some joined pro-fascist bands, the Vatican backed the so-called anti-Fascist 'partisan chaplains' and 'red priests' fighting with the partisans, hoping that they would provide religious guidance to partisans being exposed to Communist propaganda.^[400]Peter Hebblethwaite wrote that, by early 1944, some 20,000 partisans had emerged from Catholic Action, supported by sympathetic provincial clergy in the North, who pronounced the Germans to be "unjust invaders", whom it was lawful and meritorious to repel. "Bishops tended to be more cautious", wrote Hebblethwaite, Maurilio Fossati, the Cardinal Archbishop of Turin "visited partisan units in the mountains, heard their confessions and said Mass for them."^[401]

The armed Italian Resistance comprised a number of contingents of differing ideological orientation –the largest being the Communist Garibaldi Brigade.^[402] Along with Communist, socialist, and monarchist anti-fascists, the Catholic partisans conducted guerrilla warfare against the occupying German Army and Mussolini loyalists between 1943 and 1945. Enjoying wide popular support from the overwhelmingly Catholic population, the Partisans played an important role in the success of the Allied Advance through Italy.^[403]

Around 4% of Resistance forces were formally Catholic organisations, but Catholics dominated other "independent groups" such as the Fiamme Verdi and Osoppo partisans, and there were also Catholic militants in the Garibaldi Brigades, such as Benigno Zaccagnini, who later served as a prominent Christian Democrat politician.^[402] In Northern Italy, tensions between Catholics and Communists in the movement led Catholics to form the Fiamme Verdi as a separate brigade of Christian Democrats in Northern Italy.^[404] After the war, the ideological divisions between the partisans re-emerged, becoming a hallmark of post-war Italian politics.^[405]

When "unarmed resistance" is considered, the role of Catholics becomes even more significant: with hiding of fugitives such as Jews and Allied PoWs, sabotage, propaganda distribution, graffiti and failure to report for military duty.^[402] From within the Vatican, Monsignor Hugh O'Flaherty, operated the Rome Escape Lineoperation for Jews and Allied escapees.^[229] The churches, monasteries and convents of Assisi formed the Assisi Network and served as a safe haven for several hundred Jews during the German occupation.^[329] Catholic Convents and hospitals gave food and shelter to partisans, and some even stored arms, and, wrote Hebblethwaite, "Those who helped the partisans also helped the allied airmen escape ... They also concealed Jews, Franciscan Rufino Niccaci organized the convents of Assisi so that they not only concealed Jews but were the link in the escape line to Florence."^[401]

Salvo D'Acquisto, an Italian military policeman is remembered as a martyr of the period, having saved the lives of 22 villagers whom the Nazi SS intended to shoot in reprisal for an explosion. D'Acquisto convinced them he was responsible for the explosion, and so, at the age of 22, was executed in their place. The church has commenced the process of beatification for D'Acquisto.^[406] In Fiume, the Italian police chief, Giovanni Palatucci and his uncle, Bishop Giuseppe Palatucci saved 5000 Jews from deportation by providing documentation allowing them to pass to the safety of the bishop's diocese in the south. Giovanni was sent to Auschwitz and executed.^[212]

Hungary joined the Axis nations during the war, in part with the hope of regaining territories it had lost at the close of the First World War. However, the Regent, Admiral Horthy, did not embrace Nazi ideology and had the support of the Papal Nuncio, Angelo Rotta, who was highly active the protection of Jews and named Righteous among the Nations by Yad Vashem after the war.^[407]

Margit Slachta of the Hungarian Social Service Sisterhood became the first female elected to the Hungarian Parliament in 1920 and later engaged her sisters in the protection of Jews, and lobbied the leaders of the church to do the same. Slachta told her sisters that the precepts of their faith demanded that they protect the Jews, even if it led to their own deaths.^[243] One of Slachta's sisters, Sára Salkaházi, was among those captured sheltering the Jews, and executed by the Arrow Cross.^[252] Slachta herself was beaten and only narrowly avoided execution. The sisters rescued probably more than 2000 Hungarian Jews.^[243] In 1944 the Vatican acted to halt the deportation of the Jews of Hungary.^[203] Pius XII appealed directly by an open letter to Admiral Horthy to protect Hungary's Jews and brought international pressure to bare.^[394] Slachta also protested forced labour.

Under Cardinal Serédi, Hungary's bishops and Catholic institutions expressed opposition to Nazism.^[407] When Germany invaded Hungary in 1944, Mgr Rotta issued passports and baptismal certificates to Hungarian Jews and, with the encouragement of the Pope, repeatedly and publicly protested against their mistreatment and called for the repeal of racist laws. Francis Spellman, the Archbishop of New York, preached civil disobedience from Hungary's Catholics against Nazi anti-Semitism. Horthy cabled the Pope that he would work to stop the deportations of Jews and signed a peace agreement with the Allies –but was arrested by the Nazis, a Nazi government installed and the deportations were resumed.^[394] In 1944 Pius appealed directly to the Hungarian government to halt the deportation of the Jews of Hungary and his nuncio, Angelo Rotta, led a citywide rescue scheme in Budapest.^[203][212] Other leading church figures involved in the 1944 rescue of Hungarian Jews included Bishops Vilmos Apor, Endre Hamvas and Áron Márton. Primate József Mindszenty issued public and private protests and was arrested on 27 October 1944.^[250][251]