فرعون

فرعون مصر
يجمع البشنت بين التاج الأحمر لمصر السفلى والتاج الأبيض لمصر العليا
تصوير نموذجي للفرعون يصور الملك عادة وهو يرتدي غطاء الرأس النمس ، ولحية مستعارة ، وتنورة مزخرفة ( على اسم زوسر من الأسرة الثالثة)
تفاصيل
أسلوب	خمسة أسماء
الملك الأول	نارمر أو مينيس (حسب التقاليد)
آخر ملك	نختنبو الثاني (المولود؛ 343 قبل الميلاد) [1] قيصرون (صاحب المنصب؛ 30 قبل الميلاد) مكسيمينوس دازا (يُسمى فرعون؛ 314 م) [2]
تشكيل	حوالي 3150 قبل الميلاد
مسكن	يختلف حسب العصر
المعين	وراثي

pr-ˤ3 "البيت الكبير" في الهيروغليفية

nswt-bjt "ملك مصر العليا والسفلى" في الهيروغليفية

فرعون ( / ˈfɛəroʊ / ، الولايات المتحدة أيضًا /ˈfeɪ.roʊ/ ؛ [ ^3] مصرية : pr ꜥꜣ ؛ ^{[ملاحظة 1]} قبطية : ⲡⲣ̄ⲣⲟ ، رومانية :  Pǝrro ؛ العبرية التوراتية : פַּרְעֹה ‎ Parʿō ) [ ^4] هو المصطلح العامي المستخدم غالبًا للإشارة إلى ملوك مصر القديمة ، الذين حكموا من الأسرة الأولى ( حوالي  3150 قبل الميلاد ) حتى ضم مصر من قبل الجمهورية الرومانية في 30 قبل الميلاد. ^{[5] ومع ذلك، وبغض النظر عن الجنس، كان مصطلح "ملك"} هو المصطلح الذي استخدمه المصريون القدماء كثيرًا للإشارة إلى ملوكهم حتى منتصف الأسرة الثامنة عشرة خلال المملكة الحديثة . كانت أقدم الأمثلة المؤكدة لاستخدام كلمة "فرعون" في وقت واحد للإشارة إلى الحاكم هي رسالة إلى أخناتون (حكم حوالي  1353 - 1336 قبل الميلاد) أو نقش يشير ربما إلى تحتمس الثالث ( حوالي  1479 - 1425 قبل الميلاد).

في السلالات المبكرة، كان الملوك المصريون القدماء يحملون ما يصل إلى ثلاثة ألقاب : حورس ، والبردي والنحلة (نسوت-بجج)، واسم السيدتين أو نبتي (نبتج). ^[6] تمت إضافة حورس الذهبي وألقاب الاسم الأول والثاني لاحقًا. ^[7]

في المجتمع المصري، كان الدين محوريًا للحياة اليومية. كان أحد أدوار الملك هو الوسيط بين الآلهة والشعب. وبالتالي، تم تفويض الملك للآلهة في دور إداري مدني وديني. كان الملك يمتلك جميع الأراضي في مصر، ويسن القوانين، ويجمع الضرائب، ويعمل كقائد أعلى للجيش . ^[8] دينيًا، كان الملك يرأس الاحتفالات الدينية ويختار مواقع المعابد الجديدة. كان الملك مسؤولاً عن الحفاظ على ماعت (mꜣꜥt)، أو النظام الكوني والتوازن والعدالة ، وشمل جزء من هذا الذهاب إلى الحرب عند الضرورة للدفاع عن البلاد أو مهاجمة الآخرين عندما كان يُعتقد أن هذا من شأنه أن يساهم في ماعت، مثل الحصول على الموارد. ^[9]

خلال الأيام الأولى التي سبقت توحيد مصر العليا والسفلى ، كان التاج الأحمر يمثل مملكة مصر السفلى، ^[10] بينما ارتدى ملوك مصر العليا التاج الأبيض. [ ^11] بعد توحيد المملكتين، أصبح التاج الأبيض والأحمر هو التاج الرسمي للفرعون. [ ^12] مع مرور الوقت ، تم تقديم أغطية رأس جديدة خلال سلالات مختلفة مثل تاج خات ونمس وأتف وحميم وخبرش . في بعض الأحيان ، تم تصوير مزيج من أغطية الرأس أو التيجان هذه تُرتدى معًا.

اشتُقت كلمة فرعون في النهاية من الكلمة المصرية المركبة pr ꜥꜣ ، * /ˌpaɾuwˈʕaʀ/ "البيت العظيم"، المكتوبة بحرفين هيروغليفيين ثنائيي الحرف pr "بيت" و ꜥꜣ "عمود"، وتعني هنا "عظيم" أو "مرتفع". كان عنوان القصر الملكي ولم يُستخدم إلا في عبارات أكبر مثل smr pr-ꜥꜣ "حاشية البيت العالي"، مع إشارة محددة إلى مباني البلاط أو القصر. ^[13] من الأسرة الثانية عشرة فصاعدًا، تظهر الكلمة في صيغة أمنية "البيت العظيم، ليعيش ويزدهر ويكون بصحة جيدة "، ولكن مرة أخرى فقط بالإشارة إلى القصر الملكي وليس إلى شخص.

في وقت ما خلال عصر المملكة الحديثة ، أصبح الفرعون شكلًا من أشكال الخطاب لشخص كان ملكًا. أقدم حالة مؤكدة حيث تم استخدام pr ꜥꜣ على وجه التحديد لمخاطبة الحاكم هي في رسالة إلى ملك الأسرة الثامنة عشرة، أخناتون (حكم حوالي  1353 - 1336 قبل الميلاد)، والتي تم توجيهها إلى "البيت العظيم، L، W، H، الرب". ^{[14] [15]} ومع ذلك، هناك احتمال أن يكون اللقب pr ꜥꜣ قد تم تطبيقه أولاً شخصيًا على تحتمس الثالث ( حوالي  1479 - 1425 قبل الميلاد)، اعتمادًا على ما إذا كان من الممكن تأكيد وجود نقش على معبد أرمنت للإشارة إلى ذلك الملك. ^[16] خلال الأسرة الثامنة عشرة (القرنين السادس عشر إلى الرابع عشر قبل الميلاد) تم استخدام لقب فرعون كتسمية تبجيلية للحاكم. ومع ذلك ، في أواخر الأسرة الحادية والعشرين (القرن العاشر قبل الميلاد)، بدلاً من استخدامه بمفرده وكان في الأصل مخصصًا للقصر فقط، بدأ إضافته إلى الألقاب الأخرى قبل اسم الملك، ومنذ الأسرة الخامسة والعشرين (القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، خلال فترة الانتقال الثالث المتدهورة ) كان، على الأقل في الاستخدام العادي، اللقب الوحيد الذي يسبق اللقب الملكي. ^[17]

منذ الأسرة التاسعة عشرة فصاعدًا ، كان يتم استخدام كلمة pr-ꜥꜣ بمفردها بانتظام مثل كلمة ḥm ، "الجلالة". ^[18] وبالتالي، تطور المصطلح من كلمة تشير على وجه التحديد إلى مبنى إلى تسمية محترمة للحاكم الذي يرأس ذلك المبنى، وخاصة في وقت الأسرة الثانية والعشرين والأسرة الثالثة والعشرين . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أول ظهور مؤرخ للقب "فرعون" المرفق باسم الحاكم حدث في السنة 17 من حكم سيامون (القرن العاشر قبل الميلاد) على جزء من حوليات كهنة الكرنك ، وهي وثيقة دينية. هنا، تم تأريخ إدخال فرد إلى كهنوت آمون على وجه التحديد إلى عهد "الفرعون سيامون ". ^[19] واستمرت هذه الممارسة الجديدة في عهد خليفته، بسوسينيس الثاني ، والملوك اللاحقين من الأسرة الثانية والعشرين. على سبيل المثال، تم تأريخ لوحة الداخلة الكبيرة على وجه التحديد إلى السنة الخامسة من حكم الملك "الفرعون شوشنق، محبوب آمون "، والذي يتفق جميع علماء المصريات على أنه شوشنق الأول -مؤسس الأسرة الثانية والعشرين- بما في ذلك آلان جاردينر في نشره الأصلي عام 1933 لهذه اللوحة. ^[20] كان شوشنق الأول الخليفة الثاني لسيامون. وفي الوقت نفسه، استمرت العادة التقليدية المتمثلة في الإشارة إلى الملك باسم، pr-ˤ3 ، في الروايات المصرية الرسمية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تم إعادة بناء العنوان بحيث تم نطقه *[parʕoʔ] في اللغة المصرية المتأخرة ، والتي اشتق منها المؤرخ اليوناني هيرودوت اسم أحد الملوك المصريين، كويني (باليونانية : Φερων) . ^[21] في الكتاب المقدس العبري ، يظهر العنوان أيضًا بالعبرية : פרעה [parʕoːh] ؛ ^[22] ومن ذلك، في الترجمة السبعينية ، كويني (باليونانية : φαραώ )، بالرومانية:  pharaō ، ثم في اللاتينية المتأخرة pharaō ، وكلاهما من الأسماء ذات الجذع -n . وبالمثل، تهجئه القرآن الكريم بالعربية : فرعون فرعون بحرف n (هنا، يشير دائمًا إلى الملك الشرير الوحيد في قصة سفر الخروج ، على النقيض من الملك الصالح في قصة سورة يوسف ). تجمع الكلمة العربية بين كلمة "عين" الأصلية من اللغة المصرية مع النهاية "n" من اللغة اليونانية.

في اللغة الإنجليزية، كان المصطلح يُكتب في البداية "Pharao"، لكن مترجمي نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس أحيوا كلمة "Pharaoh" بحرف "h" من العبرية. وفي الوقت نفسه، في مصر، تطورت كلمة *[par-ʕoʔ] إلى القبطية الصعيدية ⲡⲣ̅ⲣⲟ pərro ثم ərro عن طريق إعادة وضع p- بين قوسين كأداة التعريف "the" (من كلمة pꜣ المصرية القديمة ). ^[23]

ومن بين الألقاب الأخرى الجديرة بالملاحظة : nswt ، والتي تُرجمت إلى "ملك"؛ وḥm ، "جلالة الملك"؛ وjty لـ "الملك أو السيادة"؛ و nb لـ "السيد"؛ ^{[18] [ملاحظة 2]} و ḥqꜣ لـ "الحاكم".

لا يستشهد هذا القسم بأي مصادر . يُرجى المساعدة في تحسين هذا القسم من خلال إضافة الاستشهادات إلى مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها . ( أغسطس 2024 ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

وباعتباره شخصية مركزية في الدولة، كان الفرعون الوسيط الإلزامي بين الآلهة والبشر. فبالنسبة للآلهة، كان يضمن الأداء السليم للطقوس في المعابد ؛ أما بالنسبة للبشر، فكان يضمن لهم الرخاء الزراعي والدفاع عن الأراضي والعدالة المحايدة.

في الأضرحة، صورة الملك حاضرة في كل مكان من خلال المشاهد الجدارية والتماثيل . في هذه الأيقونات ، يتم تمثيل الفرعون دائمًا على أنه مساوٍ للآلهة. ومع ذلك، في الخطاب الديني، فهو مجرد خادم متواضع، خادم متحمس يقدم قرابين متعددة. يعبر هذا التقوى عن أمل في رد عادل للخدمة. يجب على الآلهة المليئة بالسلع أن تنشط بشكل إيجابي قوى الطبيعة من أجل منفعة مشتركة لجميع المصريين. كان الفرعون هو الإنسان الوحيد المسموح له بالحوار مع الآلهة على مستوى متساوٍ، وكان المسؤول الأعلى؛ أول كهنة البلاد. وعلى نطاق أوسع، غطت البادرة الفرعونية جميع مجالات نشاط الجماعة وتجاهلت فصل السلطات . أيضًا، يتصرف كل عضو في الإدارة فقط باسم الشخص الملكي، عن طريق تفويض السلطة.

من نصوص الأهرام ، كانت الأفعال السياسية للملك مؤطرة بمبدأ واحد: "أحضر ماعت واطرد إسفت "، أي تعزيز الانسجام وطرد الفوضى. وباعتباره الأب الراعي للشعب، ضمن الفرعون الرخاء من خلال استدعاء الآلهة لتنظيم مياه النيل ، وفتح مخازن الحبوب في حالة المجاعة وضمان التوزيع الجيد للأراضي الصالحة للزراعة. وكان الفرعون، بصفته قائد الجيوش، حاميًا شجاعًا للحدود. ومثل رع الذي يحارب الثعبان أبوفيس ، يصد ملك مصر لصوص الصحراء ويقاتل الجيوش الغازية ويهزم المتمردين الداخليين. وكان الفرعون دائمًا المنتصر الوحيد؛ حيث يقف ويطرد مجموعة من السجناء أو يطلق السهام من مركبته الحربية . وباعتباره المشرع الوحيد، فقد اعتُبرت القوانين والمراسيم التي أصدرها مستوحاة من الحكمة الإلهية. هذا التشريع المحفوظ في الأرشيف، والموضوع تحت مسؤولية الوزير ، يطبق على الجميع، من أجل الصالح العام والاتفاق الاجتماعي.

كانت الصولجانات والعصي رمزًا عامًا للسلطة في مصر القديمة . ^[24] تم اكتشاف أحد أقدم الصولجانات الملكية في مقبرة خعسخموي في أبيدوس . ^[24] كان من المعروف أيضًا أن الملوك يحملون عصا، ويظهر عندجيب على الأواني الحجرية وهي تحمل ما يسمى بعصا مكس . ^[25] يبدو أن الصولجان الذي يتمتع بأطول تاريخ هو صولجان الحقا ، والذي يوصف أحيانًا بأنه عصا الراعي. ^[26] يعود تاريخ أقدم الأمثلة على هذه القطعة من الزينة إلى مصر ما قبل التاريخ . تم العثور على صولجان في مقبرة في أبيدوس يعود تاريخها إلى نقادة الثالثة .

صولجان آخر مرتبط بالملك هو صولجان was . ^[26] وهو عصا طويلة مثبت عليها رأس حيوان. يرجع تاريخ أقدم الصور المعروفة لصولجان was إلى الأسرة الأولى . يظهر صولجان was في أيدي كل من الملوك والآلهة.

كانت السوطية فيما بعد وثيقة الصلة بالصولجان الحقا ( العصا والسوطة )، ولكن في التمثيلات المبكرة كان الملك يصور أيضًا مع السوطة فقط، كما هو موضح في مقبض سكين ما قبل الأسرات المتأخرة والذي يوجد الآن في متحف متروبوليتان، وعلى صولجان نارمر . ^[27]

أقدم دليل معروف عن الثعبان Uraeus — وهو ثعبان كوبرا رافع ذراعيه — يعود إلى عهد الملك دين من الأسرة الأولى. ويُقال إن الثعبان كان يحمي الملك من خلال إطلاق النار على أعدائه. ^[28]

يعود تاريخ التاج الأحمر لمصر السفلى، تاج ديشترت ، إلى عصور ما قبل الأسرات وكان يرمز إلى الحاكم الرئيسي. وقد عُثر على تاج أحمر على قطعة فخار من نقادة ، وفي وقت لاحق، ظهر نارمر مرتديًا التاج الأحمر على كل من رأس صولجان نارمر ولوحة نارمر .

كان التاج الأبيض لمصر العليا، المعروف باسم هدجت ، يرتديه الملك سكوربيون الثاني في عصر ما قبل الأسرات ، ثم ارتداه الملك نارمر في وقت لاحق.

هذا هو الجمع بين تاجي ديشترت وهدجيت في تاج مزدوج، يسمى تاج بشنط . تم توثيقه لأول مرة في منتصف الأسرة الأولى في مصر . قد يرجع تاريخ أقدم تصوير إلى عهد دجيت ، ومن المؤكد أنه تم إثباته في عهد دن . ^[30]

يتكون غطاء الرأس المصنوع من القات من نوع من "الوشاح" الذي يتم ربط نهايته بشكل مشابه لذيل الحصان . تعود أقدم صور غطاء الرأس المصنوع من القات إلى عهد دن ، ولكن لم يتم العثور عليه مرة أخرى حتى عهد زوسر .

يعود تاريخ غطاء الرأس نمس إلى عهد زوسر . وهو النوع الأكثر شيوعًا من أغطية الرأس الملكية التي تم تصويرها في جميع أنحاء مصر الفرعونية. أي نوع آخر من التيجان، باستثناء غطاء الرأس خات، تم تصويره بشكل شائع فوق النمس. يظهر التمثال من سردابه في سقارة الملك مرتديًا غطاء الرأس نمس . ^[30]

يظهر أوزوريس وهو يرتدي تاج آتف ، وهو عبارة عن تمثال هدجيت مزخرف بالريش والأقراص. تعود صور الملوك وهم يرتدون تاج آتف إلى المملكة القديمة.

عادة ما يتم تصوير تاج حمحم فوق تيجان نمس أو بشنط أو دشرت . وهو عبارة عن تاج مزخرف ثلاثي الأوجه مع قرون غنم ملتوية وعادة ما يكون به رأسان. بدأ تصوير هذا التاج بين حكام المملكة الحديثة خلال الأسرة الثامنة عشرة المبكرة في مصر .

يُطلق على تاج خبرش أيضًا اسم التاج الأزرق، وقد ظهر في الفن منذ عصر الدولة الحديثة. وغالبًا ما يُصور وهو يرتديه المصريون في المعارك، ولكن كان يُرتدى أيضًا في الاحتفالات. وكان كثيرون يطلقون عليه اسم تاج الحرب، ولكن المؤرخين المعاصرين يمتنعون عن تعريفه على هذا النحو.

لاحظ عالم المصريات بوب براير أنه على الرغم من تصويرها على نطاق واسع في الصور الملكية، لم يتم اكتشاف أي تاج مصري قديم على الإطلاق. احتوى قبر توت عنخ آمون الذي تم اكتشافه سليمًا إلى حد كبير على مثل هذه الشارات الملكية مثل الملتوية والمضرب ، ولكن لم يتم العثور على تاج بين معداته الجنائزية. تم اكتشاف التيجان. ^[31] يُفترض أن التيجان كان يُعتقد أنها تتمتع بخصائص سحرية وكانت تستخدم في الطقوس. تكهن براير هو أن التيجان كانت عناصر دينية أو رسمية، لذلك من المحتمل ألا يتمكن الملك الميت من الاحتفاظ بالتاج كممتلكات شخصية. ربما تم تمرير التيجان إلى الخلف، تمامًا مثل تيجان الممالك الحديثة. ^[32]

خلال فترة الأسرات المبكرة، كان للملوك ثلاثة ألقاب. اسم حورس هو الأقدم ويعود إلى أواخر فترة ما قبل الأسرات. تمت إضافة اسم نسو بيتي خلال الأسرة الأولى . تم تقديم اسم نبتي (السيدتان) لأول مرة نحو نهاية الأسرة الأولى. ^[30] اسم الصقر الذهبي ( بيك-نبو ) غير مفهوم جيدًا. تم تقديم الاسم الأول والاسم الثاني لاحقًا ويتم وضعهما تقليديًا في خرطوشة . ^[33] بحلول المملكة الوسطى ، يتكون اللقب الرسمي للحاكم من خمسة أسماء؛ حورس ونبتي وحورس الذهبي واسم واسم ^[34] بالنسبة لبعض الحكام، قد يكون معروفًا واحد أو اثنان منهم فقط.

تبنى الملك اسم حورس عند توليه العرش. وكان الاسم مكتوبًا داخل إطار مربع يمثل القصر، ويُسمى سرخ . يرجع أقدم مثال معروف لسرخ إلى عهد الملك كا ، قبل الأسرة الأولى. ^[35] يعبر اسم حورس للعديد من الملوك الأوائل عن علاقة بحورس . يشير عحا إلى "حورس المقاتل"، ويشير جر إلى "حورس القوي"، إلخ. يعبر الملوك اللاحقون عن المثل العليا للملكية في أسماء حورس الخاصة بهم. يشير خعسخموي إلى "حورس: القوتان في سلام"، بينما يشير نبرا إلى "حورس، رب الشمس". ^[30]

كان اسم نسو بيتي ، المعروف أيضًا باسم برينومين ، أحد التطورات الجديدة في عهد دن . وكان الاسم يتبع الحروف الهيروغليفية لـ "السعدي والنحلة". وعادةً ما يُترجم اللقب إلى ملك مصر العليا والسفلى. ربما كان اسم نسو بيتي هو اسم ميلاد الملك. وكان غالبًا الاسم الذي سُجل به الملوك في السجلات اللاحقة وقوائم الملوك. ^[30]

أقدم مثال على اسم نبتي ( سيدتان ) يأتي من عهد الملك آحا من الأسرة الأولى . يربط اللقب الملك بإلهتي مصر العليا والسفلى، نخبت ووادجيت . ^{[30] [33]} يسبق اللقب النسر (نخبت) والكوبرا (وادجيت) وهما يقفان على سلة (علامة نب). [ ^30]

كان اسم حورس الذهبي أو الصقر الذهبي مسبوقًا بصقر على علامة ذهبية أو علامة nbw . ربما كان اللقب يمثل المكانة الإلهية للملك. قد يشير حورس المرتبط بالذهب إلى فكرة أن أجساد الآلهة كانت مصنوعة من الذهب وأن الأهرامات والمسلات تمثل أشعة الشمس (الذهبية) . قد تكون العلامة الذهبية أيضًا إشارة إلى نوبت، مدينة ست. وهذا يشير إلى أن الأيقونات تمثل حورس يغزو ست. ^[30]

كان الاسم الأول والاسم الأول متضمنين في خرطوشة. وكان الاسم الأول يتبع غالبًا لقب ملك مصر العليا والسفلى ( nsw bity ) أو سيد الأرضين ( nebtawy ). وكان الاسم الأول غالبًا ما يتضمن اسم رع . وكان الاسم الأول يتبع غالبًا لقب ابن رع ( sa-ra )، أو لقب سيد المظاهر ( neb-kha ). ^[33]

في مصر القديمة ، كان يُنظر إلى الفرعون غالبًا على أنه إله. نشأ هذا المبدأ قبل عام 3000 قبل الميلاد، واستمر منصب الملك الإلهي المصري في التأثير على العديد من المجتمعات والممالك الأخرى، واستمر حتى العصر الحديث . كما أصبح الفرعون وسيطًا بين الآلهة والإنسان. تمثل هذه المؤسسة ابتكارًا على دولة المدن السومرية حيث، على الرغم من أن زعيم العشيرة أو الملك كان يتوسط بين شعبه والآلهة، إلا أنه لم يمثل هو نفسه إلهًا على الأرض. الاستثناءات السومرية القليلة لهذا الأمر تعود إلى ما بعد أصول هذه الممارسة في مصر القديمة. على سبيل المثال، كان الملك الأسطوري جلجامش ، الذي يُعتقد أنه حكم في أوروك كمعاصر للحاكم المصري زوسر ، يُنظر إليه على أنه كان لديه والدته كإلهة بلاد ما بين النهرين نينسون إلى جانب والده، الحاكم البشري السابق لأوروك. مثال آخر على ملك إله في بلاد ما بين النهرين كان نارام سين من آكاد . خلال فترة الأسرات المبكرة ، تم تمثيل الفرعون باعتباره التجسد الإلهي لحورس ، وموحد مصر العليا والسفلى. بحلول وقت جدف رع (القرن السادس والعشرين قبل الميلاد)، لم يعد للفرعون أيضًا أب، حيث حملت والدته بطريقة سحرية من إله الشمس رع . وفقًا لنص الهرم 571، "... صُنع الملك من قبل والده أتوم قبل أن توجد السماء، وقبل أن توجد الأرض، وقبل أن يوجد البشر، وقبل أن يولد الآلهة، وقبل أن يوجد الموت ..." وفقًا لنقش على تمثال حورمحب (القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد): "لقد خرج [حورمحب] بالفعل من حضن أمه مزينًا بالهيبة واللون الإلهي ..." ^[36] تصف النقوش الفرعون بانتظام بأنه "الإله الصالح" أو "الإله الكامل" ( nfr ntr ). بحلول عصر الدولة الحديثة ، كان الملك مشبعًا بألوهية لأنه امتلك تجلي الإله آمون رع ؛ وكان يُشار إلى هذا باسم " الكا الملكي الحي " الذي تلقاه أثناء حفل التتويج. ظل ألوهية الفرعون متمسكة خلال فترة الهيمنة الفارسية على مصر. كان يُشار إلى الإمبراطور الفارسي داريوس الأكبر (522-486 قبل الميلاد) باعتباره كائنًا إلهيًا في نصوص المعابد المصرية. استمرت مثل هذه الأوصاف وتم تعيينها للإسكندر الأكبر بعد غزوه لمصر، وفي وقت لاحق لحكام مملكة البطالمة التي خلفت حكم الإسكندر. ^[37]

إن أوصاف ألوهية الفرعون أقل شيوعًا في المصادر اليونانية الكلاسيكية . يصف ترنيمة من العصر البطلمي ألوهية الفرعون، على الرغم من أن هذا قد يعكس المفاهيم اليونانية للملكية الإلهية تمامًا كما قد يعكس المفاهيم المصرية. ينكر المؤرخ هيرودوت هذا صراحةً، مدعيًا أن الكهنة المصريين رفضوا أي فكرة عن ألوهية الملك. المصدر اليوناني الكلاسيكي الصريح الوحيد الذي يصف ألوهية الفرعون موجود في كتابات ديودورس الصقلي في القرن الأول قبل الميلاد، والذي يعتمد بدوره على هيكاتيوس من أبديرا كمصدر لمعلوماته. يتناقض ديودورس قليلاً مع نفسه في مقطع مختلف حيث يؤكد أن داريوس الأول كان أول حاكم لمصر يتم تكريمه كملك. ^[37]

حتى بعد حكم الملوك والفراعنة المصريين، بقيت فكرة تصور فرعون لنفسه ككائن إلهي، ووصفت في الأدب الحاخامي . في هذه المصادر، يوصف الفرعون بأنه يؤكد بشكل متغطرس على ألوهيته ومع ذلك، بالمقارنة مع الإله الحقيقي الوحيد، فهو ليس أكثر من إنسان عاجز. يستشهد سفر التكوين 89: 3 بفرعون واصفًا نفسه بأنه إله نهر النيل . في سفر الخروج 10: 2، يفتخر فرعون بأنه خالق ومالك النيل. ثم يقال إن الله استجاب لهذا البيان بتحدي الفرعون بشأن من يملك النيل، حيث شرع الله في خلق كارثة بإخراج الضفادع منه والتي تستهلك الزراعة في مصر. في نصوص مدراشية أخرى، يؤكد فرعون نفسه على أنه خالق الكون وحتى نفسه. ^[38] في كتاب التنهومة ، في التعليق على حزقيال 29:9، قيل إن فرعون أعلن نفسه سيدًا للكون. يُصوَّر فرعون كشخصية هرطوقية تقدم نفسها على أنها إلهية، ثم تزعم هذه النصوص أن ادعاءاته انكشفت عندما اضطر إلى الذهاب إلى النيل لقضاء حاجته. ^[39]

• شو، غاري ج. الفرعون، الحياة في البلاط وفي الحملة الانتخابية ، تيمز وهدسون، 2012.
• السير آلان جاردينر ، قواعد اللغة المصرية: مقدمة لدراسة الهيروغليفية ، الطبعة الثالثة، منقحة. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 1964. شرح أ، ص 71-76.
• جان أسمان، "Der Mythos des Gottkönigs im Alten Ägypten"، in Christine Schmitz und Anja Bettenworth (hg.)، Menschen – Heros – Gott: Weltentwürfe und Lebensmodelle im Mythos der Vormoderne (شتوتغارت، فرانز شتاينر فيرلاغ، 2009)، ص 11 -26.

• مصر الرقمية للجامعات