العبودية في بريطانيا

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

كانت العبودية موجودة في بريطانيا حتى قبل العصر الروماني، تحديدًا بين عامي 43 و410 ميلادي، واستمرت هذه الممارسة بأشكال مختلفة في الممتلكات الإنجليزية ما وراء البحار وفي معظم أنحاء الإمبراطورية البريطانية حتى القرن الثامن عشر. سيطر التجار الإنجليز، وخاصة من موانئ ليفربول ولندن وبريستول ، على جزء كبير من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، إلى أن حظر قانون تجارة الرقيق لعام 1807 تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في الإمبراطورية البريطانية. بعد إقرار القانون، حظرت بريطانيا تجارة الرقيق الدولية عبر المحيط الأطلسي دبلوماسيًا وعن طريق أسطول غرب إفريقيا التابع للبحرية الملكية ، الذي تأسس عام 1808. بعد انتهاء الحروب النابليونية عام 1815، امتلكت البحرية الملكية السفن اللازمة لدعم الجهود الدبلوماسية لإنهاء العبودية، وذلك من خلال زيادة موارد أسطول غرب إفريقيا بدءًا من عام 1818، وعندما ثبت عدم كفاية الضغط الدبلوماسي على قراصنة البربر ، قامت بقصف الجزائر عام 1816 في معركة ضارية.

في إنجلترا، أسفر الغزو النورماندي عن اندماج تدريجي لنظام الرق الذي كان سائداً قبل الغزو في نظام القنانة ، وسط اضطرابات اقتصادية أخرى. ونظراً للتغيرات الاجتماعية والسياسية الواسعة النطاق التي أعقبت ذلك، لم يعد يُعامل العبيد معاملةً مختلفة عن غيرهم من الأفراد، سواء في القانون الإنجليزي أو في العرف الرسمي. وبحلول منتصف القرن الثاني عشر، اختفى نظام الرق كما كان قائماً قبل الغزو النورماندي تماماً، لكن أشكالاً أخرى من الاستعباد القسري استمرت لعدة قرون.

كان التجار الإنجليز قوةً مؤثرةً في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، [ 1 ] إلا أنه لم يُسنّ أي تشريع يُضفي الشرعية الرسمية على الرق أو يُلغيه في الجزر البريطانية . وبدلاً من ذلك، حمى نظام القانون العام، القائم على القوانين التي وُضعت منذ الغزو النورماندي والتي تُنظم الحماية القانونية للأفراد، المقيمين في إنجلترا من أي شكل رسمي من أشكال الرق. وقد أُرسيت سابقة قانونية رسمية ضد هذه الممارسة، شملت أولئك الذين ربما استُعبدوا في ظل ولايات قضائية أجنبية، وذلك بموجب قضية سومرست ضد ستيوارت (1772) 98 ER 499. وفي اسكتلندا، ظلّ عمال مناجم الفحم [ 2 ] يُستخدمون حتى عام 1799، عندما أقرّ قانون عمال المناجم (اسكتلندا) لعام 1799 حريتهم وجعل الرق والاستعباد غير قانونيين. [ 3 ] [ 4 ]

نمت حركة مناهضة الرق في بريطانيا خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وحظر قانون تجارة الرقيق لعام 1807 مشاركة الرعايا البريطانيين في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . وألغى قانون إلغاء الرق لعام 1833 الرق في معظم أنحاء الإمبراطورية البريطانية، بما في ذلك بريطانيا العظمى وأيرلندا. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

على الرغم من مخالفتها لقوانين المملكة المتحدة ، لا تزال ممارسات تُوصف بـ" العبودية الحديثة " قائمة في بريطانيا، وغالبًا ما تنطوي على آثار ناجمة عن استهداف المتاجرين بالبشر لأشخاص من دول فقيرة، مثل أولئك الذين يرتكبون جرائم مختلفة ضد مواطنين فيتناميين . في الوقت نفسه، تستهدف جماعات متعددة ضمن شبكات الجريمة المنظمة في المملكة المتحدة المواطنين البريطانيين بشكل متكرر. وقد أشارت حكومة البلاد، في بيان علني، إلى أن "العصابات تستغل الأفراد المستضعفين لنقل مواد [غير مشروعة]"، وأن "الأشخاص الذين يُعتبرون ضحايا للعبودية الحديثة" يشملون الرجال والنساء والأطفال على حد سواء. وبالتحديد، في عام 2022، "أُحيل 12,727 شخصًا يُحتمل أن يكونوا ضحايا للعبودية الحديثة إلى وزارة الداخلية في عام 2021، وهو ما يمثل زيادة بنسبة 20% مقارنة بالعام السابق". [ 9 ]

ملخص

صورة اللورد مانسفيلد بريشة جون سينجلتون كوبلي ، 1783. بصفته رئيس القضاة اللورد مانسفيلد أصدر الحكم في قضية سومرست ضد ستيوارت عام 1772.

تاريخياً، استُعبد البريطانيون بأعداد كبيرة، عادةً على يد التجار الأثرياء وأمراء الحرب الذين صدّروا العبيد المحليين من عصور ما قبل الرومان، [ 10 ] وعلى يد الغزاة الأجانب من الإمبراطورية الرومانية خلال الغزو الروماني لبريطانيا . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

أدى الغزو النورماندي لإنجلترا عام 1066 إلى تسريع انحسار العبودية الصريحة، وهي ممارسة كانت سائدة في إنجلترا الأنجلوسكسونية ، وذلك باستبدالها بنظام إقطاعي أكثر تنظيمًا قائم على القنانة. ورغم أن النورمان لم يلغوا وضع الثيو (العبيد) القائم، إلا أن تركيزهم الإداري، الذي تجلى في كتاب يوم القيامة (1086) الذي سجلهم بدقة كملكية، ساهم دون قصد في اندماجهم التدريجي في طبقة الفلاحين غير الأحرار. وتشير الدراسات الحديثة إلى أن هذا التحول لم يكن مدفوعًا بالضرورة الأخلاقية بقدر ما كان مدفوعًا بالكفاءة الاقتصادية والإدارية، إذ وفرت القنانة (نظام الرق) قوة عاملة أكثر استقرارًا وقابلية للتحكم للأرستقراطية النورماندية الجديدة. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

في القرن السابع عشر، بدأ التجار الإنجليز بالمشاركة في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . وكجزء من نظام التجارة الثلاثية ، نقل مالكو السفن الأفارقة الغربيين المستعبدين إلى الممتلكات الأوروبية في العالم الجديد (وخاصةً إلى المستعمرات البريطانية في جزر الهند الغربية ) لبيعهم هناك. وكانت السفن تعود بالبضائع إلى بريطانيا، ثم تُصدّرها إلى أفريقيا. كما جلب بعض ملاك المزارع عبيدًا إلى بريطانيا، حيث هرب الكثير منهم من أسيادهم. [ 13 ] بعد حملة طويلة لإلغاء الرق قادها توماس كلاركسون (وفي مجلس العموم ، ويليام ويلبرفورس ) ، حظر البرلمان الاتجار بالرقيق بإصدار قانون تجارة الرقيق لعام 1807 ، [ 17 ] الذي تولى تنفيذه أسطول غرب أفريقيا التابع للبحرية الملكية . واستخدمت بريطانيا نفوذها لإقناع دول أخرى حول العالم بإلغاء تجارة الرقيق وتوقيع معاهدات تسمح للبحرية الملكية باعتراض سفن الرقيق.

في عام ١٧٧٢، قضت محكمة سومرست ضد ستيوارت بأن العبودية لا أساس لها في القانون الإنجليزي، وبالتالي فهي انتهاك لحق المثول أمام القضاء . وقد استند هذا الحكم إلى قضية كارترايت السابقة في عهد الملكة إليزابيث الأولى، والتي قضت بدورها بأن مفهوم العبودية غير معترف به في القانون الإنجليزي. واعتُبرت هذه القضية آنذاك بمثابة قرارٍ يُثبت عدم وجود حالة العبودية بموجب القانون الإنجليزي . قانونيًا، لم يكن بإمكان مالكي العبيد (بحكم القانون) كسب الدعاوى في المحاكم، وقدم دعاة إلغاء العبودية المساعدة القانونية للسود المستعبدين. ومع ذلك، استمرت العبودية الفعلية في بريطانيا، حيث بلغ عدد العبيد في إنجلترا وويلز ما بين عشرة آلاف وأربعة عشر ألفًا، وكان معظمهم من الخدم المنزليين. وعندما كان يتم جلب العبيد من المستعمرات، كان عليهم التوقيع على تنازلات تجعلهم عمالًا بعقود عمل محددة المدة أثناء وجودهم في بريطانيا. ويتفق معظم المؤرخين المعاصرين عمومًا على أن العبودية استمرت في بريطانيا حتى أواخر القرن الثامن عشر، واختفت نهائيًا حوالي عام ١٨٠٠. [ ١٨ ]

لم تتأثر العبودية في بقية أنحاء الإمبراطورية البريطانية ، بل ازدادت انتشارًا سريعًا ، لا سيما في مستعمرات الكاريبي. أُلغيت العبودية في المستعمرات الخاضعة للحكم المباشر، مثل كندا وموريشيوس ، عن طريق شراء العبيد من الملاك ابتداءً من عام 1834، بموجب قانون إلغاء العبودية لعام 1833. [ 19 ] تم تحرير معظم العبيد، مع استثناءات وتأجيلات للأراضي التي كانت تُدار من قِبل شركة الهند الشرقية في الهند وسيلان وسانت هيلينا . أُلغيت هذه الاستثناءات في عام 1843، مع ذلك، استمر رصد ممتلكات العبيد داخل الإمارات الأميرية الهندية الخاضعة للحكم غير المباشر ، وفقًا لتعداد الهند لعام 1891. [ 20 ] [ 21 ] في حين أن الرق ظل مسموحًا به قانونًا في المحميات البريطانية التي كانت تحت الحكم غير المباشر، والتي أُنشئت بعد هذا التاريخ، مثل مستعمرة ومحمية نيجيريا (1914-1954) ، والسودان (1899-1956)، وجزر المالديف ، والإمارات المتصالحة (الإمارات العربية المتحدة)، وقطر ، والبحرين ، والكويت ، وذلك بموجب قوانين الشريعة الإسلامية المحلية ، طوال معظم القرن العشرين. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

يُحظر الاسترقاق والعبودية بموجب المادة 4 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ، التي دخلت حيز التنفيذ عام 1953، استنادًا إلى سوابق قضائية سابقة في المملكة المتحدة. وقد أُدمجت هذه البنود والممارسات مباشرةً في قانون المملكة المتحدة بموجب قانون حقوق الإنسان لعام 1998. كما تحظر المادة 4 من الاتفاقية العمل القسري أو الإجباري، مع بعض الاستثناءات كالعقوبة الجنائية أو الخدمة العسكرية. وقد سُنّ قانون مكافحة العبودية الحديثة في المملكة المتحدة لعام 2015 لمواجهة تنامي ممارسات العبودية الحديثة ("الفعلية")، حيث تشير التقديرات إلى أن 122,000 شخص يعيشون في عبودية حديثة عام 2023 (ما يقارب 0.18% من إجمالي سكان المملكة المتحدة)، ومعظمهم من أصول مهاجرة. [ 25 ] بالمقارنة مع الرقم الذي يتراوح بين 10 إلى 14 ألفًا للعبودية "الفعلية" في أواخر القرن الثامن عشر في إنجلترا وويلز، والذي يشكل 0.15-0.18٪ من إجمالي عدد السكان البالغ حوالي 8 ملايين نسمة، فإن هذا يدل على عودة ممارسات العبودية "الفعلية" في أوائل القرن الحادي والعشرين إلى مستويات ما قبل عام 1800.

تاريخ

قبل عام 1066

منذ ما قبل العصر الروماني، كانت العبودية منتشرة في بريطانيا، حيث كان يتم تصدير البريطانيين الأصليين بشكل روتيني. [ 26 ] [ 27 ] بعد الغزو الروماني لبريطانيا ، توسعت العبودية وتحولت إلى صناعة. [ 28 ]

بعد سقوط بريطانيا الرومانية، نشر كلٌّ من الأنجل والساكسون نظام الرق . [ 29 ] ومن أقدم الروايات عن العبيد في بريطانيا في أوائل العصور الوسطى وصفُ صبيةٍ ذوي شعرٍ أشقر من يورك رآهم البابا غريغوريوس الكبير في روما ، في سيرةٍ كتبها راهبٌ مجهول. [ 30 ] وكان من المعروف أن الأنجل والساكسون الوثنيين يُصدَّرون من الجزر البريطانية عبر القناة الإنجليزية إلى أراس وتورناي، ثم عبر فرنسا إلى البحر الأبيض المتوسط ​​عبر ميناء مرسيليا الكبير لتجارة الرقيق. [ 31 ] ومن المعروف أن تجار الرقيق الفريزيين زاروا لندن الأنجلوسكسونية خلال القرنين السابع والثامن لشراء العبيد، الذين كانوا يبيعونهم بعد ذلك على طول المجاري النهرية إلى المدن الألمانية وجنوبًا إلى باريس. [ 31 ]

تاجر الفايكنج مع الممالك الغيلية والبيكتية والبريتونية والساكسونية ، إلى جانب غاراتهم عليها للحصول على العبيد. [ 32 ] وقد تعاون تجار الرقيق الساكسونيون أحيانًا مع التجار النورسيين ، فكانوا يبيعون البريطانيين للأيرلنديين. [ 33 ] في عام 870، حاصر الفايكنج حصن ألت كلوت (عاصمة مملكة ستراثكلايد ) واستولوا عليه، وفي عام 871، نُقل معظم سكان الموقع، على الأرجح على يد أولاف الأبيض وإيفار العظم ، إلى أسواق الرقيق في دبلن . [ 32 ] ويُقال إن ماريدود أب أوين (توفي عام 999) دفع فدية كبيرة مقابل إعادة 2000 عبد ويلزي. [ 32 ]

استُخدمت إنجلترا والجزر البريطانية أيضًا كمصدر لتجارة الرقيق من قِبل الفايكنج، الذين كانوا من الموردين الرئيسيين للرقيق السقاليبي إلى إسبانيا الإسلامية . وكان من الممكن بيع الأشخاص الذين وقعوا في الأسر خلال غارات الفايكنج على الجزر البريطانية، مثل أيرلندا، إلى إسبانيا الإسلامية عبر تجارة الرقيق في دبلن . [ 34 ]

انقلب الرأي العام الأنجلوسكسوني في نهاية المطاف ضد بيع العبيد في الخارج: فقد نص قانون إيني من ويسيكس على أن أي شخص يبيع مواطنه، سواء كان عبدًا أو حرًا، عبر البحر، عليه أن يدفع جزية خاصة به كعقوبة، حتى لو كان الرجل المباع مذنبًا بجريمة. [ 35 ] ومع ذلك، فإن العقوبات القانونية والضغوط الاقتصادية التي أدت إلى التخلف عن السداد حافظت على وفرة العبيد، وفي القرن الحادي عشر، كانت تجارة الرقيق لا تزال قائمة انطلاقًا من بريستول ، كما يتضح من فقرة في كتاب "حياة وولفستاني" . [ 12 ] [ 36 ]

تحفظ سجلات تحرير العبيد في بودمين أسماء وتفاصيل العبيد الذين تم تحريرهم في بودمين (التي كانت آنذاك المدينة الرئيسية في كورنوال ) خلال القرنين التاسع والعاشر، مما يشير إلى وجود العبودية في كورنوال في ذلك الوقت، وإلى أن العديد من مالكي العبيد في كورنوال قاموا في نهاية المطاف بتحرير عبيدهم. [ 37 ] [ 38 ]

إنجلترا النورماندية والعصور الوسطى

بحسب تعداد كتاب يوم القيامة ، كان أكثر من 10% من سكان إنجلترا في عام 1086 من العبيد. [ 39 ]

على الرغم من عدم وجود تشريعات ضد العبودية، [ 40 ] فقد أصدر ويليام الفاتح قانونًا يمنع بيع العبيد في الخارج. [ 41 ]

في عام ١١٠٢، أصدر مجمع لندن الكنسي ، الذي دعا إليه أنسلم ، مرسومًا ينص على: "لا يجرؤ أحد بعد الآن على الانخراط في العمل المشين، المنتشر في إنجلترا، والمتمثل في بيع البشر كالبهائم." [ ٤٢ ] ومع ذلك، لم يكن للمجمع أي صلاحيات تشريعية، ولم يكن لأي قانون أي قيمة ما لم يوقعه الملك. [ ٤٣ ]

لاحظ كتّاب معاصرون أن الاسكتلنديين والويلزيين كانوا يأسرون الناس كعبيد خلال غاراتهم، وهي ممارسة لم تعد شائعة في إنجلترا بحلول القرن الثاني عشر. وقد أكد بعض المؤرخين، مثل جون جيلينغهام ، أنه بحلول عام 1200 تقريبًا، كانت مؤسسة الرق قد اختفت إلى حد كبير من الجزر البريطانية. [ 40 ]

كان للغزو النورماندي لإنجلترا عام 1066 أثرٌ كبير، وإن لم يكن فوريًا، على نظام الرق في بريطانيا. فبينما يُنسب إليهم الفضل غالبًا في إلغائه، تشير الدراسات الحديثة إلى أن العملية كانت أكثر تعقيدًا ومدفوعة بدوافع اقتصادية من مجرد مرسوم ملكي. لم يحظر ويليام الفاتح وخلفاؤه هذه الممارسة بشكل قاطع، إذ كانت في تراجع بالفعل بسبب عدم الكفاءة الاقتصادية ومعارضة الكنيسة. بل على العكس، عجّل النورمانديون من وتيرة هذا التوجه القائم بتطبيق نظامهم الإقطاعي وقانونهم الإقطاعي، الذي استوعب العديد من العبيد السابقين في طبقة الأقنان الجديدة . كان هذا الانتقال من "عبودية الممتلكات" إلى "القنانة" تغييرًا في الوضع القانوني وليس نهاية للعمل القسري؛ فقد كان الأقنان مرتبطين بالأرض وسيدهم، لكنهم لم يكونوا ملكية منقولة يمكن بيعها بشكل مستقل عن العقار. سجل كتاب يوم القيامة (1086)، وهو وثيقة إدارية نورماندية، بدقة هذه الطبقات المختلفة من العمال، مقدماً لمحة حاسمة عن هذا التحول الاجتماعي والاقتصادي الجاري، موضحاً أن العبيد (servi) ما زالوا موجودين ولكنهم كانوا يُستبدلون بسرعة بالأقنان ( villani ) وصغار المزارعين ( bordarii ). [ 44 ]

جادل أكاديميون مثل جوديث سبيكسلي بأن أشكالاً من العبودية استمرت بالفعل في إنجلترا بين القرنين الثاني عشر والسابع عشر، ولكن تحت مسميات أخرى مثل "الأقنان" و"الفلاح" و"العبيد". إلا أن القن أو الفلاح اختلف عن العبد في أنه لا يمكن شراؤه كشيء منقول يمكن نقله من أرضه؛ مما يعني أن القنانة كانت أقرب إلى شراء سندات الإيجار اليوم منها إلى العبودية الحقيقية. [ 45 ] ومع ذلك، فقد استمرت العبودية الفعلية في شكل العمل القسري، كما في نقل أكثر من ألف طفل من ويلز للعمل كـ"خدم"، وهو ما سُجّل حدوثه عام 1401. [ 46 ]

مواصلات

كان النفي إلى المستعمرات، سواءً للمجرمين أو للعمال المتعاقدين، عقوبةً للجرائم الكبرى والصغرى في إنجلترا من القرن السابع عشر وحتى أواخر القرن التاسع عشر. [ 47 ] وقد تكون العقوبة السجن المؤبد أو لفترة محددة. وكان النظام العقابي يُلزم المدانين بالعمل في مشاريع حكومية كبناء الطرق والمباني والتعدين، أو يُسند إليهم العمل لدى أفراد أحرار دون أجر. وكان يُتوقع من النساء العمل كخادمات منازل وعاملات مزارع. ومثل العبيد، كان يُمكن بيع وشراء العمال المتعاقدين، ولم يكن بإمكانهم الزواج إلا بإذن مالكهم، وكانوا عرضة للعقاب البدني، وكانت المحاكم تُنفذ التزامهم بالعمل. ومع ذلك، فقد احتفظوا ببعض الحقوق المقيدة بشدة، على عكس العبيد الذين لم تكن لهم أي حقوق.

كان بإمكان السجين الذي قضى جزءًا من مدة عقوبته التقدم بطلب للحصول على "تصريح خروج"، يمنحه بعض الحريات المحددة. وقد مكّن هذا بعض السجناء من استئناف حياة طبيعية، والزواج وتكوين أسرة، كما مكّن قلة منهم من تطوير مستعمراتهم مع عزلهم عن المجتمع. [ 48 ] كان النفي عنصرًا أساسيًا، واعتُبر رادعًا رئيسيًا للجريمة. كما نُظر إلى النقل كبديل إنساني ومثمر للإعدام ، الذي كان على الأرجح سيُحكم به على الكثيرين لولا تطبيق نظام النقل.

يعود تاريخ ترحيل الرعايا الإنجليز إلى الخارج إلى قانون المتشردين الإنجليز لعام 1597. خلال عهد هنري الثامن ، أُعدم ما يُقدّر بنحو 72,000 شخص لارتكابهم جرائم متنوعة. [ 49 ] وثمة ممارسة بديلة، مُقتبسة من الإسبان ، تمثلت في تخفيف عقوبة الإعدام والسماح باستخدام المدانين كقوة عاملة في المستعمرات. ومن أوائل الإشارات إلى ترحيل شخص ما، ما ورد عام 1607 عندما "أُرسل صباغ متدرب إلى فرجينيا من بريدويل لهروبه ببضائع سيده". [ 50 ] لم يُطبّق القانون على نطاق واسع رغم محاولات جيمس الأول ، الذي سعى، بنجاح محدود، إلى تشجيع تبنّيه من خلال إصدار سلسلة من أوامر المجلس الخاص في أعوام 1615 و1619 و1620. [ 51 ]

نادرًا ما استُخدم النفي كعقوبة جنائية حتى صدور قانون القرصنة لعام ١٧١٧ ، وهو "قانونٌ يهدف إلى زيادة منع السرقة والسطو والجرائم الأخرى، وإلى تعزيز نفي المجرمين ومصدري الصوف غير الشرعيين، وإلى توضيح القانون بشأن بعض النقاط المتعلقة بالقراصنة". وقد نصّ هذا القانون على النفي لمدة سبع سنوات كعقوبة محتملة للمدانين بجرائم أقل خطورة، أو كعقوبة محتملة يمكن تخفيف عقوبة الإعدام إليها بعفو ملكي. ونُفي المجرمون إلى أمريكا الشمالية بين عامي ١٧١٨ و١٧٧٦. وعندما حالت الثورة الأمريكية دون إمكانية النفي إلى المستعمرات الثلاث عشرة، كان يُعاقب المحكوم عليهم به عادةً بالسجن أو الأشغال الشاقة. وبين عامي ١٧٨٧ و١٨٦٨، نُفي المجرمون المدانون والمحكوم عليهم بموجب هذا القانون إلى المستعمرات في أستراليا.

بعد الثورة الأيرلندية عام 1641 والغزو الكرومويلي اللاحق، أصدر البرلمان الإنجليزي قانون تسوية أيرلندا عام 1652 ، الذي صنّف السكان الأيرلنديين إلى فئاتٍ عديدة وفقًا لدرجة مشاركتهم في الانتفاضة والحرب اللاحقة. حُكم على من شاركوا في الانتفاضة أو ساعدوا المتمردين بأي شكلٍ من الأشكال بالإعدام شنقًا ومصادرة ممتلكاتهم. أما الفئات الأخرى، فقد حُكم عليها بالنفي مع مصادرة ممتلكاتهم كليًا أو جزئيًا. وبينما جرت غالبية عمليات إعادة التوطين داخل أيرلندا في مقاطعة كوناخت ، ربما نُقل ما يصل إلى 50,000 شخص إلى المستعمرات في جزر الهند الغربية وأمريكا الشمالية. [ 52 ] أُرسل الأيرلنديون والويلزيون والاسكتلنديون للعمل في مزارع قصب السكر في بربادوس خلال فترة حكم كرومويل. [ 53 ]

خلال الفترة الاستعمارية المبكرة، تعامل الاسكتلنديون والإنجليز، إلى جانب دول أخرى من أوروبا الغربية، مع " مشكلة الغجر " بنقلهم كعبيد بأعداد كبيرة إلى أمريكا الشمالية ومنطقة الكاريبي. وقد نقل كرومويل غجر الرومانيشال كعبيد إلى المزارع الجنوبية، وهناك وثائق تُشير إلى امتلاك الغجر من قبل عبيد سود سابقين في جامايكا. [ 54 ]

قبل عمليات التطهير العرقي في المرتفعات الاسكتلندية بزمن طويل ، قام بعض الزعماء، مثل إيوين كاميرون من لوشيل ، ببيع بعض عشائرهم للعمل بنظام السخرة في أمريكا الشمالية. وكان هدفهم التخفيف من الاكتظاظ السكاني ونقص الموارد الغذائية في الوديان.

أُسر العديد من أنصار اليعاقبة في المرتفعات الاسكتلندية في أعقاب معركة كولودين وحملات الحكومة الصارمة على المرتفعات، وسُجنوا على متن سفن في نهر التايمز . وحُكم على بعضهم بالنفي إلى كارولينا كعمال بعقود عمل. [ 55 ]

"العبودية والاستعباد" في مناجم الفحم الاسكتلندية

على مدى قرابة مئتي عام في تاريخ تعدين الفحم في اسكتلندا، كان عمال المناجم مرتبطين بأسيادهم بموجب قانون صدر عام 1606 بعنوان "قانون عمال المناجم وموزعي الملح". ورغم أن هذا كان يُشار إليه بشكل عام بـ"العبودية"، إلا أنه لم يكن عبودية بالمعنى الحرفي للكلمة، حيث كان يُسمح قانونًا بشراء الناس وامتلاكهم وبيعهم، بل كان شكلاً من أشكال العمل القسري والعبودية. وقد نص قانون عمال المناجم وموزعي الملح (اسكتلندا) لعام 1775 على أن "العديد من عمال المناجم وموزعي الملح يعيشون في حالة من العبودية والاستعباد"، وأعلن تحريرهم؛ فمن بدأ العمل بعد 1 يوليو 1775 لم يصبح عبدًا، بينما كان بإمكان من هم بالفعل في حالة عبودية، بعد 7 أو 10 سنوات حسب أعمارهم، التقدم بطلب للحصول على حكم من محكمة الشريف يمنحهم حريتهم. ولم يكن بمقدور سوى قلة منهم تحمل تكاليف ذلك، إلى أن صدر قانون آخر عام 1799 أقر حريتهم وجعل هذه العبودية والاستعباد غير قانونيين. [ 3 ] [ 4 ]

قراصنة البربر

خمسة إنجليز يفرون من العبودية في الجزائر ، ساحل البربر، 1684

تشير التقديرات إلى أنه خلال الفترة من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر، وقع ما بين مليون ومليون وربع المليون أوروبي أسرى وباعوا كعبيد على يد قراصنة البربر وتجار الرقيق البربر من تونس والجزائر وطرابلس (بالإضافة إلى عدد غير معروف وقعوا أسرى على يد قراصنة وتجار رقيق أتراك ومغاربة). [ 56 ] وقد استمد تجار الرقيق اسمهم من ساحل البربر ، أي سواحل البحر الأبيض المتوسط ​​في شمال إفريقيا - ما يُعرف اليوم بالمغرب والجزائر وتونس وليبيا. وتشير التقارير إلى غارات لتجار الرقيق البربر في أنحاء أوروبا الغربية، بما في ذلك فرنسا وأيرلندا وإيطاليا والبرتغال وإسبانيا وإنجلترا، وصولاً إلى أيسلندا شمالاً. [ 57 ]

قدّم سكان القرى الواقعة على طول الساحل الجنوبي لإنجلترا التماساً إلى الملك لحمايتهم من الاختطاف على يد قراصنة البربر. وتتضمن الفقرة 20 من " الاحتجاج الكبير " [ 58 ] ، وهي قائمة بالمظالم ضد تشارلز الأول قُدّمت إليه عام 1641، الشكوى التالية بشأن قراصنة البربر التابعين للإمبراطورية العثمانية الذين يختطفون الإنجليز ويستعبدونهم: [ 59 ]

وعلى الرغم من أن كل هذا تم اتخاذه بذريعة حماية البحار، إلا أنه تم ابتكار ضريبة جديدة غير مسبوقة على السفن، وبنفس الذريعة، تم فرض ما يقرب من 700 ألف جنيه إسترليني على هذا الموضوع في بعض السنوات، ومع ذلك فقد تُرك التجار عرضةً لعنف القراصنة الأتراك، لدرجة أن العديد من السفن الكبيرة ذات القيمة وآلافًا من رعايا جلالته قد تم الاستيلاء عليهم، ولا يزالون يعيشون في عبودية بائسة.

الأفارقة المستعبدون

مبنى بنك مارتينز في ليفربول ، يظهر فيه صبيان أفريقيان يحملان أكياس نقود.

يُعرف القرصان السير جون هوكينز من بليموث ، وهو بحار بارز من العصر الإليزابيثي ، على نطاق واسع بأنه "رائد تجارة الرقيق الإنجليزية". في عام 1554، أسس هوكينز نقابة لتجارة الرقيق، وهي عبارة عن مجموعة من التجار. أبحر بثلاث سفن إلى منطقة البحر الكاريبي عبر سيراليون ، واستولى على سفينة رقيق برتغالية وباع 300 عبد كانوا على متنها في سانتو دومينغو . خلال رحلة ثانية في عام 1564، أسر طاقمه 400 أفريقي وباعهم في ريو دي لا هاتشا في كولومبيا الحالية، محققًا ربحًا قدره 60% لمموليه. [ 60 ] تضمنت رحلة ثالثة شراء الرقيق مباشرة من أفريقيا والاستيلاء على سفينة رقيق برتغالية أخرى مع حمولتها؛ عند وصوله إلى منطقة البحر الكاريبي، باع هوكينز جميع الرقيق الذين بحوزته. عند عودته، نشر كتابًا بعنوان " تحالف لغارة من أجل الرقيق" . [ 61 ] تشير التقديرات إلى أن هوكينز نقل 1500 أفريقي مستعبد عبر المحيط الأطلسي خلال رحلاته الأربع في ستينيات القرن السادس عشر، قبل أن يتوقف عام 1568 بعد معركة مع الإسبان خسر فيها خمسًا من سفنه السبع. [ 62 ] لم يستأنف الانخراط الإنجليزي في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي إلا في أربعينيات القرن السابع عشر بعد أن حصلت البلاد على مستعمرة أمريكية ( فرجينيا ). [ 63 ]

كان يُعترف بالعبودية بشكل غير رسمي على الأراضي البريطانية، على الرغم من أن مالكي العبيد لم يتمتعوا ببعض حقوق الملكية الصريحة الممنوحة لهم في الخارج. وبحلول منتصف القرن الثامن عشر، كانت لندن تضم أكبر جالية أفريقية في بريطانيا . وقدّر المؤرخون عدد السود الذين كانوا يعيشون في بريطانيا آنذاك بنحو 10,000 نسمة، بينما أشارت تقارير معاصرة إلى أن هذا العدد قد يصل إلى 20,000 نسمة. [ 64 ] وكان بعض الأفارقة المقيمين في بريطانيا يفرون من أسيادهم، الذين كان العديد منهم يستجيبون بنشر إعلانات في الصحف يعرضون فيها مكافآت لمن يعيدهم. [ 65 ] [ 66 ]

تمكن عدد من العبيد السود السابقين من تحقيق مكانة مرموقة في المجتمع البريطاني خلال القرن الثامن عشر. افتتح إغناطيوس سانشو (1729-1780)، المعروف باسم "الزنجي الاستثنائي"، متجره الخاص للبقالة في وستمنستر. [ 67 ] اشتهر بشعره وموسيقاه، وكان من بين أصدقائه الروائي لورانس ستيرن ، والممثل ديفيد غاريك ، ودوق ودوقة مونتاغيو . ويُعرف سانشو بشكل خاص برسائله التي نُشرت بعد وفاته. وكان آخرون، مثل أولاوداه إيكويانو وأوتوباه كوغوانو، يتمتعون بشهرة مماثلة، وكانوا، إلى جانب إغناطيوس سانشو، ناشطين في حملة إلغاء العبودية في بريطانيا . [ 68 ]

الهاربون

نعرف عن مئات الأفارقة المستعبدين الذين فروا من الأسر أثناء وجودهم في بريطانيا. ورغم أن المعلومات المتوفرة عن معظم الهاربين قليلة، إلا أنه يمكن الحصول على بعض المعلومات عن حياة بعضهم من خلال إعلانات الصحف في القرنين السابع عشر والثامن عشر. [ 69 ]

  • وُلد جيمس ويليامز في أمريكا الشمالية حوالي عام 1735، وكان عبدًا، وهرب مرتين من الكابتن إسحاق يونغهازبند على متن سفينة "بليزانت". [ 70 ] بعد محاولته الأولى، أمضى عدة أشهر كرجل حر في الجيش البريطاني، كعازف طبول في فرقة الفرسان التابعة للسير روبرت ريتش. [ 71 ] اكتُشف أمره كعبد، فتمّ تسريحه وإعادته إلى الكابتن يونغهازبند. [ 72 ] عاد جيمس إلى متن "بليزانت"، لكنه لم يمكث سوى بضعة أيام قبل أن ينجح في الهرب مرة أخرى.
  • كان ستيفن والكوت يعمل لدى أبيل دوتين الأب في مقاطعة أوكسفوردشير. فرّ من منزل أبيل دوتين، المسمى "إنجلش"، بالقرب من نوفيلد، برفقة صديقه جون فيليب. نُشر أول إعلان في الصحف يطلب القبض عليه وإعادته في 10 سبتمبر 1759. [ 73 ] من الواضح أنه وصل إلى لندن في بداية أغسطس، حيث عُمّد في كنيسة أبرشية سانت أندرو أوف ذا وارد روب في السادس من الشهر نفسه. [ 74 ] يصفه سجل تعميده بأنه من الكريول، مما يؤكد أنه وُلد في جزر الهند الغربية، على الأرجح في بربادوس حيث كانت عائلة دوتين تمتلك العديد من المزارع، بما في ذلك فارلي هول/غرينيد هول. [ 75 ] توفي أبيل دوتين الأب بعد فترة وجيزة من نشر الإعلان، وأوصى بجميع ممتلكاته لابنه الذي يحمل الاسم نفسه، والذي نشر بدوره إعلانًا آخر يطلب فيه استعادة ممتلكاته، لكنه هذه المرة أشار إلى ستيفن فقط. [ 76 ] تُثبت سجلات رواتب السفينة لعام 1760 أنه حصل على وظيفة على متن سفينة المستشفى التابعة للبحرية الملكية "فينيكس" حتى 29 سبتمبر 1761، حين تم تسريحه بعد اكتشاف وضعه كرجل مستعبد. [ 77 ] نُقل إلى سجن "بولتري كومبتر" في انتظار وصول دوتين، لكنه استغل تأخيرًا دام أحد عشر يومًا، فهرب من السجن، وظل حرًا عندما نشر دوتين إعلانه الأخير في 18 ديسمبر. [ 78 ]
  • في عام ١٧٥٩، هربت مجموعة من الشبان ذوي الأصول الأفريقية من حوض بناء السفن ستانتون في ديبتفورد. [ ٧٩ ] عُرف هؤلاء الرجال الأربعة بأسماء مستعارة هي: بوتسواين، وجوني ماس، وجاك بلاك، وهاري غرين. هربوا من الأسر على متن سفينة هامبدن البريدية أثناء إصلاحها. اعتقد قائد السفينة، ريتشارد ماكنزي، أنهم توجهوا إلى غريفزند بنية الصعود على متن سفينة أخرى. [ ٨٠ ]
  • كان جون لويس عبدًا أفريقيًا يملكه الكابتن جيمس ريد، وهو بحار كان يتاجر مع غرينادا ويقيم في إيست لين، روذرهيث. [ 81 ] في أبريل 1768، عاد جون إلى لندن على متن سفينة لورد هولاند، وهي سفينة تجارية تابعة لشركة الهند الشرقية، كانت تتاجر مع الهند والصين، وقد فُقدت في العام التالي في طريقها إلى مدراس. [ 82 ] بعد بضعة أشهر، هرب من منزل ريد. كان بحارًا ماهرًا وخادمًا بارعًا، يجيد اللغتين الإنجليزية والفرنسية، وكان يحظى بتقدير كبير. عرض الكابتن ريد مكافأة كبيرة قدرها 5 جنيهات إسترلينية بالإضافة إلى النفقات لمن يُقبض عليه ويعيده، وهو ما يعادل 500 جنيه إسترليني اليوم.
  • لم يكن جميع المستعبدين في بريطانيا من الأفارقة. فقد استُخدمت كلمة "أسود" في إعلانات الصحف خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر لوصف أشخاص من ثقافات غير بيضاء مختلفة. في عام ١٧٦٤، عاشت فتاة صغيرة تُعرف باسم هيني أو هنرييتا، وُصفت بأنها "فتاة سوداء من الهند الشرقية" (ربما من البنغال)، مع إبينزر موسيل وزوجته سارة البالغة من العمر ٢٣ عامًا في منزل ألدجيت ، بيثنال غرين . [ ٨٣ ] [ ٨٤ ] [ ٨٥ ] كان إبينزر معروفًا بكونه قاضيًا للصلح، وكان أيضًا جامعًا للكتب ذا نفوذ. [ ٨٦ ] [ ٨٧ ] هربت هيني من منزل عائلة موسيل قبل لحظات من تعميدها في كنيسة القديس ماثيو، بيثنال غرين .
  • كانت كريسمس بينيت امرأة سمراء البشرة، مجهولة العمر، تعاقدت للعمل لدى السيد جيفورد في برونزويك رو، كوين سكوير، شارع جريت أورموند، لعدد غير معروف من السنوات. [ 88 ] في فبراير 1748، وبعد أن فُقدت كريسمس لمدة ثلاثة أيام دون عودتها، نشر السيد جيفورد إعلانًا في الصحيفة يطلب فيه مزيدًا من المعلومات حول مكان وجودها، على الرغم من أنه كان يعلم مسبقًا أن جهات أخرى قد تخبئها في مكان ما حول وايت تشابل.
موقع مستشفى اللقطاء 1753
كان شارع برونزويك مجاورًا لمستشفى اللقطاء . وقد ورد ذكر صانع طوب يُدعى جون جيفورد في سجلات المستشفى بين عامي 1739 و1750. وقد وسّع جيفورد أعماله ببناء منازل وتأجيرها في الموقع، ما درّ دخلًا للمستشفى. [ 89 ] من غير الواضح ما إذا كانت كريسماس قد تعاقدت للعمل كخادمة منزلية، أو في أي دور آخر يتعلق بأعمال جيفورد في مجال الطوب والبناء. وبصفتها موظفة بعقد عمل، كانت ملزمة تعاقديًا بالوفاء بمدة عملها، بغض النظر عن وضعها القانوني. في سوق عمل مكتظة، كان من الشائع أن يخالف الخدم من جميع الخلفيات شروط عملهم ويغادروا دون سابق إنذار إذا توفرت لهم وظيفة أفضل في مكان آخر.
  • كانت آن مور امرأة سوداء مستعبدة في لندن، هربت من المقدم جون بيري في 22 أكتوبر 1720. بعد غيابها لأكثر من عشرة أيام، نشر بيري إعلانًا في الصحيفة يطلب فيه معلومات عن مكانها، مصرحًا بأنه سيرحب بها ترحيبًا حارًا إذا عادت طواعية. [ 90 ] ونشر بيري إعلانًا ثانيًا في 25 فبراير 1721، يطلب فيه عنوان مخبر لدفع مكافأة، وذكر " البيت الأفريقي" في شارع ليدنهال كجهة اتصال. وقدّم أحد أفراد الجمهور، الذي فضّل عدم الكشف عن هويته وعدم استلام أي مكافأة، معلومات أدت إلى القبض على آن وعودتها، لكنها ظلت حرة لعدة أشهر. [ 91 ] انضم بيري إلى البحرية الملكية في سن المراهقة، وأصبح ملازمًا في أبريل 1689. وبعد عام تقريبًا، فقد ذراعه اليمنى في معركة مع قرصان فرنسي. رُقّي إلى رتبة قبطان، وتولى قيادة سفينة "إتش إم إس سيجنيت" النارية، التي أمضت عامًا في جزر الهند الغربية. [ 92 ] عند عودته إلى لندن، هوجمت سفينته وأُجبرت على الاستسلام. أُدين بتهمة التقصير في واجبه بتأمين سفينته، ​​وحُكم عليه بالسجن عشر سنوات وغرامة قدرها 1000 جنيه إسترليني. بعد ثلاث سنوات، صدر عفو عنه وبرّأه مجلس اللوردات. ثم اتجهت مسيرة بيري البحرية نحو الهندسة الهيدروليكية. بعد عدة سنوات قضاها في الخارج، تعاقد على إصلاح الثغرة في جدار نهر التايمز في داجينهام، والتي كانت تُلحق أضرارًا بالغة بالشحن والتجارة من وإلى لندن. بنى نحو 300 رجل ثلاثة سدود اكتمل بناؤها عام 1719. [ 93 ] في الوقت نفسه الذي هربت فيه آن، كان بيري يقضي وقتًا طويلًا في راي ودوفر ودبلن يُقدّم المشورة ويُصمّم تحسينات للموانئ. لم يتزوج قط، مما يُشير إلى اعتماده على آن، التي ربما كانت العضو الوحيد الآخر في أسرته. لذا، فإن غياباته المتكررة كانت ستتيح له فرصة كبيرة للمغادرة والبقاء متخفيًا طوال هذه المدة. وكما يؤكد الإعلان الثاني، فقد عادت آن إلى بيري بحلول أواخر فبراير 1721، لكن يبقى من غير الواضح ما إذا كانت لا تزال معه عندما استقر في سبالدينغ، لينكولنشاير عام 1729. توفي بعد ثلاث سنوات، عن عمر يناهز 63 عامًا. ولعل من قبيل المصادفة أن امرأة تُدعى آن مور دُفنت في سبالدينغ عام 1772. [ 94 ]

التجارة الثلاثية

التجارة الثلاثية في شمال المحيط الأطلسي

بحلول القرن الثامن عشر، أصبحت التجارة الثلاثية نشاطًا اقتصاديًا مربحًا لمدن الموانئ، بما فيها بريستول وليفربول وغلاسكو . انطلقت السفن التجارية من بريطانيا محملة بالبضائع التي كانت تُستبدل على سواحل غرب إفريقيا بالعبيد الذين أسرهم الحكام المحليون من المناطق الداخلية. نُقل هؤلاء العبيد عبر "الممر الأوسط" سيئ السمعة عبر المحيط الأطلسي، وبِيعوا بربح كبير للعمل في المزارع. كانت السفن تُحمّل بمحاصيل وسلع التصدير، وهي منتجات عمل العبيد، مثل القطن والسكر والرم ، ثم تعود إلى بريطانيا لبيعها.

كما شاركت جزيرة مان في تجارة الرقيق الأفريقية عبر المحيط الأطلسي . [ 95 ]

مجموعات أخرى من المستعبدين خلال الاستعمار البريطاني

الهنود المستعبدون

على الرغم من أن استعباد الأفارقة شكّل الجانب الأكبر والأكثر توثيقًا من جوانب العبودية المرتبطة ببريطانيا، فقد عانى الهنود أيضًا من أشكال العمل القسري تحت الحكم البريطاني. [ 96 ] [ 97 ] غالبًا ما استخدمت السلطات الاستعمارية مصطلح "هندي" لوصف جميع سكان جنوب آسيا ، بينما يفضل المؤرخون المعاصرون أحيانًا مصطلح "جنوب آسيوي" للدقة (تجدر الإشارة إلى أن كلمة "هندي" استُخدمت أيضًا لوصف السكان الأصليين لأمريكا في الصحف البريطانية). [ 98 ] [ 99 ] نُقل رجال ونساء وأطفال هنود بأعداد أقل إلى بريطانيا وممتلكاتها الاستعمارية عن طريق الأسر أو الديون أو الإكراه. [ 96 ] تميز الدراسات الحديثة هذه الحالات عن الهجرة اللاحقة بعقود عمل ، مؤكدةً أنها في بعض السياقات كانت تُعدّ عبودية من الناحية القانونية والاجتماعية. [ 97 ] [ 98 ]

ابتداءً من القرن السابع عشر، جلب مسؤولو شركة الهند الشرقية والتجار من القطاع الخاص خدمًا ومرافقين هنودًا إلى بريطانيا. [ 100 ] وصفتهم سجلات المنازل أحيانًا بأنهم متاع، ونشرت إعلانات صحفية بين الحين والآخر قوائم بعبيد "هنود شرقيين" للبيع في لندن ومدن ساحلية أخرى. [ 100 ] كان عددهم أقل بكثير من عدد العبيد الأفارقة، لكن الأدلة تشير إلى أن الوجود الهندي في بريطانيا لم يقتصر على الهجرة الطوعية. [ 96 ] ووفقًا لكيل، غالبًا ما استُخدمت مصطلحات مثل "خادم" أو "عبد" بشكل متبادل، مما جعل قياس المقياس صعبًا، ولكنه كشف في الوقت نفسه أن الظروف كانت تقترب من العبودية. [ 97 ]

تشير إجراءات المحكمة أيضًا إلى نزاعات تتعلق بالعبيد الهنود. ويشير أندرسون إلى وثائق تحرير أفراد من "الهنود الشرقيين" في القرن الثامن عشر، والتي توحي بأن بعضهم تم شراؤهم في موانئ آسيوية وجُلبوا إلى بريطانيا كملكية منزلية. [ 98 ] وتزامنت هذه الحالات مع حالة عدم اليقين القانوني التي أعقبت حكم سومرست عام 1772 ، والذي تمحور حول العبيد الأفارقة، ولكنه أثار تساؤلات أوسع نطاقًا حول وضع الخدم غير الأوروبيين من آسيا. [ 100 ]

في منطقة المحيط الهندي الأوسع، تعرض الهنود للاتجار في ظل الأنظمة الاستعمارية البريطانية والمنافسة. تشير سجلات فينك إلى أن عشرات الآلاف من الهنود، إلى جانب أعداد أقل من الأفارقة، نُقلوا كعبيد على يد تجار هولنديين وبريطانيين إلى جزر الهند الشرقية خلال القرن السابع عشر. [ 101 ] وقد أثبت كارتر وجود هنود مستعبدين، بمن فيهم نساء وأطفال، في جزر مثل موريشيوس قبل التحول إلى نظام العمل بالسخرة في القرن التاسع عشر. [ 102 ] تُعقّد هذه النتائج الرواية القائلة بأن الهنود لم يُستقدموا إلا كعمال بسخرة بعد عام 1834. [ 97 ]

في جنوب أفريقيا ، وثّق فاهد وديساي وصول العبيد الهنود إلى رأس الرجاء الصالح منذ القرن السابع عشر، والذين جُلبوا غالبًا عبر مدغشقر أو مباشرةً من الهند. [ 103 ] كان عددهم أقل من عدد الأسرى الأفارقة، لكنهم مع ذلك شكّلوا جزءًا من القوى العاملة الاستعمارية المبكرة. [ 103 ] ويؤكد ألين أن تجارة الرقيق في المحيط الهندي ربطت شرق أفريقيا وجنوب آسيا وجنوب شرق آسيا ، حيث دخل الأسرى الهنود المستعمرات الهولندية والفرنسية والبريطانية. [ 104 ]

كثيراً ما أنكرت السلطات البريطانية استعباد الهنود، مفضلةً استخدام مصطلحات مثل "خدم" أو "معالين" أو "متدربين"، مما أخفى الإكراه . [ 96 ] ويشير الباحثون إلى أن هذه التعبيرات الملطفة أخفت حقائق العبودية، بما في ذلك القيود المفروضة على الحركة، والعقاب البدني ، وانعدام الشخصية القانونية . [ 98 ] ويفسر أندرسون استعباد الهنود كجزء من طيف من أنظمة العمل غير الحرة التي شملت أيضاً النقل العقابي والتجنيد الإجباري. [ 98 ] ويضيف كالي وتشاتيرجي أن التمييز بين العبودية والعمل بالسخرة كان في كثير من الأحيان ذا طابع أيديولوجي، إذ ساهم في إضفاء الشرعية على ممارسات العمل البريطانية في السياقات الاستعمارية. [ 97 ] [ 96 ]

على الرغم من أن عدد الهنود المستعبدين المرتبطين ببريطانيا كان ضئيلاً مقارنةً بتجارة الرقيق الأفريقية، يؤكد المؤرخون أن هذه الحالات تكشف عن النطاق الأوسع للعمل القسري في ظل الحكم البريطاني. [ 105 ] [ 106 ] كان العبيد الهنود موجودين في بريطانيا وجنوب أفريقيا وجزر المحيط الهندي وجنوب شرق آسيا، مما يدل على أن أنظمة العبودية امتدت عبر الإمبراطورية ولم تقتصر على العالم الأطلسي. [ 107 ] [ 108 ]

القرارات القضائية

لم يُسنّ أي تشريع في إنجلترا يُضفي الشرعية على العبودية، على عكس قوانين البرتغال (1481-1514)، وقوانين شركة الهند الشرقية الهولندية (1622)، وقانون فرنسا الأسود (1685)، وقد تسبب ذلك في ارتباكٍ عندما أحضر الإنجليز إلى بلادهم عبيدًا اشتروهم بشكلٍ قانوني من المستعمرات. [ 109 ] [ 110 ] في قضية بوتس ضد بيني (1677) 2 ليف 201، 3 كيب 785، رُفعت دعوى لاسترداد قيمة عشرة عبيد كان المدعي يمتلكهم في الهند . قضت المحكمة بأن دعوى الاسترداد جائزٌ بموجب القانون الإنجليزي، لأن بيع غير المسيحيين كعبيد كان شائعًا في الهند. ومع ذلك، لم يُصدر أي حكم في القضية. [ 111 ] [ 112 ]

في قضيةٍ رُفعت عام 1569 أمام محكمة إنجليزية، رُفعت ضد كارترايت الذي اشترى عبدًا من روسيا، قضت المحكمة بأن القانون الإنجليزي لا يعترف بالعبودية. وقد طغى على هذا الحكم تطورات لاحقة، لا سيما في قوانين الملاحة ، إلا أن رئيس القضاة أيده عام 1701 حين قضى بأن العبد يصبح حرًا بمجرد وصوله إلى إنجلترا. [ 113 ]

أدت الاضطرابات إلى سلسلة من الأحكام التي صدّت موجة العبودية. في قضية سميث ضد غولد (1705-1707) 2 سالك 666، صرّح جون هولت بأنه "بموجب القانون العام، لا يجوز لأي شخص أن يمتلك ملكية في غيره". (انظر "المنطق الكافر" ).

في عام ١٧٢٩، أصدر المدعي العام، فيليب يورك ، والنائب العام لإنجلترا، تشارلز تالبوت ، رأي يورك-تالبوت بشأن العبودية ، معربين عن رأيهما بأن الوضع القانوني لأي فرد مستعبد لا يتغير بمجرد وصوله إلى بريطانيا؛ أي أنه لن يصبح حراً تلقائياً. جاء ذلك استجابةً للمخاوف التي أثارها قرار هولت في قضية سميث ضد غولد . [ ١١٤ ] كما كانت العبودية مقبولة في العديد من مستعمرات بريطانيا.

قال اللورد هينلي، رئيس المجلس الأعلى، في قضية شانلي ضد هارفي (1763) 2 إيدن 126، 127 أنه "بمجرد أن تطأ قدم الرجل أرضًا إنجليزية يصبح حرًا".

بعد قضية ر. ضد نولز، في قضية سومرست (1772) 20 State Tr 1، ظل القانون غير مستقر، على الرغم من أن القرار كان بمثابة تقدم كبير، على الأقل لمنع الترحيل القسري لأي شخص من إنجلترا، سواء كان عبدًا أم لا، رغماً عنه. كان رجل يُدعى جيمس سومرست مستعبدًا لدى ضابط جمارك في بوسطن. وصلوا إلى إنجلترا، وهرب سومرست. قبض عليه الكابتن نولز وأخذه على متن سفينته المتجهة إلى جامايكا. تقدم ثلاثة من دعاة إلغاء العبودية البريطانيين، زاعمين أنهم "عرابوه"، بطلب للحصول على أمر إحضار . صرح فرانسيس هارجريف ، أحد محامي سومرست ، قائلاً: "في عام 1569، خلال عهد الملكة إليزابيث الأولى ، رُفعت دعوى قضائية ضد رجل بتهمة ضرب رجل آخر اشتراه عبدًا من الخارج. ويذكر السجل أنه في السنة الحادية عشرة من حكم إليزابيث [1569]، أحضر شخص يُدعى كارترايت عبدًا من روسيا وكان يجلده؛ وقد سُئل عن ذلك؛ وقرر أن هواء إنجلترا أنقى من أن يتنفسه عبد." جادل هارجريف بأن المحكمة قضت في قضية كارترايت بأن القانون العام الإنجليزي لا يُجيز العبودية، وبدون أساس لشرعيتها، فإن العبودية ستكون غير قانونية باعتبارها سجنًا غير مشروع أو اعتداءً. [ 115 ] في حكمه الصادر في 22 يونيو 1772، بدأ اللورد ويليام موراي، رئيس القضاة، اللورد مانسفيلد ، من محكمة الملك ، حديثه بالحديث عن أسر سومرست واحتجازه قسرًا. واختتم قائلاً:

يجب أن يعترف قانون الدولة التي يُمارس فيها هذا النوع من السيطرة الواسعة. وقد تفاوتت سلطة السيد على عبده تفاوتاً كبيراً بين الدول.

إن حالة العبودية هي من طبيعة تجعلها غير قادرة على أن تُفرض لأي أسباب، أخلاقية أو سياسية، إلا من خلال قانون وضعي، والذي يحافظ على قوته لفترة طويلة بعد أن تُمحى الأسباب والمناسبة والزمان نفسه الذي نشأت منه من الذاكرة.

إنه أمرٌ بغيضٌ لدرجة أنه لا يُمكن السماح بأي شيءٍ لدعمه سوى القانون الوضعي. ومهما كانت المضايقات التي قد تترتب على هذا القرار، فلا يُمكنني القول بأن هذه القضية مقبولة أو مُعتمدة بموجب القانون الإنجليزي؛ ولذلك يجب إطلاق سراح الرجل الأسود. [ 116 ]

ظهرت عدة تقارير مختلفة حول قرار مانسفيلد، ويختلف معظمها حول ما قيل فيه. فقد صدر القرار شفهيًا فقط، ولم تصدر المحكمة أي سجل مكتوب رسمي بشأنه. وقد روّج دعاة إلغاء العبودية على نطاق واسع لرأي مفاده أن القرار ينص على أن حالة العبودية غير موجودة بموجب القانون الإنجليزي ، على الرغم من أن مانسفيلد صرّح لاحقًا بأن كل ما قرره هو أنه لا يجوز إخراج العبد قسرًا من إنجلترا رغماً عنه. [ 117 ]

في اسكتلندا، قضت محكمة الجلسات في قضية "الفتاة المتدحرجة" عام 1687 بأن العبودية غير موجودة في القانون الاسكتلندي ، إلا أن القضية لم تكن معروفة على نطاق واسع، ويبدو أنها طواها النسيان في السنوات اللاحقة. وقد رُفعت قضايا مماثلة إلى المحكمة عامي 1752 و1769 من قبل عبيد هاربين، لكن كلتاهما انتهت قبل صدور حكم بسبب وفاة أحد الأطراف. [ 118 ]

بعد قراءة قضية سومرست، ترك جوزيف نايت ، وهو أفريقي مستعبد اشتراه سيده جون ويدربورن في جامايكا وأحضره إلى اسكتلندا، سيده. كان متزوجًا ولديه طفل، فرفع دعوى قضائية للمطالبة بحريته ، بحجة أنه لا يمكن اعتباره عبدًا في بريطانيا العظمى . في قضية نايت ضد ويدربورن (1778)، ادعى ويدربورن أن نايت مدين له بـ"عبودية دائمة". حكمت محكمة الجلسات ضده، قائلةً إن العبودية غير معترف بها بموجب القانون الاسكتلندي ، وأن للعبيد الحق في طلب الحماية القضائية لترك سيدهم أو تجنب نقلهم قسرًا من اسكتلندا لإعادتهم إلى العبودية في المستعمرات. [ 119 ]

إلغاء

كان ويليام ويلبرفورس (1759-1833)، أحد قادة الحركة الرامية إلى إلغاء تجارة الرقيق، رائدًا في سن تشريعات مثل قانون تجارة الرقيق لعام 1807.

قاد حركة إلغاء الرق الكويكرز وغيرهم من المنشقين ، إلا أن قانون الاختبار حال دون وصولهم إلى عضوية البرلمان . أصبح ويليام ويلبرفورس ، العضو المستقل في مجلس العموم، المتحدث البرلماني باسم إلغاء تجارة الرقيق في بريطانيا. ولعب اعتناقه المسيحية الإنجيلية عام ١٧٨٤ دورًا محوريًا في اهتمامه بهذا الإصلاح الاجتماعي. [ ١٢٠ ] حظر قانون تجارة الرقيق الذي أصدره ويليام ويلبرفورس عام ١٨٠٧ تجارة الرقيق في الإمبراطورية البريطانية. ولم يُلغَ نظام الرق نهائيًا إلا بموجب قانون إلغاء الرق عام ١٨٣٣ ، ولكن بشكل تدريجي. ونظرًا لفقدان ملاك الأراضي في جزر الهند الغربية البريطانية لعمالهم غير المدفوع لهم، فقد حصلوا على تعويضات بلغت ٢٠ مليون جنيه إسترليني. [ ١٢١ ] ولم يحصل العبيد السابقون على أي تعويضات.

أنشأت البحرية الملكية البريطانية سرب غرب أفريقيا (أو السرب الوقائي) بتكلفة باهظة عام 1808 بعد أن أقر البرلمان قانون تجارة الرقيق. وكانت مهمة السرب قمع تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من خلال تسيير دوريات على طول سواحل غرب أفريقيا، ومنع تجارة الرقيق بالقوة المسلحة، بما في ذلك اعتراض سفن الرقيق القادمة من أوروبا والولايات المتحدة وقراصنة البربر وغرب أفريقيا والإمبراطورية العثمانية . [ 122 ]

تورطت كنيسة إنجلترا في تجارة الرقيق. كان العبيد مملوكين لجمعية نشر الإنجيل في الخارج التابعة للكنيسة الأنجليكانية ، والتي كانت تمتلك مزارع قصب السكر في جزر الهند الغربية . عندما تم تحرير العبيد بموجب قانون صادر عن البرلمان البريطاني عام 1834، دفعت الحكومة البريطانية تعويضات لأصحاب العبيد. عمل أسقف إكستر ، هنري فيليبوتس ، وثلاثة من زملائه في العمل كأوصياء على جون وارد، إيرل دادلي الأول، عندما استلم تعويضات عن 665 عبدًا. [ 123 ] بلغت قيمة التعويضات التي دُفعت لأصحاب العبيد البريطانيين ما يقارب 17 مليار جنيه إسترليني بالأسعار الحالية. [ 124 ]

الأثر الاقتصادي للعبودية

"إلى أصدقاء تحرير الزنوج" ، احتفالاً بإلغاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية .

ناقش المؤرخون والاقتصاديون الآثار الاقتصادية للعبودية على بريطانيا العظمى ومستعمرات أمريكا الشمالية. ويشير بعض المحللين، مثل إريك ويليامز، إلى أنها أتاحت تكوين رأس مال موّل الثورة الصناعية ، [ 125 ] على الرغم من أن الأدلة غير قاطعة. كان عمل العبيد جزءًا لا يتجزأ من الاستيطان المبكر للمستعمرات، التي كانت بحاجة إلى المزيد من الأيدي العاملة وغيرها من الأعمال. كما أن عمل العبيد أنتج السلع الاستهلاكية الرئيسية التي شكلت أساس التجارة العالمية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر: البن ، والقطن ، والرم ، والسكر ، والتبغ . وكانت العبودية أكثر أهمية بكثير لربحية المزارع والاقتصاد في جنوب الولايات المتحدة؛ وكانت تجارة الرقيق والأعمال المرتبطة بها مهمة لكل من نيويورك ونيو إنجلاند. [ 126 ]

أشار آخرون، مثل الخبير الاقتصادي توماس سويل ، إلى أنه في ذروة تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في القرن الثامن عشر ، لم تتجاوز أرباح تجار الرقيق البريطانيين 2% من الاستثمار المحلي البريطاني . [ 127 ] [ 128 ] وفي عام 1995، كشف استطلاع رأي عشوائي مجهول الهوية شمل 178 عضوًا في جمعية التاريخ الاقتصادي أن أكثر 40 فرضية تم استطلاعها حول التاريخ الاقتصادي للولايات المتحدة ، والتي أثارت جدلًا واسعًا بين المؤرخين الاقتصاديين والاقتصاديين، كانت تلك المتعلقة باقتصاد الجنوب الأمريكي في فترة ما بعد الحرب الأهلية (إلى جانب الكساد الكبير ). وكان الاستثناء الوحيد هو الفرضية التي طرحها المؤرخ جافين رايت في البداية، والتي مفادها أن "الفترة الحديثة من التقارب الاقتصادي للجنوب مع مستوى الشمال لم تبدأ فعليًا إلا عندما تضاءلت الأسس المؤسسية لسوق العمل الإقليمي الجنوبي، ويعود ذلك في معظمه إلى التشريعات الفيدرالية المتعلقة بالزراعة والعمل التي صدرت في ثلاثينيات القرن العشرين ". وافق 62% من الاقتصاديين (24% مع وجود شروط و38% بدونها) و73% من المؤرخين (23% مع وجود شروط و50% بدونها) على هذا البيان. [ 129 ] [ 130 ]

بالإضافة إلى ذلك، وجد الاقتصاديان بيتر إتش. ليندرت وجيفري جي. ويليامسون ، في مقالتين نُشرتا عامي 2012 و2013، أنه على الرغم من أن متوسط ​​دخل الفرد في جنوب الولايات المتحدة كان في البداية ضعف متوسط ​​دخل الفرد في شمالها تقريبًا عام 1774، إلا أن الدخل في الجنوب انخفض بنسبة 27% بحلول عام 1800، واستمر في الانخفاض على مدى العقود الأربعة التالية، في حين شهدت اقتصادات نيو إنجلاند وولايات منتصف المحيط الأطلسي نموًا هائلًا. وبحلول عام 1840، كان متوسط ​​دخل الفرد في الجنوب أقل بكثير من نظيره في الشمال الشرقي والمتوسط ​​الوطني (ملاحظة: ينطبق هذا أيضًا على أوائل القرن الحادي والعشرين ). [ 131 ] [ 132 ] ويؤكد توماس سويل، في معرض حديثه عن ملاحظة ألكسيس دو توكفيل في كتابه "الديمقراطية في أمريكا" ، [ 133 ] أنه كما هو الحال في البرازيل ، فإن الولايات التي تركزت فيها العبودية في الولايات المتحدة أصبحت أفقر وأقل سكانًا في نهاية المطاف من الولايات التي ألغت العبودية في الولايات المتحدة . [ 127 ]

بينما أشار بعض المؤرخين إلى أن العبودية كانت ضرورية للثورة الصناعية (على أساس أن مزارع العبيد الأمريكية أنتجت معظم القطن الخام لسوق المنسوجات البريطانية، وأن سوق المنسوجات البريطانية كانت طليعة الثورة الصناعية)، لاحظ المؤرخ إريك هيلت أنه ليس من الواضح ما إذا كان هذا صحيحًا بالفعل؛ فلا يوجد دليل على أنه لم يكن بالإمكان إنتاج القطن بكميات كبيرة من قبل المزارعين المستقلين بدلاً من مزارع العبيد لو لم تكن الأخيرة موجودة (إذ أن وجودها كان يُجبر المزارعين المستقلين على زراعة الكفاف )، وهناك بعض الأدلة على أنهم كانوا قادرين على ذلك بالتأكيد. كانت تربة ومناخ جنوب الولايات المتحدة ممتازين لزراعة القطن، لذا فليس من غير المعقول افتراض أن المزارع التي لا تستخدم العبيد كانت قادرة على إنتاج كميات كبيرة من القطن؛ حتى لو لم تنتج بقدر ما أنتجته المزارع الكبيرة، لكان ذلك كافيًا لتلبية طلب المنتجين البريطانيين. [ 134 ] وقد قدم مؤرخون آخرون حججًا مماثلة. [ 135 ] بالإضافة إلى ذلك، أشار توماس سويل، مستشهداً بالمؤرخين كليمنت إيتون ويوجين جينوفيز ، إلى أن ثلاثة أرباع العائلات البيضاء في الجنوب لم تكن تمتلك عبيداً على الإطلاق. [ 136 ] كان معظم مالكي العبيد يعيشون في مزارع صغيرة بدلاً من مزارع ضخمة، [ 137 ] وقلما كانت المزارع الضخمة بحجم تلك الخيالية التي صُوِّرت في رواية ذهب مع الريح . [ 138 ]

في عام 2006، أعرب رئيس الوزراء البريطاني آنذاك، توني بلير ، عن أسفه الشديد لتجارة الرقيق، التي وصفها بأنها "عارٌ مُخزٍ للغاية". [ 139 ] وقد طالب بعض الناشطين بتعويضات من الدول التي كانت تُتاجر بالرقيق. [ 140 ]

في السنوات الأخيرة، بدأت عدة مؤسسات بتقييم صلاتها بالعبودية. فعلى سبيل المثال، أصدرت هيئة التراث الإنجليزي كتابًا عام 2013 حول الروابط الوثيقة بين العبودية والمنازل الريفية البريطانية، وشكّلت كلية يسوع فريق عمل لدراسة إرث العبودية داخل الكلية، كما اعتذرت كل من كنيسة إنجلترا ، وبنك إنجلترا ، وشركة لويدز لندن، وشركة غرين كينغ عن صلاتها التاريخية بالعبودية. [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]

قامت جامعة لندن بتطوير قاعدة بيانات تتناول الآثار التجارية والثقافية والتاريخية والإمبريالية والمادية والسياسية للعبودية في بريطانيا. [ 146 ]

مشاركة النظام الملكي البريطاني

فتح الملك تشارلز الثالث الوصول إلى المجموعة الملكية والأرشيف الملكي بهدف تطوير البحث العلمي في مجال العبودية البريطانية.

أدت الأدوار المباشرة التي اضطلع بها أفراد من النظام الملكي في البلاد في تجارة الرقيق، لا سيما فيما يتعلق بالسيطرة على العمليات التجارية اليومية وجني الأرباح الشخصية ، إلى انتقادات حادة للمؤسسة الحاكمة نفسها. منح الملك تشارلز الثاني ، الذي حكم إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا من عام 1660 إلى 1685، ميثاق الشركة الملكية الأفريقية (RAC) عام 1663. ووفقًا لتحليل أجرته هيئة الإذاعة الكندية ، فقد "وفرت هذه الوثيقة مخططًا لكيفية إدارة تجارة الرقيق في بريطانيا" . نقلت الشركة الملكية الأفريقية ما يقرب من مئتي ألف شخص مستعبد على مدى عقود. وتولى دوق يورك آنذاك، جيمس شقيق تشارلز الثاني ، منصب إدارة الشركة بموجب نص الميثاق؛ وأصبح جيمس نفسه ملكًا فيما بعد. [ 147 ]

أعرب الملك تشارلز الثالث، الحاكم الحالي، علنًا عن ندمه على هذه الأفعال خلال تتويجه عام ٢٠٢٣. وجاء في بيان رسمي صادر عن قصر باكنغهام: "لا أستطيع وصف مدى حزني الشخصي على معاناة الكثيرين، بينما أواصل تعميق فهمي للأثر الدائم للعبودية". كما أتاح الملك الوصول إلى المجموعة الملكية والأرشيف الملكي لمساعدة الباحثين في مجال العبودية في بريطانيا. [ ١٤٧ ]

في 9 نوفمبر/تشرين الثاني 2023، نشر المعهد الأسترالي للشؤون الدولية (AIIA)، وهو مركز أبحاث مقره أستراليا ، دراسةً حللت الزيارة الرسمية التي قام بها الملك إلى كينيا، والتي حظيت بتغطية إعلامية واسعة ، ووصفت أحداث المصالحة بأنها بدت "غارقة في" "الندم". وأشار البيان إلى أن "جمع الأدلة على ارتكاب المخالفات يمثل تحديًا" عند تفصيل الإجراءات المتخذة ضد كينيا وغيرها من الدول الخاضعة للاستعمار، نظرًا لأن "العديد من المتورطين في تجارة الرقيق كانوا قادة أو مسؤولين تنفيذيين في أكبر الشركات والمؤسسات في ذلك الوقت". ويضيف مركز الأبحاث أن كون "أول شركة بريطانية انخرطت في تجارة الرقيق هي شركة رويال أفريكان، التي كانت للعائلة المالكة آنذاك مصلحة مالية فيها"، يمثل صعوبات خاصة. [ 148 ]

العبودية الحديثة

ينشأ جزء كبير من العبودية الحديثة في المملكة المتحدة من الاتجار بالبشر ، وخاصة الأطفال والبالغين، من أجزاء من أفريقيا وآسيا وأوروبا الشرقية وغيرها، لأغراض مثل الاستعباد الجنسي والعمل القسري والخدمة المنزلية القسرية . [ 9 ] [ 149 ] ويتزايد عدد الضحايا المُبلغ عنهم سنويًا، حيث سُجّل 17,004 ضحايا محتملين في عام 2023، وهو أعلى عدد سنوي من الإحالات منذ بدء العمل بآلية الإحالة الوطنية. [ 150 ] ويُستهدف عادةً الأشخاص المقيمون في المملكة المتحدة . [ 9 ] [ 150 ] وشكّل المواطنون البريطانيون 25% (4,299) من إجمالي الضحايا المحتملين المُسجلين في عام 2023، حيث كانوا آنذاك الجنسية الأكثر إحالةً. [ 150 ] ويُعدّ العمل القسري أحد أبرز أنواع العبودية الحديثة لدى البالغين. [ 9 ] [ 150 ] وأصبح تهريب المخدرات عبر خطوط المقاطعات أحد أبرز أشكال استغلال الأطفال في الجرائم. [ 9 ] وقد وُجد أن الذكور أكثر عرضةً للتأثر، سواءً بين البالغين أو الأطفال. [ 9 ] [ 151 ]

نظرًا لأن العبودية الحديثة جريمة خفية، يصعب قياس مدى انتشارها الحقيقي. [ 151 ] في عام 2021، قدّر مؤشر العبودية العالمي وجود حوالي 122 ألف ضحية في المملكة المتحدة (بمعدل انتشار 1.8 شخص لكل 1000 نسمة [ 152 ] )، استنادًا إلى بيانات مستنبطة من دول أخرى، وهو رقم وصفه مكتب الإحصاءات الوطنية بأنه "لا يمكن اعتباره دقيقًا أو موثوقًا". [ 151 ] وقدّر بحث نُشر عام 2015، عقب إعلان الحكومة عن "استراتيجية مكافحة العبودية الحديثة" ، [ 153 ] عدد الضحايا المحتملين للعبودية الحديثة في المملكة المتحدة بحوالي 10-13 ألفًا، [ 151 ] منهم ما يقرب من 7-10 آلاف غير مسجلين حاليًا (مع العلم أن 2744 حالة مؤكدة كانت معروفة لدى الوكالة الوطنية لمكافحة الجريمة ). [ 154 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي - تقديرات" . SlaveVoyages .
  2. ↑ ماك إيوان، تيري (22 سبتمبر 2023). "عمال المناجم وعمال الملح: العبيد الاسكتلنديون" . هيئة التراث البريطاني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2026 .
  3. 1 2 "إرسكين ماي عن العبودية في بريطانيا (المجلد الثالث، الفصل الحادي عشر)" . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2017 .
  4. 1 2 جيمس بارومان، مهندس تعدين (14 سبتمبر 1897). "العبودية في مناجم الفحم في اسكتلندا" . موقع التعدين الاسكتلندي . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2017 .
  5. ↑ ليوليفيسيوس، فيجاس غابرييل. نقاط تحول في التاريخ الحديث . الدورات الكبرى. ص 79. 
  6. ↑ دريشر، سيمور. إلغاء العبودية: تاريخ العبودية ومناهضة العبودية (2009)
  7. ↑ هينكس، بيتر، وجون ماكفيجان، محرران. موسوعة مناهضة العبودية والإلغاء (مجلدان، 2006)
  8. ↑ هوزي، ريتشارد. الحرية تحترق: مناهضة العبودية والإمبراطورية في بريطانيا الفيكتورية . (مطبعة جامعة كورنيل، 2012) 303 صفحة.
  9. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ "العبودية الحديثة: آلية الإحالة الوطنية وواجب الإبلاغ، إحصاءات المملكة المتحدة، ملخص نهاية العام، ٢٠٢١" . GOV.UK. وزارة الداخلية. ٣ مارس ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ٢١ يوليو ٢٠٢٢.
  10. ↑ سترابو ، الجغرافيا ، الكتاب الرابع، الفصل الخامس: "بريطانيا، أيرلندا، وثول". http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Strabo/4E*.html – "تُنتج الحبوب والماشية والذهب والفضة والحديد. وبناءً على ذلك، تُصدَّر هذه الأشياء من الجزيرة، وكذلك الجلود والعبيد والكلاب".
  11. ↑ ميتلاند، فريدريك؛ بولوك، فريدريك (1895). تاريخ قوانين إنجلترا قبل عهد إدوارد الأول . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 34. .
  12. 1 2 ديفيد إيه إي بيلتيريت، العبودية في إنجلترا في العصور الوسطى المبكرة: من عهد ألفريد حتى القرن الثاني عشر (1995)
  13. 1 2 روان، مايكل إي. (3 يوليو 2018). "إعلانات العبيد الهاربين في الصحف البريطانية تُظهر قسوة "النبلاء"" صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2018. قليل من الناس في بريطانيا يفكرون في ملكية البريطانيين لمئات الآلاف من المستعبدين، أو في حقيقة أن بعض هؤلاء البريطانيين أعادوا بعض هؤلاء المستعبدين إلى بريطانيا [...].
  14. ↑ رولي، تريفور (20 يوليو 2009). النورمان . دار التاريخ للنشر. ISBN 978-0-7509-5135-7.
  15. ↑ سترينجر، كيث؛ جوتيشكي، أندرو (26 نوفمبر 2019). النورمان و"الحافة النورماندية": الشعوب والكيانات السياسية والهويات على حدود أوروبا في العصور الوسطى . روتليدج. ISBN 978-1-317-02253-4.
  16. ↑ ديفيز، آر آر (2000). عصر الفتح: ويلز، 1063-1415 . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-820878-5.
  17. ^ فالولا، تويين؛ وارنوك ، أماندا (2007). موسوعة الممر الأوسط . مطبعة جرينوود. ص الحادي والعشرون، الثالث والثلاثون – الرابع والثلاثون. رقم ISBN  978-0-313-33480-1.
  18. ↑ كوتر، ويليام ر. (فبراير 1994). "قضية سومرست وإلغاء العبودية في إنجلترا 79.255". التاريخ . 79 (255): 31-56 ، 44-45 . doi : 10.1111/j.1468-229X.1994.tb01588.x . JSTOR 24421930 . 
  19. ↑ فريق التحرير (1 فبراير 2022). "التاريخ والحقيقة وراء إلغاء العبودية في موريشيوس" . لو ماتينال . تاريخ الاطلاع: 26 مايو 2023 .
  20. ↑ "قانون إلغاء العبودية لعام 1833؛ القسم 64" . 28 أغسطس 1833. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2008 .
  21. ↑ الأمانة العامة، البنغال (الهند) (1894). دليل سيكيم الجغرافي . طُبع في مطبعة الأمانة العامة في البنغال.
  22. ↑ لوفجوي، بول إي. (2012). "مقدمة" . التاريخ الاقتصادي الأفريقي . 40 : 137-140 . doi : 10.3368/aeh.40.1.137 . ISSN 0145-2258 . JSTOR 43854480 .  
  23. ↑ زدانوفسكي، جيرزي (2011). "حركة تحرير المساكين في الخليج خلال النصف الأول من القرن العشرين" . دراسات الشرق الأوسط . 47 (6 ) : 863-883 . doi : 10.1080/00263206.2010.527121 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 23054249. S2CID 144351013 .   
  24. ↑ سبولدينغ، جاي (1988). "تجارة الرقيق في وسط السودان الأنجلو-مصري، 1910-1930" . التاريخ الاقتصادي الأفريقي (17): 23-44 . doi : 10.2307/3601333 . ISSN 0145-2258 . JSTOR 3601333 .  
  25. ↑ "مؤشر العبودية العالمي" . انطلق بحرية .
  26. ↑ سترابو ، الجغرافيا ، الكتاب الرابع، الفصل الخامس: بريطانيا، أيرلندا، وثول. http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Strabo/4E*.html "تُنتج الحبوب والماشية والذهب والفضة والحديد. وبناءً على ذلك، تُصدَّر هذه الأشياء من الجزيرة، وكذلك الجلود والعبيد والكلاب."
  27. ↑ "قطع أثرية من بحيرة سيريج باخ. سلسلة العبيد" . متحف ويلز. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2010 .
  28. ↑ ويكهام، جيسون (مايو 2014). " استعباد الرومان لأسرى الحرب حتى عام 146 قبل الميلاد " (ملف PDF) . جامعة ليفربول . تاريخ الاسترجاع: 8 أكتوبر 2020 .
  29. ↑ فريمان، إي. أ. (1869) تاريخ اللغة الإنجليزية القديمة للأطفال ، ماكميلان، لندن، الصفحات 7، 27-28
  30. ↑ كافنديش، ريتشارد (3 مارس 2004). "وفاة البابا غريغوريوس الكبير" . هيستوري توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2022 .
  31. 1 2 فيليبس، دبليو. دي. (1985). العبودية من العصر الروماني إلى تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي المبكرة. بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة مانشستر. ص 60-61
  32. 1 2 3 الموسوعة التاريخية للعبودية العالمية ، المجلد 1؛ المجلد 7، بقلم جونيوس ب. رودريغيز، ABC-CLIO، 1997
  33. ↑ فارمر، مايك (1989). "تجارة الرقيق في إنجلترا الأنجلوسكسونية والفايكنجية" . ريجيا أنجلوروم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 سبتمبر 2022 .
  34. ↑ "سوق الرقيق في دبلن" . 23 أبريل 2013.
  35. ↑ HR Loyn ، إنجلترا الأنجلو ساكسونية والغزو النورماندي ، الطبعة الثانية 1991:90.
  36. ↑ لاحظها لوين 1991:90 ملاحظة 39.
  37. ↑ جونز، هيذر روز (2001). "أسماء شخصية كورنيشية (وغيرها) من سجلات تحرير بودمين في القرن العاشر" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2017 .
  38. ↑ "كتاب الأناجيل مع سجلات كورنيشية إضافية لتحرير العبيد ("أناجيل بودمين" أو "أناجيل القديس بيتروك")" . المكتبة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2017 .
  39. ↑ ديفيس، ديفيد بريون (1970). مشكلة العبودية في الثقافة الغربية . كتب بليكان . ص 53. 
  40. 1 2 جيلينغهام، جون (صيف 2014). "الفروسية الفرنسية في بريطانيا في القرن الثاني عشر؟". المؤرخ . ص 8-9 . 
  41. ↑ هدسون، جون (2012). تاريخ أكسفورد لقوانين إنجلترا . المجلد الثاني (871-1216) ( الطبعة الأولى). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 424-425 . ISBN    9780191630033.
  42. ↑ بيبر، فريدريك (1909). "الكنيسة المسيحية والعبودية في العصور الوسطى". المجلة التاريخية الأمريكية . 14 (4). الجمعية التاريخية الأمريكية : 681. doi : 10.1086/ahr/14.4.675 . JSTOR 1837055 . 
  43. ↑ "ما هو قانون البرلمان؟" . www.parliament.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  44. ↑ توماس، هيو م. (15 أكتوبر 2007). الغزو النورماندي: إنجلترا بعد ويليام الفاتح . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 161. ISBN  979-8-7651-7709-9.
  45. ↑ سبيكسلي، جوديث (3 أكتوبر 2017). "العبودية في إنجلترا في العصور الوسطى: استمرار واسع النطاق بين القرنين الثاني عشر والسابع عشر" . جمعية التاريخ الاقتصادي . تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2022 .
  46. ^ طومسون، السير إدوارد ماوندي (1904). كرونكون أداي دي أوسك، 1377–1421 م . إتش فرود. ص. 237 . تم الاسترجاع في 24 مارس 2022 – عبر archive.org. 
  47. ↑ كيرشر، بروس (2003). "الهلاك أو الازدهار: القانون ونقل المدانين في الإمبراطورية البريطانية، 1700-1850" . مجلة القانون والتاريخ . 21 (3): 527-584 . doi : 10.2307/3595119 . ISSN 0738-2480 . JSTOR 3595119. S2CID 145797244 .   
  48. ↑ "دفع ثمن الجريمة... في أستراليا البعيدة" . www.londonderrysentinel.co.uk . 23 سبتمبر 2010. تاريخ الاطلاع: 23 أبريل 2021 .
  49. ↑ موسوعة بريتانيكا 1911 ، عقوبة الإعدام
  50. ↑ باير، أ. ل. (1985) رجال بلا سيد: مشكلة التشرد في إنجلترا، 1560-1640 ، لندن: ميثوين، ص 163
  51. ↑ بالاك، بنيامين، وجوناثان إم. لاف. 2002. علم العقاب الكئيب: الاقتصاد القانوني لنقل المدانين إلى المستعمرات الأمريكية
  52. ↑ "استطلاع داون" . قسم التاريخ، كلية ترينيتي دبلن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2016 .
  53. ↑ أوبيرن، إيلي (4 يوليو 2019). "قصة العمال الأيرلنديين المتعاقدين الذين أُرسلوا من هنا إلى منطقة الكاريبي" . صحيفة ذا أيريش إكزامينر . تاريخ الاطلاع: 9 يونيو 2021 .
  54. ↑ "الروما [ الغجر ] | دليل تكساس على الإنترنت | جمعية تكساس التاريخية الحكومية (TSHA)" . 15 يونيو 2010.
  55. ↑ (جون بريبل: كولودين 1963)
  56. ↑ «تشير الأبحاث إلى أن تجارة الرقيق الأبيض كانت أكثر شيوعًا بكثير» . تشير الأبحاث إلى أن تجارة الرقيق الأبيض كانت أكثر شيوعًا بكثير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  57. ↑ ديفيس، روبرت. "عندما كان الأوروبيون عبيدًا: تشير الأبحاث إلى أن العبودية البيضاء كانت أكثر شيوعًا مما كان يُعتقد سابقًا" . جامعة ولاية أوهايو. مؤرشف في 25 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  58. ↑ "الاحتجاج الكبير، مع العريضة المرفقة به" . جمعية الدستور . تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2006.
  59. ↑ غاردينر، صموئيل راوسون (1906). الوثائق الدستورية للثورة البيوريتانية، 1625-1660 . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 211. 
  60. ↑ أودوهيرتي، مارك (16 يوليو 2018). شفاء بريطانيا - استعادة الشعور بالواقع والاستقرار والتوجه في المملكة المتحدة . Lulu.com. ISBN 978-1-387-94702-7.
  61. ↑ نورثروب، ديفيد (1994). تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . ليكسينغتون، ماساتشوستس. ISBN 0-669-33145-7. OCLC 29293476 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  62. ↑ "جون هوكينز | أميرال، قرصان، تاجر رقيق" . www.rmg.co.uk. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  63. ↑ كوفمان، ميراندا (2017). تيودور السود: القصة غير المروية . منشورات ون وورلد. ISBN 9781786071859، الصفحات 58 و 87.
  64. ↑ "السود في أوروبا - المتحف الدولي للرق، متاحف ليفربول" . www.liverpoolmuseums.org.uk . تاريخ الاطلاع: ١١ أكتوبر ٢٠١٦ .
  65. ↑ محي الدين، آمنة (12 يونيو 2018). "باحثون يكتشفون مئات الإعلانات عن العبيد الهاربين في بريطانيا في القرن الثامن عشر" . كوارتز . تاريخ الاطلاع: 19 يونيو 2018 .
  66. ↑ روان، مايكل إي. (3 يوليو 2018). "إعلانات العبيد الهاربين في الصحف البريطانية تُظهر قسوة "النبلاء"" صحيفة واشنطن بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2018. "
  67. ↑ "إغناطيوس سانشو" . المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2021 .
  68. ↑ "الكتاب الأفارقة والفكر الأسود في بريطانيا في القرن الثامن عشر" . المكتبة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  69. ↑ "باحثو الحرية" . مطبعة جامعة لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2024 .
  70. ↑ "العبيد الهاربون في بريطانيا: العبودية والحرية والعرق في القرن الثامن عشر" . www.runaways.gla.ac.uk . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2023 .
  71. ↑ "فوج فرسان الملكة الرابع" . المتحف الوطني للجيش . مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2023 .
  72. ↑ "فهرس قائمة لويدز لمكتبة جيلدهول" . registers.cityoflondon.gov.uk . مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2023 .
  73. ↑ "Runaways :: Management - Display Record" . www.runaways.gla.ac.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2025 . 
  74. ↑ سجل معمودية من موقع Ancestry، كنيسة القديس أندرو في خزانة الملابس. 6 أغسطس 1759.
  75. ↑ "عائلة دوتين في بربادوس" . en.wikipedia.org . مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2025 .
  76. ↑ ترك أبيل دوتين أيضًا ميراثًا لابنته ويلهيمينا جوهانا التي بدورها تركت 50 جنيهًا إسترلينيًا لجين أوستن وشقيقتها كاساندرا (الوريثات بقلم كوفمان، م. 2025:152)
  77. ↑ الأرشيف الوطني ADM 36/7173
  78. ↑ "Runaways :: Management - Display Record" . www.runaways.gla.ac.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2025 . 
  79. ↑ "Runaways :: Management – ​​Display Record" . runaways.gla.ac.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2024 . 
  80. ↑ "Runaways :: Management - Display Record" . runaways.gla.ac.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2025 . 
  81. ↑ "Runaways :: Management – ​​Display Record" . www.runaways.gla.ac.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2024 . 
  82. ↑ بوين، إتش في (مايو 2020). "خسائر الشحن لشركة الهند الشرقية البريطانية، 1750-1813" . المجلة الدولية لتاريخ الملاحة البحرية . 32 (2): 323-336 . doi : 10.1177/0843871420920963 . ISSN 0843-8714 . 
  83. ↑ «جود، البروفيسور دينيس، (مواليد 28 أكتوبر 1938)، أستاذ التاريخ البريطاني والإمبراطوري، جامعة لندن متروبوليتان (جامعة شمال لندن للفنون التطبيقية سابقًا، ثم جامعة شمال لندن)، 1990-2004، وهو الآن أستاذ فخري؛ أستاذ التاريخ الإمبراطوري البريطاني، جامعة نيويورك في لندن، منذ عام 2006» . موسوعة الشخصيات البارزة . مطبعة جامعة أكسفورد. 1 ديسمبر 2007. doi : 10.1093/ww/9780199540884.013.4000067 . تاريخ الاطلاع: 18 أبريل 2024 .
  84. ↑ "Runaways :: Management - Display Record" . runaways.gla.ac.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أبريل 2024 . 
  85. ↑ تومسون، إف إم إل (أبريل 2001). "تاريخ مقاطعة ميدلسكس في العصر الفيكتوري. المجلد التاسع: ستيبني المبكرة مع بيثنال غرين، تي إف تي بيكر" . المجلة التاريخية الإنجليزية . 116 (466): 435-436 . doi : 10.1093/enghis/116.466.435 . ISSN 1477-4534 . 
  86. ↑ "31. سجل تجنيد ألنويك" . فلودن 1513، المتحف البيئي . تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2024 .
  87. ↑ دينيس، رودني ج. (1990). "فهرس المخطوطات في مكتبة هوتون، جامعة هارفارد" . المكتبة . s6-12 (1): 56ب–57. doi : 10.1093/library/s6-12.1.56b . ISSN 0024-2160 . 
  88. ↑ "Runaways :: Management – ​​Display Record" . www.runaways.gla.ac.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2025 . 
  89. ↑ "محاضر جلسات المحكمة العامة الأولية، المجلد 1" . archives.coram.org.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2025 .
  90. ↑ "Runaways :: Management – ​​Display Record" . www.runaways.gla.ac.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2025 . 
  91. ↑ "Runaways :: Management – ​​Display Record" . www.runaways.gla.ac.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2025 . 
  92. ↑ موريارتي، جي بي "بيري، جون" . قاموس السير الوطنية . المجلد 45. الصفحات 35-36 .   
  93. ↑ تريتيل، جي إتش (27 أكتوبر 1988). سبل الانتصاف في حالة الإخلال بالعقد: دراسة مقارنة . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198255000.001.0001 . ISBN 978-0-19-825500-0.
  94. ↑ إنجلترا، سجلات مختارة للمواليد والمعمودية 1538-1975
  95. ↑ «جزيرة مان وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي» . حكومة جزيرة مان . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2007.
  96. 1 2 3 4 5 تشاتيرجي، إندراني (2006). العبودية وتاريخ جنوب آسيا . مطبعة جامعة إنديانا.
  97. 1 2 3 4 5 كالي، مادهافي (1998). شظايا الإمبراطورية: رأس المال، والعبودية، وهجرة العمالة الهندية المتعاقدة في منطقة البحر الكاريبي البريطانية . مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  98. 1 2 3 4 5 أندرسون، كلير (2012). حياة المهمشين: سير الاستعمار في عالم المحيط الهندي، 1790-1920 . مطبعة جامعة كامبريدج.
  99. ↑ "Runaways :: Management - Image Viewer" . www.runaways.gla.ac.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2025 . 
  100. 1 2 3 فراير، بيتر (1984). القدرة على البقاء: تاريخ السود في بريطانيا . دار بلوتو للنشر.
  101. ↑ فينك، ماركوس (2003). "«أقدم تجارة في العالم»: «الرق الهولندي وتجارة الرقيق في المحيط الهندي في القرن السابع عشر». مجلة التاريخ العالمي . 14 (2): 131-177 . doi : 10.1353/jwh.2003.0024 .
  102. ↑ كارتر، مارينا (1996). أصوات من عقود العمل: تجارب المهاجرين الهنود في الإمبراطورية البريطانية . مطبعة جامعة ليستر.
  103. 1 2 وحيد، غولام؛ أشوين ديساي (2010). داخل نظام السخرة الهندي: قصة من جنوب أفريقيا، 1860-1914 . مطبعة مجلس البحوث في العلوم الإنسانية.
  104. ↑ ألين، ريتشارد ب. (2015). تجارة الرقيق الأوروبية في المحيط الهندي، 1500-1850 . مطبعة جامعة أوهايو.
  105. ↑Chatterjee20063خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  106. ↑Kale19983خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  107. ↑Vink20033خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  108. ↑Allen201533خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  109. ↑ كوفمان (2017). ص 16.
  110. ↑ كوفمان، ميراندا. العبودية والقانون العام الإنجليزي في موسوعة السود في التاريخ والثقافة الأوروبية (2008)، المجلد الأول، الصفحات 200-203. دار غرينوود للنشر. ISBN 9780313344480
  111. ↑ فريمان، ريتشارد (1826). تقارير القضايا التي نُظرت فيها وحُسمت في محاكم الملك ( الطبعة الثانية). لندن: إس. سويت وستيفنز وأبناؤه. ص 451.  
  112. ↑ انظر أيضًا قضية جيلي ضد كليف (1694) 1 لورد رايم 147؛ وفي وقت لاحق، تم تطبيق منطق مختلف في قضية تشامبرلين ضد هارفي (1697) 1 لورد رايم 146 وقضية سميث ضد غولد (1705-1707) 2 سالك 666
  113. ↑ VCD Mtubani، العبيد الأفارقة والقانون الإنجليزي، مجلة PULA Botswana للدراسات الأفريقية، المجلد 3، العدد 2، نوفمبر 1983، تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2011
  114. ↑ "ثروة الموانئ والتجار - تجارة الرقيق والاقتصاد البريطاني - مراجعة التاريخ المتقدم" . بي بي سي بايت سايز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2021 .
  115. ↑ قضية كارترايت ، 11 إليزابيث؛ 2 مجموعة راشورث 468 (1569)
  116. ↑ سومرست ضد ستيوارت لوف 1-18؛ 11 هارج. محاكمات الولاية 339؛ 20 هاولز محاكمات الولاية 1، 79-82؛ 98 تقرير إنجلترا 499-510 (محكمة الملك، 22 يونيو 1772) من نص هاولز، http://medicolegal.tripod.com/somersetvstewart.htm#p51-rhc
  117. ↑ انظر بشكل عام، إس إم وايز، على الرغم من أن السماوات قد تسقط ، بيمليكو (2005)
  118. ↑ ويليامز، ليزا (15 نوفمبر 2018). "دور إدنبرة في تجارة الرقيق" . مدونة البيئة التاريخية في اسكتلندا .
  119. ↑ "العبودية أم الحرية أم الاستعباد الدائم؟ - قضية جوزيف نايت" . الأرشيف الوطني لاسكتلندا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2010 .
  120. ↑ "ويليام ويلبرفورس : سيرة ذاتية" . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2013. 
  121. ↑ أولدفيلد، جون (17 فبراير 2011). " مناهضة العبودية في بريطانيا" . تاريخ بي بي سي . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 2 يناير 2017. دعا التشريع الجديد إلى الإلغاء التدريجي للعبودية. وكان يُشترط على كل من تجاوز سن السادسة في 1 أغسطس 1834، وهو تاريخ سريان القانون، أن يقضي فترة تدريب مهني مدتها أربع سنوات في حالة العاملين في المنازل وست سنوات في حالة عمال الحقول.
  122. ↑ "صحيفة معلومات عن مطاردة الحرية" . المتحف البحري الملكي. مؤرشفة من الأصل في 10 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليها في 2 أبريل 2007 .
  123. ↑ «الكنيسة تعتذر عن تجارة الرقيق»
  124. ↑ ديفيد أولوساغا. (11 يوليو 2015). "طُمِسَ تاريخ امتلاك بريطانيا للعبيد: والآن يُمكن الكشف عن حجمه". موقع صحيفة الغارديان الإلكتروني. تاريخ الاطلاع: 31 مايو 2021.
  125. ↑ باربرا سولوف وستانلي إل. إنجرمان، محرران، الرأسمالية البريطانية والعبودية في منطقة البحر الكاريبي: إرث إريك ويليامز (مطبعة جامعة كامبريدج، 2004)
  126. ↑ "هل كانت العبودية محركًا للنمو الاقتصادي؟" مؤرشف في 13 مايو 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، قسم التاريخ الرقمي ، جامعة هيوستن
  127. 1 2 سويل، توماس (2005). "التاريخ الحقيقي للعبودية". السود المتخلفون والبيض الليبراليون . نيويورك: إنكاونتر بوكس . ص 157-158 . ISBN  978-1-59403-086-4.
  128. ↑ أنستي، روجر (1975). "حجم وربحية تجارة الرقيق البريطانية، 1675-1800". في: إنجرمان، ستانلي ؛ جينوفيز، يوجين (محرران). العرق والعبودية في نصف الكرة الغربي . برينستون، نيوجيرسي : مطبعة جامعة برينستون . ص 22-23 . ISBN  978-0691046259.
  129. ↑ رايت، جافين (صيف 1987). "الثورة الاقتصادية في جنوب الولايات المتحدة" . مجلة وجهات النظر الاقتصادية . 1 (1): 161-178 . doi : 10.1257/jep.1.1.161 . JSTOR 1942954 . 
  130. ↑ وابلس، روبرت (مارس 1995). "أين يوجد إجماع بين مؤرخي الاقتصاد الأمريكيين؟ نتائج استطلاع رأي حول أربعين فرضية" (ملف PDF) . مجلة التاريخ الاقتصادي . 55 (1): 142، 147-148 . CiteSeerX 10.1.1.482.4975 . doi : 10.1017 /S0022050700040602 . JSTOR 2123771. S2CID 145691938 .   
  131. ↑ ليندرت، بيتر هـ.؛ ويليامسون، جيفري ج. (2013). "الدخول الأمريكية قبل الثورة وبعدها" (ملف PDF) . مجلة التاريخ الاقتصادي . 73 (3): 725-765 . doi : 10.1017/S0022050713000594 .
  132. ↑ ليندرت، بيتر هـ.؛ ويليامسون، جيفري ج. (سبتمبر 2012). "الدخول الأمريكية 1774-1860" (ملف PDF) . سلسلة أوراق عمل المكتب الوطني للبحوث الاقتصادية رقم 18396. doi : 10.3386 /w18396 . S2CID 153965760 . 
  133. ↑ دو توكفيل، ألكسيس (2007). "الفصل الثامن عشر: الوضع المستقبلي لثلاثة أعراق في الولايات المتحدة" . الديمقراطية في أمريكا . المجلد 1. ترجمة هنري ريف . Digireads.com. ISBN  978-1-4209-2910-2.
  134. ↑ هيلت، إريك (2017). "التاريخ الاقتصادي، والتحليل التاريخي، و"التاريخ الجديد للرأسمالية"( ملف PDF) . مجلة التاريخ الاقتصادي . 77 (2). مطبعة جامعة كامبريدج : 511-536 . doi : 10.1017/S002205071700016X .
  135. ↑ أولمستيد، آلان ل.؛ رود، بول و. (2018). "القطن، والعبودية، والتاريخ الجديد للرأسمالية" . استكشافات في التاريخ الاقتصادي . 67. إلسيفير : 1-17 . doi : 10.1016 /j.eeh.2017.12.002 .
  136. ↑ إيتون، كليمنت (1964). نضال حرية الفكر في الجنوب القديم . نيويورك: هاربر آند رو . ص 39-40 . 
  137. ↑ جينوفيز، يوجين د. (1974). رول، جوردان، رول: العالم الذي صنعه العبيد . نيويورك: بانثيون . ص 7. ISBN  978-0394716527.
  138. ↑ سويل، توماس ( 1981). أمريكا العرقية: تاريخ . نيويورك: بيسيك بوكس . ص 190. ISBN  978-0465020751.
  139. ↑ "بلير يشعر بالحزن إزاء تجارة الرقيق"
  140. ↑ "قاعدة بيانات أرشيفات المنظمات غير الحكومية" . www.dango.bham.ac.uk . تاريخ الاطلاع: 11 أكتوبر 2016 .
  141. ↑ دريسر، مادج؛ هان، أندرو. (2013). العبودية والمنزل الريفي البريطاني . هيئة التراث الإنجليزي. ISBN 978-1-84802-064-1. OCLC 796755629 . 
  142. ↑ موتييه، فيرونيك؛ وآخرون . (25 نوفمبر 2019). تقرير تحقيق العبودية، كلية يسوع، كامبريدج . كلية يسوع، جامعة كامبريدج. OCLC 1142429215 .  
  143. ↑ «بنك إنجلترا يعتذر عن علاقاته بالعبودية بينما تواجه المملكة المتحدة ماضيها» . HoustonChronicle.com . ١٩ يونيو ٢٠٢٠. تاريخ الاطلاع: ٢٣ يونيو ٢٠٢٠ .
  144. ↑ توغوه، إيزابيل. "بعد العمة جيميما والعم بن، اعتذرت شركة لويدز أوف لندن وأكبر مالك حانات في بريطانيا عن صلاتهما بتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" . فوربس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يونيو 2020 .
  145. ↑ "بنك وكنيسة إنجلترا يعتذران عن علاقاتهما بالعبودية" . www.msn.com . تاريخ الاطلاع: 23 يونيو 2020 .
  146. ↑ "إرث ملكية العبيد البريطانية" . كلية لندن الجامعية - قسم التاريخ .
  147. براون ، كريس ( 7 مايو 2023). "أسلاف الملك تشارلز ساعدوا في تجارة الرقيق، ويهدف البحث إلى إظهار ما كانوا يعرفونه" . سي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2024 .
  148. ↑ "النظام الملكي في كينيا: الملك تشارلز الثالث ونقاش التعويضات" .
  149. ↑ مكتب مراقبة ومكافحة الاتجار بالأشخاص (19 يونيو 2012). "روايات الدول: الدول من ن إلى ي" . تقرير الاتجار بالأشخاص 2012. وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاطلاع عليه في 26 ديسمبر 2012. المملكة المتحدة (المستوى 1) : تُعد المملكة المتحدة وجهةً للرجال والنساء والأطفال، وخاصةً من أفريقيا وآسيا وأوروبا الشرقية، الذين يتعرضون للاتجار بالجنس والعمل القسري، بما في ذلك الاستعباد المنزلي.
  150. 1 2 3 4 "العبودية الحديثة: آلية الإحالة الوطنية وواجب الإبلاغ، إحصاءات المملكة المتحدة، ملخص نهاية عام 2023" . GOV.UK. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2024 .
  151. ١ ٢ ٣ ٤ "العبودية الحديثة في المملكة المتحدة: مارس ٢٠٢٠" . www.ons.gov.uk. مكتب الإحصاءات الوطنية. ٢٩ مارس ٢٠٢٢. مؤرشف من الأصل في ٢٠ سبتمبر ٢٠٢٢.
  152. ↑ ما هي المنهجية التي يقوم عليها مؤشر العبودية العالمي؟ . www.walkfree.org . مؤشر العبودية العالمي.
  153. ↑ برادلي ك، وآخرون (29 نوفمبر 2014). " استراتيجية مكافحة العبودية الحديثة" . GOV.UK. وزارة الداخلية . ISBN  9781474112789تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 26 أغسطس 2020.
  154. ↑ بالز ك، هيسكث أ، سيلفرمان ب (2015). "العبودية الحديثة في المملكة المتحدة: كم عدد الضحايا؟" . الأهمية . 12 (3): 16-21 . doi : 10.1111/j.1740-9713.2015.00824.x . ISSN 1740-9713 . 

للمزيد من القراءة

  • أنستي، روجر. تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي وإلغاء العبودية البريطاني، 1760-1810 (1975)
  • تشاكرافارتي، أورفاشي (2022). أوهام الموافقة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-9826-0.
  • ديفاين، توم م. استعادة ماضي اسكتلندا في العبودية . (جامعة إدنبرة، 2015).
  • دريشر، سيمور. الإبادة الاقتصادية: العبودية البريطانية في عصر الإلغاء (مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2010).
  • دريشر، سيمور. إلغاء العبودية: تاريخ العبودية ومناهضة العبودية (مطبعة جامعة كامبريدج، 2009).
  • دوماس، باولا إي. بريطانيا المؤيدة للعبودية: القتال من أجل العبودية في عصر الإلغاء (سبرينغر، 2016).
  • إلتيس، ديفيد، وستانلي ل. إنجرمان. "أهمية العبودية وتجارة الرقيق في تصنيع بريطانيا". مجلة التاريخ الاقتصادي 60.1 (2000): 123-144. متاح على الإنترنت
  • فراير، بيتر (1984). القدرة على البقاء: تاريخ السود في بريطانيا . دار بلوتو للنشر.
  • غواسكو، مايكل (2014). العبيد والإنجليز: العبودية البشرية في أوائل العصر الحديث في المحيط الأطلسي . مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • هدسون، نيكولاس. "لن يكون البريطانيون عبيدًا أبدًا: الأسطورة الوطنية، والمحافظة، وبدايات مناهضة العبودية في بريطانيا". دراسات القرن الثامن عشر 34.4 (2001): 559-576. متاح على الإنترنت
  • كيرن، هولجر لوتز. "استراتيجيات التغيير القانوني: بريطانيا العظمى، والقانون الدولي، وإلغاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي". مجلة تاريخ القانون الدولي/Revue d'histoire du droit international 6.2 (2004): 233-258. متاح على الإنترنت
  • ميدجلي، كلير. النساء ضد العبودية: الحملات البريطانية، 1780-1870 (روتليدج، 2004).
  • مورغان، كينيث. العبودية والإمبراطورية البريطانية: من أفريقيا إلى أمريكا (مطبعة جامعة أكسفورد، 2007).
  • أولوسوجا، ديفيد . السود والبريطانيون: تاريخ منسي (ماكميلان، 2016)؛ رقم ISBN 978-1447299745
  • بيج، أنتوني. "المعارضة العقلانية، والتنوير، وإلغاء تجارة الرقيق البريطانية". المجلة التاريخية 54.3 (2011): 741-772. DOI: https://doi.org/10.1017/S0018246X11000227
  • بيلتيريت، ديفيد أ. إي. (1995). العبودية في إنجلترا في أوائل العصور الوسطى: من عهد ألفريد حتى القرن الثاني عشر . وودبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة بويديل. ISBN 978-0-85115-829-7.
  • سكانلان، بادريك إكس. إمبراطورية العبيد: كيف بنت العبودية بريطانيا الحديثة (هاشيت المملكة المتحدة، 2020).
  • سوسمان، شارلوت. القلق الاستهلاكي: احتجاج المستهلك، النوع الاجتماعي والعبودية البريطانية، 1713-1833 (مطبعة جامعة ستانفورد، 2000).
  • سوينجن، أبيجيل ليزلي. رؤى متنافسة للإمبراطورية: العمل والعبودية وأصول الإمبراطورية البريطانية الأطلسية (مطبعة جامعة ييل، 2015).
  • تايلور، مايكل. "مصالح بريطانيا في جزر الهند الغربية وحلفائها، 1823-1833". المجلة التاريخية الإنجليزية 133.565 (2018): 1478-1511. https://doi.org/10.1093/ehr/cey336
  • والڤين، جيمس، محرر. إنجلترا، العبيد والحرية، 1776-1838 (سبرينغر، 1986) مقالات بقلم خبراء؛ متوفر على الإنترنت
  • وايت، إيان. اسكتلندا وإلغاء العبودية السوداء، 1756-1838 (مطبعة جامعة إدنبرة، 2006) على الإنترنت .
  • ويكت، ويليام م. "سومرست: اللورد مانسفيلد وشرعية العبودية في العالم الأنجلو-أمريكي". القانون الدستوري (روتليدج، 2018)، ص  77-138. متاح على الإنترنت
  • زولنر، توم. جزيرة على النار: الثورة التي أنهت العبودية في الإمبراطورية البريطانية (مطبعة جامعة هارفارد، 2020).