تريكايا

تؤكد مصادر الماهايانا أن الأجسام الثلاثة ليست منفصلة في جوهرها عن بعضها، أي أنها غير ثنائية . ^{[ 9 ]} ومع ذلك، يمكن وصف هذه التجسيدات المختلفة للحقيقة نفسها بطرق مختلفة نظرًا لوظائفها أو أنشطتها النسبية (vrttis). وهكذا، ينص كتاب شيلابادرا " بودابهومي فياخيانا " على أن " جسد التاثاغاتا (=دارماكايا)، وهو عالم الدارما المطهر (دارمادهاتوفيشودها)، غير منقسم. ومع ذلك، ولأنه يعمل على أنه متميز في ثلاثة تجسيدات، يُقال إنه يحتوي على أقسام وظيفية." ^{[ 10 ]} في أدب اليوجاكارا، تُسمى الحقيقة الموحدة بأكملها التي تشمل التجسيدات الثلاثة "عالم الدارما المطهر" (دارمادهاتوفيشودهي)، وهو مجموع جميع الظواهر كما يراها علم بوذا. ^{[ 11 ]}

علاوة على ذلك، ووفقًا لمصادر اليوجاكارا مثل ماديانتافيبهاغا ، فإن عدم ازدواجية نيرفانا بوذا يعني أيضًا أن البوذية مشروطة وغير مشروطة في آن واحد. وهكذا، يقول ماديانتافيبهاغا عن البوذية: "إن عملها غير مزدوج (أدفايا فريتي) لأنها لا تبقى في السامسارا ولا في النيرفانا (سامسارا-نيرفانا-أبراتيشتيتاتفات)، من خلال كونها مشروطة وغير مشروطة (سامسكريتا-أسامسكريتاتفينا)." ^{[ ١٢ ]} وهكذا، فبينما يوجد عنصر من عناصر البوذية متعالٍ، متحرر من جميع الظروف الدنيوية وساكن (دارماكايا)، يوجد أيضًا عنصر يتجلى برحمة من أجل خير جميع الكائنات، وبالتالي فهو منخرط في الظروف الدنيوية (الجسدان الآخران). ^{[ ١٢ ]} وقد وُصفت هذه الصفة المتعالية والداخلية في سوترا بوذابهومي على النحو التالي:

في الفضاء، تظهر أشكال متنوعة وتختفي. ومع ذلك، فإن الفضاء لا ينشأ ولا يختفي. وبالمثل، في عالم الدارما النقي (دارمادهاتوفيشودها) للتاتاغاتا، تظهر نشوء الوعي وتجلياته وأداء جميع أنشطة الكائنات الحية واختفاؤها. ومع ذلك، فإن عالم الدارما النقي لا يشهد نشوءً ولا اختفاءً. ^{[ 13 ]}

تنص النسخة الأطول من سوترا النور الذهبي ، التي تتضمن فصلاً كاملاً عن نظرية الأجسام الثلاثة، على أنه بينما يكون جسم التجسيد واحداً (يظهر في صورة واحدة، ككائن واحد)، فإن جسم المتعة متعدد لأنه "يتخذ أشكالاً عديدة تتوافق مع تطلعات الكائنات". ^{[ 9 ]} علاوة على ذلك، يجب فهم جسم الدارما على أنه ليس واحداً ولا متعدداً، "ليس هو نفسه ولا هو مختلف". ^{[ 9 ]} تحتوي سوترا تريكايا المحفوظة في المدونة التبتية على التشبيه التالي للأجسام الثلاثة:

تتمثل طبيعة التاتاغاتا (دارماكايا) في كونه بلا طبيعة، تمامًا كالسماء. وتتمثل طبيعته (سامبوغاكايا) في كونه يظهر، تمامًا كالسحابة. وتتمثل طبيعته (نيرماناكايا) في نشاط جميع البوذات، كونه يغمر كل شيء، تمامًا كالمطر. ^{[ 14 ]}

علاوة على ذلك، توضح هذه السوترا أن الأجسام الثلاثة يمكن فهمها على أنها نسبية لمن يراها:

ما يُرى من منظور التاثاغاتا هو الدارماكايا. وما يُرى من منظور البوديساتفا هو السامبوغاكايا. وما يُرى من منظور الكائنات العادية التي تسلك سلوكًا متفانيًا هو النيرماناكايا. ^{[ 14 ]}

يشرح كتاب "بودابهومي - فياخيانا" أيضًا الأجساد من خلال أنواع الكائنات المختلفة التي يمكنها الوصول إليها بالطريقة نفسها. فالبوذات وحدهم يرون جسد الدارما، والبوديساتفا وحدهم يرون جسد المتعة، أما الكائنات الواعية فهي قادرة على رؤية مظاهرها. ^{[ 3 ]} كما يربط سوترا النور الذهبي أنواعًا مختلفة من الحكمة بكل جسد وبعناصر الوعي الثمانية المختلفة . فجسد الدارما هو الحكمة المرآوية (آدارشاجنانا)، وهي الحالة النقية لـ "أساس الكل" (ألايا)؛ وجسد المتعة هو الحكمة التمييزية (براتيافيكشاناجنانا)، وهي الحالة النقية للإدراك العقلي؛ بينما نيرماناكايا هي "الحكمة المُنجزة لكل شيء" (كريتيانوشتاناجنانا)، وهي الحالة النقية لوعي الحواس الخمس. ^{[ 14 ]}

غالبًا ما يتم وصف دارماكايا (باللغة الصينية: 法身؛ بالتبتية: chos sku؛ "جسد دارما"، "جسد الواقع"، "جسد الحقيقة"؛ ويسمى أحيانًا أيضًا سفابهافيكاكايا - الجسد الجوهري) من خلال مفاهيم فلسفية بوذية تصف وجهة النظر البوذية للواقع المطلق مثل الفراغ ، وطبيعة بوذا ، ودارماتا، والوجود المطلق ( تاتاتا )، ودارمادهاتو ، وبراجناباراميتا ، وبارامارثا ، وعدم الازدواجية (أدفايا)، والنقاء الأصلي (آديفيشودي). ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 20 ]} يرتبط مفهوم دارماكايا أيضًا بـ "جوهر التعاليم"، أي بوذا دارما ، وتعاليم بوذا، وبالتالي يرتبط بطبيعة الواقع نفسه (أي دارما وطبيعة الدارما - جميع الظواهر)، والتي تشير إليها التعاليم وتتفق معها. ^{[ 21 ]}

في العديد من مصادر الماهايانا، يُعتبر جسد الدارما هو جسد بوذا الأساسي والنهائي، فضلاً عن كونه "الأساس والركيزة للجسدين الآخرين" وفقًا لغادجين ناغاو. ^{[ 20 ]} على سبيل المثال، تنص سوترا النور الذهبي على ما يلي:

الجسدان الأولان مجرد تسميات، بينما جسد الدارما هو الحقيقة والأساس لهذين الجسدين الآخرين . لماذا؟ لأنه لا يوجد سوى الطبيعة الحقيقية للظواهر والحكمة غير المفاهيمية، ولا توجد صفات أخرى منفصلة عن جميع البوذات. جميع البوذات تتمتع بكمال الحكمة ، وقد زالت جميع كليشاتها تمامًا، وبذلك بلغت البوذات النقاء. لذلك، فإن جميع صفات البوذية موجودة في الطبيعة الحقيقية وحكمة هذه الطبيعة. ^{[ 9 ]}

يجسد جسد الدارما الطبيعة الحقيقية للبوذية نفسها بكل قواها وصفاتها التي لا تُدرك. ^{[ 9 ]} يُفهم عمومًا على أنه غير شخصي، بلا مفهوم أو كلمات أو فكر. مع أنه بلا نية أو فكر، إلا أنه يُنجز جميع أنشطة الدارما تلقائيًا. ^{[ 9 ]} في الواقع، تصف مصادر الماهايانا المختلفة أجساد بوذا بأنها كائنات بلا فكر أو إدراك. يستخدم سوترا النور الذهبي تشبيه الشمس والقمر والماء والمرايا والضوء، فهي بلا فكر ومع ذلك تُسبب ظهور انعكاسات: "بنفس الطريقة التي تظهر بها انعكاسات الشمس والقمر من خلال مجموعة من العوامل، تُظهر أجساد المتعة وأجساد الفيض مظاهرها للكائنات الجديرة من خلال مجموعة من العوامل." ^{[ 9 ]} جسد الدارما هو أيضًا الطبيعة الحقيقية لجميع الأشياء (الدارما) والطبيعة الحقيقية لجميع الكائنات، وهو ما يُعادل مفهوم الماهايانا للفراغ (شونياتا)، أي انعدام الجوهر المتأصل في جميع الأشياء. ^{[ 22 ]} إنه دائم، لا ينقطع، ولا يتغير. ^{[ 23 ]} وفقًا لسوترا لانكافاتارا : ^{[ 24 ]}

دارماتا بوذا هو البوذية في جوهرها، في وحدتها الكاملة التي يسودها السكينة المطلقة. وبصفته الحكمة النبيلة، يتجاوز دارماتا بوذا كل المعارف المتمايزة، وهو غاية الإدراك الذاتي الحدسي، وجوهر التاثاغاتا. وبصفته الحكمة النبيلة، فإن دارماتا بوذا غامض، لا يُوصف، غير مشروط. دارماتا بوذا هو المبدأ الأسمى للواقع الذي تستمد منه كل الأشياء وجودها وحقيقتها، ولكنه في ذاته يتجاوز كل الصفات. دارماتا بوذا هو الشمس المركزية التي تحمل كل شيء، وتنير كل شيء.

كثيرًا ما يُوصف جسد الدارما بعبارات سلبية (خاصة في مصادر مادياماكا )، بأنه بلا شكل، وبلا فكر، ويتجاوز جميع المفاهيم واللغات والأفكار - بما في ذلك أي فكرة عن الوجود ( بهافا ) أو العدم (أبهافا)، أو الأبدية (شاشفاتا-دريشتي) والفناء (أوتشيدافادا). ^{[ 25 ]} يقول سوترا النور الذهبي :

أيها النبيل، يتجلى جسد الدارما في وحدة الوجود. ما هي وحدة الوجود؟ في جسد الدارما، لا توجد خصائص ولا أساس للخصائص، وبالتالي لا وجود ولا عدم؛ جسد الدارما ليس واحدًا ولا متنوعًا؛ ليس عددًا ولا عددًا لا يُحصى؛ وليس نورًا ولا ظلامًا. ^{[ 9 ]}

بحسب بول ويليامز، يصف ترنيمة بارامارثاستافا ( ترنيمة المطلق ) لناغارجونا بوذا بعبارات سلبية. فبوذا بذلك يتجاوز كل الثنائيات، "ليس العدم ولا الوجود، ليس الفناء ولا الدوام، ليس غير أبدي ولا أبدي". ^{[ 25 ]} وهو بلا لون ولا حجم ولا مكان، وما إلى ذلك. ^{[ 25 ]} وبسبب هذه النظرة السلبية للبوذية التي تُستخدم غالبًا لوصف دارماكايا، يُصوَّر غالبًا برموز مجردة، مثل الحرف A ، أو مقطع لفظي آخر من المانترا ، أو قرص القمر أو الشمس، أو الفضاء (بالسنسكريتية: ākāśa )، أو السماء (gagana). ^{[ 5 ] [ 6 ]} ومع ذلك، فإن التمثيلات الأيقونية لدارماكايا شائعة أيضًا، كما هو الحال مع تصوير بوذا ماهافيروتشانا في البوذية الباطنية في شرق آسيا، وبوذا فاجرادارا أو ساماتابادرا في البوذية التبتية. ^{[ 18 ]}

في مصادر مدرسة يوجاكارا الهندية ، يُوصف الدارماكايا أحيانًا بأوصاف أكثر إيجابية. فبحسب ويليامز، ترى اليوجاكارا الدارماكايا كركيزة أو أساس لجميع التعاليم، وطبيعة مكتفية بذاتها ( سفابهافا ) تخلو من أي شيء طارئ أو عرضي. ^{[ 22 ]} وبالتالي، فهي "الطبيعة الجوهرية للبوذات، المطلقة، النقاء المطلق"، و"الطبيعة الحقيقية للأشياء مجتمعة"، حكمة غير ثنائية، نقية، لا تشوبها شائبة. ^{[ ٢٢ ]} يُستخدم مصطلحٌ ذو صلة لوصف حالة البوذية في اليوغاكارا، وهو الإشراق الطبيعي للعقل (cittam prakṛtiśprabhāsvaram ). ^{[ ٢٦ ]} ووفقًا لشرح دارما -دارماتا-فيبهاغا: "على الرغم من حدوث "تحول جوهري" ( āśraya-parāvṛtti ) [عند التنوير الكامل]، إلا أنه لم يطرأ أي تغيير فعلي". ^{[ ٢٧ ]} تُشَبَّه هذه الطبيعة الفطرية بالسماء، التي هي دائمًا نقية، ولكن يمكن أن تُغطَّى بالغيوم التي هي عابرة. كما تُشَبَّه بالماء، الذي قد يتعكَّر، لكن طبيعته تظل صافية ونقية. ومع ذلك، "عندما يتحرر [الإشراق الفطري] من تلك [العوائق]، فإنه يظهر". وعلى هذا النحو، فإن دارماكايا لا تُولَّد ولا تُخلق أبدًا، وبالتالي فهي دائمة (nitya). ^{[ ٢٧ ]}

يرى كتاب "يوجاكارا" أيضًا أن "دارمابودي" يُعادل " دارمادهاتو " (كلية الكون) في معناه الأسمى، أي أن "الجسد الجوهري للبوذا هو البُعد الجوهري أو الأساسي للكون". ^{[ 28 ]} ووفقًا لـ"يوجاكارا"، على هذا المستوى الأسمى، لا يوجد تمييز بين البوذات المختلفة، بل توجد حقيقة واحدة غير ثنائية تتجاوز جميع المفاهيم، بما في ذلك التفرد والتعدد. ^{[ 28 ]} وهذا يعني أيضًا أن معرفة البوذا شاملة. ولأن معرفة البوذا تُدرك الطبيعة الحقيقية لكل الأشياء، وهي مُرتبطة بها، فإنها تُحيط بالعالم بأسره، وبالتالي فإن وظائفها فعّالة في جميع أنحاء الكون وفقًا لاحتياجات الكائنات. ويُشبه "بودابهومي سوترا" حضور معرفة البوذا في كل مكان بكيفية انتشار الفضاء في كل الأشياء. ^{[ 29 ]} علاوة على ذلك، تشير مصادر يوغاكارا إلى أن جسد الدارما يتجاوز فهم أي كائن ليس بوذا، واصفة إياه بأنه غير قابل للتصور (أتشينتيا)، دقيق (سوكسما)، يصعب معرفته، "غير قابل للتحقيق النظري"، و"يتجاوز التحقق بالعقل". ^{[ 30 ]}

يصف سوترا النور الذهبي أيضًا جسد الدارما بعبارات إيجابية، مستخدمًا مصطلحات متنوعة، منها: "حقل التجربة الخالص والحكمة الخالصة"، و"طبيعة التاثاغاتا"، و"جوهر التاثاغاتا". كما يصفه السوترا باستخدام الكمالات المستخدمة لوصف طبيعة بوذا في مصادر أخرى: الخلود ( نيتيا )، والذات ( أتمن )، والنعيم ( سوخا )، والنقاء ( شودها) . ^{[ 9 ] [ 31 ]}

في كتاب شوانزانغ " تشنغويشيلون" ( رسالة إظهار الوعي فقط ) ، يُوصف الدارماكايا (ويُسمى هنا أيضًا فيموكتيكايا، أي جسد التحرر) بأنه ما يتزين بصفات بوذا العظيمة (ماهاغونا)، وهي صفات مشروطة وغير مشروطة، لا تُقاس، ولا نهائية. ^{[ 32 ]} كما يصف الدارماكايا-سفابهافيكاكايا بأنه الطبيعة الحقيقية للبوذات وجميع الدارما، "الدارمادهاتو النقي الحقيقي"، "الدعامة الثابتة" للجسمين الآخرين، وهو مسالم، يتجاوز كل برابانكا ، ليس مادة (روبا) ولا عقل (سيتا). إنه "مُزوّد ​​بصفات حقيقية ودائمة"، وهو دائم، ومُفعم بالنعيم، وذو سيادة، ونقي، ولا نهائي، وشامل ("يمتد في كل مكان"). ^{[ 32 ]} ويذكر شوانزانغ أيضًا أن svabhāvikakāya "مشتركة بين جميع التاثاغاتا" وأنها "تُدرك بنفس الطريقة من قبل جميع التاثاغاتا" لأنه "لا يوجد فرق ممكن بين جسد الطبيعة الذاتية لبوذا واحد وجسد الطبيعة الذاتية للبوذات الأخرى". ^{[ 33 ]}

يشير مصطلح "سامبوغاكايا" (بالصينية: 報身، 受用身؛ بالتبتية: longs sku) إلى الأجساد السحرية الإلهية للبوذات التي تتجلى لمنفعة البوديساتفا النبلاء. ^{[ 2 ] [ 28 ]} ويمكن ترجمته إلى "جسد المتعة المشتركة" و"جسد النعيم الجماعي" (عند قراءة البادئة "سام" للدلالة على "معًا" أو "متبادل") أو إلى "جسد المكافأة الكاملة" و"جسد المتعة التامة" (عند قراءة " سام" بمعنى "كامل" أو "شامل"). ^{[ 34 ]} ويصفه " ماهايانا سوترالامكارا" بأنه ما "يجلب متعة الدارما إلى دوائر الاجتماع". ^{[ 35 ]} يرتبط هذا المصطلح عادةً بالبوذات الأكثر سموًا، أو الكونية، أو من عوالم أخرى. ^{[ 18 ] [ 36 ]} على سبيل المثال، يذكر كتاب ستيراماتي أن فيروتشانا ، وأميتابها، وسامانتابادرا هم بوذا سامبوغاكايا. ^{[ 37 ]}

مع أن هذا الجانب من البوذية يبدو ذا شكلٍ ما، إلا أنه شكلٌ يتجاوز العوالم الثلاثة وكل الوجود المادي. ^{[ 28 ]} ولذلك، لا يتلقى التعاليم مباشرةً من سامبوغاكايا في مذهب الماهايانا التقليدي إلا البوديساتفا المتقدمون والكائنات في الأراضي الطاهرة. وكما يقول سوترا النور الذهبي ، فإن سامبوغاكايا "جسدٌ يُرى على البومي". ^{[ 38 ]} أي أنه لا بد من بلوغ مراحل البوديساتفا أو الأراضي الطاهرة لرؤيته. ^{[ 20 ]} وهكذا، يحتل جسد المتعة موقعًا وسيطًا بين جسد المظاهر البشرية ودارماكايا عديم الشكل تمامًا. ^{[ 20 ]}

يُعدّ هذا الجسد موضع تبجيل شعبي في البوذية الماهايانية، فهو يُمثّل بوذا ككائنٍ مُتعالٍ عليمٍ بكل شيء، يتمتّع بقدراتٍ هائلة، ولا يُحرّكه سوى الرحمة الشاملة لجميع الكائنات الحية. ^{[ 39 ]} كما يتميّز جسد بوذا المُتعة بمظهرٍ فريد، يتكوّن من 32 سمةً رئيسيةً للإنسان العظيم. تشمل هذه السمات خصائص غير مألوفة، مثل عجلات الدارما على باطن قدميه، وبشرة ذهبية متوهجة، ولسان طويل بشكلٍ غير طبيعي، وذراعين تمتدّان إلى ركبتيه، وملامح وجه فريدة مثل الأوشنيشا ( قبة لحمية أعلى رأسه) والأورناكوشا (دائرة من الشعر بين حاجبيه). ^{[ 40 ] [ 20 ]}

تصف بعض مصادر اليوجاكارا، مثل كتاب تشنغويشيلون لشوانزانغ وشرح باندوبرابها لسوترا بوذابهومي ، جسد المتعة بأنه ذو جانبين: جانب خاص يختبره البوذات أنفسهم "لمتعتهم الخاصة" (自受用身)، وجانب يتجلى لمنفعة الآخرين (他受用身). ^{[ 39 ]} ويشرح شوانزانغ هذين الجانبين على النحو التالي:

• جسد المتعة الذاتية (سفا-سامبوغاكايا): "الصفات الحقيقية اللانهائية التي انبثقت من تراكم الجدارة والمعرفة (بونيا-جنانا-سامبهارا) التي اكتسبها التاثاغاتا على مدى ثلاثة عصور لا حصر لها، إلى جانب الجسد المادي الكامل والنقي والدائم والموجود في كل مكان". يشكل هذا الجسد تيارًا ذهنيًا واحدًا، ولكنه يبقى على حاله، ودائمًا، وموجودًا في كل مكان ، و"سيدوم حتى نهاية الزمان". يكتب شوزانزانغ أيضًا أنه "يستمتع باستمرار بنعيم الدارما العظيم". ^{[ 41 ]} كما أنه يحتوي على جميع الصفات الفريدة للبوذا (آفينيكا)، ويتكون من نوع من المادة الدقيقة. ^{[ 42 ]} علاوة على ذلك، تشكل معرفته أيضًا أرضًا نقية كاملة أبدية، حيث يقيم السفا-سامبوغاكايا بشكل دائم. كذلك، بما أن الدهاماكايا تمتد في كل مكان وهي دعامة السفا-سامبوغاكايا، فإن السفا-سامبوغاكايا تمتد أيضاً في كل مكان. ^{[ 43 ]}
• جسد المتعة للآخرين (بارا-سامبوغاكايا): "يعني هذا أن التاثاغاتا، من خلال معرفة المساواة (ساماتا-جنانا)، يُظهرون جسدًا مُفعمًا بصفات دقيقة ونقية، يسكن أرضًا نقية تمامًا؛ وبفضل معرفة التمييز، يُظهر هذا الجسد - لصالح البوديساتفا المقيمين في المراحل العشر - قوى روحية عظيمة أو إتقانًا، ويُدير عجلة الدارما، ويقطع شباك الشكوك، بطريقة يتمتع بها هؤلاء البوديساتفا بنعيم الدارما." ^{[ 44 ]} ومع ذلك، فإن هذه الأجساد والأراضي النقية ليست هي جسد المعرفة الحقيقي (جنانا) للبوذا مثل سوا-سامبوغاكايا، فهي في النهاية مجرد مظاهر نقية تمامًا، وهي نسبية لاحتياجات الكائنات الحية. ^{[ 45 ]}

بمعنى آخر، يرتبط الجانب الخاص من التمتع المشترك بالمكافأة البهيجة للبوذية التي يختبرها البوذات أنفسهم، والتي تُسمى أيضًا "تمتع بوذا الخاص ببهجة الدارما". ^{[ 20 ]} وهذا يجسد فكرة جني فوائد أو مكافآت الممارسة الروحية والعيش في حالات سامية من الإدراك. أما الجانب العام من "التمتع للآخرين" فيرتبط بمشاركة الدارما مع الكائنات الأخرى، ومع الأراضي الإلهية النقية (حقول بوذا) التي تُعد امتدادًا لأجساد التمتع نفسها، وكذلك مع جميع الانبثاقات العديدة التي تتجلى من خلال السامبوغاكايا كوسيلة ماهرة لإرشاد مختلف أنواع الكائنات. ^{[ 20 ]} ويُعتبر هذا تجليًا ماهرًا ينشأ نتيجة الوفاء بالعهود والالتزامات في رحلة البوديساتفا الروحية الطويلة. ^{[ 46 ]}

النيرماناكايا (بالصينية: 化身، 應身؛ بالتبتية: sprul sku؛ وتعني جسد التحول أو الفيض أو الظهور) هي انعكاس للسامبوغاكايا، أحد المظاهر السحرية العديدة التي خلقتها السامبوغاكايا. ^{[ 47 ]} وتُسمى أيضًا روبا - كايا، أي "جسد الشكل" أو "الجسد المادي". تشير النيرماناكايا عمومًا إلى مظهر بوذا الشبيه بالبشر في عوالم ناقصة كعالمنا، والذي يظهر لفترات محدودة من الزمن وينتهي ظاهريًا في البارانيرفانا . وعادةً ما ترتبط بشخصيات بوذا "التاريخية"، مثل بوذا شاكياموني . ^{[ 2 ]} ولذلك فهي الجانب الأكثر تاريخية، والأكثر ارتباطًا بالزمان والمكان، والأكثر إنسانية من بين الأجساد الثلاثة. ^{[ 20 ]}

بحسب سوترا النور الذهبي ، فإن البوذات على دراية بتطلعات جميع الكائنات وسلوكها وطبيعتها واحتياجاتها، ولذا "يُعلِّمون الدارما المناسبة وفقًا للزمان وتلك الأنواع من السلوك". ولتحقيق ذلك، يُظهرون أنواعًا مختلفة من الأجساد، وتُسمى هذه الأجساد النيرماناكايا. ^{[ 9 ]} وبالمثل، تنص سوترا لانكافاتارا على أن بوذا النيرمانا يظهرون كوسائل ماهرة لتحرير جميع الكائنات. ^{[ 24 ]} وفقًا لأبهيسامايالانكارا:

إن تجسيد الحكيم في مظاهره ( نايرمانيكاكايا ) هو الذي من خلاله يُحقق منافع متنوعة للعالم بنزاهة. وهو مستمر ما دام وجود العالم قائمًا. وبالمثل، يُتفق على أن نشاطه ( كارمان ) مستمر ما دام الوجود الدوري قائمًا... (AA 8.33) ^{[ 48 ]}

تُمكّن الأجساد المُتجسدة البوذات من التفاعل مع الكائنات الحية وتعليمها بطريقة أكثر مباشرة وإنسانية. وعادةً ما تظهر هذه الأجساد في صورة رهبان ذكور في معظم نصوص الماهايانا، وإن كانت قد شملت لاحقًا جميع أنواع الأجساد. ويُعدّ هذا التجسد الأرضي بمثابة جسر بين العالم الإلهي والعالم البشري، إذ يُتيح تعاليم البوذا ورحمته للكائنات من العوالم غير الطاهرة التي تسعى إلى الهداية من كائن مُستنير. ومع ذلك، فحتى هذا البوذا الذي يُشبه البشر ليس مجرد جسد بشري عادي. فالنيرماناكايا لا يظهر إلا في صورة بشرية، ولكنه في الحقيقة مجرد جسد سحري شبحي، ومظهر زائف ، قادر على أداء العديد من القوى السحرية ، ولا يظهر إلا ليموت. ^{[ 49 ]}

يُعرّف كتاب "تشنغويشيلون" لشوانزانغ الجسدَ الفيضيّ بأنه الطريقة التي يستخدمها البوذات من خلال معرفتهم بإنجاز الأفعال (كريتيا-أنوشتانا-جنانا) لخلق تحولات "لا حصر لها ومتنوعة" "تسكن الأراضي الطاهرة أو النجسة". وهذا لصالح البوديساتفا الذين لم يبلغوا بعد مراحل البوديساتفا ، ولأتباع المركبتين ، وللناس العاديين. هذه الأجساد متنوعة وتراعي احتياجات جميع أنواع الكائنات المختلفة. ^{[ 44 ]} ويذكر كذلك أن النيرماناكايا "ليست عقولًا حقيقية ( تشيتاس ) ولا عوامل عقلية ( كايتاس )"، بل تظهر فقط على أنها تمتلك عقولًا. ^{[ 50 ]}

رداً على سؤال ما يحدث عندما يكون شخص ما مخلصاً ومعتمداً على عدة بوذات في نفس الوقت، يجيب شوانزانغ قائلاً: "في نفس الوقت وفي نفس المكان، يتطور كل بوذا من هذه البوذات كجسم منبثق (نيرماناكايا) وكأرض"، بعبارة أخرى، تصبح كل هذه البوذات هي الحالة "التي تجعل الشخص يتحول (أو يُرشد) إلى رؤية مثل هذا الجسم المنبثق". ^{[ 51 ]}

غالبًا ما يظهر النيرماناكايا في العالم لنشر تعاليم الدارما (أي تعليم البوذية) ولإظهار الأعمال العظيمة الاثني عشر للبوذا (مثل الولادة المعجزة، والتخلي عن الدنيا، وهزيمة مارا ، والتنوير تحت شجرة البوذي، وما إلى ذلك)، وقد يؤسسون أيضًا جماعة (سانغا) تحافظ على التعاليم حتى بعد أن يُظهر النيرماناكايا النيرفانا . ^{[ 39 ]} ومع ذلك، ليس هذا هو الحال دائمًا، فقد يقوم النيرماناكايا بأعمال غير عادية، مثل تعليم تعاليم غير بوذية أو الظهور في صورة حيوان (كما في الجاتاكا ) على سبيل المثال، إذا كانت هذه هي الوسيلة الماهرة المطلوبة لتعليم بعض الكائنات. ^{[ 39 ]}

تاريخياً، ارتبط شكل جسد بوذا أيضاً بمعابد ستوبا محددة ، حيث كان يُعتقد أن آثار جسد بوذا التاريخي موجودة. ^{[ 52 ]}

تتبع معظم نصوص الماهايانا المبكرة ، مثل أشتاساهاسريكا براجناباراميتا (حوالي القرن الأول قبل الميلاد) وسوترا اللوتس ، هذا النموذج الأساسي لجسمين: جسم الدارما وجسم الشكل ( روبا -كايا). ^{[ 53 ] [ 20 ]} ووفقًا لأشتاساهاسريكا براجناباراميتا ، فإن الحمقى فقط هم من يعتقدون أن بوذا هو جسده المادي، لأن جسدهم الحقيقي هو دارماكايا. ^{[ 53 ]} وهكذا، فبينما مات جسد بوذا المادي، فإن جسد الدارما لا يموت أبدًا، فهو خالد. ^{[ 20 ]} يشير هذا إلى تعاليمه وإلى القانون الطبيعي المطلق للواقع، وهو النشوء المشروط ، الذي كان يُعادل الفراغ في الماهايانا. ^{[ 20 ]} يقول كتاب أشتاساهاسريكا أيضًا أن براجناباراميتا هي "البقايا/الجسد الحقيقي للتاتاغاتاس (تاتاغاتانام شاريرام )" وأنها الحقيقة المطلقة والأساس الرئيسي لتحقيق الحقيقة المطلقة:

كما قال بهاجافان : "إن البوذات، البهاجافان، هم الذين يتخذون الدارما جسدًا لهم (دارماكايا). ولكن أيها الرهبان، لا تظنوا أن هذا الجسد [المادي] هو جسدي الحقيقي. أيها الرهبان، عليكم أن تدركوني من خلال الإدراك الكامل للجسد الذي هو الدارما (دارماكايا)." وينبغي للمرء أن يرى أن هذا الجسد [الحقيقي] للتاتاغاتا، يتحقق من خلال حد الواقع (بهوتاكوتيه)، أي كمال الحكمة (براجناباراميتا). ^{[ 61 ]}

في موضع آخر، يُعرّف أشتاساهاسريكا بوذا بالطبيعة الحقيقية، دارماتايا ، وهي ثابتة، غير ناشئة ( أنوتبادا )، فارغة، جوهر الدارما (دارمام تاتاتا) التي لا تُعد ولا تُقسّم. وهكذا، يصبح معنى دارماكايا هنا "تجسيد دارماتا". كما تُشبّه السوترا أولئك الذين يعتقدون أن بوذا هو جسده المادي بمن يظنون السراب ماءً، فيظنون أن هناك ماءً حيث لا يوجد. ^{[ 62 ]}

يصف كتاب أشتاساهاسريكا جسد بوذا الحقيقي، وبالتالي التاتاتا (الحقيقة، الجوهر) لجميع الأشياء، بطرق مختلفة: ^{[ 63 ]}

• لا يوجد لـ tathatā مجيء أو ذهاب، ولا تغيير
• إنه أبدي وغير متمايز
• هو ليس موجوداً ولا غير موجود
• لا يعيقه أي شيء / لا يحجبه أي شيء
• إنه غير مصنوع، وغير ناشئ، ودائم، وغير قابل للتدمير، وغير مدعوم.
• إنها ليست منفصلة عن جميع الظواهر (الدهارما) ولا هي نفسها.
• إنها تتجاوز كل الأزمنة، ليس لها ماضٍ ولا حاضر ولا مستقبل
• ليس لها خصائص محددة أو علامات مميزة ( لاكشانا )، مثل اللون والشكل وما إلى ذلك.
• إنه يتجاوز التفكير، ولا يمكن وصفه، وغير مفهومي.

علاوة على ذلك، ترفض سوترا براجناباراميتا حتى وجهة نظر الأبهيدارما القائلة بأن صفات بوذا النقية (كالقوى العشر وغيرها) هي جوهر بوذا الحقيقي، لأن جميع الدارما فارغة وتفتقر إلى الوجود الذاتي (سفابهافا). فقط الطبيعة الحقيقية للأشياء والحكمة غير الثنائية التي تدركها تُشكل جوهر بوذا الحقيقي. لذا، في براجناباراميتا، المكونة من 700 شلوكا، يُصرح مانجوشري بأنه لا يتأمل في أي من صفات بوذا لأن "تنمية الحكمة الكاملة ( براجناباميتا ) لا تتم من خلال التمييز بين أي دارما". ^{[ 64 ]} وبالمثل، تنص بانكافيمشاتيساهاسريكا براجناباراميتا على ما يلي: "سواء وُجد بوذا أم لا، فإن الدارماتا باقية في التاتاتا، والدارماتا هي الدارماكايا". ^{[ 65 ]}

جادل بعض الباحثين، مثل يويتشي كاجياما، بأن نقد هذه السوترا لمن يعتقدون أن بوذا موجود في جسده المادي هو نقد لعبادة الستوبا، وأن سوترا كمال الحكمة كانت تسعى لاستبدال عبادة الستوبا بعبادة كمال الحكمة نفسه. ^{[ 66 ]} ويرى بعض الباحثين أن مفهوم الماهايانا عن جسد الدارما قد تطور عبر الزمن ليرمز إلى الحقيقة المطلقة ذاتها، أي الدارماتا (جوهر الدارما)، وفراغ جميع الدارما، وحكمة بوذا (براجناباراميتا) التي تعرف تلك الحقيقة. ^{[ 66 ]}

بينما تُفصّل سوترا براجناباراميتا قوائمَ بالدارما النقية للبوذا (أناسرافادهارما)، فإنها لا تعتبرها السمةَ المُحدِّدة للبوذية، كما تفعل مدارس الأبهيدهارما، إذ في أدب براجناباراميتا، جميع الدارما فارغة. بدلاً من ذلك، فإن السمة المُحدِّدة للبوذا في سوترا براجناباراميتا هي الحكمة التي تُدرك فراغ جميع الدارما (وهي براجناباراميتا، كمال الحكمة). هذه الحكمة غير الثنائية، بالإضافة إلى الفراغ ( شونياتا ) نفسه، هي التي تُعرَّف بمصطلح دارماكايا في سوترا براجناباراميتا. ^{[ 67 ]}

بينما تركز سوترا براجناباراميتا في الغالب على الطبيعة السلبية للدارماكايا، قدمت سوترا أخرى وجهات نظر مختلفة . وبحلول وقت سوترا أفاتامساكا ، أصبح يُنظر إلى الدارماكايا على أنها مبدأ كوني، وهي أيضًا "مخزن الحكمة العظيمة والفضائل التي لا تُحصى" للبوذا. ^{[ 68 ]} تنص أفاتامساكا على ما يلي: "إن دارماكايا التاثاغاتا مساوية لدارمادهاتو [الكون]، وتتجلى وفقًا لميول الكائنات الحية لتلبية احتياجاتها الخاصة." ^{[ 69 ]} كما تدعي أفاتامساكا أن جميع البوذات هم دارماكايا واحد: "إن أجساد جميع البوذات ليست سوى دارماكايا واحد، وعقل واحد، وحكمة واحدة." ^{[ 70 ]} علاوة على ذلك، فبينما يؤكد كتاب أفاتامساكا أن الدارماكايا "ليس لها شكل ولا هيئة ولا حتى ظل صور"، فإنه ينص أيضًا على أنها "يمكن أن تتجلى في أشكال مختلفة للعديد من أنواع الكائنات الحية، مما يسمح لها برؤيتها وفقًا لعقليتها ورغباتها". ^{[ 68 ]}

علاوة على ذلك، في نصوص طبيعة بوذا، مثل سوترا تاتاغاتاغارباسوترا وسوترا شريمالاديفيسيمهاندا ، يُعرَّف الدارماكايا بطبيعة بوذا . ^{[ 71 ]} وفي سوترا نيرفانا ، يُشرح الجسدان، ويُقال إن الدارماكايا لانهائي وغير قابل للكسر مثل الفاجرا ، ولذلك يُطلق عليه أيضًا الذات العظمى. ^{[ 72 ]} ويُقال أيضًا إنه يمتلك الكمالات الأربعة (التي يُقال أيضًا إنها كماليات طبيعة بوذا):

إنّ الروباكايا هي جسد التحوّل الذي يتجلّى بالوسائل الماهرة، ويمكن القول إنّ لهذا الجسد ولادةً وشيخوخةً ومرضًا وموتًا... أما الدارماكايا فلها صفات الخلود (نيتيا)، والسعادة (سوخا)، والذات (أتمن)، والنقاء (شوبها)، وهي متحررةٌ دائمًا من الولادة والشيخوخة والمرض والموت وجميع أنواع المعاناة الأخرى... وهي موجودةٌ أزليًا دون تغيير، سواءً ظهر بوذا في العالم أم لا. ^{[ 73 ]}

فيما يتعلق بالتحول السحري الدوسيتيكي (nirmāṇakāya )، يرى غوانغ شينغ أن جذور هذا التحول تعود إلى الفكرة البوذية المبكرة القائلة بأن بوذا قادر على إظهار أجساد سحرية مختلفة من صنع العقل ( manomayakāya ) من خلال قواه السحرية ( ṛddhi )، وبالتالي يمكنه اتخاذ أي شكل أو مضاعفة جسده كما يشاء. ^{[ 74 ]} في الوقت نفسه ، جادلت مدرسة ماهاسانغيكا بأن جميع أجساد بوذا التي ظهرت في هذا العالم كانت أجسادًا سحرية ( mayakāyas ) أظهرها بوذا. وقد تبنت مدرسة ماهايانا بسهولة هذه البوذية الدوسيتيكية ، ويتضح ذلك في بعض سوترا براجناباراميتا . ^{[ 75 ]}

مع ذلك، استُخدم مصطلح "نيرماناكايا" لأول مرة في سوترا أخرى، كما في " تجلي التاثاغاتا " (وهي سوترا أُدمجت لاحقًا في سوترا أفاتامساكا )، والتي تستخدم أيضًا مصطلحات أخرى أقل شيوعًا مثل الجسد المُصنَّع، وجسد الاستحقاق، و"الجسد المُناسب للظروف"، وما إلى ذلك. ^{[ 75 ]} وتذكر فصول أخرى من أفاتامساكا أن بوذا قادر على إظهار محيطات من النيرماناكايا، بعدد ذرات الكون. كما تُشبه السوترا أجساد التجلي المختلفة بانعكاسات القمر الواحد (دارماكايا). ^{[ 76 ]}

قدمت مصادر الماهايانا اللاحقة مفهوم سامبوغاكايا ، الذي يقع بين نيرماناكايا (التجلي المادي للتنوير) ودارماكايا . ويشير ماكرانسكي أيضًا إلى أن أحد أسباب تطور هذا المذهب هو شرح طبيعة النيرفانا ، وتحديدًا مذهب الماهايانا عن النيرفانا غير الدائمة ( أبراتيشتيتا-نيرفانا ). تنص هذه الفكرة المركزية في الماهايانا على أن النيرفانا تُعتبر حالة غير مشروطة، ولكنها أيضًا حالة تسمح للبوذا بالتصرف في العالم المشروط لصالح جميع الكائنات. وعلى هذا النحو، يقدم التريكايا تفسيرًا لكيفية تحرر البوذا من جميع الشروط وتجاوزه للحدود، مع قدرته في الوقت نفسه على الانغماس في العالم المشروط لإظهار العديد من الوسائل الماهرة لخير الجميع. ^{[ 3 ]} في الوقت نفسه، يجادل غوان شينغ بأن مفهوم سامبوغاكايا قد نشأ على الأرجح من فكرة أن بوذا قد حقق قدراً هائلاً من الفضل (بونيا) نتيجةً لممارسته البوديساتفا على مدى عصور، وبالتالي لا بد أنه قد حقق جسداً إلهياً لا يُقاس. ^{[ 77 ]} وبحلول الوقت الذي تطور فيه مفهوم سامبوغاكايا الناضج في رسائل يوغاتشارا، كان قد استوعب جميع الصفات المتعالية المختلفة التي نُسبت إلى بوذا في سوترا ماهايانا، مثل نوره الذي لا حدود له، وعمره الذي لا نهاية له، وقوته. ^{[ 78 ]}

يظهر مفهوم مبكر للأجسام الثلاثة (بأسماء بديلة: بوذا دارماتا، وبوذا نيشياندا، وبوذا نيرمانا) في سوترا لانكافاتارا . ^{[ 24 ]} ووفقًا لـ د. ت. سوزوكي ، تُعدّ لانكافاتارا من أقدم المصادر لنظرية الأجسام الثلاثة، ويمكن اعتبار بوذا نيشياندا (المتدفق، المتدفق، المتدفق بقوة) شكلاً مبكرًا من سامبوغاكايا، على الرغم من أنه يركز من الناحية المفاهيمية على وظائف بوذا (التي "تتدفق" من طبيعته). ^{[ 77 ]}

تطورت نظرية الأجسام الثلاثة الناضجة في مدرسة يوغاكارا (حوالي القرن الرابع الميلادي)، ويمكن الاطلاع عليها في مصادر مثل ماهايانا سوترالامكارا (وشرحها)، بالإضافة إلى ماهايانا سامغراها لأسانغا . ^{[ 79 ] [ 22 ] [ 80 ]} كما تظهر نظرية الأجسام الثلاثة في العديد من سوترا ماهايانا . على سبيل المثال، تحتوي الطبعات اللاحقة من سوترا النور الذهبي على فصلٍ عن الأجسام الثلاثة (ولكن ليس في النسخة الأولى المكونة من واحد وعشرين فصلاً). ^{[ 81 ]}

في هذه المصادر اللاحقة، يحتفظ مصطلح "نيرماناكايا" بالمعنى القديم المتمثل في تجليات بوذا المتعددة كما يراها البشر العاديون، بينما يُستخدم مصطلح "سامبوغاكايا" لشرح الجوانب الأكثر سموًا وكونية لبوذا والتي تظهر في سوترا الماهايانا. ^{[ 82 ]} يظهر أحد أقدم روايات اليوغاتشارا في سوترا الماهايانا (MSA). ووفقًا لسوترا الماهايانا، فإن "جميع الظواهر هي بوذية، لأن الجوهر لا يعرف التمايز"، والبوذية في جوهرها هي "نقاء الجوهر" (تاتاتافيسودهي)، أي الطبيعة النقية لجميع التعاليم، لجميع الأشياء (دارماكايا). ومع ذلك، لا توجد في البوذية ظواهر (من طبيعة متخيلة )، بل صفات ممتازة فقط، "لكنها لا تُعرَّف بها"، لأنها ليست حقيقية في جوهرها (أي أنها فارغة). وبناءً على ذلك، فإن البوذية الحقيقية هي الدارما الخالصة، أي طبيعة الأشياء، ومع ذلك، فهي غير ثنائية مع جميع الظواهر ومع الحكمة غير الثنائية التي تعرفها، أي الطبيعة الكاملة (بارينيسبانّا) في مخطط الطبيعة الثلاثية لليوجاكارا. وهذا يعني أن جميع الظواهر (الدارما) تُعرَّف بدارماكايا (جوهرها ومعرفة بوذا غير المفاهيمية، نيرفيكالباجنانا )، ومع ذلك تُنفى أيضًا (لأن الظواهر المتخيلة لا وجود لها في نهاية المطاف). ^{[ 83 ]}

ثم يشرح كتاب "موسوعة العلوم" أن للبوذا وظيفة ثلاثية أو "تقلبات" (vrtti): التجسد في أشكال ظاهرة (nairmanikakaya) التي تُعلّم الكائنات الحية، وتجسيد المتعة الجماعية (sambhogikakaya) التي تُعلّم البوديساتفا العظماء، وdarmakaya باعتبارها الإدراك الباطني للبوذا. ^{[ 11 ]} أو كما تنص عليه موسوعة العلوم نفسها:

يتجلى البوذات في ثلاثة جوانب: (1) في جوهرها (سفابهافيكا)، تجسيد الدارما (دارماكايا)، التي هويتها التحول الجوهري ( أسرايابارافرتي )؛ (2) في المتعة الجماعية (سامبهوغيكا)، التي تخلق متعة الدارما داخل دوائر مجلس [البوديساتفا]؛ (3) في الظهور (نيرمانيكا)، وهي المظاهر التي تعمل لصالح الكائنات. (MSA 9.60 bhasya) ^{[ 84 ]}

دارماكايا هي جوهر البوذية ( سفابهافا ، مرادف لسفابهافيكاكايا )، وهي الطبيعة النقية وحكمة بوذا (تاتاتافيسودهي ونيرفيكالباجنانا)، وبالتالي فهي غير مرئية لأي شخص سوى بوذا. ^{[ 85 ]} يشير مصطلح "التحول الجذري" أو "ثورة الأساس" ( آشرايا-بارافريتي ) إلى أن أحد العناصر الأساسية في جوهر البوذية هو جانبها كطبيعة نقية ومُكمَّلة تمامًا (بارانيسبانا)، أي معرفة بوذا غير الثنائية (التي تتجاوز أي إحساس بالذات، أو بالذات والموضوع). ويتم تحديد هذا بمصطلحات أخرى مثل العالم غير المدنس (أناسرافا-داتو) وعالم دارما المُطهَّر. ^{[ 86 ]}

عندما يظهر البوذات للآخرين، يظهرون في صورة سامبوغاكايا ونيرماناكايا. ^{[ 85 ]} تتوافق هذه "التجسيدات" الثلاثة، إلى جانب أنشطتها وصفاتها وجوهرها، مع "عالم الدارما المُطهَّر" (دارمادهاتو-فيشودا). يُعرّفها ماكرانسكي بأنها "طبيعة جميع الظواهر كما يُدركها الوعي غير المزدوج غير المُعاق، أي المعرفة الباطنية (جنانة) للبوذا. إنها البوذية في بُعدها الكوني الكامل: مجمل جميع الظواهر كما تُرى من خلال وعي البوذا غير المزدوج بطبيعتها الحقيقية." ^{[ 11 ]} في بعض مصادر اليوجاكارا، يشير مصطلح دارماكايا أيضًا إلى هذا العالم النقي، وبالتالي يمكن أن يكون لمصطلح دارماكايا معنيان: الجسد الأكثر جوهرية من بين الأجسام الثلاثة، ومجمل تجسيدات البوذية الثلاثة. ^{[ 85 ]} في البداية، في نصوص مثل MSA، يشير مصطلح svabhāvikakāya إلى المعنى الحصري (التجسيد الأكثر أساسية) بينما يشير dharmakaya إلى المعنى الشامل الثاني. ومع ذلك، في مصادر التعليق اللاحقة، تم إسقاط مصطلح svabhāvikakāya وتم استخدام مصطلح dharmakaya للإشارة إلى كلا المعنيين في سياقات مختلفة. ^{[ 87 ]}

علاوة على ذلك، ووفقًا لماكرانسكي، في هذه الصياغة المبكرة، لا توجد في الواقع ثلاثة "أجسام" مختلفة، بل يوجد في نهاية المطاف عالم دارما نقي واحد "غير مادي، وغير محدود، وغير منقسم" يشترك فيه جميع البوذات ويتجسد في ثلاثة أنماط. هذا الوعي غير الثنائي بالوجود والوجود لا يتميز إلا "بالإشارة إلى الطرق المتميزة التي يعمل بها هذا الإدراك غير المنقسم (فرتي) بالنسبة لأولئك الذين يمتلكونه (البوذات) وأولئك الذين لا يمتلكونه (غير البوذات)". ^{[ 88 ]} هذه النظرة إلى "التجسيدات" الثلاثة كأنماط لحقيقة واحدة موجودة أيضًا في بودابوميفياخيانا، وهو شرح لسوترا بودابومي . ^{[ 89 ]}

تُقدّم بعض المصادر الهندية نموذجًا مختلفًا قليلًا لجسم بوذا، يتضمن جسمًا رابعًا. وقد نشأ جدل كبير بين أتباع الماهايانا الهنود اللاحقين حول تفسير نظرية جسم بوذا. وكان جوهر المسألة هو تفسير الفصل الثامن من كتاب " أبهيسامايالانكارا " (حوالي القرنين الرابع والسادس الميلاديين)، وهو رسالة في سوترا "براجناباراميتا" . ^{[ 90 ]}

يُفسّر تعليق آريا فيموكتيسينا على كتاب أبيسامايالانكارا (حوالي أوائل القرن السادس، وهو أقدم تعليق من نوعه) الفصل الثامن من الكتاب بنموذج الأجسام الثلاثة الكلاسيكي. وقد اتبع هذا النموذج مفسرون لاحقون مثل راتناكاراشانتي . ^{[ 91 ]} في المقابل، يجادل المفكر البوذي هاريبادرا (حوالي القرن الثامن) في تعليقه على أبيسامايالانكارا بأن البوذية تُفهم على أفضل وجه من خلال أربعة أجسام: سوابهافيكاكايا، وجنانا-دارماكايا، وسامبوغاكايا، ونيرماناكايا. ^{[ 91 ]}

بحسب جون ج. ماكرانسكي، لم يكن الخلاف الأساسي بين هذه التفسيرات حول العدد الإجمالي للأجساد بقدر ما كان حول المعنى الحقيقي لمصطلحي "سفابهافيكاكايا" و"دارماكايا". ووفقًا لأريا فيموكتيسينا، يشير مصطلحا "سفابهافيكاكايا" و"دارماكايا" إلى الشيء نفسه، وهو "الإدراك الجوهري غير الثنائي للبوذية". ^{[ 92 ]} في المقابل، لم يرَ هاريبادرا أن هذين المصطلحين يشيران إلى الشيء نفسه. في البداية، لم يلقَ هذا الموقف قبولًا واسعًا، لكنه انتشر بمرور الوقت بفضل شخصيات مثل براجناكاراماتي (حوالي 950-1000 م). ^{[ 92 ]}

بالنسبة لهاريبهادرا، كان svābhāvikakāya هو "الجانب غير المشروط الذي يتجاوز به بوذا عالم الوهم المشروط"، وبالتالي فهو الغاية الحقيقية. في المقابل، كان jñānātmaka-dharmakāya هو "الجانب المشروط الذي يظهر من خلاله بوذا للكائنات في عالم وهمهم ليعمل لصالحهم"، أي حكمة بوذا (buddhajñāna) والدارما النقية، التي لا تزال غير دائمة ونسبية. ^{[ 93 ]} ووفقًا لماكرانسكي، فإن نموذج هاريبادرا هو نقد ضمني لنظرية الأجسام الثلاثة في اليوغاكارا، التي تساوي بين حكمة بوذا والفراغ (وتضع كليهما في فئة دارماكايا)، وهو ما لم يستطع مادياميكا مثل هاريبادرا قبوله (لأنه كان يعتقد أن حتى الحكمة مشروطة وغير دائمة). ^{[ ٩٤ ]} علاوة على ذلك، وكما يكتب ماكرانسكي، فقد أثار نموذج يوغاكارا لدى هاريبادرا توترًا منطقيًا لأنه فشل في التمييز بين الأسس الأنطولوجية المنفصلة لتجاوز البوذية وحضورها. ولذلك، سعى إلى تقسيم جانب دارماكايا إلى جانبين: "جانب غير مشروط ومتجاوز، وجانب مشروط وحضور"، وبذلك جعل نظرية جسد بوذا أكثر اتساقًا منطقيًا مع التفكير البوذي الكلاسيكي. ^{[ ٩٥ ]}

يكتب ماكرانسكي أيضًا أنه "على الرغم من أن تفسير هاريبهارا للفصل الثامن من كتاب أبيسامايالانكارا رائع، إلا أنه ليس دقيقًا من الناحية اللغوية ولا التاريخية". ويرى ماكرانسكي أن التفسير الأكثر دقة للفصل الثامن من أبيسامايالانكارا هو وجهة نظر آريا فيموكتيسينا القائمة على ثلاثة كايا، لأنها تتوافق مع قراءة تاريخية مباشرة للنص باعتباره أحد أعمال اليوجاكارا. ^{[ 96 ]}

كانت نظرية الأجسام الأربعة موضع نقاش واسع في البوذية الهندية والتبتية ، حيث اتخذت مدارس ومفكرون مختلفون مواقف متباينة حيالها. ^{[ 91 ]} وقد انتقد مفكرون هنود لاحقون، مثل راتناكاراشانتي وأبهاياكاراجوبتا ، تفسيرات هاريبادرا بشدة. ^{[ 97 ]} ويختلف راتناكاراشانتي اختلافًا جذريًا مع رأي هاريبادرا القائل بأن العقل البشري قادر على تمثيل طبيعة البوذية بدقة. فبالنسبة له، لا يمكن إدراك الطبيعة غير المفاهيمية وغير الثنائية للبوذية إلا من خلال بلوغ النضج اليوغي. ولذلك، فإن أي تناقض منطقي لاحظه هاريبادرا في نظرية الأجسام الثلاثة لم يكن مشكلةً يجب حلها، بل مجرد قصور في الفكر. فالمنطق لا يمكنه أبدًا بلوغ الغاية المطلقة التي تتجاوز كل الثنائيات والمنطق نفسه. ^{[ 98 ]} ولهذا السبب، انتقد راتناكارانتي أيضًا فهم Haribhadra لـ Abhisamayalankara.يقدم راتناكاراشانتي الدارماكايا كعلم بوذي منهجي. فبدلاً من تقديم نموذج متماسك ومنطقي للبوذية، يقرأ راتناكاراشانتي شرح الدارماكايا في هذا النص على أنه يشير إلى تجربة بوذا الخاصة، التي تتجاوز كل فكر أو عقل، ومع ذلك لا يمكنها التعبير عن نفسها لكائنات مثلنا إلا من خلال وسائل ثنائية تبدو متناقضة منطقياً. ^{[ 99 ]} وعلى هذا النحو، فإن التوتر المنطقي الموجود في تعليم الدارماكايا باعتبارها كامنة ومتسامية في الوقت نفسه هو عنصر أساسي في نظرية الأجسام الثلاثة التي تتحدى قدرتنا على بلوغ حالة النيرفانا غير الدائمة غير الثنائية. وهذا يعني، بالنسبة لراتناكاراشانتي، أن محاولة تحليل الدارماكايا منطقياً وبناء نظام متماسك لها هو إغفال لجوهر التعليم، واستبداله بمجرد بناء ذهني آخر. ^{[ 99 ]}

في التبت، تناول مفكرون تبتيون لاحقون هذا النقاش. فعلى سبيل المثال، اتبع مؤسس مدرسة غيلوغ، تسونغكابا، نموذج الأجسام الأربعة لهاريبهادرا، بينما أيّد عالم ساكيا، غورامبا، نموذج الأجسام الثلاثة الأساسي لفيموكتيسينا. ^{[ 91 ]} في البوذية التبتية، أحد المعاني الشائعة للجسم الرابع، وهو سفابهافيكاكايا (عند فهمه كمفهوم مختلف عن دارماكايا)، هو أنه يشير إلى عدم انفصال الكايا الثلاثة ووحدتها.

تظهر نظرية الأجسام الأربعة أيضًا في بعض المصادر الآسيوية الشرقية، على سبيل المثال، جادل تشينغ يينغ هويوان بأن سوترا لانكافاتارا علمت بأربعة أجسام: بوذا الحقيقة، وبوذا الحكمة، وبوذا الجدارة، وبوذا التجسد. ^{[ 20 ]}

يتبنى البوذية الصينية مفهوم الأجسام الثلاثة الأساسي للبوذية الماهايانية الهندية، حيث يشير مصطلح نيرماناكايا في الغالب إلى شاكياموني، ويرتبط مصطلح سامبوغاكايا ببوذات مثل أميتابها ، أما مصطلح دارماكايا فيُفهم بطرق مختلفة تبعًا للتقاليد. فعلى سبيل المثال، يُفهم مصطلح دارماكايا في التقاليد البوذية الباطنية الصينية وتقاليد هوايان غالبًا من خلال الجسم الكوني ماهافيروتشانا ، الذي يتكون من الكون بأكمله، وهو أيضًا أساس كل الواقع، والمبدأ المطلق (لي، 理)، المكافئ للعقل الواحد الذي يُعلّم في إيقاظ الإيمان . ^{[ 102 ] [ 103 ]}

علاوة على ذلك، تُعلّم مدرسة هوايان، إلى جانب تأكيدها على عقيدة تريكايا، نظريةً أخرى لأجساد بوذا، وهي نظرية الأجساد العشرة. تستند هذه النظرية إلى سوترا أفاتامساكا، وتنص على أن للبوذا الأجساد العشرة التالية: جسد جميع الكائنات، وجسد الأرض، وجسد الكارما، وجسد شرافكاس، وجسد براتيكا بوذا، وجسد بوديساتفا، وجسد تاثاغاتا، وجسد الحكمة، وجسد دارما، وجسد الفضاء. ^{[ 104 ]} ووفقًا للبطريرك فازانغ ، تشمل هذه الأجساد العشرة جميع الدارما في " العوالم الثلاثة "، أي الكون بأسره. ^{[ 105 ] [ 106 ]}

في مدرسة تيانتاي ، يُفهم مفهوم الأجسام الثلاثة من خلال المذهب المركزي للحقائق الثلاث وتداخلها. ويجادل مؤسس تيانتاي، تشي يي، بأن الأجسام الثلاثة متساوية وجوديًا في نهاية المطاف ، فلا أحد منها أسبق وجوديًا من الآخر أو أكثر جوهرية منه. ^{[ 107 ]} وبالتالي، في تيانتاي، لا يوجد تسلسل هرمي بين الأجسام الثلاثة، تمامًا كما لا يوجد تسلسل هرمي أو ازدواجية بين الحقائق الثلاث. فالأجسام الثلاثة متداخلة في نهاية المطاف وغير ثنائية. ^{[ 107 ]}

تعتبر بوذية الأرض الطاهرة، التي تتبع أساتذة مثل داوتشو وشاندو ، بوذا أميتابها بمثابة سامبوغاكايا . ويتعارض هذا الرأي مع الفكرة الشائعة سابقًا التي كانت تعتبر أميتابها بوذا نيرماناكايا ، مثل بوذا شاكياموني. ^{[ 108 ] [ 109 ]} وبينما تتفق نصوص الماهايانا الهندية على أن السامبوغاكايا لا تُرى ولا يمكن الوصول إليها إلا من قبل البوديساتفا، أكد شاندو وغيره من أساتذة الأرض الطاهرة أن أميتابها وأرضه الطاهرة هما سامبوغاكايا، وأنهما متاحان لجميع أنواع الكائنات. ووفقًا لشاندو، فإن هذا ممكن فقط بفضل القوة الأخرى الرحيمة العظيمة لبوذا أميتابها. ^{[ 110 ]}

في التقاليد البوذية الباطنية (مثل تينداي وشينغون )، ترتبط الأجساد الثلاثة بالأسرار الثلاثة ، سانميتسو (三密) للجسد والكلام والعقل لبوذا دارماكايا، المرتبط ببوذا ماهافيروتشانا. ووفقًا لبطريرك مانترايانا الهندي شوبهاكاراسيمها : " إن أنماط العمل الثلاثة هي ببساطة الأسرار الثلاثة، والأسرار الثلاثة هي ببساطة أنماط العمل الثلاثة. أما الأجساد الثلاثة [للبوذا] فهي ببساطة حكمة تاثاغاتا ماهافيروتشانا ." ^{[ 111 ]}

من بين النظرات الفريدة للمدارس الباطنية أن دارماكايا تُبشّر بالدارما مباشرةً، وأن هذا التعليم المباشر هو جوهر التعاليم البوذية الباطنية. وقد أوضح مؤسس مدرسة شينغون اليابانية، كوكاي، هذا الأمر في كتابه "الفرق بين الظاهر والباطن" ( بينكينميتسو نيكيورون )، حيث ذكر أن ميكيو يُعلّم من قِبل بوذا المُجسّد الكوني (هوشين). أما في الماهايانا الهندية، فكان الرأي السائد أن دارماكايا، لكونها بلا شكل ولا كلمة ولا فكر، لا تُعلّم.

بحسب شلوغل، في سجل لينجي (وهو تجميع لتعاليم لينجي في مدرسة تشان)، لا تُعتبر الأجسام الثلاثة للبوذا مطلقة أو شيئًا خارجًا عن الذات. بل يُنظر إليها على أنها "مجرد أسماء أو أدوات" وهي في نهاية المطاف مجرد "تكوينات ذهنية"، أي نتاج العقل. [ ^{112 ] [ أ ] ويشير} سجل لينجي أيضًا إلى أن الجسم الثلاثي ليس سوى قلب وعقل المرء.

أترغب ألا تختلف عن البوذات والآباء؟ إذن، لا تبحث عن شيء خارجها. نور قلبك النقي [أي عقلك] في هذه اللحظة هو بوذا دارماكايا في بيتك. نور قلبك غير المُفرِّق في هذه اللحظة هو بوذا سامبوغاكايا في بيتك. نور قلبك غير المُميِّز في هذه اللحظة هو بوذا نيرماناكايا في بيتك. هذا الثالوث من جسد بوذا ليس إلا هنا أمام عينيك، يستمع إلى شرحي للدارما. ^{[ 114 ]}