جنازة

في الديانة البهائية ، ينص قانون الدفن على مكان الدفن وطقوسه، ويحظر حرق الجثث. ويُحظر نقل الجثة لمسافة تزيد عن ساعة واحدة من مكان الوفاة. ^{[ 11 ]} قبل الدفن، تُلف الجثة بكفن من الحرير أو القطن، ويُوضع خاتم في إصبعها منقوش عليه: "خرجت من عند الله، وإليه أرجع، زاهدًا في كل شيء إلا إياه، متمسكًا باسمه، الرحمن الرحيم". ^{[ 11 ]} ويُفضل أن يكون التابوت من الكريستال أو الحجر أو الخشب الصلب الفاخر. كما تُتلى صلاة خاصة على الميت قبل الدفن. ^{[ 12 ]} وتُوضع الجثة بحيث تكون القدمان متجهتين نحو القبلة . ^{[ 11 ]} وتُستخدم الصلاة الرسمية والخاتم لمن بلغوا سن الخامسة عشرة. وبما أنه لا يوجد رجال دين بهائيون، فإن الخدمات عادة ما تُقام تحت إشراف أو بمساعدة مجلس روحاني محلي . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

في العديد من التقاليد البوذية، لا تهدف الجنازات إلى إحياء ذكرى المتوفى فحسب، بل إلى مساعدته أيضًا في انتقاله إلى حياة جديدة. وتُقام عادةً أعمال الخير والتراتيل الطقسية والقرابين نيابةً عن الميت. ^{[ 15 ]} وفي جنازات بوذية ثيرافادا، يُردد الرهبان عادةً آيات من الكتب المقدسة لتذكير المشيعين بفناء الحياة ومعاناتها. ^{[ 16 ]} أما في البوذية التبتية ، فيُفهم الموت غالبًا على أنه عملية انتقالية لا نهاية لها، ويُعتقد أن الممارسة الدينية تؤثر في رحلة المتوفى وحياته الجديدة. ^{[ 17 ]} ويُفضل حرق الجثث ، ^{[ 18 ]} مع أن الدفن مسموح به أيضًا. ويُقيم البوذيون في التبت طقوس الدفن السماوي ، حيث تُعرض الجثة لتلتهمها النسور . ويتم تشريح الجثة بشفرة على قمة الجبل قبل عرضها. يُثبط البكاء والنحيب، ويضحك الروجاباس (مُقَطِّعو الجثث الذين يؤدون الطقوس) كما لو كانوا يعملون في مزرعة. يعتقد البوذيون التبتيون أن جوًا من المرح والبهجة أثناء الجنازة يُساعد روح الميت على نيل حياة أفضل في الآخرة. بعد أن تلتهم النسور اللحم، يقوم الروجاباس بتحطيم العظام إلى قطع صغيرة ويخلطونها مع التسامبا لإطعام النسور. ^{[ 19 ]} في البوذية التبتية، قد تُفسَّر علامات مثل احتفاظ الجسد بالحرارة وتأخر التحلل كدليل على الإنجاز الروحي و"الموت الحسن". ^{[ 20 ]}

تُقيم جماعات الطوائف المسيحية المختلفة مراسم جنائزية متنوعة، لكن معظمها يتضمن تقديم الصلوات، وقراءة نصوص من الكتاب المقدس، وإلقاء خطبة أو موعظة أو تأبين، بالإضافة إلى الموسيقى. ^{[ 2 ] [ 21 ]} ومن القضايا المثيرة للقلق، والتي برزت في مطلع القرن الحادي والعشرين، تزايد استخدام الموسيقى العلمانية في الجنازات المسيحية، وهي ممارسة تحظرها الكنيسة الكاثوليكية عمومًا . ^{[ 22 ]}

جرت العادة في المسيحية على دفن الموتى في أماكن مقدسة كساحات الكنائس . وتتعدد طقوس الجنازة في المسيحية. ^{[ 23 ]} ويُعدّ الدفن، لا الحرق، الممارسة التقليدية بين المسيحيين، لاعتقادهم بقيامة الجسد. ورغم شيوع الحرق، فإن بعض الطوائف تحظره. وينص مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة على ما يلي: "توصي الكنيسة بشدة بالالتزام بالعادة التقوية المتمثلة في دفن جثامين الموتى؛ ومع ذلك، لا تحظر الكنيسة الحرق إلا إذا كان اختياره لأسباب تتعارض مع العقيدة المسيحية" (القانون 1176.3). ^{[ 24 ] [ 25 ]}

يشير مصطلح "أنتيشتي "، الذي يعني حرفيًا "الطقوس الأخيرة" أو "التضحية الأخيرة"، إلى طقوس العبور المرتبطة بالجنازة في الهندوسية . ^{[ 26 ]} ويُشار إليه أحيانًا باسم "أنتيما سامسكارام" أو "أنتيا كريا" أو "أنفاروهانيا" أو "فاهني سانسكارا" .

يُحرق جثمان الهندوسي البالغ المتوفى ، بينما يُدفن جثمان الطفل المتوفى عادةً. ^{[ 27 ] [ 28 ]} يُقال إن طقوس العبور تُؤدى بما يتوافق مع الفرضية المقدسة القائلة بأن العالم المصغر لجميع الكائنات الحية هو انعكاس للعالم الأكبر للكون. ^{[ 29 ]} يُعتقد أن الروح (أتمن، براهمان ) هي الجوهر الخالد الذي يُطلق في طقوس أنتييشتي ، ولكن كلاً من الجسد والكون يُعتبران مركبين وزائلين في مختلف مدارس الهندوسية. وهما يتكونان من خمسة عناصر: الهواء، والماء، والنار، والأرض، والفضاء. ^{[ 29 ]} تُعيد طقوس العبور الأخيرة الجسد إلى العناصر الخمسة وأصوله. ^{[ 27 ] [ 29 ]} توجد جذور هذا الاعتقاد في الفيدا . على سبيل المثال، تقول ترانيم ريجفيدا في القسم 10.16:

لا تحرقه ولا تُفنيه يا أغني، ولا تدع جسده أو جلده يتشتت يا أيها النار، فحينما تُنضجه، أرسله في طريقه إلى الآباء. حين تُهيئه يا أيها النار، فسلمه إلى الآباء، فحين يبلغ الحياة التي تنتظره، سيخضع لإرادة الآلهة. استقبلي عينكِ يا شمس، وتنفسي يا ريح ، وانطلقي، بحسب استحقاقكِ، إلى الأرض أو السماء. انطلقي، إن كان هذا نصيبكِ، إلى المياه، واتخذي من النباتات مسكنًا لكِ بكل أعضائكِ.

تستند طقوس الدفن الأخيرة ، في حالة وفاة طفل قبل أوانه، إلى القسم 10.18 من ريجفيدا، حيث تُنشد التراتيل رثاءً لوفاة الطفل، وتُصلي إلى الإله مريتيو ألا يُلحق الأذى ببناتنا ولا بأولادنا، وتتضرع إلى الأرض أن تُغطي الطفل المتوفى وتحميه كما يُغطي الصوف الناعم جثمانه. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

في الهندوسية، يُحرق جثمان المتوفى عادةً في غضون يوم من وفاته. ووفقًا للتقاليد الهندوسية، يُحفظ الجثمان في المنزل مع العائلة حتى يحين موعد حرقه. تتضمن الجنازة الهندوسية النموذجية ثلاث مراحل رئيسية: تجمع أو عزاء في المنزل، ثم عملية الحرق نفسها (الموخاجني ) ، وأخيرًا طقوس تُسمى مراسم الشرادها . ^{[ 33 ]} يُغسل الجثمان، ويُلف بقطعة قماش بيضاء للرجل أو الأرملة، وأخرى حمراء للمرأة المتزوجة، ^{[ 28 ]} ويُربط إصبعا القدم معًا بخيط، وتُوضع علامة التيلكا (علامة حمراء) على الجبهة. ^{[ 27 ]} يحمل الأهل والأصدقاء جثمان المتوفى إلى مكان الحرق بالقرب من نهر أو مصدر مائي، ويُوضع على محرقة الجثث بحيث تكون القدمان متجهتين نحو الجنوب. ^{[ 28 ]} ثم يقوم الابن الأكبر أو أحد المعزين الذكور أو الكاهن بالاغتسال قبل أن يتولى قيادة مراسم الحرق. ^{[ 27 ] [ 34 ]} يطوف حول محرقة الحطب الجاف حاملاً الجثمان، ويلقي تأبيناً أو ترنيمة ، ويضع بذور السمسم في فم الميت، ويرش الجثمان والمحرقة بالسمن ، ثم يرسم ثلاثة خطوط ترمز إلى ياما (إله الموتى)، وكالا (إله الزمن، إله الحرق)، والميت. ^{[ 27 ]} تُشعل النار في المحرقة، بينما ينعى المشيعون. يُلقى رماد الحرق في أقرب نهر أو بحر. ^{[ 34 ]} بعد الحرق، تُقام فترة حداد لمدة تتراوح بين 10 و12 يوماً، وبعدها يحلق الأقارب الذكور المباشرون أو أبناء المتوفى رؤوسهم، ويقصون أظافرهم، ويتلون الأدعية بمساعدة كاهن أو براهمي، ويدعون جميع الأقارب والأصدقاء والجيران لتناول وجبة بسيطة معاً تخليداً لذكرى المتوفى. خلال فترة الحداد، تتغير ترتيبات النوم في المنزل أيضًا. تُزال المراتب من الأسرة وتُوضع على الأرض، ولمدة اثني عشر يومًا، ينام جميع أفراد الأسرة على الأرض كجزء من عادات الجنازة. ^{[ 35 ]} في بعض المجتمعات، يُصادف هذا اليوم أيضًا يومًا يُقدّم فيه الطعام للفقراء والمحتاجين تخليدًا لذكرى المتوفى. ^{[ 36 ]} في معظم المجتمعات الهندوسية، يُسمى اليوم الأخير من الحداد "تيرهفين" (اليوم الثالث عشر)، وفي هذا اليوم، تُقدّم مستلزمات أساسية، إلى جانب بعض الأشياء المفضلة للمتوفى، إلى الكهنة. في اليوم نفسه، يُتوّج الابن الأكبر في العائلة رسميًا ( باغدي راسم).لأنه أصبح الآن رب الأسرة. كما يتم تنظيم وليمة للبراهمة وأفراد الأسرة والأصدقاء. ^{[ 37 ]}

أثّر الاعتقاد بأن جثث الموتى تسكنها أرواح ناسُو بشكل كبير على طقوس الدفن والجنائز الزرادشتية . كان دفن الجثث وحرقها محظورًا، إذ يُعتبر ذلك تدنيسًا لمقدسات الأرض والنار على التوالي. ^{[ 38 ]} كان يُنظر إلى دفن الجثث بازدراء شديد لدرجة أن استخراجها من القبور كان يُعدّ عملًا صالحًا. ^{[ 39 ]} لهذه الأسباب، تم تطوير " أبراج الصمت " - وهي هياكل مفتوحة تشبه المدرجات ، تُوضع فيها الجثث لتتغذى عليها الطيور الجارحة. ^{[ 40 ]}

ساجديد ، وتعني "رؤية الكلب"، هي طقوس يجب القيام بها بأسرع وقت ممكن بعد الوفاة. يستطيع الكلب تقدير درجة الشر داخل الجثة، ويحاصر التلوث حتى لا ينتشر، ويطرد ناسُو من الجسد. ^{[ 41 ]} يبقى ناسُو داخل الجثة حتى يراها كلب، أو حتى يلتهمها كلب أو طائر آكل للجيف. ^{[ 42 ]} وفقًا للفصل 31 من كتاب دينكارد، فإن سبب وجوب التهام الجثث هو أن تأثيرات ناسُو الشريرة تبقى محصورة داخل الجثة حتى يتم هضمها، فيتحول الجسد من شكل ناسُو إلى غذاء للحيوانات. وبذلك تُسلّم الجثة إلى الحيوانات، فتتحول من حالة ناسُو الفاسدة إلى حالة هيكسر ، وهي "مادة ميتة جافة" وتُعتبر أقل تلويثًا. ^{[ 43 ]}

لا يجوز المرور مجدداً على الطريق الذي سلكه موكب جنازة، إذ يُقال إن ناسو يطارد المنطقة بعد ذلك، إلى حين أداء طقوس الطرد المناسبة. ^{[ 44 ]} ولا يُطرد ناسو من المنطقة إلا بعد أن يسير "كلب أصفر ذو أربع عيون، أو كلب أبيض ذو آذان صفراء" في الطريق ثلاث مرات. ^{[ 45 ]} وإذا سار الكلب في الطريق رغماً عنه، فيجب السير به ذهاباً وإياباً حتى تسع مرات للتأكد من طرد ناسو. ^{[ 46 ]}

تُعرف طقوس تعريض الموتى في الديانة الزرادشتية لأول مرة من كتابات هيرودوت ، الذي عاش في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، والذي لاحظ هذه العادة بين المغتربين الإيرانيين في آسيا الصغرى . في رواية هيرودوت ( التاريخ ، 1.140)، يُذكر أن الطقوس كانت "سرية"، ولكنها كانت تُمارس في البداية بعد أن يسحب طائر أو كلب الجثة. ثم تُحنّط الجثة بالشمع وتُوضع في خندق. ^{[ 47 ]}

بينما يشير اكتشاف المدافن الجماعية في شرق إيران وغربها، والتي يعود تاريخها إلى القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، إلى عزل العظام، إلا أنه لا يمكن الجزم بأن هذا الفصل تم عبر طقوس الدفن، إذ تم اكتشاف تلال دفن حيث كانت الجثث ملفوفة بالشمع. [48] كما تشير مقابر الأباطرة الأخمينيين في نقش رستم وباسارجاد ^{إلى عدم كشف} العظام ، على الأقل حتى تم جمعها. ووفقًا للأسطورة (التي أدرجها الفردوسي في الشاهنامة )، فإن زرادشت نفسه مدفون في مقبرة في بلخ ، في أفغانستان الحالية . ^{[ 49 ]}

في كتاباته عن ثقافة الفرس ، يذكر هيرودوت عادات الدفن الفارسية التي كان يمارسها المجوس ، والتي تبقى سرية. ومع ذلك، يذكر أنه يعلم أنهم كانوا يعرضون جثة الميت الذكر للكلاب والطيور الجارحة، ثم يغطونها بالشمع، ثم يدفنونها. ^{[ 50 ]} وقد سُجلت عادة الأخمينيين في دفن الموتى في مناطق باكتريا وسوغديا وهيركانيا ، ولكن ليس في غرب إيران . ^{[ 51 ]}

وصف المؤرخ البيزنطي أغاثياس دفن القائد الساساني مير-ميرويس قائلاً: "حمل أتباع ميرميرويس جثته ونقلوها إلى مكان خارج المدينة، ووضعوها هناك كما كانت، وحيدة ومكشوفة وفقًا لعاداتهم التقليدية، كنفايات للكلاب وجيفة كريهة". ^{[ 52 ]}

تُعدّ الأبراج اختراعًا لاحقًا بكثير، وقد وُثِّقت لأول مرة في أوائل القرن التاسع الميلادي. ^{[ 53 ]} ويبدو أن العادات والطقوس المصاحبة لهذه الممارسة تعود إلى العصر الساساني (القرن الثالث إلى السابع الميلادي). ^{[ 39 ]} وهي معروفة بالتفصيل من ملحق كتاب "شايست ني شاييست" ، ومجموعتي " ريفايات" ، وكتابي "سادار".

تتبع الجنازات في الإسلام (وتسمى الجنازة باللغة العربية) طقوسًا محددة إلى حد كبير . في جميع الأحوال، تنص الشريعة الإسلامية على دفن الجسد، ويسبق ذلك طقوس بسيطة تشمل غسل الجسد وتكفينه، ثم الصلاة . ^{[ 54 ]} تُؤدى صلاة الجنازة عادةً جماعةً دون سجود، ويؤمّها إمام .

خمس ممارسات نموذجية في ممارسات الجنائز الإسلامية: ^{[ 55 ]}

• الغسل: غسل الميت بالماء والكافور وأوراق السدر ، ^{[ 56 ]} إلا في الظروف الاستثنائية، مثل المعركة. ^{[ 57 ]}
• التاكفين: تغليف الجثة بقطعة قماش بيضاء من القطن أو الكتان، إلا في حالات استثنائية كالمعارك. في هذه الحالات، لا يتم تغيير ملابس الجثة. ^{[ 58 ]}
• صلاة الجنازة: قراءة صلاة الجنازة . ^{[ 54 ]}
• دافن: دفن الجثة في قبر (لا يُسمح بالحرق أو التحنيط). ^{[ 54 ]}
• الإحداد: وضع الميت بحيث يكون وجهه أو جسده متجهاً نحو الجانب الأيمن عند تدويره نحو مكة المكرمة . ^{[ 54 ]}

مدة الحداد أربعون يوماً. ^{[ 59 ]}

الدفن هو الطريقة المعتمدة والمقبولة تقليديًا للتخلص من جثامين الموتى. وتستند هذه الممارسة إلى تعاليم القرآن الكريم التي تؤكد على البعث الجسدي يوم القيامة واستمرار الحياة في الآخرة. وتعتبر التقاليد الإسلامية القبر المرحلة الأولى من الحياة الآخرة، مما يضفي على الدفن أهمية شعائرية ودينية. ومن العناصر الأساسية في العقيدة الإسلامية المتعلقة بشعائر الجنازة سؤال الميت في قبره، حيث يُؤكد فيه إيمانه بالله وولائه لسنة النبي. وبناءً على ذلك، تحظر التعاليم الإسلامية حرق الجثث، وتنهى عن أي معالجة أو تغيير للجثة بعد الموت. وبدلاً من ذلك، يُدفن الميت ويُترك ليتحلل طبيعيًا في الأرض وفقًا للأصول الدينية. ^{[ 60 ]}

في اليهودية ، تتبع الجنازات عمومًا طقوسًا محددة، مع اختلاف العادات بين المجتمعات والمناطق. يشترط الشرع اليهودي (الهالاخاه) طقوسًا تحضيرية تشمل غسل الجثمان وتكفينه، مصحوبة بأدعية وقراءات من التوراة العبرية ، ثم مراسم جنائزية تتضمن تأبينًا وصلوات قصيرة، وبعدها إنزال الجثمان إلى القبر ودفنه. ^{[ 61 ]} يحظر القانون والممارسة التقليديان حرق الجثث؛ إلا أن الحركة اليهودية الإصلاحية عمومًا لا تشجع على حرق الجثث، لكنها لا تحظره صراحةً. ^{[ 62 ] [ 63 ]}

يُنصح بإجراء مراسم الدفن في أسرع وقت ممكن وتشمل: ^{[ 61 ]}

• يشير مصطلح الطهارة إلى تجهيز الجسد للدفن، والذي يتضمن غسل الجسد وتكفينه طقوسياً، لتطهيره من أي دنس للموت. ^{[ 64 ]} يُكفن الرجال بكيتل ، ثم (خارج أرض إسرائيل ) بشال ( طاليت)، بينما تُكفن النساء بقطعة قماش بيضاء بسيطة.
• مراقبة الجثة.
• إقامة مراسم الجنازة، بما في ذلك كلمات التأبين والصلوات القصيرة.
• دفن الجثة في قبر.
• دفن الجثمان، وهو إجراء تقليدي يقوم به أفراد العائلة وغيرهم من المشاركين في الجنازة. ^{[ 65 ]}

في العديد من المجتمعات، يتم وضع المتوفى بحيث تكون قدميه متجهة نحو جبل الهيكل في القدس ، حتى يكون المتوفى مواجهًا للهيكل الثالث المعاد بناؤه عندما يأتي المسيح ويقيم الموتى . ^{[ 66 ]}

في الديانة السيخية ، يُعتبر الموت عملية طبيعية، حدثًا حتميًا لا يحدث إلا كنتيجة مباشرة لإرادة الله، أو حكمه . ^{[ 67 ]} ينظر السيخ إلى الميلاد والموت على أنهما مترابطان ترابطًا وثيقًا، إذ يُعدّ كلاهما جزءًا من دورة الحياة البشرية المتمثلة في "المجيء والذهاب" ( بالبنجابية : ਆਵਣੁ ਜਾਣਾ ، بالحروف اللاتينية:  Aana Jaana ). تُعتبر هذه الدورة مرحلة انتقالية نحو التحرر ( ਮੋਖੁ ਦੁਆਰੁ ، Mokh Du-aar )، الذي يُفهم على أنه اتحاد كامل مع الله. ولذلك، لا يُنظر إلى الموت على أنه نهاية، بل على أنه مسيرة الروح في رحلتها من الله، عبر الكون المخلوق، ثم عودتها إلى الله مرة أخرى. ^{[ 68 ]}

يؤمن السيخ بتناسخ الأرواح. وخلال حياتهم، يُتوقع من السيخي أن يظل على دراية دائمة بالموت حتى يتمكن من تنمية التعبد والزهد والصلاح، وبالتالي كسر حلقة الولادة والموت والعودة إلى الله. ^{[ 69 ]}

يُستحسن تجنب إظهار الحزن علنًا من خلال النحيب أو البكاء بصوت عالٍ أثناء الجنازة (المعروف باسم "أنتام سانسكار ")، وينبغي تقليله إلى أدنى حد. ^{[ 70 ]} يُعدّ الحرق الطريقة المُفضّلة للتخلص من الجثمان، مع السماح بالدفن والدفن في البحر في حال الضرورة أو بناءً على رغبة المتوفى. ^{[ 69 ]} لا يُسمح بإقامة النصب التذكارية الدائمة، كشواهد القبور والآثار، لأن الجسد يُعتبر مجرد غلاف، بينما روح الإنسان هي ذاته الحقيقية. ^{[ 71 ]}

ينبغي أن تقام الجنازة بعد الوفاة بفترة وجيزة، وتتألف من سلسلة من المراسم:

• Dharti tey pauna ، حيث يتم رفع الجسم من السرير ووضعه على الأرض، ^{[ 72 ]}
• أنتام إشنان، يخضع الجسد للاستحمام الأخير،
• مودها دينا ، يتم حمل الجثة على نعش،
• Dhamalak bhanana ، حفرة ترابية مكسورة،
• أجني بهينت ، طقوس القرابين لأجني ،
• فول تشوغنا ، حيث يتم جمع الرماد،
• العمامة ، طقس يرمز إلى الانتقال إلى السلطة الأبوية،
• أكاث، وجبة طقسية.

الدعاءان اللذان يجب تلاوتهما هما صلاة "الأرياس" و"كيرتان سوهيلا". ^{[ 73 ]} في يوم الحرق، يُغسل الجسد ويُلبس، ثم يُنقل إلى الغوردوارا أو المنزل حيث تُتلى الترانيم ( شاباد ) من سري جورو جرانث صاحب جي ، وهي الكتب المقدسة للسيخ. وقد يؤدي الراغي أيضًا الكيرتان ، بينما يتلو أقارب المتوفى " واهيغورو " وهم جالسون بالقرب من النعش. تستغرق هذه المراسم عادةً من 30 إلى 60 دقيقة. في ختام المراسم، تُتلى صلاة " أرداس " قبل نقل النعش إلى مكان الحرق. ^{[ 74 ]}

عند حرق الجثة، تُرتل بعض الترانيم الدينية وتُلقى كلمات ختامية عن المتوفى. عادةً ما يقوم الابن الأكبر أو أحد الأقارب المقربين بإشعال النار. ^{[ 70 ]} تستغرق هذه المراسم عادةً من 30 إلى 60 دقيقة. يُجمع الرماد لاحقًا ويُتخلص منه بغمره في نهر. قد تأخذ بعض العائلات الرماد إلى أحد الأنهار الخمسة في ولاية البنجاب بالهند ، ولكن هذا ليس شرطًا دينيًا. ^{[ 70 ]}

يمكن إقامة مراسم بدء قراءة سيدهاران باث ، بعد مراسم حرق الجثة، في أي وقت مناسب، أينما كان سري جورو جرانث صاحب جي موجودًا. ^{[ 73 ]}

تُرتل الترانيم من كتاب سري جورو جرانث صاحب جي، وتُتلى أو تُغنى الأبيات الخمسة الأولى والأخيرة من " أناند صاحب " و"أغنية النعيم". تُقرأ الأبيات الخمسة الأولى من صلاة الصباح السيخية، " جابجي صاحب "، بصوت عالٍ لبدء قراءة سيدهاران. ثم تُقرأ هوكام ، أو بيت شعري عشوائي، من كتاب سري جورو جرانث صاحب جي. تُقدم صلاة أرداس، ويُوزع براشاد، وهو حلوى مقدسة. ثم يُقدم لانجار ، وهو وجبة، للضيوف.

أثناء قراءة كتاب سيدهاران باث، يجوز للعائلة أيضاً ترنيم الترانيم يومياً. وقد تستغرق القراءة المدة اللازمة لإتمام الكتاب .

يتبع هذا الاحتفال سهاج باث بهوج، ثم تُتلى كيرتان سوهيلا (صلاة الليل) لمدة أسبوع، وأخيراً تُقدم أرداس تسمى "أنتيم أرداس" ("الصلاة الختامية") في الأسبوع الأخير. ^{[ 75 ]}

كان من المعتاد أن يسير المسؤول أمام النعش حاملاً جمجمة حصان؛ وقد استمر الفلاحون الويلزيون في اتباع هذا التقليد حتى القرن التاسع عشر. ^{[ 76 ]}

في الولايات المتحدة وكندا، وفي معظم المجموعات الثقافية والمناطق، يمكن تقسيم طقوس الجنازة إلى ثلاثة أجزاء: الزيارة، والجنازة، ومراسم الدفن. وتُعدّ الجنازة المنزلية (الخدمات التي تُعدّها وتُجريها العائلة، مع تدخل محدود أو معدوم من المختصين) قانونية في جميع أنحاء أمريكا الشمالية تقريبًا، ولكنها غير شائعة في الولايات المتحدة في القرن الحادي والعشرين. ^{[ 88 ]}

زيارة

في مراسم العزاء (وتُسمى أيضًا " المعاينة " أو " الصلاة ")، في التقاليد المسيحية أو العلمانية الغربية، يُوضع جثمان المتوفى في نعش (يُسمى أيضًا تابوتًا؛ مع ذلك، فإن معظم أوعية الجثث هي نعوش). غالبًا ما تُقام المعاينة في ليلة أو ليلتين قبل الجنازة. في الماضي، كان من المعتاد وضع النعش في منزل المتوفى، أو منزل أحد أقاربه، لإتاحة الفرصة للمعاينة. ولا تزال هذه العادة قائمة في العديد من مناطق أيرلندا واسكتلندا. يُلبس الجثمان تقليديًا أفضل ملابس المتوفى. في الآونة الأخيرة، ازداد التنوع في ملابس المتوفى - إذ يختار البعض ارتداء ملابس تعكس أسلوبهم في الحياة. غالبًا ما يُزين الجثمان بمجوهرات شائعة، مثل الساعات والقلائد والدبابيس، وما إلى ذلك. قد تُنزع المجوهرات وتُعطى لعائلة المتوفى قبل الدفن أو تُدفن معه. يجب إزالة المجوهرات قبل حرق الجثة لتجنب إلحاق الضرر بالمحرقة. وقد يتم تحنيط الجثة أو لا، وذلك تبعاً لعوامل مثل المدة الزمنية التي انقضت منذ الوفاة، والممارسات الدينية، أو متطلبات مكان الدفن.

من أبرز جوانب هذا التجمع توقيع الحضور في سجل يحتفظ به ذوو المتوفى لتسجيل أسماء الحاضرين. إضافةً إلى ذلك، قد تختار العائلة عرض صور فوتوغرافية للمتوفى خلال حياته (غالباً ما تكون صوراً رسمية مع أفراد العائلة الآخرين، وصوراً عفوية تُظهر لحظات سعيدة)، ومقتنياته الثمينة، وأشياء أخرى تُمثل هواياته و/أو إنجازاته. ومن الاتجاهات الحديثة إنشاء عرض شرائح رقمي يضم صوراً ومقاطع فيديو للمتوفى، مصحوباً بموسيقى، وتشغيله باستمرار خلال فترة الزيارة.

تُقام مراسم الدفن إما "بنعش مفتوح"، حيث يُلبس جثمان المتوفى المحنط ويُعالج بمستحضرات التجميل للعرض، أو "بنعش مغلق"، حيث يكون النعش مغلقًا. ويُغلق النعش في حال تعرض الجثمان لأضرار بالغة نتيجة حادث أو حريق أو صدمة أخرى، أو تشوهه بسبب مرض، أو إذا كان أحد الحاضرين غير قادر عاطفيًا على رؤية الجثة، أو إذا لم يرغب المتوفى في أن يراه أحد. في مثل هذه الحالات، تُوضع صورة للمتوفى، عادةً صورة رسمية، فوق النعش.

مع ذلك، تُعدّ هذه الخطوة غريبة على اليهودية: تُقام الجنازات اليهودية بعد الوفاة بفترة وجيزة (ويُفضّل خلال يوم أو يومين، إلا إذا دعت الحاجة إلى مزيد من الوقت لقدوم الأقارب)، ولا يُعرض الجثمان أبدًا. إذ يحظر قانون التوراة التحنيط. ^{[ 89 ]} جرت العادة على عدم إرسال الزهور (والموسيقى) إلى العائلة اليهودية المفجوعة، لأنها تُذكّر بالروح التي فُقدت. كما أن تقليد الشيفا اليهودي يُثني أفراد العائلة عن الطبخ، لذا يُحضر الأصدقاء والجيران الطعام. ^{[ 59 ]} ( انظر أيضًا: الحداد اليهودي ) .

غالباً ما يرسل أقرب أصدقاء وأقارب المتوفى الذين لا يستطيعون الحضور الزهور إلى مراسم العزاء، باستثناء الجنازات اليهودية، حيث لا تكون الزهور مناسبة ويتم التبرع بها عادةً للجمعيات الخيرية بدلاً من ذلك. ^{[ 90 ]}

تتضمن بعض النعوات طلبًا بعدم إرسال الزهور (مثل "بدلًا من الزهور"). وقد ازداد استخدام هذه العبارات خلال القرن الماضي. ففي الولايات المتحدة عام ١٩٢٧، لم تتضمن سوى ٦٪ من النعوات هذا التوجيه، بينما لم تذكر سوى ٢٪ منها التبرعات الخيرية . وبحلول منتصف القرن، ارتفعت هذه النسبة إلى ١٥٪، مع إشارة أكثر من ٥٤٪ من النعوات إلى التبرع الخيري كوسيلة مفضلة للتعبير عن التعاطف. ^{[ ٩١ ]}

جنازة

عادةً ما يُنقل جثمان المتوفى من دار الجنازة إلى الكنيسة في سيارة نقل الموتى، وهي مركبة مُخصصة لنقل الجثامين في التوابيت. وغالبًا ما يُنقل الجثمان في موكب جنائزي، يضم سيارة نقل الموتى وسيارات خدمات الجنازة وسيارات خاصة، متجهةً إلى الكنيسة أو أي مكان آخر تُقام فيه مراسم الدفن. وفي بعض المناطق، تُنظم قوانين خاصة مواكب الجنازة، مثل إلزام معظم المركبات الأخرى بإفساح الطريق لها. وقد تُجهز سيارات خدمات الجنازة بأضواء تحذيرية ومصابيح وامضة خاصة لزيادة وضوحها على الطرق. كما قد تُشغل جميعها مصابيحها الأمامية، وهي عادة متأصلة في التقاليد الرومانية القديمة، وتُستخدم أيضًا لتحديد المركبات المشاركة في الموكب. ^{[ 92 ]} بعد انتهاء مراسم الدفن، إذا كان المتوفى سيُدفن، يتجه الموكب الجنائزي إلى المقبرة إن لم يكن قد دُفن فيها بالفعل. أما إذا كان سيُحرق، فيتجه الموكب الجنائزي إلى المحرقة.

تختلف عادات الجنازة من بلد لآخر. ففي الولايات المتحدة، يُعتبر أي نوع من الضوضاء بخلاف الهمس الهادئ أو الحداد سلوكاً غير لائق.

تكلفة الدفن عادةً ما تكون أعلى من تكلفة حرق الجثة. ^{[ 93 ]}

مراسم الدفن

في مراسم الدفن الدينية، التي تقام بجانب القبر أو الضريح أو المدفن أو محرقة الجثث، يتم دفن أو حرق جثة المتوفى في النهاية.

أحيانًا، تُقام مراسم الدفن مباشرةً بعد الجنازة، وفي هذه الحالة يسير موكب الجنازة من مكان الجنازة إلى مكان الدفن. وفي حالات أخرى، تكون مراسم الدفن هي الجنازة نفسها، وفي هذه الحالة قد يسير الموكب من مكتب المقبرة إلى مكان القبر. وفي أحيان أخرى، تُقام مراسم الدفن في وقت لاحق عندما يكون مكان الدفن جاهزًا، على سبيل المثال، لأن الوفاة حدثت في منتصف فصل الشتاء.

إذا كان المتوفى قد خدم في أحد فروع القوات المسلحة، فغالباً ما تُقام له مراسم عسكرية في مراسم الدفن. ^{[ 94 ]}

في العديد من التقاليد الدينية، يقوم حاملو النعش ، وعادة ما يكونون من الأقارب الذكور أو أصدقاء المتوفى، بحمل النعش من المصلى (في دار الجنازة أو الكنيسة) إلى سيارة نقل الموتى، ومن سيارة نقل الموتى إلى مكان إقامة مراسم الدفن. ^{[ 95 ]}

تُشترط معظم الأديان إبقاء النعوش مغلقة أثناء مراسم الدفن. في الجنازات الأرثوذكسية الشرقية ، يُعاد فتح النعش قبيل الدفن مباشرةً ليتمكن المشيعون من إلقاء نظرة أخيرة على الفقيد وتوديعه الوداع الأخير. أما الجنازات اليونانية فهي استثناء، إذ يبقى النعش مفتوحًا طوال مراسم الدفن ما لم تكن حالة الجثمان لا تسمح بذلك.

قد يحرص القائمون على تجهيز الموتى على وضع جميع المجوهرات، بما فيها ساعات اليد، التي عُرضت في العزاء، داخل التابوت قبل دفنها. وتقتضي العادة دفن كل شيء. إلا أن هذا لا ينطبق على الطقوس اليهودية، إذ تنص التقاليد اليهودية على عدم دفن أي شيء ذي قيمة مع المتوفى.

في حالة حرق الجثث، تُزال هذه الأشياء عادةً قبل وضع الجثة في المحرقة. كما تُزال أجهزة تنظيم ضربات القلب قبل الحرق، إذ قد تنفجر إذا تُركت في مكانها.

تعتبر الجنازات بالنسبة للشعوب الأصلية، مثل العديد من الثقافات الأخرى، وسيلة لتذكر الموتى وإحياء ذكراهم واحترامهم من خلال ممارساتهم وتقاليدهم الثقافية الخاصة.

في الماضي ، كان موضوع مواقع الدفن الخاصة بالسكان الأصليين محل تدقيق. ولذلك، رأت الحكومة الفيدرالية ضرورة سنّ سلسلة من القوانين لحماية بعض هذه المقابر وربطها بدقة بأفرادها أو جماعاتها الأصلية. وقد تمّ ذلك من خلال قانون حماية مقابر الأمريكيين الأصليين وإعادة رفاتهم .

كاليفورنيا

في عام 2001، أصدرت ولاية كاليفورنيا قانون حماية مقابر الأمريكيين الأصليين وإعادة رفاتهم، والذي ينص على "إلزام جميع الوكالات الحكومية والمتاحف التي تتلقى تمويلاً من الولاية والتي تمتلك أو تسيطر على مجموعات من الرفات البشرية أو القطع الأثرية بتوفير آلية لتحديد هوية هذه القطع وإعادتها إلى القبائل المعنية". وفي عام 2020، تم تعديل القانون ليشمل القبائل التي لم تكن معروفة لدى الولاية أو الحكومة الفيدرالية.

منطقة غرب يومان

في مناطق إيباي ، وتيباي ، وبايباي ، وكيليوا ، تتشابه طقوس الدفن في ديناميكياتها الاجتماعية والسلطوية. وقد بُنيت هذه المواقع الجنائزية استنادًا إلى استيطان سابق: فهي مواقع ربما فارق فيها سكانها الحياة، أو كانت مسكنًا مؤقتًا لبعض هذه الجماعات. ^{[ 96 ]} إضافةً إلى ذلك، تميزت هذه المدافن الفردية بوجود شواهد قبور و/أو قرابين جنائزية. وشملت الشواهد أحجارًا معدنية مقلوبة وقطعًا مكسورة منها، فضلًا عن أكوام من الحجارة. أما القرابين، فشملت الطعام، والأصداف، والخرز الحجري، والتي غالبًا ما عُثر عليها في تلال الدفن إلى جانب رفات بشرية.

تتفاوت حالة الرفات البشرية المكتشفة في الموقع: تشير البيانات إلى أن حرق الجثث كان ممارسة حديثة نسبياً في عصور ما قبل التاريخ، مقارنةً بالدفن. ^{[ 96 ]} ويمتد ذلك من منتصف العصر الهولوسيني إلى أواخر عصور ما قبل التاريخ . بالإضافة إلى ذلك، يُظهر وضع هذه الرفات كيف كان يُنظر إلى الحياة الآخرة. استناداً إلى أدلة إثنوغرافية حديثة من شعب يومان ، كان يُعتقد أن أرواح الموتى قد تُلحق الأذى بالأحياء، لذا كانوا يضعون علامات أو قرابين فوق الجثة، حتى لا تتمكن من "مغادرة" قبورها وإلحاق الأذى.

تونغفا

في حوض لوس أنجلوس ، اكتشف الباحثون آثارًا لطقوس الحداد الجماعي في ويست بلافز ولاندينغ هيل. ويُقدّر أن هذه الطقوس قد جرت خلال الفترة الانتقالية (3000-1000 سنة قبل الحاضر). عثر علماء الآثار على أجزاء متكسرة من مدقة كبيرة من حجر الشيست، تم كسرها عمدًا بطريقة منهجية. كما تُظهر أوانٍ متكسرة أخرى آثار احتراق غير متساوٍ على سطحها الداخلي، يُعتقد أنها ناجمة عن احتراق مواد قابلة للاشتعال.

في مواقع ويست بلافز ولاندينغ هيل الأثرية، توجد العديد من القطع الأثرية التي صُبغت بصبغة المغرة الحمراء بعد كسرها. وقد كان كسر الأشياء عمدًا عادةً متوارثة في المنطقة منذ آلاف السنين، بهدف إطلاق الروح الكامنة في القطعة، أو الحد من الضرر الذي قد يلحق بالمجتمع، أو تعبيرًا عن الحزن. كما أن لتلوين القرابين الجنائزية تفسيرات متعددة؛ فعلى سبيل المثال، يربط شعب تشوماش اللون الأحمر بالأرض والنار. ويرى بعض الباحثين أن استخدام الصبغة الحمراء يُمثل لحظة انتقالية مهمة في دورة حياة البالغين. ^{[ 97 ]}

تُقام مراسم تأبين [98] أو تجمع تأبيني على روح المتوفى، غالبًا دون حضور الجثمان. تُقام هذه المراسم بعد حرق ^{الجثة ، أو} دفنها في البحر ، أو وضعها في سرداب ضريح، أو التبرع بالجثمان لمؤسسة أكاديمية أو بحثية، أو الدفن التقليدي في مقبرة (حيث توضع البقايا إما في تابوت أو جرة)، أو بعد نثر الرماد في مكان ما. كما تُعدّ هذه المراسم ذات أهمية خاصة عندما يكون الشخص مفقودًا ويُفترض وفاته ، أو عندما يكون معروفًا بوفاته ولكن لا يمكن استعادة الجثمان. غالبًا ما تُقام هذه المراسم في دار جنازة؛ ^{[ 99 ]} ومع ذلك، يمكن إقامتها في منزل، أو مصلى مقبرة، أو جامعة، أو منزل مستقل، أو نادٍ ريفي، أو مطعم، أو شاطئ، أو مركز مجتمعي، أو مكان عمل، أو دار عبادة، أو مصلى مستشفى، أو نادٍ صحي، أو مركز فنون أدائية، أو قاعة أفراح، أو نُزل، أو قاعة بلدية، أو مركز مدني، أو فندق، أو متحف، أو ملعب رياضي، أو حانة، أو حديقة عامة، أو أي مكان آخر ذي دلالة. ^{[ 100 ] [ 101 ]} قد تتضمن مراسم التأبين كلمات ( تأبينات )، وصلوات، وقصائد، أو أناشيد (وخاصة الترانيم) لإحياء ذكرى الفقيد. وعادةً ما توضع صور الفقيد والزهور، وأحيانًا مع جرة، في المكان المخصص للنعش. وقد تعرض العائلات عرضًا تقديميًا لاستعراض ذكرياتهم الجميلة عن أحبائهم، لا سيما في دار الجنازات أو مكان العبادة.

بعد الوفاة المفاجئة لمسؤولين حكوميين بارزين، أقامت المجتمعات المحلية، بما فيها تلك التي لا تربطها صلة مباشرة بالمتوفى، مراسم تأبين عامة. فعلى سبيل المثال، أقيمت مراسم تأبين مجتمعية بعد اغتيال الرئيسين الأمريكيين جيمس أ. غارفيلد وويليام ماكينلي .

يختار عدد متزايد من العائلات إقامة احتفال لتأبين المتوفى ^{[ 118 ] [ 119 ]} . وكما هو الحال في مراسم التأبين، يُقام هذا الاحتفال بعد دفن المتوفى أو وضعه في مدفن أو حرق جثمانه. ويمكن عرض جرة الرماد، إلى جانب الزهور والصور، على المذبح بعد الحرق، كما هو الحال في مراسم التأبين. وعلى عكس الجنازات، يركز هذا الاحتفال على حياة المتوفى ^{[ 120 ]} . ويمكن إقامة هذه الاحتفالات خارج دار الجنازات أو مكان العبادة، حيث تُعد النوادي الريفية، والنُزُل، ومصليات المقابر، والمطاعم، والشواطئ، ومراكز الفنون الأدائية، وقاعات الأفراح، والحدائق العامة، والملاعب الرياضية، والفنادق، والمراكز المدنية، والمتاحف، ومصليات المستشفيات، والمراكز المجتمعية، وقاعات البلديات، والحانات، والمرافق الرياضية خيارات شائعة، بناءً على اهتمامات المتوفى. ويركز الاحتفال بتأبين المتوفى على أفضل صفاته واهتماماته وإنجازاته وتأثيره، بدلاً من مجرد الحداد على وفاته. ^{[ 118 ]} تُصوَّر بعض المناسبات على أنها احتفالات بهيجة، بدلاً من الجنازات التقليدية الكئيبة. وتتسم احتفالات تأبين المتوفى بنبرة سعيدة ومفعمة بالأمل، حيث يُنصح بعدم ارتداء الأسود والتركيز على شخصية المتوفى. ^{[ 118 ]} وكما هو الحال في مراسم التأبين، قد تُقدِّم العائلات عرضًا تقديميًا (صورًا ومقاطع فيديو) يتضمن ذكريات جميلة عن أحبائهم كجزء من المراسم. ومن الأمثلة البارزة على ذلك "بار مفتوح مُجهز بالكامل، وطعام مُعدّ خصيصًا، وحتى هدايا تذكارية". ^{[ 119 ]} ومن أبرز احتفالات تأبين المتوفى التي أُقيمت مؤخرًا، احتفالات رينيه أنجيليل ^{[ 121 ]} ومايا أنجيلو . ^{[ 122 ]}

في أستراليا، تستمر عادات الجنازة في التطور استجابة للتنوع الثقافي والوعي البيئي؛ انظر طقوس الجنازة والاتجاهات في أستراليا للحصول على تفاصيل حول الممارسات الحالية.

نشأت جنازة الجاز في نيو أورليانز، لويزيانا ، الولايات المتحدة الأمريكية، بالتزامن مع ظهور موسيقى الجاز في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وهي طقوس جنائزية تقليدية للأمريكيين من أصل أفريقي، واحتفال بالحياة، فريدة من نوعها في نيو أورليانز، تتضمن موكبًا جنائزيًا مصحوبًا بفرقة نحاسية تعزف ترانيم حزينة، تليها موسيقى جاز حيوية. تبدأ جنازات الجاز التقليدية بموكب يقوده مدير الجنازة ، والعائلة، والأصدقاء، والفرقة النحاسية، أي "الخط الرئيسي"، الذين يسيرون من مكان إقامة مراسم الجنازة إلى موقع الدفن بينما تعزف الفرقة ألحانًا جنائزية بطيئة وترانيم مسيحية . بعد دفن الجثمان، أو "تحريره"، تبدأ الفرقة بعزف مقطوعات جاز سريعة الإيقاع ومبهجة، بينما يسير "الخط الرئيسي" في الشوارع، وينضم إليه حشود من " المشاركين في الموكب " ويبدأون بالرقص والمسير، محولين الجنازة إلى مهرجان شعبي . ^{[ 123 ]}

يُستخدم مصطلحا "الدفن الأخضر" و"الدفن الطبيعي" بشكل مترادف للإشارة إلى مراسم تهدف إلى إعادة الجسد إلى التراب مع استخدام مواد اصطناعية غير قابلة للتحلل الحيوي، أو استخدامهما بشكل محدود للغاية. ويبدو أن فكرة توحيد الفرد مع العالم الطبيعي بعد وفاته، كمفهوم، قديمة قدم الموت نفسه، إذ كانت منتشرة على نطاق واسع قبل ظهور صناعة الجنائز. وقد حظيت إقامة مراسم صديقة للبيئة، كمفهوم حديث، باهتمام واسع النطاق في تسعينيات القرن الماضي. وفي أمريكا الشمالية ، افتُتحت أول مقبرة مخصصة للدفن "الأخضر" في الولايات المتحدة في ولاية كارولاينا الجنوبية . ومع ذلك، اتخذ مجلس الدفن الأخضر، الذي تأسس عام 2005، من ولاية كاليفورنيا مقرًا لعملياته . وتعمل هذه المؤسسة على اعتماد ممارسات الدفن رسميًا في دور الجنائز والمقابر، لضمان استخدام المواد المناسبة. ^{[ 124 ]}

من الناحية الدينية، يهتم بعض أتباع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بشكل خاص بالجنازات "الخضراء"، نظراً لتفضيل العقيدة للدفن الكامل للجسم فضلاً عن الالتزامات اللاهوتية برعاية البيئة المنصوص عليها في التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية . ^{[ 124 ]}

يمكن وضع جثامين من لديهم مخاوف بشأن تأثير الدفن أو الحرق التقليدي على البيئة في كفن طبيعي قابل للتحلل الحيوي . ويُوضع هذا الكفن أحيانًا في تابوت بسيط مصنوع من الورق المقوى أو أي مادة أخرى سهلة التحلل. كما يمكن للأفراد اختيار أن يكون مثواهم الأخير في حديقة أو غابة مصممة خصيصًا لهذا الغرض، تُعرف أحيانًا باسم "المقبرة البيئية"، وقد تُزرع شجرة أو أي نبات آخر فوق قبرهم، كمساهمة في حماية البيئة ورمزًا للذكرى.

تُدير منظمة "هيومانيستس يو كيه" شبكةً من مُنظّمي الجنازات الإنسانية في إنجلترا وويلز وأيرلندا الشمالية وجزر القنال ^{[ 125 ]} ، كما تُدير " الجمعية الإنسانية في اسكتلندا" شبكةً مماثلة . يتم تدريب مُنظّمي الجنازات الإنسانية وتزويدهم بالخبرة اللازمة لتصميم وإدارة مراسم مناسبة للأفراد غير المتدينين. ^{[ 126 ]} لا تُقرّ الجنازات الإنسانية بوجود "حياة أخرى"، بل تُكرّم حياة المتوفى. ^{[ 125 ]} في القرن الحادي والعشرين، أُقيمت جنازات إنسانية لشخصيات معروفة، من بينهم كلير راينر ^{[ 127 ]} ، وكيث فلويد ^{[ 128 ] [ 129 ]} ، وليندا سميث ^{[ 130 ]} ، وروني باركر ^{[ 131 ]} .

خارج المملكة المتحدة ، شهدت أيرلندا تزايدًا في عدد مراسم الجنازة غير الدينية، وفقًا لمنشورات مثل "دبلن لايف" . تزامن ذلك مع ازدياد عدد الأشخاص الذين يُعدّون بدقة تفاصيل جنازاتهم قبل وفاتهم. وقد أفادت الجمعية الأيرلندية لمديري الجنازات بأن الجنازات غير الدينية تُقام بشكل رئيسي في المناطق الحضرية ، على عكس المناطق الريفية. ^{[ 132 ]} كما بدأت الجنازات الإنسانية تبرز في دول أخرى مثل جمهورية مالطا ، حيث أُقيم حفل تأبين ضخم للناشط الحقوقي والإنساني رامون كاشا في منتجع راديسون بلو جولدن ساندز، تكريمًا له. ورغم أن هذه المراسم غير الدينية "نادرة في المجتمع المالطي" نظرًا للدور الكبير الذي تلعبه الكنيسة الكاثوليكية في ثقافة البلاد ، وفقًا لموقع "لوفين مالطا "، "فإن عددًا متزايدًا من المالطيين يرغبون في معرفة المزيد عن أشكال الدفن البديلة... دون أي ارتباط بالدين". ^{[ 133 ] [ 134 ]}

تختلف الأحداث الفعلية خلال الجنازات غير الدينية، لكنها غالبًا ما تعكس اهتمامات وشخصية المتوفى. على سبيل المثال، تضمنت مراسم الجنازة الإنسانية لكيث فلويد ، صاحب المطعم والشخصية التلفزيونية المذكورة آنفًا ، قراءة قصيدة روديارد كيبلينج " لو ... " وعرضًا موسيقيًا للموسيقي بيل بادلي . ^{[ 128 ]} وقد ذكرت منظمات مثل المعهد الأيرلندي للمحتفلين أن عددًا متزايدًا من الأفراد العاديين يطلبون التدريب على إدارة مراسم الجنازة، بدلًا من ترك الأمر لغيرهم. ^{[ 132 ]}

في الآونة الأخيرة، بدأت بعض المؤسسات التجارية بتقديم جنازات مدنية يمكن دمج المحتوى الديني التقليدي فيها. ^{[ 135 ]}

تُعدّ الجنازات الخاصة برجال الإطفاء أو الشرطة الذين سقطوا في الخدمة شائعة في الولايات المتحدة وكندا. تشمل هذه الجنازات حرس شرف من قوات الشرطة و/أو فرق الإطفاء من مختلف أنحاء البلاد، وأحيانًا من الخارج. ^{[ 136 ]} غالبًا ما يسبق موكب من الضباط أو يليه موكب الجنازة الذي يحمل جثمان الفقيد. ^{[ 136 ]} تتألف جنازة رجال الإطفاء التقليدية من سلمَين هوائيين مرفوعَين. ^{[ 137 ]} يسير رجال الإطفاء تحت السلمَين الهوائيَين في سيارتهم إلى المقبرة. هناك، تتضمن مراسم الدفن عزفًا على مزمار القربة. وقد أصبح المزمار سمة مميزة لجنازة البطل الشهيد. كما يُقرع جرس الإنذار الأخير، ويُقرع جرس متنقل خاص برجال الإطفاء في ختام المراسم.

تُقام جنازة ماسونية بناءً على طلب الماسوني المتوفى أو أحد أفراد أسرته. ويمكن إقامة مراسم الجنازة في أي من الأماكن المعتادة أو في قاعة المحفل مع الدفن عند القبر، أو يمكن إقامة المراسم كاملةً في أي من الأماكن المذكورة دون دفن منفصل. ولا تشترط الماسونية إقامة جنازة ماسونية.

لا يوجد تقليد موحد لجنازة ماسونية. فبعض المحافل الكبرى لديها طقوس محددة، نظرًا لكونها منظمة عالمية. تشمل بعض العادات ارتداء المسؤول الرئيسي قبعة أثناء تأدية دوره في الجنازة، ووضع أعضاء المحفل أغصانًا من نبات دائم الخضرة على النعش، وقد يُوضع مئزر جلدي أبيض صغير داخل النعش أو عليه. يجوز ارتداء القبعة لأن من العادات الماسونية (في بعض أنحاء العالم) أن يغطي المسؤول الرئيسي رأسه أثناء تأدية الطقوس. بالنسبة للماسونيين، يُعد غصن نبات دائم الخضرة رمزًا للخلود. يرتدي الماسوني مئزرًا جلديًا أبيض، يُسمى "جلد الخروف"، عند انضمامه إلى الماسونية، وقد يستمر في ارتدائه حتى بعد وفاته. ^{[ 138 ] [ 139 ]}

تُقام معظم الجنازات في اليابان وفقًا للطقوس البوذية و/أو الشنتوية . ^{[ 140 ]} ويُطلق على المتوفى اسم جديد في كثير من الأحيان؛ وعادةً ما تُستخدم في أسماء الجنازات حروف كانجي وكلمات قديمة أو بالية، لتجنب احتمال استخدام الاسم في الكلام أو الكتابة اليومية. ويختار الكاهن البوذي عادةً الأسماء الجديدة بعد التشاور مع عائلة المتوفى.

يمزج الفكر الديني لدى الشعب الياباني عمومًا بين معتقدات الشنتو والبوذية. وفي الممارسة المعاصرة، تُنسب طقوس معينة تتعلق بمرحلة انتقال الفرد في الحياة إلى إحدى هاتين الديانتين. وتندرج الجنازات ومراسم التأبين اللاحقة ضمن نطاق الطقوس البوذية، وتُقام 90% من الجنازات في اليابان وفقًا للطقوس البوذية. وإلى جانب الجانب الديني، تشمل الجنازة اليابانية عادةً العزاء، وحرق الجثمان، ودفنه في مقبرة العائلة. ثم يُقيم كاهن بوذي مراسم تأبين في مناسبات محددة بعد الوفاة.

بحسب تقديرات عام ٢٠٠٥، يتم حرق جثث ٩٩٪ من اليابانيين المتوفين. ^{[ ١٤١ ]} في معظم الحالات، توضع الرفات المحروقة في جرة ثم تُدفن في مقبرة عائلية. إلا أنه في السنوات الأخيرة، شاعت طرق بديلة للتخلص من الرماد، منها نثر الرماد، والدفن في الفضاء الخارجي، وتحويل الرفات المحروقة إلى ماس يُستخدم في صناعة المجوهرات.

تشمل ممارسات الجنائز وعادات الدفن في الفلبين طيفًا واسعًا من المعتقدات والممارسات الشخصية والثقافية والتقليدية التي يتبعها الفلبينيون فيما يتعلق بالموت والفقدان وتكريم الموتى ودفنهم وتخليد ذكراهم. وقد تأثرت هذه الممارسات بشكل كبير بتنوع الأديان والثقافات التي دخلت الفلبين عبر تاريخها العريق .

يؤمن معظم الفلبينيين المعاصرين، إن لم يكن جميعهم، كأجدادهم، بشكل أو بآخر بالحياة الآخرة ، ويولون اهتمامًا كبيرًا لتكريم الموتى . ^{[ 142 ]} باستثناء المسلمين الفلبينيين ، الذين يُلزمون بدفن الميت في غضون أقل من 24 ساعة من وفاته، تُقام مراسم العزاء عادةً من ثلاثة أيام إلى أسبوع بعد الوفاة. ^{[ 143 ]} تُقام مراسم العزاء في المناطق الريفية عادةً في المنزل، بينما في المدن، يُعرض جثمان الميت عادةً في دار الجنازة. يُحضر الأصدقاء والجيران الطعام للعائلة، مثل نودلز البانسيت وكعكة البيبينكا ؛ ولا يأخذ الضيوف بقايا الطعام إلى منازلهم أبدًا، بسبب خرافة تحريم ذلك. ^{[ 59 ]} إلى جانب نشر خبر الوفاة شفهيًا، ^{[ 143 ]} تُنشر أيضًا نعوات في الصحف. على الرغم من أن غالبية الشعب الفلبيني مسيحيون، ^{[ 143 ]} إلا أنهم احتفظوا ببعض المعتقدات المحلية التقليدية المتعلقة بالموت. ^{[ 144 ] [ 145 ]}

في كوريا، تُقام الجنازات عادةً على مدى ثلاثة أيام، وتُجرى فيها طقوس مختلفة في كل يوم.

في يوم وفاة الشخص، يُنقل جثمانه إلى قاعة الجنازة. تُجهز له الملابس وتُوضع في غرفة مخصصة للراحة. ثم يُجهز الطعام للمتوفى، ويتكون من ثلاثة أطباق من الأرز وثلاثة أنواع من الأطباق الجانبية الكورية. كما يجب أن يُقدم معه ثلاث عملات معدنية وثلاثة أحذية من القش. ويمكن تغيير هذا الترتيب إذا كانت عائلة المتوفى تتبع ديانة معينة. ^{[ 146 ]}

في اليوم الثاني، يقوم متعهد الجنازة بتغسيل الجثمان وتكفينه. ثم يضع أحد أفراد عائلة المتوفى أرزًا غير مطبوخ في فم الجثمان. هذه الخطوة غير ضرورية إذا كانت العائلة تتبع ديانة معينة. بعد وضع الأرز، يُنقل الجثمان إلى التابوت. يرتدي أفراد العائلة، بمن فيهم الأقارب المقربون، ملابس الحداد. عادةً ما يكون الحداد للمرأة بالزي الكوري التقليدي ( الهانبوك )، وللرجل بالبدلة. يجب أن يكون اللون أسود. تبدأ مراسم الدفن بعد الانتهاء من تغيير الملابس وإعداد الطعام للمتوفى. تختلف هذه المراسم باختلاف الديانة. بعد انتهاء المراسم، يبدأ أفراد العائلة باستقبال المعزين. ^{[ 147 ]}

في اليوم الثالث، تقرر العائلة ما إذا كانت ستدفن الجثة في الأرض أم ستحرقها. في حالة الدفن، يقوم ثلاثة من أفراد العائلة برش التراب على النعش ثلاث مرات. أما في حالة الحرق، فلا توجد طقوس محددة؛ الشرط الوحيد هو وجود جرة لحفظ العظام المحروقة ومكان لحفظها.

في كوريا، يحضر الناس إلى الجنازة نقوداً للتعزية. كما يُقدّم للضيوف طعام يُسمى "يوكجايجانغ" ، وغالباً ما يُقدّم معه مشروب " سوجو" الكوري المقطر . ^{[ 148 ]}

في منغوليا، تتضمن ممارسات الجنازة عناصر مهمة من كل من الطقوس المنغولية الأصلية والتقاليد البوذية. ^{[ 149 ]}

بالنسبة للمغول الذين يتمسكون بتقاليدهم بشدة، تختار العائلات من بين ثلاث طرق مختلفة للدفن: الدفن في الهواء الطلق، وهو الأكثر شيوعًا، والحرق، والتحنيط. وتتداخل عوامل عديدة في تحديد طقوس الجنازة، بما في ذلك المكانة الاجتماعية للعائلة، وسبب الوفاة، ومكانها. وكان التحنيط خيارًا شائعًا بين أتباع الكنيسة اللامية؛ ولذلك تُدفن الجثث عادةً في وضعية الجلوس، لتكون دائمًا في وضعية الصلاة. أما الشخصيات المهمة، كالنبلاء، فكانوا يُدفنون مع أسلحة وخيول وطعام في توابيتهم استعدادًا للآخرة. ^{[ 150 ]}

يُصمّم التابوت ويُبنى على يد ثلاثة أو أربعة من الأقارب، غالبيتهم من الرجال. يحضر البناؤون ألواح الخشب إلى الكوخ الذي يُدفن فيه الميت، ثم يُركّبون الصندوق والغطاء. ويتولى نفس الأشخاص الذين بنوا التابوت تزيين الجنازة. وبناءً على تعليمات محددة، يعملون على تزيين منزل الابنة الصغرى. ويُنجز معظم هذا العمل بعد حلول الظلام، حتى لا يُزعج الميت ليلاً. ^{[ 151 ]}

في فيتنام، تُعد البوذية الديانة الأكثر انتشاراً. ومع ذلك، فإن معظم طرق الدفن لا تتوافق مع المعتقد البوذي بشأن حرق الجثث . ^{[ 152 ]}

يُنقل جثمان المتوفى إلى منزل أحد أحبائه ويُوضع في نعش فاخر. يبقى الجثمان هناك عادةً لمدة ثلاثة أيام تقريبًا، مما يتيح للناس فرصة الزيارة ووضع الهدايا في النعش. ^{[ 152 ]} ينبع هذا من الاعتقاد الفيتنامي بضرورة أن يكون الميت محاطًا بأسرته. ويتجاوز هذا الاعتقاد حدوده ليشمل الخرافات أيضًا: ففي الثقافة الفيتنامية، إذا كان شخص ما يحتضر، يُنقل جثمانه على وجه السرعة من المستشفى إلى منزله ليموت هناك، لأنه يُعتقد أن نقل الجثة إلى المنزل بعيدًا عن المنزل يجلب النحس. ^{[ 153 ]}

تُقام العديد من الطقوس في مراسم الدفن الفيتنامية. يُقام أحدها قبل نقل النعش من المنزل، والآخر في موقع الدفن. ^{[ 154 ]} بعد دفن الفقيد، يُحرق البخور عند القبر، ويُقدّم الاحترام لجميع القبور المجاورة. بعد ذلك، تعود العائلة والأصدقاء إلى المنزل ويقيمون وليمة احتفالاً بحياة الفقيد. ^{[ 154 ]} حتى بعد دفن المتوفى، يستمر الاحترام والتكريم. ففي الأيام التسعة والأربعين الأولى بعد الدفن، تُقيم العائلة مراسم تأبين كل سبعة أيام، حيث يجتمع الأهل والأصدقاء للاحتفال بحياة فقيدهم. بعد ذلك، يجتمعون مرة أخرى في اليوم المئة بعد الوفاة، ثم بعد 265 يومًا، وأخيرًا يجتمعون في ذكرى وفاة فقيدهم، بعد عام، لمواصلة الاحتفال بحياة فقيدهم المجيدة. ^{[ 155 ]}

تُعدّ الجنازة الفيتنامية، أو "دام غيو"، مناسبة أقل كآبة من معظم الجنازات الغربية التقليدية. فهي احتفال بحياة المتوفى، وتتمحور حول عائلته. ^{[ 156 ]}

قد يرتدي أفراد العائلة لباسًا تقليديًا يُسمى عصابة الحداد للدلالة على صلتهم بالمتوفى. عادةً ما تكون عصابات الحداد عبارة عن شرائط رقيقة من القماش تُلف حول رأس من يرتديها. جرت العادة أن يرتدي أقرب أفراد عائلة المتوفى، كالأبناء والأشقاء والأزواج والوالدين، عصابات حداد بيضاء. أما أفراد العائلة الأبعد، فقد تختلف ألوان عصابات رؤوسهم. في بعض الثقافات، قد يُطلب من أبناء وبنات إخوة المتوفى أو أحفاده ارتداء عصابات بيضاء بنقاط حمراء. بينما قد تشجع مجتمعات أخرى الأحفاد على ارتداء عصابات بيضاء بنقاط زرقاء. غالبًا ما يرتدي أحفاد الجيل الرابع عصابات حداد صفراء.

يؤكد استخدام عصابات الرأس الحدادية على أهمية الأدوار الشخصية والعائلية في المجتمع الفيتنامي. كما يسمح لمرافقي الجنازة باختيار تفاعلاتهم بعناية وتقديم التعازي لأقرب الناس إلى المتوفى. ^{[ 157 ]}

جرت العادة في فيتنام على تشجيع الحاضرين في مراسم الجنازة على ارتداء اللون الأبيض. ففي العديد من ثقافات شرق آسيا، يُنظر إلى اللون الأبيض كرمز للفقد والحزن. وفي فيتنام، يعتقد أتباع الديانة الكاودائية أن اللون الأبيض يرمز إلى النقاء والقدرة على التواصل مع ما وراء العوالم الروحية. ^{[ 158 ]}