الكتب القانونية الثانية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الكتب القانونية الثانية ، [ أ ] وتعني «من أو متعلقة أو تشكل قانونًا ثانيًا »، [ 1 ] وتُعرف مجتمعةً باسم الكتب القانونية الثانية ( DC )، [ 2 ] هي كتب ومقاطع معينة تُعتبر كتبًا قانونية من العهد القديم لدى الكنيسة الكاثوليكية ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق . في المقابل، تعتبر اليهودية الربانية الحديثة والبروتستانتية الكتب القانونية الثانية كتبًا أبوكريفية .

تُعتبر سبعة أسفار من الأسفار القانونية الثانية مقبولة لدى جميع الكنائس القديمة: طوبيا ، يهوديت ، باروخ مع رسالة إرميا ، يشوع بن سيراخ أو سفر يشوع بن سيراخ ، سفر الحكمة ، سفرا المكابيين الأول والثاني ، بالإضافة إلى الإضافات اليونانية لسفري أستير ودانيال . [ 4 ] إلى جانب هذه الأسفار، تُدرج الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية أسفارًا أخرى في قوانينهما .

تُدرج الأسفار القانونية الثانية في الترجمة السبعينية ، وهي أقدم ترجمة يونانية باقية للكتاب المقدس العبري. يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 300 قبل الميلاد و100 ميلادي، أي قبل انفصال الكنيسة المسيحية عن اليهودية ، [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] وهي موجودة بانتظام في المخطوطات القديمة، ويستشهد بها آباء الكنيسة بكثرة ، مثل كليمنت الروماني ، وكليمنت الإسكندري ، وأوريجانوس ، وإيريناوس ، وترتليان . [ 8 ]

بحسب مرسوم جيلاسيان ، حدد مجمع روما (382 م) قائمةً بالكتب المقدسة باعتبارها قانونية. وشملت هذه القائمة معظم الكتب القانونية الثانية. [ 9 ] [ 10 ] وعادةً ما تتضمن قوائم الآباء والمجمعيات الكنسية من القرنين الثالث والرابع الميلاديين مختارات من الكتب القانونية الثانية.

قائمة الأسفار القانونية الثانية

القانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية، وكنيسة المشرق: [ 11 ]

[ 11 ] قانوني فقط للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية

تواريخ التأليف

تأليف الكتب القانونية الثانية
كتابمواعدةاللغة الأصلية (والموقع)
رسالة إرمياحوالي 300 قبل الميلاد [ 12 ]أقدم النسخ يونانية، وربما كانت في الأصل عبرية أو آرامية [ 12 ]
المزمور 151حوالي 300-200 قبل الميلاد [ 13 ]العبرية (المزامير 151 أ + ب)، والتي تم دمجها لاحقًا في المزمور اليوناني الكويني 151 [ 13 ]
1 عزراحوالي 200-140 قبل الميلاد [ 14 ]ربما يوناني في مصر، وربما من أصل سامي يعود إلى القرن الثالث [ 14 ]
سيراخحوالي 180-175 قبل الميلاد [ 15 ]العبرية في القدس [ 15 ]
طوبياج. 225–175 [ 16 ] أو 175–164 قبل الميلاد [ 17 ]ربما الآرامية، وربما العبرية، [ 16 ] وربما في أنطاكية [ 17 ]
حكمة سليمانحوالي 150 قبل الميلاد [ 18 ]على الأرجح اليونانية الكوينية في الإسكندرية [ 18 ]
جوديثحوالي 150-100 قبل الميلاد [ 19 ] : 26أقدم النسخ يونانية، وربما كانت في الأصل عبرية، وربما يونانية [ 19 ] : 25
سفر المكابيين الثانيحوالي 150-120 قبل الميلاد [ 16 ]اليونانية الكوينية [ 20 ]
سفر المكابيين الأولحوالي 135-103 قبل الميلاد [ 20 ] [ 16 ]أقدم النسخ يونانية، والأصل على الأرجح عبري، وربما في القدس [ 20 ] [ 16 ]
إضافات إلى دانيالحوالي 100 قبل الميلاد [ 21 ]أقدم النسخ اليونانية، أصلها سامية أو يونانية [ 21 ]
صلاة منسىحوالي 200 قبل الميلاد - 50 ميلادي [ 13 ]أقدم النسخ يونانية، وربما أصلها يوناني، وربما سامية [ 13 ]
باروخ [ 22 ] [ 23 ] [ 16 ]حوالي 200-100 قبل الميلاد (1:1-3:38)

حوالي 100 قبل الميلاد - 100 ميلادي (3:39–5:9)

(1:1–3:38) اليونانية الكوينية، ربما أصلها عبري

(3:39–5:9) اليونانية الكوينية، ربما أصلها عبري أو آرامي

المكابيين الثلاثةحوالي 100-50 قبل الميلاد [ 13 ]اليونانية الكوينية، ربما في الإسكندرية [ 13 ]
إضافات إلى سفر أستيرحوالي 100-1 قبل الميلاد [ 24 ]كوينه اليونانية في الإسكندرية [ 24 ]
المكابيين الأربعةج. 18-55 م [ 13 ]اليونانية الكوينية، ربما خارج إسرائيل [ 13 ]
2 عزراج. 90-100 م (عزرا الرابع) [ 25 ] ج. ١٠٠–٣٠٠ م (عزرا ٥) [ ٢٥ ] ج. 200-300 م (عزرا السادس) [ 25 ]4 عزرا (عزرا الثاني 3-14): ربما عبري من قبل يهودي [ 25 ] 5 عزرا (عزرا الثاني 1-2): ربما لاتيني من قبل مسيحي [ 25 ] 6 عزرا (عزرا الثاني 15-16): ربما يوناني من قبل مسيحي من بلاد الشام [ 25 ]
قصائد غنائيةج. 400-440 م [ 26 ]المخطوطة الإسكندرانية هي أقدم نسخة. يونانية من العصور الوسطى، تاريخها السابق غير معروف [ 26 ]

الخلفية التاريخية

مصطلح "الأسفار القانونية الثانية" صاغه اللاهوتي سيكستوس السييني عام 1566 ، وهو الذي اعتنق الكاثوليكية بعد أن كان يهوديًا ، لوصف النصوص الكتابية التي تعتبرها الكنيسة الكاثوليكية قانونية ، ولكن الاعتراف بها كان يُعتبر "ثانويًا". بالنسبة لسيكستوس، شمل هذا المصطلح أجزاءً من العهدين القديم والجديد. كما استخدمه أيضًا لوصف سفر أستير من أسفار الكتاب المقدس العبري. [ 27 ] [ 3 ]

ثم استخدم كتّاب آخرون هذا المصطلح ليُطلق تحديدًا على أسفار العهد القديم التي اعترفت بها مجامع روما (382 م)، وهيبو (393 م)، وقرطاج (397 م و419 م)، وفلورنسا (1442 م) ، وترينت (1546 م) باعتبارها أسفارًا قانونية، ولكنها لم تكن ضمن الأسفار العبرية القانونية. [ 27 ] [ 3 ] [ د ]

بعد القرن السادس عشر، اعتمدت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أشكالاً من مصطلح "الأسفار القانونية الثانية" للدلالة على الكتب القانونية من الترجمة السبعينية غير الموجودة في الكتاب المقدس العبري، وهو نطاق أوسع من ذلك الذي اعتمده مجمع ترينت، وكذلك اعتمدته الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية للإشارة إلى الأعمال التي يُعتقد أنها من أصل يهودي والتي تُرجمت في العهد القديم من الكتاب المقدس الإثيوبي ، وهو نطاق أوسع من ذلك. [ 28 ]

كان قبول بعض هذه الكتب واسع الانتشار بين المسيحيين الأوائل، وإن لم يكن شاملاً، وتتضمن نسخ الكتاب المقدس الباقية من الكنيسة الأولى، بدرجات متفاوتة من الاعتراف، كتبًا تُعرف الآن بالأسفار القانونية الثانية . [ 29 ] ويقول البعض إن قانونيتها لم تكن موضع شك في الكنيسة حتى طعن فيها اليهود بعد عام 100 ميلادي، [ 30 ] ويفترضون أحيانًا انعقاد مجمع يافنه . وقد نشرت المجامع الإقليمية في الغرب قوانين رسمية تضمنت هذه الكتب في وقت مبكر يعود إلى القرنين الرابع والخامس الميلاديين . [ 3 ] [ هـ ]

تقول الموسوعة الكاثوليكية :

حافظت الكنيسة اللاتينية، بموقفها الرسمي المؤيد لهم دائمًا، على هيبتها. وتُعدّ وثيقتان بالغتا الأهمية في تاريخ القانون الكنسي أول بيان رسمي للسلطة البابوية في هذا الشأن. الأولى هي ما يُعرف بـ"مرسوم غلاسيوس"، الذي يُنسب الجزء الأكبر منه عمومًا إلى مجمع دعا إليه البابا داماسوس عام 382. أما الثانية فهي قانون البابا إنوسنت الأول، الذي أُرسل عام 405 إلى أسقف غاليكان ردًا على استفسار. وتحتوي كلتا الوثيقتين على جميع الأسفار القانونية الثانية، دون أي تمييز، وهما متطابقتان مع قائمة مجمع ترينت. وقد وجدت الكنيسة الأفريقية، التي لطالما كانت داعمة قوية للكتب المتنازع عليها، نفسها متفقة تمامًا مع روما في هذه المسألة. وكانت نسختها القديمة، "فيتوس لاتينا"، قد أقرت جميع أسفار العهد القديم. ويبدو أن القديس أوغسطين يُقرّ نظريًا بدرجات الوحي؛ ولكنه عمليًا يستخدم مصطلحي "الأول" و"الثاني" دون أي تمييز على الإطلاق. علاوة على ذلك، يُفصّل في كتابه "De Doctrinâ Christianâ" مكونات العهد القديم كاملاً. وقد رأى مجمع هيبو (393) ومجمعات قرطاج الثلاثة (393، 397، و419)، التي كان أوغسطين بلا شكّ رائدها، ضرورةً لتناول مسألة القانون الكنسي صراحةً، ووضعوا قوائم متطابقة لا يُستثنى منها أي كتاب مقدس. وتستند هذه المجامع في قانونها الكنسي إلى التقاليد والطقوس الليتورجية. [ 3 ]

مخطوطات البحر الميت

عُثر على سفر يشوع بن سيراخ، الذي كان نصه العبري معروفًا من جنيزة القاهرة، في اثنتين من مخطوطات البحر الميت ( 2QSir أو 2Q18 ، 11QPs_a أو 11Q5) مكتوبًا بالعبرية. كما عُثر على مخطوطة عبرية أخرى من سفر يشوع بن سيراخ في ماسادا (MasSir). [ 31 ] : 597 وعُثر على خمسة أجزاء من سفر طوبيا في قمران مكتوبة بالآرامية، وجزء واحد مكتوب بالعبرية (البردية 4Q، الأرقام 196-200). [ f ] [ 31 ] : 636 وعُثر على رسالة إرميا (أو باروخ، الفصل 6) في الكهف 7 ( البردية 7Q2 ) مكتوبة باليونانية . [ 31 ] : 628

وقد اقترح الباحثون المعاصرون [ 32 ] أن مكتبة قمران التي تضم حوالي 1100 مخطوطة والتي تم العثور عليها في الكهوف الأحد عشر في قمران [ 33 ] لم يتم إنتاجها بالكامل في قمران، ولكنها ربما تضمنت جزءًا من مكتبة هيكل القدس، والتي ربما تم إخفاؤها في الكهوف لحفظها في الوقت الذي دمر فيه الرومان الهيكل في عام 70  ميلادي.

تأثير الترجمة السبعينية

الكتب القانونية الثانية والأبوكريفية المشمولة في الترجمة السبعينية هي:

الاسم اليوناني [ 34 ] [ 35 ]الترجمة الصوتيةالاسم الإنجليزي
الأسفار القانونية الثانية للكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية
Τωβίτ [ g ]طوبى [ ح ]طوبيا أو طوبيا
Ἰουδίθيوديثجوديث
Ἐσθήρإستيرإستير مع إضافات
Μακκαβαίων Αʹ1 ماكابايونسفر المكابيين الأول
Μακκαβαίων Βʹ2 ماكابايونسفر المكابيين الثاني
شكرا جزيلاصوفيا سالومونتوسالحكمة أو حكمة سليمان
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχصوفيا إيسو سيرخسيراخ أو إكليسياستيكوس
باروخباروشباروخ
Ἐπιστοлὴ Ἰερεμίουرسالة إيريميوسرسالة إرميا
دانييلدانييلدانيال مع إضافات
الأسفار القانونية الثانية للكنائس الأرثوذكسية الشرقية [ i ]
Προσευχὴ ΜανασσῆProseuchē Manassēصلاة منسى
Ἔσδρας Αʹ1 عزرا1 عزرا
Μακκαβαίων Γʹ3 ماكابايونالمكابيين الثلاثة
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα4 ماكابايونالمكابيين الأربعة
Ψαλμός ΡΝΑʹالمزامير 151المزمور 151
الأبوكريفا
شكرا جزيلامزامير سليمانمزامير سليمان

أغلبية الإشارات إلى العهد القديم في العهد الجديد مأخوذة من الترجمة السبعينية اليونانية الكوينية (LXX)، والتي تتضمن طبعاتها الأسفار القانونية الثانية، بالإضافة إلى الأسفار الأبوكريفية - ويُطلق على كليهما معًا اسم "أناغينوسكومينا " (أي "قابلة للقراءة، جديرة بالقراءة"). [ 36 ] لا يوجد مخطوطان من مخطوطات الترجمة السبعينية يحتويان على نفس الأسفار الأبوكريفية. [ 37 ]

تحتوي مخطوطات المزامير اليونانية من القرن الخامس على ثلاثة مزامير من العهد الجديد: ترنيمة المجد لله ، وترنيمة الحمد لله ، وترنيمة سماع السلام من رواية ميلاد المسيح في إنجيل لوقا، وخاتمة الترتيلة التي تبدأ بـ "المجد لله في الأعالي". [ 38 ] ويذكر بيكويث أن مخطوطات بحجم مخطوطة الإسكندرية لم تُستخدم في القرون الأولى للميلاد، ويعتقد أن المخطوطات الشاملة للترجمة السبعينية، التي بدأت بالظهور في القرن الرابع الميلادي، جميعها ذات أصل مسيحي. [ 39 ]

في العهد الجديد، يُفهم من قِبل البعض أن عبرانيين ١١: ٣٥ تشير إلى حدثٍ مُسجَّل في أحد الأسفار القانونية الثانية، وهو سفر المكابيين الثاني . [ ٤٠ ] فعلى سبيل المثال، يشير كاتب رسالة العبرانيين إلى تقليدٍ يتحدث عن نبيٍّ من العهد القديم قُطِعَ إلى نصفين في عبرانيين ١١: ٣٧، أي بعد آيتين من الإشارة إلى سفر المكابيين الثاني. كما يشير مؤلفون آخرون في العهد الجديد، مثل بولس، إلى أدبيات تلك الفترة أو يقتبسون منها. [ ٤١ ]

تأثير المؤلفين الأوائل

كتب المؤرخ اليهودي يوسيفوس ( حوالي 94 ميلادي ) أن الكتاب المقدس العبري يحتوي على 22 كتابًا قانونيًا. [ 42 ] وقد ذكر الأسقف المسيحي أثناسيوس العدد نفسه من الكتب، 22 كتابًا ، لكنهما قد يختلفان في المحتوى الدقيق (انظر أدناه لأثناسيوس)، إذ لم يقدم يوسيفوس قائمة مفصلة. [ 43 ]

وصف أوريجانوس الإسكندري ( حوالي 240 م )، الذي استشهد به يوسابيوس ، الكتاب المقدس العبري بأنه يحتوي على 22 كتاباً قانونياً. ومن بين هذه الكتب ذكر رسالة إرميا وسفر المكابيين .

أسفار العبرانيين الاثنان والعشرون هي: ما نسميه سفر التكوين؛ سفر الخروج؛ سفر اللاويين؛ سفر العدد؛ سفر يشوع (يسوع بن نافا)؛ سفر القضاة وسفر راعوث في سفر واحد؛ سفرا الملوك الأول والثاني (صموئيل الأول وصموئيل الثاني) في سفر واحد؛ سفرا الملوك الثالث والرابع (الملوك الأول والملوك الثاني) في سفر واحد؛ سفرا أخبار الأيام الأول والثاني في سفر واحد؛ سفرا عزرا الأول والثاني (عزرا ونحميا) في سفر واحد؛ سفر المزامير؛ أمثال سليمان؛ سفر الجامعة؛ نشيد الأناشيد؛ سفر إشعياء؛ سفر إرميا، مع مراثي إرميا ورسالته في سفر واحد؛ سفر دانيال؛ سفر حزقيال؛ سفر أيوب؛ سفر أستير. وإلى جانب هذه الأسفار، هناك أسفار المكابيين. [ 44 ]

كتب يوسابيوس في تاريخ الكنيسة ( حوالي 324 م ) أن الأسقف ميليتو الساردسي في القرن الثاني الميلادي اعتبر سفر حكمة سليمان، وهو أحد الأسفار القانونية الثانية، جزءًا من العهد القديم، وأنه كان يُعتبر سفرًا قانونيًا لدى اليهود والمسيحيين. [ 45 ] من جهة أخرى، طُرح ادعاءٌ مُخالف: "في قائمة ميليتو، التي قدمها يوسابيوس، بعد سفر الأمثال، وردت كلمة الحكمة، والتي يرى معظم المُفسرين أنها مجرد اسم آخر لنفس الكتاب، وليست اسم الكتاب المعروف الآن باسم "حكمة سليمان". [ 46 ]

يستشهد كيرلس الأورشليمي ( حوالي 350 م ) في محاضراته التعليمية بكتب "إرميا الأول، بما في ذلك باروخ والمراثي ورسالة إرميا" ككتب قانونية. [ 47 ]

في قائمة الكتب القانونية لأثناسيوس (367 م)، أُدرج سفر باروخ ورسالة إرميا، بينما حُذف سفر أستير . وفي الوقت نفسه، ذكر أن سفر حكمة سليمان، وسفر حكمة يشوع بن سيراخ، وسفر يهوديت، وسفر طوبيا، وسفر أستير، بالإضافة إلى الديداخي وراعي هرماس ، مع أنها ليست جزءًا من القانون الكنسي، "قد خصصها الآباء للقراءة". واستبعد تمامًا ما أسماه "الكتابات الأبوكريفية". [ 48 ]

يذكر إبيفانيوس السلاميسي ( حوالي 385 م ) أن «هناك 27 كتابًا أنزلها الله على اليهود، لكنها تُحسب على أنها 22، كما هو الحال مع حروف الأبجدية العبرية، لأن عشرة كتب تُضاعف وتُحسب على أنها خمسة». وكتب في كتابه «باناريون» أن اليهود كانوا يمتلكون في كتبهم رسالتي إرميا وباروخ القانونيتين، وكلاهما مُدمج مع إرميا ومراثي إرميا في كتاب واحد. بينما كان كتابا «حكمة يشوع بن سيراخ» و«حكمة سليمان» كتابين محل خلاف في قانونيتهما. [ 49 ]

يذكر أوغسطينوس من هيبو ( حوالي 397 م )، في كتابه "في العقيدة المسيحية" (الكتاب الثاني، الفصل الثامن) ، قائمة بأسفار العهد القديم والعهد الجديد، بما في ذلك الأسفار القانونية الثانية باعتبارها أسفارًا قانونية:

أما مجمل الكتاب المقدس الذي يُستند إليه في هذا الحكم، فهو مُضمّن في الكتب التالية: خمسة أسفار لموسى، وهي: التكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنية؛ وسفر واحد ليشوع بن نون؛ وسفر واحد للقضاة؛ وسفر قصير يُسمى راعوث؛ ثم أربعة أسفار للملوك [سفرا صموئيل وسفرا الملوك]، وسفران من أخبار الأيام، وهما: أيوب، وطوبيا، وإستير، ويهوديت؛ وسفرا المكابيين، وسفرا عزرا [عزرا ونحميا]؛ وسفر واحد من مزامير داود؛ وثلاثة أسفار لسليمان، وهي: الأمثال، ونشيد الأناشيد، والجامعة. وسفران، أحدهما يُسمى الحكمة والآخر يشوع بن سيراخ. واثنا عشر سفرًا منفصلاً للأنبياء، متصلة ببعضها، ولم تُفصل قط، تُعتبر سفرًا واحدًا. أسماء هؤلاء الأنبياء هي كالتالي: هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي؛ ثم هناك الأنبياء الأربعة الكبار، إشعياء، إرميا، دانيال، حزقيال. [ 50 ]

بحسب الراهب روفينوس الأكويلي ( حوالي 400 ميلادي )، لم تُسمَّ الكتب القانونية الثانية بالكتب القانونية، بل بالكتب الكنسية. [ 51 ] وقد ضمَّن روفينوس في هذه الفئة سفر حكمة سليمان، وسفر يشوع بن سيراخ، وسفر يهوديت، وسفر طوبيا، وسفرين من سفر المكابيين. [ 51 ] لم يُذكر اسم باروخ صراحةً في قائمة روفينوس، ولكنه ذُكر في قائمة كيرلس، كما لو كان جزءًا من سفر إرميا، "إرميا مع باروخ، والمراثي والرسالة." (التعليم المسيحي 4، §36). [ 52 ]

أرسل البابا إنوسنت الأول (405 م) رسالة إلى أسقف تولوز يستشهد فيها بالأسفار القانونية الثانية كجزء من قانون العهد القديم. [ 53 ]

تُبين هذه الإضافة الموجزة أي الكتب تُعتبر فعلاً من الكتب المقدسة المعتمدة. وهذه هي الأمور التي رغبتم في معرفتها. خمسة أسفار لموسى، وهي: التكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنية، ويشوع بن نون، والقضاة، وأسفار الملوك الأربعة [سفرا صموئيل وسفرا الملوك] مع سفر راعوث، وستة عشر سفراً للأنبياء، وخمسة أسفار لسليمان [الأمثال، والجامعة، ونشيد الأناشيد، وحكمة سليمان، وسفر يشوع بن سيراخ]، [ 54 ] والمزامير. ومن الكتب التاريخية أيضاً: سفر أيوب، وسفر طوبيا، وسفر أستير، وسفر يهوديت، وسفرا المكابيين، وسفرا عزرا [عزرا ونحميا]، وسفرا أخبار الأيام. [ 55 ]

في الوثيقة اللاتينية التي تعود إلى القرن السابع الميلادي ، والتي يعتقد بعض العلماء أنها نسخة من أصل يوناني أقدم يعود إلى عام 170 ميلادي، يتم احتساب كتاب حكمة سليمان من قبل الكنيسة.

علاوة على ذلك، تُعتبر رسالة يهوذا ورسالتان من الرسائل المذكورة أعلاه (أو التي تحمل اسم) يوحنا من ضمن الكتب المقدسة في الكنيسة الكاثوليكية؛ وكتاب الحكمة الذي كتبه أصدقاء سليمان تكريماً له. [ 56 ]

المجامع

في نسخ لاحقة من قوانين مجمع لاودكية (من عام 364 ميلادي)، أُضيفت قائمة بالقوانين إلى القانون 59، على الأرجح قبل منتصف القرن الخامس، والتي أكدت أن سفر إرميا، وسفر باروخ، والمراثي، ورسالة إرميا هي أسفار قانونية، مع استبعاد الأسفار القانونية الثانية الأخرى. [ 57 ] [ 58 ]

بحسب كتاب "Decretum Gelasianum" ، وهو عملٌ كتبه عالمٌ مجهولٌ بين عامي 519 و553 ميلادي، فقد أشار مجمع روما (382 ميلادي) إلى قائمةٍ من أسفار الكتاب المقدس التي اعتُبرت قانونية. وتذكر هذه القائمة جميع الأسفار القانونية الثانية كجزءٍ من قانون العهد القديم.

سفر التكوين، الخروج، اللاويين، الأعداد، تثنية، يشوع، القضاة، راعوث، كتب الملوك الرابع [1 صموئيل، 2 صموئيل، 1 ملوك، 2 ملوك]، أخبار الأيام الثاني، 150 مزمور ، ثلاثة كتب لسليمان [أمثال، جامعة، نشيد الأنشاد]، الحكمة، الجامعة، إشعياء، إرميا وسينوت أي مراثيه حزقيال ، دانيال، هوشع، عاموس، ميخا، يوئيل، عوبديا، يونان، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، أيوب، طوبيا، كتب إسدراس الثاني [عزرا، نحميا]، أستر، يهوديت، كتب المكابيين الثاني. [ 10 ]

(وفقًا لمجمع لاودكية ، [ 57 ] أثناسيوس ، [ 59 ] كيرلس الأورشليمي ، [ 47 ] وإبيفانيوس السلاميسي ، [ 60 ] يشكل سفر إرميا كتابًا واحدًا مع باروخ، والمراثي، ورسالة إرميا، والتي تسمى أيضًا رسالة إرميا.)

قد يكون مجمع هيبو (عام 393 ميلادي)، الذي تلاه مجمع قرطاج (عام 397) ومجمع قرطاج (عام 419) ، أول المجامع التي قبلت صراحةً القانون الأول الذي يتضمن مجموعة مختارة من الكتب التي لم تظهر في الكتاب المقدس العبري ؛ [ 61 ] وقد تأثرت هذه المجامع بشكل كبير بأوغسطينوس أسقف هيبو ، الذي اعتبر القانون مكتملاً بالفعل. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]

يسجل القانون الرابع والعشرون الصادر عن مجمع هيبو (عام 393 ميلادي) الكتب المقدسة التي تعتبر قانونية؛ وهي كتب العهد القديم على النحو التالي:

سفر التكوين؛ الخروج؛ سفر اللاويين. أرقام؛ سفر التثنية. يشوع بن نون؛ القضاة؛ روث؛ الملوك، الرابع. الكتب [1 صموئيل، 2 صموئيل، 1 ملوك، 2 ملوك]؛ أخبار الأيام، ثانيا. كتب؛ وظيفة؛ سفر المزامير؛ أسفار سليمان الخمسة [الأمثال، الجامعة، نشيد الأنشاد، حكمة سليمان، والجامعة]؛ أسفار الأنبياء الاثني عشر [هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي]؛ إشعياء؛ إرميا. حزقيال. دانيال؛ طوبيا. جوديث؛ استير. عزرا، الثاني. كتب [عزرا، نحميا]؛ المكابيين، ثانيا. كتب. [ 65 ]

في 28 أغسطس 397، أكد مجمع قرطاج القانون الصادر في هيبو؛ وقد ورد فيه تكرار جزء من العهد القديم:

سفر التكوين ، سفر الخروج ، سفر اللاويين ، سفر العدد ، سفر التثنية ، سفر يشوع بن نون ، سفر القضاة ، سفر راعوث ، أربعة أسفار من أسفار الملوك [صموئيل الأول، صموئيل الثاني، الملوك الأول، الملوك الثاني]، سفران من أسفار المواساة [أخبار الأيام الأول، أخبار الأيام الثاني]، سفر أيوب ، سفر المزامير ، خمسة أسفار من أسفار سليمان [ الأمثال ، الجامعة ، نشيد الأناشيد ، حكمة سليمان ، وسفر يشوع بن سيراخ ]، أسفار الأنبياء الاثني عشر ، إشعياء ، إرميا ، حزقيال ، دانيال ، طوبيا ، يهوديت ، أستير ، سفران من أسفار عزرا [عزرا، نحميا]، سفران من أسفار المكابيين . [ 66 ]

في عام 419 ميلادي، أدرج مجمع قرطاج في قانونه رقم 24 الكتب القانونية الثانية كنصوص مقدسة قانونية:

الأسفار المقدسة القانونية هي كالتالي: سفر التكوين ، سفر الخروج ، سفر اللاويين ، سفر العدد ، سفر التثنية ، سفر يشوع بن نون ، سفر القضاة ، سفر راعوث ، أربعة أسفار من أسفار الملوك [صموئيل الأول، صموئيل الثاني، الملوك الأول، الملوك الثاني]، سفران من أسفار أخبار الأيام ، سفر أيوب ، سفر المزامير ، خمسة أسفار من أسفار سليمان [الأمثال، الجامعة، نشيد الأناشيد، حكمة سليمان، وسفر يشوع بن سيراخ]، أسفار الأنبياء الاثني عشر ، سفر إشعياء ، سفر إرميا ، سفر حزقيال ، سفر دانيال ، سفر طوبيا ، سفر يهوديت ، سفر أستير ، سفران من أسفار عزرا [عزرا، نحميا]، سفران من أسفار المكابيين . [ 67 ]

(وفقًا لمجمع لاودكية ، [ 57 ] أثناسيوس ، [ 59 ] كيرلس الأورشليمي ، [ 47 ] وإبيفانيوس السلاميسي ، [ 60 ] يشكل سفر إرميا كتابًا واحدًا مع باروخ، والمراثي، ورسالة إرميا، والتي تسمى أيضًا رسالة إرميا.)

تنص القوانين الرسولية التي أقرها المجمع الشرقي في ترولو عام 692 ميلادي (والتي لم تعترف بها الكنيسة الكاثوليكية) على أن الكتب الثلاثة الأولى من سفر المكابيين وحكمة سيراخ هي كتب مقدسة ومبجلة . [ 68 ]

أصدر مجمع فلورنسا (1442) قائمة بأسفار الكتاب المقدس، بما في ذلك أسفار يهوديت، وإستير، والحكمة، وسفر يشوع بن سيراخ، وباروخ، وسفرين من أسفار المكابيين كأسفار قانونية:

خمسة أسفار من أسفار موسى، وهي: التكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنية؛ ويشوع، والقضاة، وراعوث؛ وأربعة أسفار من أسفار الملوك [صموئيل الأول، وصموئيل الثاني، والملوك الأول، والملوك الثاني]؛ وسفران من أسفار أخبار الأيام الأول، وأخبار الأيام الثاني؛ وعزرا [عزرا]؛ ونحميا؛ وطوبيا؛ ويهوديت؛ وإستير؛ وأيوب؛ ومزامير داود؛ والأمثال؛ والجامعة؛ ونشيد الأناشيد؛ والحكمة؛ وسفر يشوع بن سيراخ؛ وإشعياء؛ وإرميا؛ وباروخ؛ وحزقيال؛ ودانيال؛ والأنبياء الصغار الاثنا عشر، وهم: هوشع؛ ويوئيل؛ وعاموس؛ وعوبديا؛ ويونان؛ وميخا؛ وناحوم؛ وحبقوق؛ وصفنيا؛ وحجي؛ وزكريا؛ وملاخي؛ وسفران من أسفار المكابيين. [ 69 ]

تبنى مجمع ترينت (1546) فهمًا لقوانين هذه المجامع السابقة على أنها تتوافق مع قائمته الخاصة بالكتب القانونية الثانية:

من العهد القديم، أسفار موسى الخمسة، وهي: سفر التكوين، وسفر الخروج، وسفر اللاويين، وسفر العدد، وسفر التثنية؛ يشوع، والقضاة، وراعوث، وأسفار الملوك الأربعة [صموئيل الأول، وصموئيل الثاني، والملوك الأول، والملوك الثاني]، وسفران من سفر أخبار الأيام الأول، وسفران من سفر عزرا [عزرا، ونحميا]، وطوبيا، ويهوديت، وإستير، وأيوب، ومزامير داود المئة والخمسين، والأمثال، والجامعة، ونشيد الأناشيد، والحكمة، وسفر يشوع بن سيراخ، وإشعياء، وإرميا، مع باروخ، وحزقيال، ودانيال، والأنبياء الصغار الاثنا عشر، وهم: هوشع، ويوئيل، وعاموس، وعبديا، ويوناس، وميخا، وناحوم، وحبقوق، وصوفونيا، وأجاوس، وزكريا، وملاخيا؛ وسفران من سفر المكابيين، الأول والثاني. [ 70 ]

تأثير جيروم

يصف جيروم في إحدى مقدمات ترجمته للفولغاتا قانونًا يستثني الأسفار القانونية الثانية. في هذه المقدمات، يذكر جيروم جميع الأسفار القانونية الثانية والأسفار المنحولة بالاسم، واصفًا إياها بأنها منحولة أو "غير مدرجة في القانون"، باستثناء صلاة منسى وسفر باروخ . ويذكر باروخ بالاسم في مقدمته لسفر إرميا [ 71 ] ، ويشير إلى أنه لا يُقرأ ولا يُعتنق بين العبرانيين، لكنه لا يصفه صراحةً بأنه منحة أو "غير مدرج في القانون". ويرى البعض أن المكانة المتدنية التي أُنزلت بها الأسفار القانونية الثانية من قِبل علماء مثل جيروم تعود إلى مفهوم جامد للقانونية، يشترط أن يكون الكتاب، لكي يحظى بهذه المكانة الرفيعة، مقبولًا لدى الجميع، وأن يحظى بموافقة التراث اليهودي القديم، وأن يكون مناسبًا ليس فقط للتثقيف، بل أيضًا "لتأكيد عقيدة الكنيسة". [ 3 ]

يذكر اللاهوتي جيه إن دي كيلي أن "جيروم، مدركًا صعوبة الجدال مع اليهود على أساس الكتب التي رفضوها، وعلى أي حال يعتبرون الأصل العبري مرجعًا، كان مصراً على أن أي شيء غير موجود فيه "يصنف ضمن الكتب المنحولة"، وليس ضمن القانون؛ وفي وقت لاحق أقر على مضض بأن الكنيسة قرأت بعض هذه الكتب من أجل التثقيف، ولكن ليس لدعم العقيدة." [ 72 ]

تضمنت النسخة الأصلية من الفولغاتا لجيروم سفري طوبيا ويهوديت، اللذين ترجمهما في يوم واحد فقط بناءً على طلب مسيحيين آخرين. وقد استشهد جيروم ببعض هذه الأسفار واقتبس منها باعتبارها نصوصًا مقدسة، على الرغم من وصفه لها بأنها "ليست ضمن الأسفار القانونية". ويؤكد مايكل باربر أنه على الرغم من أن جيروم كان متشككًا في الأسفار الأبوكريفية في البداية، إلا أنه اعتبرها لاحقًا نصوصًا مقدسة. ويجادل باربر بأن هذا واضح من رسائل جيروم؛ إذ يستشهد برسالة جيروم إلى يوستوخيوم ، التي يقتبس فيها جيروم من سفر يشوع بن سيراخ 13: 2. [ 73 ] وفي موضع آخر، يشير جيروم على ما يبدو إلى سفر باروخ وقصة سوزانا والحكمة باعتبارها نصوصًا مقدسة. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] ويذكر هنري باركر أن جيروم يقتبس من الأسفار الأبوكريفية باحترام بالغ، بل ويصفها بأنها "نصوص مقدسة"، مانحًا إياها مكانة واستخدامًا كنسيًا، إن لم يكن قانونيًا. [ 77 ] كتب لوثر أيضًا مقدمات لكتب الأبوكريفا، واقتبس أحيانًا من بعضها لدعم حجته. [ 78 ]

في مقدمته لكتاب يهوديت ، دون استخدام كلمة "قانون"، ذكر جيروم أن مجمع نيقية الأول اعتبر كتاب يهوديت كتابًا مقدسًا .

يُوجد سفر يهوديت بين الكتب المقدسة لدى العبرانيين . ...ولكن بما أن مجمع نيقية قد اعتبر هذا السفر من بين الكتب المقدسة، فقد وافقت على طلبك. [ 79 ]

في رده على روفينوس ، أكد جيروم أنه كان متسقًا مع اختيار الكنيسة فيما يتعلق بأي نسخة من الأجزاء القانونية الثانية من سفر دانيال يجب استخدامها، والتي لم يدرجها يهود عصره:

أي ذنب ارتكبته باتباعي لحكم الكنائس؟ ولكن عندما أكرر ما يقوله اليهود ضد قصة سوزانا وترنيمة الأطفال الثلاثة ، وخرافات بيل والتنين ، وهي غير موجودة في الكتاب المقدس العبري، فإن من يوجه هذا الاتهام إليّ يثبت أنه أحمق ومفترٍ؛ لأني لم أشرح ما أفكر فيه، بل ما يقولونه عادةً ضدنا. ( ضد روفينوس ، الجزء الثاني: 33 [402 م]) [ 80 ]

وهكذا أقر جيروم بالمبدأ الذي سيتم بموجبه تحديد القانون الكنسي - وهو حكم الكنيسة (على الأقل الكنائس المحلية في هذه الحالة) بدلاً من حكمه الشخصي أو حكم اليهود؛ ومع ذلك، فيما يتعلق بترجمة دانيال إلى اليونانية، تساءل عن سبب استخدام نسخة مترجم اعتبره هرطقيًا ومتهودًا ( ثيودوتيون ) . [ 80 ]

تُعدّ الفولغاتا مهمة أيضاً باعتبارها معياراً أساسياً لتحديد أجزاء الكتب المقدسة القانونية. فعندما أقرّ مجمع ترينت الكتب المدرجة في القانون الأول، وصفها بأنها "كاملة بجميع أجزائها، كما جرت العادة على قراءتها في الكنيسة الكاثوليكية، وكما وردت في طبعة الفولغاتا اللاتينية القديمة". [ 81 ] وقد أوضح البابا بيوس الحادي عشر هذا المرسوم إلى حد ما في 2 يونيو 1927، حيث أقرّ بأن فاصلة يوحنا قابلة للنقاش. [ 82 ]

كما صادق مجمع ترينت على النسخة اللاتينية الرسمية للكتاب المقدس (الفولغاتا ) باعتبارها النسخة اللاتينية الرسمية للكتاب المقدس للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. [ 83 ]

الكتب القانونية الثانية والأبوكريفية المدرجة في الفولغاتا اللاتينية هي: [ 84 ]

الاسم اللاتينيالاسم الإنجليزي
الكتب القانونية الثانية
توبياطوبيا أو طوبيا
جوديثجوديث
إستيرإستير مع إضافات
ماشابايوم الأولسفر المكابيين الأول
ماشابايوم الثانيسفر المكابيين الثاني
سابينتياالحكمة أو حكمة سليمان
سفر يشوع بن سيراخسيراخ أو إكليسياستيكوس
باروخأدرج باروخ رسالة إرميا
دانيالدانيال مع إضافات
الكتب المنحولة
3 عزرا1 عزرا
4 عزرا2 عزرا
المزمور 151المزمور 151
أوراتيو ماناسصلاة منسى
رسالة إلى اللاوديينرسالة إلى أهل لاودكية

النص الماسوري

يُشير وجود الترجمة السبعينية ، والتوراة السامرية ، والترجمة البشيطة من الكتاب المقدس العبري إلى أن نسخًا مختلفة من اليهودية استخدمت نصوصًا مختلفة، ولا يزال الجدل قائمًا حول أيها أقرب إلى النص الأصلي (نص نظري "أصلي" انبثقت منه جميع هذه النصوص). تحتوي مخطوطات البحر الميت على بعض الأسفار القانونية الثانية، بينما يستثنيها النص الماسوري . منذ عصر التنوير، ساد اعتقاد خاطئ بأن النص الماسوري هو الكتاب المقدس العبري "الأصلي"، بينما هو في الواقع نسخة من العصور الوسطى وضعها الماسوريون . تشمل أقدم المخطوطات شبه الكاملة للعهد القديم المخطوطة الفاتيكانية (القرن الرابع) والمخطوطة الإسكندرانية (القرن الخامس)، بينما أقدم مخطوطة كاملة للنص الماسوري هي مخطوطة لينينغراد من عام 1008. [ 85 ] [ 86 ]

كانت الترجمة السبعينية هي النسخة العبرية من الكتاب المقدس التي انبثق منها المسيحيون الأوائل. احتوى الكتاب المقدس المسيحي على هذه الأسفار القانونية الثانية حتى قام مارتن لوثر، بافتراض أن النص الماسوري هو الأصل، بإزالتها لتتوافق مع هذا القانون اليهودي الجديد. اليهودية الربانية هي شكل أحدث من أشكال اليهودية، وقد أنشأت النص الماسوري جزئيًا لردع القراءة المسيحية للعهد القديم. [ 87 ] [ 88 ]

في اليهودية

على الرغم من عدم وجود إجماع علمي حول تاريخ تحديد قانون الكتاب المقدس العبري ، إلا أن بعض العلماء يرون أن هذا القانون قد تم وضعه قبل القرن الأول الميلادي بفترة طويلة، بل ربما في وقت مبكر يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد، [ 89 ] أو في عهد السلالة الحشمونية (140-40 قبل الميلاد). [ 90 ]

يستثني قانون اليهودية الحاخامية الحديثة الكتب القانونية الثانية. ويكتب ألبرت ج. سوندبرغ أن اليهودية لم تستثنِ من نصوصها المقدسة الكتب القانونية الثانية والنصوص اليونانية الإضافية المذكورة هنا. [ 91 ]

تضمنت الترجمة السبعينية للكتاب المقدس العبري إلى اليونانية، والتي استخدمتها الكنيسة المسيحية الأولى كعهدها القديم، جميع الكتب القانونية الثانية. وقد ميّز هذا المصطلح هذه الكتب عن كل من الكتب القانونية الأولى (كتب القانون العبري) والأسفار الأبوكريفية (كتب من أصل يهودي كانت تُقرأ أحيانًا في الكنائس المسيحية كنصوص مقدسة ولكنها لم تُعتبر قانونية). [ 92 ]

يرى بعض المفسرين أن نصوصًا من هذه الكتب تحديدًا قد أُعيدت صياغتها أو أُشير إليها أو ذُكرت مرارًا في العهد الجديد، وذلك اعتمادًا إلى حد كبير على ما يُعتبر إشارة؛ [ 93 ] بينما يشير باحثون آخرون إلى تطابق في الفكر. [ 94 ] [ 95 ]

في الكنيسة الكاثوليكية

في مجمع روما عام 382 ميلادي، في عهد البابا داماسوس الأول ، أُدرجت الأسفار القانونية الثانية مع بقية الكتاب المقدس. [ 96 ] أُضيفت هذه الأسفار لاحقًا إلى النسخة اللاتينية (الفولغاتا)، التي لم تكن تتضمنها في الأصل، والتي اعتُبرت على مرّ القرون إحدى الترجمات الرسمية للكتاب المقدس في الكنيسة الكاثوليكية. [ 97 ]

أقرّ مجمع هيبو (عام 393 ميلادي)، ثم مجمع قرطاج (عام 397 ميلادي) ، ثم مجمع قرطاج (عام 419 ميلادي) ، صراحةً القانون الأول الصادر عن مجمع روما . وقد تأثرت هذه المجامع [ 61 ] بشكل كبير بأوغسطينوس أسقف هيبو ، الذي اعتبر هو الآخر أن قانون الكتاب المقدس قد اكتمل. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] أما مجمع فلورنسا (عام 1442 ميلادي) فقد أقرّ بوحي جميع الكتب المقدسة، لكنه لم يُقرّ قانونيتها رسميًا. [ 98 ] [ 69 ]

أعلن مجمع ترينت عام ١٥٤٦ قائمة الكتب المشمولة في القانون الكنسي كما وردت في مجمع فلورنسا . [ ٩٩ ] وفيما يتعلق بالأسفار القانونية الثانية، توافقت هذه القائمة مع قوائم الأسفار القانونية في المجامع الغربية أواخر القرن الرابع، باستثناء إدراج سفر باروخ مع رسالة إرميا (سفر باروخ، الإصحاح السادس) ككتاب واحد. [ ٣ ] [ ١٠٠ ] واستجابةً لمطالب مارتن لوثر ، أقرّ مجمع ترينت في ٨ أبريل ١٥٤٦ القانون الكنسي الكاثوليكي الحالي ، والذي يشمل الأسفار القانونية الثانية، وتمّ تأكيد القرار برفضها بالتصويت (٢٤ صوتًا مؤيدًا، ١٥ صوتًا معارضًا، ١٦ صوتًا ممتنعًا). [ ١٠١ ] وكان من بين الذين رفضوا الأسفار القانونية الثانية في مجمع ترينت الكاردينال الشهير سيريباندو . [ 102 ] [ 103 ] من بين علماء الكنيسة الكاثوليكية الذين رفضوا هذه الكتب في زمن الإصلاح، الكاردينال كايتان ، [ 104 ] والكاردينال خيمينيس في كتابه "الكتاب المقدس متعدد اللغات الكومبلوتنسي" ، [ 105 ] والقديس أنطونيوس الفلورنسي، [ 106 ] وليفيفر ديتابل . [ 107 ] يقول إيراسموس : "روح الكنيسة وحدها هي التي تعلم ما إذا كانت الكنيسة قد قبلت هذه الكتب على قدم المساواة مع الكتب الأخرى أم لا". [ 108 ] ووفقًا للموسوعة الكاثوليكية الجديدة ، فقد حسم مجمع ترينت مسألة قانون العهد القديم بشكل نهائي. [ 109 ]

يذكر اللاهوتي البروتستانتي فيليب شاف أن " مجمع هيبو عام 393، ومجمع قرطاج الثالث (أو السادس وفقًا لرواية أخرى) عام 397، تحت تأثير أوغسطين الذي حضر كلا المجمعين، قد حددا القانون الكاثوليكي للكتاب المقدس، بما في ذلك الأسفار الأبوكريفية من العهد القديم. إلا أن قرار الكنيسة عبر البحرية هذا كان خاضعًا للتصديق؛ وقد حظي بموافقة الكرسي الرسولي الروماني عندما كرر البابا إنوسنت الأول والبابا جيلاسيوس الأول (عام 414 ميلاديًا) نفس فهرس الكتب الكتابية." [ 110 ]

يقول شاف إن هذا القانون ظل دون تغيير حتى القرن السادس عشر، وأقره مجمع ترينت في دورته الرابعة، [ 110 ] على الرغم من أن الموسوعة الكاثوليكية تذكر أنه "في الكنيسة اللاتينية، طوال العصور الوسطى، نجد أدلة على التردد بشأن طبيعة الأسفار القانونية الثانية... وقليلون هم من يعترفون بشكل قاطع بقانونيتها"، ولكن النسخ المخطوطة التي لا تعد ولا تحصى من الفولجاتا التي أنتجتها هذه العصور، باستثناء طفيف، ربما كان عرضيًا، تشمل بشكل موحد العهد القديم الكاثوليكي الروماني بالكامل. [ 3 ]

تؤكد الأبحاث اللاحقة صحة هذا القول الأخير، إذ تم تحديد تقليد مميز لنسخ الكتاب المقدس ذات الحجم الكبير، والتي روجت لها البابوية الإصلاحية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر [ 111 ] لتقديمها إلى الأديرة في إيطاليا، وتُعرف الآن باسم " الكتب المقدسة الأطلسية " نظرًا لحجمها الكبير جدًا. وبينما لا تقدم جميع هذه النسخ نصًا متسقًا من الفولغاتا المُصلحة، فإنها تستثني عمومًا الأسفار القانونية الثانية. [ 111 ]

كانت نسخة باريس من الكتاب المقدس شكلاً قياسياً جديداً إلى حد ما للكتاب المقدس الشخصي المحمول الذي طوره الرهبان الوعاظ في القرن الثالث عشر: وقد تضمنت هذه النسخ الكتب القانونية الثانية ولكنها لم تتضمن رسالة اللاودكيين الأبوكريفية الشائعة سابقاً أو كتاب عزرا الرابع . [ 112 ]

باروخ ورسالة إرميا

وفقًا لقوائم القوانين الخاصة بمجمع لاودكية ، [ 57 ] أثناسيوس (367 م)، [ 59 ] كيرلس الأورشليمي ( حوالي 350 م )، [ 47 ] وإبيفانيوس السلاميسي ( حوالي 385 م )، [ 60 ] يشكل سفر إرميا كتابًا واحدًا مع باروخ، والمراثي، ورسالة إرميا (وتسمى أيضًا رسالة إرميا).

في النسخة اللاتينية القديمة من الكتاب المقدس، يبدو أن سفر باروخ ورسالة إرميا قد دُمجا في سفر إرميا ، ودائمًا ما يستشهد آباء الكنيسة اللاتينيون في القرن الرابع وما قبله بنصوصهم على أنها من ذلك السفر. مع ذلك، عندما ترجم جيروم سفر إرميا من جديد من النص العبري، وهو أطول بكثير من النص اليوناني للترجمة السبعينية، وبفصول مرتبة بترتيب مختلف، رفض رفضًا قاطعًا دمج سفر باروخ أو رسالة إرميا من النص اليوناني. [ 113 ]

في القرن التاسع، أُعيد إدراج هذين العملين في نسخ الكتاب المقدس الفولغاتا التي أُنتجت بتأثير ثيودولف الأورلياني ، في الأصل كفصول إضافية لسفر إرميا في الفولغاتا. لاحقًا، وخاصة في نسخ الكتاب المقدس الباريسية في القرن الثالث عشر، وُجدا معًا ككتاب واحد مُدمج بعد سفر مراثي إرميا . [ 113 ]

عزرا

يُعتبر سفر عزرا اليوناني الآن من الأسفار المنحولة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنائس البروتستانتية . [ 114 ] أما الكنيسة الأرثوذكسية فتعتبره سفرًا قانونيًا. وقد يصعب تتبع الوضع القانوني السابق لهذا السفر في الكنيسة الغربية، إذ قد تشير المراجع إلى عزرا في قوائم الأسفار القانونية والاستشهادات إما إلى هذا السفر، أو إلى سفري عزرا ونحميا اليونانيين ، أو كليهما معًا. في نسخ الكتاب المقدس اليونانية المتبقية من القرنين الرابع والخامس، يُشار إلى عزرا اليوناني دائمًا باسم "عزرا أ"، بينما يُشار إلى الترجمة اليونانية الكاملة لسفري عزرا ونحميا القانونيين باسم "عزرا ب". وينطبق الأمر نفسه على النسخة المتبقية من الكتاب المقدس اللاتيني القديم . [ 115 ]

عندما يستشهد آباء الكنيسة اللاتينيون الأوائل بآيات من سفر عزرا، فإنهم يشيرون في الغالب إلى سفر عزرا الأول/عزرا أ، كما في كتاب أوغسطين "مدينة الله" 18:36. أما الاستشهادات بأجزاء سفر نحميا من سفر عزرا الثاني/عزرا ب باللاتينية القديمة فهي نادرة للغاية. ولا توجد أي استشهادات لاتينية قديمة معروفة من أجزاء سفر عزرا من سفر عزرا الثاني/عزرا ب قبل بيدا في القرن الثامن. [ 115 ] ونتيجة لذلك ، يخلص غالاغر وميد إلى أنه "عندما تذكر قوائم الكتب المقدسة القديمة، سواء كانت يونانية أو لاتينية، سفرين من سفر عزرا، فلا بد أنها تقصد السفرين المعروفين في الترجمة السبعينية واللاتينية القديمة باسم عزرا أ وعزرا ب؛ أي عزرا الأول وعزرا-نحميا." [ 116 ]

في مقدمته لسفر عزرا، يشير جيروم إلى أربعة أسفار من سفر عزرا في التراث اللاتيني. سفرا عزرا اللاتينيان الأول والثاني عند جيروم هما سفرا الكتاب المقدس اللاتيني القديم، وهما يُقابلان سفري عزرا ونحميا اليونانيين في الترجمة السبعينية. يعتبر جيروم هذين السفرين نسخةً مُحرّفةً من سفر عزرا العبري الوحيد، ولذا يدّعي أن ترجمته اللاتينية (الفولغاتا) لسفر عزرا من العبرية تحل محلهما. يُدين جيروم سفري عزرا اللاتينيين الثالث والرابع باعتبارهما من الأسفار المنحولة. يجب أن يُقابل سفره الثالث سفر رؤيا عزرا اليهودي، بينما يُرجّح أن يتضمن السفر الرابع مواد أخرى من سفر عزرا اللاتيني . [ 117 ] [ 118 ]

منذ القرن التاسع، عُثر على مخطوطات لاتينية متفرقة من الفولغاتا ، قُسِّم فيها نص عزرا الواحد لجيروم إلى كتابي عزرا ونحميا . وفي نسخ الكتاب المقدس الباريسية في القرن الثالث عشر، أصبح هذا التقسيم شائعًا، حيث أُعيد تقديم عزرا الأول باسم " عزرا الثالث" ، وأُضيف عزرا اللاتيني باسم "عزرا الرابع". [ 119 ] وفي مجمع ترينت، لم يُعتمد " عزرا الثالث" ولا " عزرا الرابع " ككتب قانونية، ولكنهما طُبعا لاحقًا في قسم " الأسفار المنحولة " في الفولغاتا السكستونية-الكليمنتية ، إلى جانب صلاة منسى . [ 120 ]

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

دأبت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية على إدراج جميع أسفار الترجمة السبعينية في أسفار العهد القديم. ويستخدم اليونانيون كلمة "أناغينوسكومينا " ( Ἀναγιγνωσκόμενα ، وتعني "قابل للقراءة، جدير بالقراءة") لوصف أسفار الترجمة السبعينية اليونانية غير الموجودة في الكتاب المقدس العبري . وعندما يستخدم اللاهوتيون الأرثوذكس الشرقيون مصطلح "الأسفار القانونية الثانية"، فإن معناه يختلف عن معناه في الكاثوليكية الرومانية. ففي المسيحية الأرثوذكسية الشرقية، تعني كلمة "قانونية ثانية" أن سفرًا ما جزء من مجموعة أسفار العهد القديم (أي يُقرأ أثناء الصلوات) ولكنه يتمتع بسلطة ثانوية. بعبارة أخرى، تشير كلمة "ثانوي" (deutero) إلى السلطة أو قوة الشهادة، بينما في الكاثوليكية الرومانية، تشير كلمة "ثانوي" إلى التسلسل الزمني (أي أن هذه الأسفار قد تم تأكيدها لاحقًا)، وليس إلى السلطة. [ 121 ]

يتضمن قانون الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الكتب القانونية الثانية التي قبلتها الكنيسة الكاثوليكية بالإضافة إلى سفر عزرا الأول، وسفر المكابيين الثالث، والمزمور 151، وصلاة منسى، بينما يُفصل سفر باروخ ورسالة إرميا. [ 122 ]

أقرّ مجمع القدس ، وهو المجمع الأرثوذكسي الشرقي الذي عُقد عام ١٦٧٢، الكتب الموجودة في الترجمة السبعينية ، وفي التقاليد الآبائية والبيزنطية والطقسية ، كأسفار قانونية . وقد أعلن المجمع الأسفار القانونية الأرثوذكسية الشرقية على النحو التالي:

نُطلق على جميع ما جمعه كيرلس [ لوكاريس ] من مجمع لاودكية ، وعدّه، وأضاف إلى الكتاب المقدس ما سماه، عن جهلٍ وجهلٍ أو بالأحرى عن خبث، أسفارًا منحولة؛ وهي تحديدًا: "حكمة سليمان"، و"يهوديت"، و"طوبيا"، و"قصة التنين" [بيل والتنين]، و"قصة سوسنة"، و"المكابيين"، و"حكمة يشوع بن سيراخ". فنحن نعتبر هذه الأسفار أيضًا، إلى جانب سائر أسفار الكتاب المقدس الأصيلة، أجزاءً حقيقيةً من الكتاب المقدس. فالعرف القديم، أو بالأحرى الكنيسة الكاثوليكية، التي سلمتنا الأناجيل المقدسة وسائر أسفار الكتاب المقدس على أنها أصلية، قد سلمتنا هذه الأسفار أيضًا كأجزاء من الكتاب المقدس، وإنكارها هو رفضٌ لتلك الأسفار. وإذا بدا، ربما، أنه لم يتم دائمًا النظر إلى كل هذه الكتب على قدم المساواة مع غيرها، إلا أنها مع ذلك قد تم احتسابها ودراستها مع بقية الكتاب المقدس، سواء من قبل المجامع أو من قبل العديد من أقدم وأبرز علماء اللاهوت في الكنيسة الجامعة. ونحن نعتبر جميع هذه الكتب كتبًا قانونية، ونعترف بها ككتاب مقدس. [ 123 ]

تُدرج النصوص الأخرى المطبوعة في نسخ الكتاب المقدس الأرثوذكسية الشرقية كملحق، وهو أمر يختلف من كنيسة لأخرى؛ إذ يحتوي الملحق على أربعة أسفار مكابية في نسخ الكتاب المقدس باللغة اليونانية، بينما يحتوي على سفرين عزرا في النسخ السلافية والروسية. [ 122 ]

في الكنيسة الروسية، أغفل القديس فيلاريت من موسكو مرسوم مجمع القدس المتعلق بالأسفار القانونية الثانية في ترجمته. [ 124 ] وفي كتابه "التعليم المسيحي المطول"، اعتبر الأسفار القانونية الأولى فقط جزءًا من العهد القديم، بينما ذكر أن الأسفار الأخرى مفيدة للقراءة، لكنها غير مذكورة في العهد القديم لعدم وجودها في النص العبري. [ 125 ]

في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية

في الكتاب المقدس المستخدم من قبل الكنيستين الأرثوذكسيتين الإريترية والإثيوبية التوحيديتين ، تُوضع أسفار العهد القديم التي لا تزال تُعتبر قانونية، ولكنها غير متفق عليها من قبل جميع الكنائس الأخرى، في قسم منفصل بعنوان "الأسفار القانونية الثانية" (ዲዩትሮካኖኒካል). ويشمل الكتاب المقدس الأرثوذكسي الإثيوبي، بالإضافة إلى المجموعة القياسية المذكورة أعلاه، وكتابي عزرا وصلاة منسى ، بعض الأسفار التي لا تزال الكنيسة الإثيوبية وحدها تعتبرها قانونية، بما في ذلك سفر أخنوخ ، وسفر اليوبيلات ، وأسفار مقبيان الثلاثة (التي تُخلط أحيانًا خطأً مع أسفار المكابيين ). [ 126 ]

يُعدّ كتاب أخنوخ فريدًا من نوعه، إذ ورد ذكره في العهد الجديد. فقد وردت الآية 9 من الإصحاح الأول من سفر أخنوخ بشكل مباشر وصريح في رسالة يهوذا 1: 14-15 [ 127 ] ، وربما أُشير إليها في رسالة غلاطية 5: 19 [ 128 ] . وهو ليس جزءًا من قانون أي كنيسة أخرى.

في البروتستانتية

تتضمن نسخ الكتاب المقدس اللوثري الكتب القانونية الثانية كقسم بين العهد القديم والعهد الجديد؛ وتسمى هذه الكتب " الأبوكريفا " في الكنائس المسيحية التي تعود أصولها إلى عصر الإصلاح.

لا تقبل معظم الكنائس البروتستانتية الأسفار القانونية الثانية كجزء من قانون العهد القديم، بل تصنفها ضمن الأسفار الأبوكريفية، وغالبًا ما تضعها في قسم منفصل أو تحذفها تمامًا. وقد اعتبرت بعض التقاليد، مثل الكنائس اللوثرية والأنجليكانية، هذه الأسفار تاريخيًا مفيدة للقراءة والتعليم، وإن لم تكن مرجعًا كتابيًا مُلزمًا. [ 129 ] [ 130 ]

الكنائس المعمدانية

يستخدم المعمدانيون نسخة لوثر من الكتاب المقدس ، التي تحتوي على الأسفار الأبوكريفية ككتب بين العهدين، والتي تتداخل بشكل كبير مع الكتب القانونية الثانية الكاثوليكية؛ وتشمل مراسم زفاف الأميش "إعادة سرد زواج طوبيا وسارة في الأسفار الأبوكريفية". [ 131 ]

استشهد آباء حركة تجديد العماد، مثل مينو سيمونز ، "بهذه [الأسفار المنحولة] بنفس السلطة وبنفس التواتر تقريباً كما هو الحال مع كتب الكتاب المقدس العبري"، وتحظى النصوص المتعلقة بالاستشهاد في عهد أنطيوخوس الرابع في سفر المكابيين الأول والثاني بتقدير كبير من قبل أتباع حركة تجديد العماد، الذين واجهوا الاضطهاد في تاريخهم. [ 132 ]

الكنيسة الأنجليكانية

تُدرج بنود الدين التسعة والثلاثون لكنيسة إنجلترا الأسفار القانونية الثانية على أنها مناسبة للقراءة "كمثال للحياة وتعليم الآداب، ولكنها لا تُطبَّق لتأسيس أي عقيدة". [ 133 ] وقد تضمنت قراءات الكنيسة الأنجليكانية المبكرة (كما وردت في كتاب الصلاة العامة لعام 1662) الأسفار القانونية الثانية ضمن دورة القراءات، وكانت مقاطع منها تُستخدم بانتظام في الصلوات (مثل ترنيمة كيري بانتوكراتور [ 134 ] وترنيمة بينيديكيت ). [ 135 ]

تُدرج قراءات من الأسفار القانونية الثانية في العديد من كتب القراءات الحديثة في الكنيسة الأنجليكانية ، استنادًا إلى كتاب القراءات المشترك المنقح (المستند بدوره إلى كتاب القراءات الكاثوليكي الروماني بعد المجمع الفاتيكاني الثاني )، مع توفير قراءات بديلة من الأسفار القانونية الأولى أيضًا. [ 136 ] ثمة تداخل كبير بين قسم الأسفار الأبوكريفية في نسخة الملك جيمس الأصلية لعام 1611 والأسفار القانونية الثانية الكاثوليكية، إلا أنهما مختلفان.

يتضمن قسم الأبوكريفا في النسخة الأصلية من الكتاب المقدس للملك جيمس لعام 1611، بالإضافة إلى الكتب القانونية الثانية، الكتب الثلاثة التالية، والتي لم يتم إدراجها في قائمة الكتب القانونية من قبل مجمع ترينت : [ 137 ] [ 138 ]

إن استخدام مصطلح "الأبوكريفا " (من اليونانية: "المخفية") لوصف النصوص، وإن لم يكن بالضرورة ذا دلالة سلبية، يشير إلى أن هذه الكتابات لا ينبغي إدراجها ضمن قانون الكتاب المقدس . ويجمع هذا التصنيف بينها وبين بعض الأناجيل غير القانونية وأبوكريفا العهد الجديد . وتوصي جمعية الأدب الكتابي باستخدام مصطلح " الأسفار القانونية الثانية" بدلاً من "الأبوكريفا" في الكتابة الأكاديمية. [ 139 ]

الكنائس اللوثرية

أطلق لوثر على الكتب القانونية الثانية اسم "الأبوكريفا"، أي الكتب التي لا تُعتبر مساوية للكتب المقدسة، ولكنها مفيدة وجيدة للقراءة. [ 140 ] وقد أُدرجت هذه الكتب في نسخ من إنجيل لوثر ككتب بين العهد القديم والعهد الجديد. [ 140 ]

الكنائس الميثودية والكنائس المورافية

يستخدم أول كتاب طقسي للميثوديين ، وهو كتاب خدمة الأحد للميثوديين ، آيات من الكتب القانونية الثانية، كما هو الحال في القداس الإلهي. [ 141 ]

يُدرج كتاب القراءات المشتركة المنقح ، المستخدم من قبل معظم البروتستانت الرئيسيين بما في ذلك الميثوديين والمورافيين، قراءات من الكتب القانونية الثانية في التقويم الليتورجي، على الرغم من توفير دروس بديلة من نصوص العهد القديم . [ 142 ]

الكنائس المشيخية

لا يعترف اعتراف وستمنستر للإيمان ، وهو وثيقة كالفينية تُعدّ ملخصًا منهجيًا للعقيدة في كنيسة اسكتلندا والكنائس المشيخية الأخرى حول العالم، إلا بالكتب الستة والستين من القانون البروتستانتي كنصوص مقدسة أصلية. وتنص المادة الثالثة من الفصل الأول من هذا الاعتراف على ما يلي: "إن الكتب التي تُعرف عادةً بالأبوكريفا، لكونها غير موحى بها من الله، ليست جزءًا من قانون الكتاب المقدس؛ وبالتالي فهي لا تتمتع بأي سلطة في كنيسة الله، ولا يجوز اعتمادها أو استخدامها بأي شكل من الأشكال، على عكس الكتابات البشرية الأخرى." [ 143 ]

الكنائس الإصلاحية

يُخصص الاعتراف البلجيكي ، المستخدم في الكنائس الإصلاحية ، قسماً (المادة 6) لـ "الفرق بين الكتب القانونية والكتب المنحولة" ويقول عنها: "جميعها يجوز للكنيسة قراءتها والاسترشاد بها، بقدر ما تتفق مع الكتب القانونية؛ لكنها بعيدة كل البعد عن امتلاك القوة والفعالية التي تمكننا من تأكيد أي نقطة من نقاط الإيمان أو الدين المسيحي من خلال شهادتها؛ فضلاً عن أن تنتقص من سلطة الكتب المقدسة الأخرى." [ 144 ]

الأسفار القانونية الثانية في العهد الجديد

يُستخدم مصطلح " الأسفار القانونية الثانية" أحيانًا لوصف "الكتب المتنازع عليها "، وهي أسفار العهد الجديد التي، مثل الأسفار القانونية الثانية في العهد القديم، لم تحظَ بقبولٍ عام من الكنيسة الأولى. وقد انتشرت قراءة هذه الكتب المتنازع عليها، أو "الكتابات المتنازع عليها"، على نطاق واسع في الكنيسة الأولى، وتشمل:

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ من اللاتينية في العصور الوسطى : deutero-canonicus ، من 'deutero' ( اليونانية القديمة : δεύτερος ، أشعل. ' الثاني ' ) + 'الكنسي' (لاتينية العصور الوسطى: canonicalis ، أشعل. ' المتعلقة بقانون الكتاب المقدس ' ، من اليونانية القديمة: κανών ، بالحروف اللاتينية:  kanṓn ، أشعل. ' قضيب، القطب، شريط ' )
  2. ↑
    • حلم مردخاي (الإضافة أ؛ الفولغاتا أستير 11)
    • مرسوم هامان (الإضافة ب؛ الفولغاتا أستير 13)
    • صلوات مردخاي وإستير (الإضافة ج؛ الفولغاتا إستير 13-14)
    • إستير أمام الملك (الإضافة د؛ الفولغاتا إستير 15)
    • مرسوم أرتحشستا (الإضافة هـ؛ الفولغاتا أستير 16)
    • تفسير الحلم (الإضافة F؛ الفولغاتا أستير 10)
  3. ↑
  4. ↑ تشمل المصادر الشائعة ما يلي: (1) ميليتو السرديسي ، الذي ذهب شرقًا إلى فلسطين، وسجل القانون الذي وجده مستخدمًا في المجامع اليهودية، كما هو مسجل في تاريخ الكنيسة ليوسابيوس ، 4.26.13-14؛ (2) أثناسيوس الإسكندري ؛ (3) مجمع لاودكية ؛ (4) جيروم المقيم في بيت لحم .
  5. ↑ على سبيل المثال، مجمع قرطاج (397) ، ومجمع روما ، ومرسوم جيلاسيان
  6. ↑ انظر في "مخطوطات البحر الميت - تصفح المخطوطات - الأبوكريفا" . مخطوطات البحر الميت - تصفح المخطوطات . تاريخ الاطلاع: 20 يونيو 2020 .
  7. ↑ يُطلق عليه أيضًا اسم Τωβείτ أو Τωβίθ في بعض المصادر.
  8. ↑ يُطلق عليه أيضًا اسم Tōbeit أو Tōbith
  9. ↑ يُثار جدل حول قانونية النسخة اليونانية القديمة السبعينية الأصلية. وتعتبر الكنائس الأرثوذكسية الشرقية بعض الكتب التالية من الكتب القانونية الثانية.

مراجع

  1. ↑ سيمبسون، جون أ.، محرر. (1989). قاموس أكسفورد الإنجليزي . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-861186-8.
  2. ↑ سانيه، لامين (3 مايو 2016)، "ترجمة الكتاب المقدس، والثقافة، والدين" ، في سانيه، لامين؛ ماكليموند، مايكل جيه. (محرران)، دليل وايلي بلاكويل للمسيحية العالمية ( الطبعة الأولى)، وايلي، ص 263-281 ، doi : 10.1002/9781118556115.ch21 ، ISBN   978-1-4051-5376-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2024
  3. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (١٩١٣). " قانون العهد القديم ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  4. ↑ «تتوافق الأسفار القانونية الأولى للعهد القديم مع أسفار الكتاب المقدس للعبرانيين، ومع العهد القديم كما يتبناه البروتستانت. أما الأسفار القانونية الثانية (deuteros، وتعني "الثانية") فهي تلك التي طُعن في صحتها الكتابية في بعض الأوساط، ولكنها حظيت منذ زمن بعيد بمكانة راسخة في الكتاب المقدس للكنيسة الكاثوليكية، مع أن البروتستانت يصنفون أسفار العهد القديم هذه ضمن «الأسفار الأبوكريفية». وتتألف هذه الأسفار من سبعة أسفار: طوبيا، يهوديت، باروخ، يشوع بن سيراخ، الحكمة، المكابيين الأول والثاني؛ بالإضافة إلى بعض الإضافات إلى سفري أستير ودانيال.» [ 3 ]
  5. ↑ ليفينغستون، إي. أ. (2013). قاموس أكسفورد الموجز للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 28-29 . ISBN  978-0-19-107896-5.
  6. ↑ "الأسفار المنحولة" . الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس على الإنترنت . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2019 .
  7. ↑ غليسون، ل.، آرتشر الابن (1974). مسح لمقدمة العهد القديم . شيكاغو: مودي برس. ص 68. ISBN  9780802484468.
  8. ↑ كروس، فرانك ليزلي؛ ليفينغستون، إليزابيث أ. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 84. ISBN  978-0-19-280290-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2024 .
  9. ↑ كروس، إف إل (فرانك ليزلي)؛ ليفينغستون، إليزابيث أ. (1997). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . أرشيف الإنترنت. نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1062. ISBN   978-0-19-211655-0.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  10. 1 2 "ترتليان : Decretum Gelasianum (الترجمة الإنجليزية)" . www.tertullian.org . 
  11. 1 2 كوجان، مايكل د.؛ وآخرون ، محررون. (2018). "قوانين الكتاب المقدس". الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد: النسخة القياسية الجديدة المنقحة: كتاب مقدس للدراسة المسكونية ( الطبعة الخامسة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1839، 1841. ISBN    978-0-19-027605-8. OCLC 1032375119 . 
  12. 1 2 محررو الموسوعة البريطانية (8 يناير 2020). "رسالة إرميا" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 4 يناير 2021 .
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 تشارلزورث، جيمس هـ. (2010). أسفار العهد القديم المنحولة . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر. ص 510-512، 532-534، 625-627. ISBN  9781598564907تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2021 .
  14. 1 2 غودمان، مارتن؛ بارتون، جون؛ موديمان، جون (2012). الأبوكريفا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 187-188. ISBN  9780191634406تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2021 .
  15. 1 2 محررو الموسوعة البريطانية (20 يوليو 1998). "الكنيسة" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 4 يناير 2021 .
  16. 1 2 3 4 5 6 ستوكنبروك، لورين ت.؛ غورتنر، دانيال م. (2019). موسوعة تي آند تي كلارك عن يهودية الهيكل الثاني، المجلد الأول . دار بلومزبري للنشر. ص 171. ISBN  9780567658135تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2021 .
  17. 1 2 محررو الموسوعة البريطانية (27 ديسمبر 2019). "طوبيا" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 5 يناير 2021 .
  18. ١ ٢ محررو موسوعة بريتانيكا (١٢ ديسمبر ٢٠٠٨). "حكمة سليمان" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في ٤ يناير ٢٠٢١ .
  19. 1 2 جيرا، ديبورا ليفين (2010). "التقاليد النصية اليهودية". في كيفن ر. براين، إيلينا سيليتي، وهنريكه لاهنمان (محررون). سيف يهوديت. دراسات يهوديت عبر التخصصات . دار النشر أوبن بوك. ISBN 978-1-906924-15-7.
  20. 1 2 3 محررو الموسوعة البريطانية (30 يوليو 2020). "أسفار المكابيين" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 5 يناير 2021 .
  21. 1 2 أماندا ديفيس بليدسو (26 يوليو 2017). "إضافات إلى سفر دانيال - مقدمة" . ببليوغرافيا أكسفورد على الإنترنت . مطبعة جامعة أكسفورد . تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2021 .
  22. ^ محررو الموسوعة البريطانية (27 ديسمبر 2019). "كتاب باروخ" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 4 يناير 2021 .
  23. ↑ سكوت، أليس م. (2017). تجسيد الحكمة . لندن: جمعية دراسات العهد القديم. ص 89-91. ISBN  9781351884365تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2021 .
  24. 1 2 سيدني وايت كروفورد (يناير 2000). "إضافات إلى سفر أستير" . DigitalCommons@جامعة نبراسكا - لينكولن . جامعة نبراسكا - لينكولن . تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2021 .
  25. 1 2 3 4 5 6 بيرجرين، ثيودور أ. (1996). “التأثير المسيحي على تاريخ انتقال 4 و 5 و 6 عزرا”. التراث اليهودي المروع في المسيحية المبكرة . أسن: أويتجفريج فان جوركوم. ص. 102. ردمك  9789023229131تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2021 .
  26. 1 2 نيومان، جوديث هـ. (2006). "شكل ومضمون صلاة منسى". طلب ​​فضل الله، المجلد 2. أتلانتا: جمعية الأدب الكتابي. ص 122. ISBN  9781589832787تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2021 .
  27. 1 2 "قانون العهد القديم، الجزء الثاني، الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس ، 1915" .
  28. ↑ بوغارت، بيير موريس (2012). جيمس كارلتون باجيت؛ يواكيم شابر (محرران). تاريخ كامبريدج الجديد للكتاب المقدس . المجلد 2. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 505-526 .  
  29. ↑ جيه إن دي كيلي، العقائد المسيحية المبكرة ، ص 53
  30. ↑ ستيوارت ج. هول، العقيدة والممارسة في الكنيسة الأولى ، ص 28
  31. 1 2 3 أبيج، مارتن؛ فلينت، بيتر؛ أولريش، يوجين (1999). الكتاب المقدس المخطوط للبحر الميت . هاربر وان. ISBN 978-0060600648.
  32. ↑ لينا كانسديل 1997، قمران والإسينيين ص. 14 وما بعدها. تستشهد بـ رينجستورف 1963، وجولب 1980، والعديد من الآخرين، بالإضافة إلى منتقدي هذه النظرية.
  33. ↑ زوكيران، باتريك (2011). ما لم أرَ... هل هناك أدلة كافية للتصديق؟ كروس بوكس. ISBN 978-1462706204تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2016 .
  34. ↑ كارين هـ. جوبس ومويسيس سيلفا (2001). دعوة إلى الترجمة السبعينية . مطبعة باترنوستر . ISBN 1842270613.
  35. ↑ تيموثي مكلاي، استخدام الترجمة السبعينية في أبحاث العهد الجديد ، رقم ISBN 0802860915—المقدمة القياسية الحالية للعهد الجديد والترجمة السبعينية .
  36. ↑ فاسيلياديس، بيتروس. "إلهام الكتاب المقدس، وقانونه، وسلطته: منظور تأويلي أرثوذكسي" . users.auth.gr . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2023. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2020 .
  37. ↑ إليس، إي إي (1992). العهد القديم في المسيحية المبكرة . بيكر. ص 34. ISBN  978-3161456602تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2014 .
  38. ↑ هينجل، مارتن (2004). الترجمة السبعينية ككتاب مقدس مسيحي . بيكر. ص 58-59 . ISBN  978-0567082879.
  39. ↑ بيكويث، روجر (1986). قانون العهد القديم لكنيسة العهد الجديد . غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 382. 
  40. ↑ جيمس أكين ، الدفاع عن الأسفار القانونية الثانية ، EWTN ، مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2019
  41. ↑ كوبان، بول؛ ليتواك، كينيث د. (2014). الإنجيل في سوق الأفكار: تجربة بولس في مارس هيل لعالمنا التعددي . مطبعة إنترفرسيتي، ص 131. ISBN  978-0830840434.
  42. كتب يوسيفوس في كتابه "ضد أبيون" ، الجزء الأول، الفصل الثامن: "ليس لدينا عشرة آلاف كتاب متضاربة ومتناقضة، بل اثنان وعشرون كتابًا فقط تحتوي على سجلات كل العصور، ويُعتقد بحق أنها إلهية". تشكل هذه الكتب الـ 22 قانون الكتاب المقدس العبري.
  43. ↑ "أثناسيوس حول قانون الكتاب المقدس" . bible-researcher.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2019 .
  44. ↑ يوسابيوس القيصري. التاريخ الكنسي، الكتاب السادس، الفصل الخامس والعشرون: 1-2 . موقع نيو أدڤنت . تاريخ الاطلاع: 12 أكتوبر 2016 .
  45. ↑ "آباء الكنيسة: تاريخ الكنيسة، الكتاب الرابع (يوسابيوس)" . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2010 .
  46. ↑ «تحديد قانون العهدين القديم والجديد، أو الكتاب المقدس كاملاً بدون الأبوكريفا والتقاليد غير المكتوبة. - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية» . Ccel.org. ١٥ نوفمبر ٢٠٠٦. تاريخ الاطلاع: ١١ مارس ٢٠١٤ .
  47. ١ ٢ ٣ ٤ كيرلس الأورشليمي. المحاضرة التعليمية الرابعة، الفصل ٣٥. موقع newadvent . تاريخ الاطلاع: ١٢ أكتوبر ٢٠١٦ .
  48. ↑ "NPNF2-04. أثناسيوس: مختارات من أعماله ورسائله - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . ccel.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2019 .
  49. ↑ ويليامز، ترجمة فرانك (1987). باناريون إبيفانيوس السلاميسي 8:6:1–3 (الطبعة الثانية ). ليدن: إي جيه بريل. ISBN  9004079262أُرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2016 .
  50. ↑ أوغسطينوس أسقف هيبو. في العقيدة المسيحية، الكتاب الثاني، الفصل 8:2 . موقع newadvent . تاريخ الاطلاع: 12 أكتوبر 2016 .
  51. 1 2 روفينوس الأكويليا. شرح عقيدة الرسل رقم 38 . مجيء جديد . تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2016 .
  52. ^ روفينوس ، تعليق على عقيدة الرسول؛ في: فيليب شاف ، آباء نيقية وما بعد نيقية ، السلسلة الثانية، المجلد. 3، (NPNF2-03) ثيودوريت، جيروم، جيناديوس، وروفينوس : كتابات تاريخية ، ص. 545
  53. ↑ ويستكوت، بروك فوس (2005). دراسة عامة لتاريخ قانون العهد الجديد ( الطبعة السادسة). يوجين، أوريغون: ويبف آند ستوك. ص 570. ISBN   1597522392.
  54. ↑ "وفقًا لأوغسطين، نُسبت خمسة كتب أحيانًا إلى سليمان: الأمثال، الجامعة، نشيد الأناشيد، حكمة سليمان، وسفر يشوع بن سيراخ" .
  55. ↑ إنوسنت الأول ، بحث في الكتاب المقدس
  56. ^ ليتزمان، هانز. قطعة موراتورية . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2017 .
  57. ١ ٢ ٣ ٤ سينودس لاودكية، القانون ٦٠. newadvent . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ أكتوبر ٢٠١٦ .
  58. ↑ غالاغر، إدمون ل .؛ ميد، جون د. (2017). قوائم الكتب المقدسة في المسيحية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 131. 
  59. ١ ٢ ٣ أثناسيوس الإسكندري. آباء الكنيسة: الرسالة ٣٩ (أثناسيوس) . newadvent . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ أكتوبر ٢٠١٦ .
  60. ١ ٢ ٣ كتاب باناريون لإبيفانيوس السلاميسي ٨:٦:١-٣ . ترجمة فرانك ويليامز (الطبعة الثانية ). ليدن: إي جيه بريل. ١٩٨٧. ISBN  9004079262أُرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2016 .
  61. 1 2 ماكدونالد وساندرز، محررو كتاب The Canon Debate ، 2002، الفصل 5: الترجمة السبعينية: الكتاب المقدس لليهودية الهلنستية بقلم ألبرت سي. سوندبيرج الابن، ص 72، الملحق د-2، ملاحظة 19.
  62. 1 2 إيفريت فيرغسون، "العوامل المؤدية إلى اختيار وإغلاق قانون العهد الجديد"، في كتاب "نقاش القانون " . تحرير إل إم ماكدونالد وجيه إيه ساندرز (هندريكسون، 2002) ص 320.
  63. 1 2 ف. ف. بروس (1988)، قانون الكتاب المقدس . مطبعة إنترفرسيتي، ص 230.
  64. 1 2 أوغسطين، مدينة الله 22.8
  65. ↑ «القانون الرابع والعشرون (اليوناني السابع والعشرون)» ، قوانين الآباء المباركين الـ217 الذين اجتمعوا في قرطاج ، مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية
  66. ↑ BF Westcott, A General Survey of the History of the Canon of the New Testament (5th ed. Edinburgh, 1881), pp. 440, 541–542.
  67. ↑ "آباء الكنيسة: مجمع قرطاج (419 م)" . newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2019 .
  68. ↑ مجمع ترولو. القوانين الرسولية. القانون 85. newadvent . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2016 .
  69. ١ ٢ "المجمع المسكوني في فلورنسا ومجمع بازل" . ewtn.com . مؤرشف من الأصل في ٣ يناير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٨ فبراير ٢٠١٩ .
  70. ↑ "بولس الثالث، مجمع ترينت - 4" . ewtn.com . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2019 . 
  71. ↑ إيدجكومب، كيفن ب. (14 أغسطس 2006). "مقدمة جيروم لسفر إرميا" . بيبليكاليا . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2006 .
  72. ↑ كيلي، جيه إن دي (1960). العقائد المسيحية المبكرة . سان فرانسيسكو: هاربر. ص 55. 
  73. ↑ باربر، مايكل (6 مارس 2006). "قوانين فضفاضة: تطور العهد القديم (الجزء 2)" . مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2007 .
  74. ↑ جيروم، إلى بولينوس، الرسالة 58 (395 م)، في NPNF2، 6:119: "لا تحسبني يا أخي الحبيب بعدد سني. فالشيب ليس حكمة، بل الحكمة هي التي تُغني عن الشيب. على الأقل هذا ما قاله سليمان: 'الحكمة هي الشيب عند الرجال'. [الحكمة 4:9]". وقد أُمر موسى أيضًا، عند اختياره للسبعين شيخًا، أن يأخذ من يعرف أنهم شيوخ حقًا، وأن يختارهم لا بناءً على سنهم بل على حكمتهم [العدد 11:16]. ودانيال، وهو صبي، كان يحكم على الشيوخ، وفي ريعان شبابه كان يدين عدم ضبط النفس في الشيخوخة [دانيال 13:55-59، المعروفة أيضًا بقصة سوزانا 55-59].
  75. ↑ جيروم، إلى أوقيانوس، الرسالة 77:4 (399 م)، في NPNF2، VI:159: "أود أن أستشهد بكلمات المرنم: "ذبائح الله هي روح منكسرة"، [مزمور 51:17] وكلمات حزقيال: "أفضل توبة الخاطئ على موته"، [حزقيال 18:23] وكلمات باروخ: "قومي، قومي يا أورشليم"، [باروخ 5:5] والعديد من الإعلانات الأخرى التي صدرت عن طريق أبواق الأنبياء."
  76. ↑ جيروم، الرسالة 51، 6، 7، NPNF2، VI:87–8: "لأن سليمان يقول في كتاب الحكمة، المنقوش باسمه: 'خلق الله الإنسان خالداً، وجعله صورةً لأزليته.' [الحكمة 2:23]... بدلاً من البراهين الثلاثة من الكتاب المقدس التي قلتَ إنها ستُرضيك لو استطعتُ تقديمها، ها أنا قد أعطيتك سبعة"
  77. ↑ باركر، هنري (21 أكتوبر 2010). نسخ الكتاب المقدس الإنجليزية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 33. ISBN  978-1108024549تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2016 .
  78. ↑ ويريل، رالف س. (29 أغسطس 2013). جذور لاهوت ويليام تيندال ( طبعة ورقية). جيمس كلارك وشركاه. ص 57. ISBN   978-0227174029تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2016 .
  79. ↑ إيدجكومب، كيفن ب. (5 أغسطس 2006). "مقدمة جيروم لسفر يهوديت" . بيبليكاليا . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2018 .
  80. 1 2 جيروم، "الدفاع ضد روفينوس (الكتاب الثاني)" ، في فيليب شاف، هنري ويس (محرران)، آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية ، المجلد 3 (طبعة 1892 )، بوفالو، نيويورك: شركة النشر الأدبي المسيحي (تم استرجاعه من نيو أدڤنت)  
  81. ↑ القوانين والمراسيم الصادرة عن مجمع ترينت، الدورة الرابعة ، 1546.
  82. ↑ "دينزينجر - ترجمة إنجليزية، ترقيم أقدم" . patristica.net . تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2020. 2198 [...] "صدر هذا المرسوم [في 13 يناير 1897] لكبح جماح جرأة المعلمين الخصوصيين الذين نسبوا لأنفسهم الحق في رفض صحة فاصلة يوحنا رفضًا قاطعًا، أو على الأقل التشكيك فيها بحكمهم النهائي. لكن لم يكن المقصود منه على الإطلاق منع الكتّاب الكاثوليك من دراسة الموضوع بتعمق أكبر، وبعد دراسة الحجج بدقة من كلا الجانبين، مع مراعاة الاعتدال الذي تتطلبه خطورة الموضوع، من الميل إلى رأي يعارض صحتها، شريطة أن يعلنوا استعدادهم للالتزام بحكم الكنيسة، التي أوكل إليها يسوع المسيح ليس فقط تفسير الكتاب المقدس، بل أيضًا حمايته بأمانة."
  83. ↑ "مجلس ترينت - الدورة الرابعة" . thecounciloftrent.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 فبراير 2019 .
  84. ↑ جيروم. الكتاب المقدس اللاتيني (الفولغاتا) مع الترجمة الإنجليزية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2018 .
  85. ↑ أوستن، كينيث؛ كوديرت، أليسون ب.؛ شولسون، جيفري س. (2006). "هل العبرية حقيقة؟ علماء العبرية المسيحيون ودراسة اليهودية في أوائل العصر الحديث في أوروبا". مجلة القرن السادس عشر . 37 (2): 630. doi : 10.2307/20477972 . JSTOR 20477972 . 
  86. ↑ توف، إيمانويل (2014). "أسطورة تثبيت نص الكتاب المقدس العبري". نص الكتاب المقدس العبري . غوتنغن: فاندنهويك وروبريشت. ص 37-46 . doi : 10.13109/9783666550645.37 . ISBN  978-3-525-55064-9.
  87. ↑ أوستن، كينيث؛ كوديرت، أليسون ب.؛ شولسون، جيفري س. (1 يوليو 2006). "هل العبرية حقيقة؟ علماء العبرية المسيحيون ودراسة اليهودية في أوائل العصر الحديث في أوروبا" . مجلة القرن السادس عشر . 37 (2): 630. doi : 10.2307/20477972 . ISSN 0361-0160 . JSTOR 20477972 .  
  88. ↑ توف، إيمانويل (19 يناير 2014)، "أسطورة تثبيت نص الكتاب المقدس العبري" ، نص الكتاب المقدس العبري ، غوتنغن: فاندنهويك وروبريشت، ص 37-46 ، doi : 10.13109/9783666550645.37 ، ISBN  978-3-525-55064-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 سبتمبر 2022
  89. ↑ ويليامز، جيمي؛ أندرسون، كيربي (2002). الأدلة، والإجابات، والإيمان المسيحي: استكشاف العناوين الرئيسية . منشورات كريجل. ص 120. ISBN  9780825420351.
  90. ↑ فيليب ر. ديفيز في كتاب "نقاش القانون" ، صفحة 50: "مع العديد من العلماء الآخرين، أخلص إلى أن تحديد قائمة قانونية كان على الأرجح إنجازًا لسلالة الحشمونيين".
  91. ↑ "سوندبيرغ: العهد القديم للكنيسة الأولى" . department.monm.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 ديسمبر 2022 .
  92. ↑ بوغارت، بيير موريس (2012). "الكتاب المقدس اللاتيني. من حوالي 600 إلى حوالي 900". في ريتشارد مارسدن؛ إي. آن ماتر (محرران). تاريخ كامبريدج الجديد للكتاب المقدس؛ المجلد الثاني . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 69-92 . 
  93. ↑ أكين، جيمس (10 يناير 2012). "المراجع القانونية الثانية في العهد الجديد" . جيمي أكين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2019 .
  94. ↑ بيكويث، روجر ت. (2008). قانون العهد القديم لكنيسة العهد الجديد . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. الصفحات 382، 383، 387. 
  95. ↑ مولدر، إم جيه (1988). ميكرا : نص وترجمة وقراءة وتفسير الكتاب المقدس العبري في اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة . فيلادلفيا: فان جوركوم. ص 81. ISBN   978-0800606046.
  96. ↑ الفولغاتا، موقع إلكتروني: 5 دقائق في تاريخ الكنيسة، تمت زيارته في 19 يونيو 2021، https://www.5minutesinchurchhistory.com/the-vulgate/
  97. ↑ ما هي الفولغاتا ولماذا هي مهمة؟، بقلم فيليب كوسلوسكي - نُشر في 30 سبتمبر 2019، على موقع أليتيا، تمت مشاهدته في 20 يونيو 2021، https://aleteia.org/2019/09/30/what-is-the-vulgate-and-why-is-it-important/
  98. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: قانون العهد القديم" . www.newadvent.org .
  99. ↑ هاميلتون، ألاستير (2006). الأقباط والغرب؛ 1439-1822 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 54. 
  100. ↑ مجلس ترينت، الجلسة الرابعة، 8 أبريل 1546 .
  101. ↑ ميتزجر، بروس مانينغ (1997). قانون العهد الجديد: أصله وتطوره وأهميته (الطبعة الأولى، غلاف ورقي ). أكسفورد برلين: مطبعة كلارندون. ص 246. ISBN   978-0-19-826954-0.
  102. ↑ هوبرت جيدين، المندوب البابوي في مجمع ترينت (سانت لويس: بي. هيردر بوك كو، 1947)، ص 270-71، 278.
  103. ↑ "وزارات ألفا وأوميغا" . 5 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2019 .
  104. ^ في omnes Authenticos veteris testamenti historiales libros commentarii ، ص. 481-482
  105. ↑ الكتاب المقدس متعدد اللغات كومبلوتنسي
  106. ^ الخلاصة اللاهوتية، III ، 18، 6؛ العقيد. 1043
  107. ↑ يوجين إف آر الابن. الرسائل التمهيدية لجاك لوفيفر ديتابل والنصوص ذات الصلة، ص 514
  108. ↑ ترانس. LA Perraud في Spiritualia et Pastoralia [إد. جي دبليو أومالي؛ الأعمال المجمعة لإيراسموس 70]، ص. 231-387
  109. ↑ "القانون، الكتاب المقدس | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com .
  110. 1 2 فيليب شاف، "الفصل التاسع: الخلافات اللاهوتية وتطور الأرثوذكسية المسكونية" ، تاريخ الكنيسة المسيحية ، CCEL
  111. 1 2 فان لير، فرانس (2012). "الكتاب المقدس اللاتيني، حوالي عام 900 حتى مجمع ترينت". في ريتشارد مارسدن؛ إي. آن ماتر (محرران). تاريخ كامبريدج الجديد للكتاب المقدس؛ المجلد الثاني . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 93-109 . 
  112. ↑ ماغريني، سابينا (2013). الأناجيل العامية، والاقتباسات الكتابية، وإنجيل باريس في إيطاليا من القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر: تقرير أولي، في الشكل والوظيفة في إنجيل أواخر العصور الوسطى، تحرير إي. بولغ ول. لايت، بريل، ليدن-بوسطن، 2013 /، 27) . ليدن-بوسطن: مكتبة العالم المكتوب، بريل. ص 237-259 . 
  113. 1 2 بوجارت، بيير موريس (2005). "Le livre de Baruch dans les manuscrits de la Bible latine. التشتت وإعادة الدمج". مراجعة البينديكتين . 115 (2): 286–342 . دوى : 10.1484/J.RB.5.100598 .
  114. ↑ يي، غيل أ.؛ كومبر، ماثيو جيه إم؛ بيج، هيو آر. (2014). تفسير فورتريس للكتاب المقدس: العهد القديم والأسفار الأبوكريفية . دار نشر أوغسبورغ فورتريس. ص 1100. ISBN  978-0-8006-9916-1.
  115. 1 2 ديغريغوريو، سكوت (2006). بيدا عن عزرا ونحميا . مطبعة جامعة ليفربول. ص. xvii. 
  116. ↑ غالاغر، إدمون ل .؛ ميد، جون د. (2017)، قوائم النصوص المقدسة من المسيحية المبكرة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 269 
  117. ↑ "القديس جيروم، مقدمة سفر عزرا: ترجمة إنجليزية" . www.tertullian.org .
  118. ^ بوجارت، بيير موريس (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible latin". مراجعة البينديكتين . 110 ( 1 – 2): 17 – 20. دوى : 10.1484/J.RB.5.100750 .
  119. ^ بوجارت، بيير موريس (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible latin". مراجعة البينديكتين . 110 ( 1– 2): 5– 26. دوى : 10.1484/J.RB.5.100750 .
  120. ↑ "الكتاب المقدس اللاتيني الفولغاتي مع الترجمة الإنجليزية" . vulgate.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2025 .
  121. ↑ إجابة أرثوذكسية على سؤال حول الأسفار المنحولة، والأسفار القانونية، والأسفار القانونية الثانية – الإجابة رقم 39، مؤرشفة بتاريخ 14 مارس 2012 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  122. 1 2 إس. تي. كيمبرو (2005). الفهم والممارسة الكتابية الأرثوذكسية والويسليانية . مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 23. ISBN  978-0881413014.
  123. ↑ دينيس براتشر (محرر)، اعتراف دوسيثيوس (الأرثوذكسية الشرقية، 1672) ، السؤال 3، CRI / Voice، المعهد
  124. ↑ "اعترافات دوسيثيوس، ترجمة من القديس فيلاريت من موسكو" . 17 ديسمبر 2022.
  125. ↑ "التعليم المسيحي المطول للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية • Pravoslavieto.com " . www.pravoslavieto.com
  126. ↑ كولي، ر. و. (1974). "القانون الكتابي للكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية اليوم" . دراسات كنسية شرقية . 23 : 318-323 .
  127. ↑ « يهوذا 1: 14-15 | النسخة الدولية الجديدة» . www.bibleserver.com
  128. ↑ "الكتاب المقدس النصي" . الكتاب المقدس النصي .
  129. ↑ كوريان، جورج توماس؛ لامبورت، مارك أ. (10 نوفمبر 2016). موسوعة المسيحية في الولايات المتحدة . روومان وليتلفيلد. ص 264. ISBN  978-1-4422-4432-0. تضمنت نسخة لوثر من الكتاب المقدس الأسفار الأبوكريفية، ويستخدم الأنجليكان نسخًا من الكتاب المقدس تتضمن (عادةً) الأسفار الأبوكريفية، ولكنها تعتبر جديرة بالتبجيل ولكنها لا تساوي في السلطة الكتاب المقدس القانوني.
  130. ↑ قراءات من الأبوكريفا . منشورات الحركة الأمامية. 1981. ص 5. 
  131. ^ ويسنر ، إريك ج. (8 أبريل 2015). "الكتاب المقدس" . الأميش أمريكا . تم الاسترجاع في 23 مايو 2021 .
  132. ↑ دي سيلفا، ديفيد أ. (2018). مدخل إلى الأسفار المنحولة: الرسالة والسياق والأهمية . دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-1493413072.
  133. ↑ "VI" ، مواد الدين ، كنيسة إنجلترا
  134. ↑ "Kyrie Patokrator" . قاموس الكنيسة الأسقفية . 22 مايو 2012.
  135. ↑ توماس، أوين سي؛ ووندرا، إيلين ك. (2002). مدخل إلى اللاهوت، الطبعة الثالثة . دار نشر الكنيسة، ص 56. ISBN  978-0819218971.
  136. ↑ استشارة حول النصوص المشتركة، محرر (2012). القراءات المشتركة المنقحة . أوغسبورغ فورتريس. ص 177، 188. ISBN  978-1451438475.
  137. ↑ "ما هي الأسفار الأبوكريفية والأسفار القانونية الثانية؟ | مصادر | جمعية الكتاب المقدس الأمريكية" . مصادر جمعية الكتاب المقدس الأمريكية . ١٢ يوليو ٢٠١٠. تاريخ الاطلاع: ٢٣ أبريل ٢٠٢٢ .
  138. ↑ "الصفحة الرئيسية للكنيسة الأنجليكانية" . www.anglicancommunion.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2022 .
  139. ↑ جمعية الأدب الكتابي (2014). دليل أسلوب جمعية الأدب الكتابي، الطبعة الثانية . ويليستون، فيرمونت: مطبعة جمعية الأدب الكتابي. ص 111. ISBN  978-1589839649.
  140. 1 2 الموسوعة الشعبية والنقدية للكتاب المقدس وقاموس النصوص المقدسة، تعريف وشرح كامل لجميع المصطلحات الدينية، بما في ذلك المواضيع البيوغرافية والجغرافية والتاريخية والأثرية والعقائدية ، صفحة 521، حررها صموئيل فالوز وآخرون، شركة هوارد-سيفرانس، 1901، 1910. – كتب جوجل
  141. ↑ جون ويسلي (1825). خدمة الأحد للميثوديين؛ مع خدمات أخرى مناسبة . ج. كيرشو. ص 136. 
  142. ↑ «المراجعة المنقحة للقراءات الكنسية المشتركة» ( ملف PDF) . استشارة حول النصوص المشتركة. ١٩٩٢. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ١ يوليو ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٩ أغسطس ٢٠١٥. في جميع المواضع التي وردت فيها قراءة من الأسفار القانونية الثانية (الأسفار الأبوكريفية)، تم توفير قراءة بديلة من الأسفار القانونية.
  143. ↑ "الفصل الأول، الثالث" . اعتراف وستمنستر بالإيمان . ccel.org.
  144. ↑ المزامير والترانيم، مع المعايير العقائدية والطقوس الليتورجية للكنيسة الإصلاحية في أمريكا . مجلس منشورات الكنيسة الإصلاحية في أمريكا. 1859.

للمزيد من القراءة

  • هارينغتون، دانيال ج. دعوة إلى الأسفار المنحولة . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة دبليو بي إيردمانز للنشر ، 1999. ISBN 978-0802846334
  • روتش، كورين سي. الأبوكريفا: الكتب الخفية من الكتاب المقدس . سينسيناتي، أوهايو: منشورات فوروارد موفمنت، 1966 - يتعلق بالكتابات القانونية الثانية (الأبوكريفا)، وفقًا للاستخدام الأنجليكاني.