اللاسلطوية والرأسمالية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

ينتقد معظم الفوضويين طبيعة الرأسمالية ، رافضين التسلسل الهرمي، ومدافعين عن مجتمعات بلا دولة قائمة على جمعيات تطوعية غير هرمية . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] تُعرَّف الفوضوية عمومًا بأنها فلسفة تحررية ترى أن الدولة غير مرغوب فيها، وغير ضرورية، وضارة، [ 6 ] [ 7 ] كما تعارض الاستبداد ، والسلطة غير الشرعية، والتنظيم الهرمي في إدارة العلاقات الإنسانية . [ 1 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] يعتبر الباحثون الرأسمالية عمومًا نظامًا اقتصاديًا يشمل الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، وإنتاج السلع أو الخدمات لتحقيق الربح أو الدخل ، وتراكم رأس المال ، والأسواق التنافسية ، والعمل المأجور ، وهي أمور عارضها معظم الفوضويين تاريخيًا. [ 13 ] [ 14 ] بما أن تعريف الرأسمالية يختلف باختلاف المصادر، ولا يوجد إجماع عام بين الباحثين على تعريفها أو على كيفية استخدامها كفئة تاريخية، [ 15 ] فإن هذا المصطلح يُطبق على مجموعة متنوعة من الحالات التاريخية، تختلف في الزمان والجغرافيا والسياسة والثقافة. [ 16 ]

النقد الأناركي للرأسمالية والقضايا الاقتصادية

لقد أشير إلى أن النظريات الاقتصادية الفوضوية الشيوعية التي نشرها بيتر كروبوتكين وآخرون قد تم تجاهلها أو تهميشها عمدًا من قبل المؤرخين. [ 17 ] يعترض الفوضويون مثل كروبوتكين على تصوير الاقتصاد كعلم خالٍ من القيم، ويجادلون في كتيباتهم الثورية بما يلي :

إن جميع ما يُسمى بقوانين ونظريات الاقتصاد السياسي ليست في الواقع سوى عبارات من هذا القبيل: "بافتراض وجود عدد كبير من الناس في أي بلد لا يستطيعون العيش شهرًا، أو حتى أسبوعين، دون قبول شروط العمل التي تفرضها عليهم الدولة، أو التي يعرضها عليهم من تعترف بهم الدولة كمالكين للأراضي والمصانع والسكك الحديدية، وما إلى ذلك، فإن النتائج ستكون كذا وكذا". حتى الآن، لم يكن الاقتصاد السياسي للطبقة الوسطى سوى سرد لما يحدث في ظل هذه الظروف المذكورة آنفًا، دون تحديد هذه الظروف نفسها بوضوح. ثم، بعد وصف الحقائق التي تنشأ في مجتمعنا في ظل هذه الظروف، يقدمونها لنا على أنها قوانين اقتصادية جامدة وحتمية. [ 18 ]

من بين قضايا العمل الفوضوية، تبرز مسألة النظام النقدي . فبينما يعارض جميع الفوضويين النظام النقدي الحالي، إلا أن هناك خلافًا حول جدوى وجود نظام نقدي من عدمه. كان ألكسندر بيركمان فوضويًا معارضًا للنظام النقدي، وفي كتابه " ما هي الفوضوية؟" ، يجادل بيركمان بأن المال سيصبح غير ضروري في مجتمع فوضوي. ففي ظل الفوضوية ، تُعتبر جميع المهن متساوية في فائدتها للمجتمع. ولأن مفهوم القيمة يختلف من شخص لآخر ولا يمكن تحديده، يُجادل بأنه لا ينبغي تحديده، وأن مساهمة الفرد في المجتمع من خلال مهنته تُخوّله أن يكون جزءًا منه. وفي هذا النظام، يتم توزيع السلع بحرية دون الحاجة إلى المال. يُعدّ المال بشكله الحالي نظامًا هرميًا، باستثناء حالة تقاضي جميع الناس رواتب متساوية. ويذهب الجدل إلى أبعد من ذلك، متسائلًا عن جدوى المال إذا تقاضى الناس أجورًا متساوية. ويشير المؤيدون لهذا الرأي أيضًا إلى أن النظام النقدي سيُتيح الفرصة للبعض للاستحواذ على المزيد منه، مما يُؤدي إلى نشوء نظام طبقي. [ 19 ] لا يعارض بعض الفوضويين الفرديين والتبادليين فكرة النقود، بل يرون فيها وسيلة ملموسة لحصول العمال على كامل نتاج عملهم. وهم يدعمون المصارف التبادلية (بينما يؤيد بعض الفرديين عدم وجود أي مصارف على الإطلاق للحفاظ على استقرار أسعار الصرف )، والعملة المحلية بدلاً من العملة الوطنية . ويرى آخرون أن النقود مجرد مؤشر لتبادل السلع، وأن وجودها لا يُنشئ بالضرورة نظامًا طبقيًا . [ 20 ] [ 21 ]

لا يزال التقليد المناهض للرأسمالية للفوضوية الكلاسيكية بارزًا في التيارات ما بعد الكلاسيكية والمعاصرة. [ 22 ] يلتزم الفوضويون بمناهضة السلطة القسرية بجميع أشكالها، وتحديدًا "جميع أشكال الحكم المركزية والهرمية (مثل الملكية ، والديمقراطية التمثيلية، والاشتراكية الحكومية، إلخ)، وأنظمة الطبقات الاقتصادية (مثل الرأسمالية، والبلشفية، والإقطاع، والعبودية، إلخ)، والأديان الاستبدادية (مثل الإسلام الأصولي، والكاثوليكية الرومانية، إلخ)، والنظام الأبوي، والتمييز على أساس الميول الجنسية، وتفوق العرق الأبيض، والإمبريالية". وتختلف المدارس الفكرية الفوضوية حول أساليب معارضة هذه الأشكال. [ 23 ]

المساواة

أعلن الفوضوي الجماعي ميخائيل باكونين عبارته الشهيرة: "نحن مقتنعون بأن الحرية بدون الاشتراكية امتياز وظلم، وأن الاشتراكية بدون حرية عبودية ووحشية". [ 24 ] وباعتبار المساواة تعني الحرية المتساوية، جادل باكونين أيضًا بأن "حريتي الحقيقية لا تتحقق إلا عندما يكون جميع البشر، رجالًا ونساءً، متساوين في الحرية. إن حرية الآخرين، بدلًا من أن تنفي حريتي أو تحدّ منها، هي، على العكس، شرطها الضروري وتأكيدها". [ 25 ]

وكدليل إضافي على سوء فهم المساواة، جادل الشيوعي الأناركي ألكسندر بيركمان بالمثل في كتابه "أبجديات الأناركية" :

قد تسأل: "ألا تعني الحياة في ظل الفوضى، في ظل المساواة الاقتصادية والاجتماعية، تسويةً شاملة؟" كلا يا صديقي، بل على العكس تمامًا. فالمساواة لا تعني تساوي الكمية، بل تساوي الفرص. [...] لا تقع في خطأ مساواة الحرية بالمساواة القسرية في معسكرات الاعتقال. فالمساواة الحقيقية في الفكر الأناركي تعني الحرية، لا الكمية. ولا تعني أن يأكل الجميع أو يشربوا أو يرتدوا نفس الأشياء، أو أن يقوموا بنفس العمل، أو أن يعيشوا بنفس الطريقة. بل على العكس تمامًا. فالاحتياجات والأذواق الفردية تختلف، كما تختلف الشهوات. وتكافؤ الفرص لإشباعها هو ما يُشكل المساواة الحقيقية. وبعيدًا عن التسوية، تفتح هذه المساواة الباب أمام أكبر قدر ممكن من التنوع في النشاط والتطور. فالشخصية البشرية متنوعة، وقمع هذا التنوع الحر هو وحده ما يؤدي إلى التسوية، إلى التوحيد والتماثل. إن إتاحة الفرص بحرية والتعبير عن فرديتك يعني تنمية الاختلافات والتنوعات الطبيعية. [...] إن الحياة في ظل الحرية، في ظل الفوضى، ستفعل أكثر من مجرد تحرير الإنسان من عبوديته السياسية والاقتصادية الحالية. ستكون تلك مجرد الخطوة الأولى، والتمهيد لوجود إنساني حقيقي. [ 19 ]

ملكية خاصة

يدور جدلٌ حول مسألة الملكية الخاصة والتنظيم الاقتصادي، ويعود ذلك أساسًا إلى اختلاف تعريف الملكية الخاصة. يزعم الفوضويون الاجتماعيون أن وجود الملكية الخاصة (الملكية الإنتاجية) يُفضي إلى عبودية الأجور، بينما يُدافع بعض الفوضويين الفرديين المناهضين للرأسمالية، وبعض الفوضويين التعاونيين، عن الملكية الخاصة (الممتلكات الشخصية) والأجور المملوكة والمُدارة مباشرةً من قِبل العمال أنفسهم في شكل تعاونيات عمالية، مثل الشركات والجمعيات التعاونية المملوكة للعمال. [ 26 ] [ 27 ] ويرى الفوضوي والاشتراكي بيير جوزيف برودون أن "الجمعيات العمالية القوية تُمكّن العمال من تحديد كيفية إدارة وتشغيل المؤسسة بشكل يومي، وذلك من خلال الانتخابات". [ 28 ]

العمل بأجر

يعارض الفوضويون الفرديون، مثل بنجامين تاكر الذي وصف فوضويته الفردية بالاشتراكية الفوضوية ، كلاً من الرأسمالية والشيوعية الإلزامية . يدعم هؤلاء الفوضويون العمل بأجر شريطة أن يتقاضى كل من صاحب العمل والعامل أجراً متساوياً عن ساعات العمل المتساوية، وألا يكون لأي طرف سلطة على الآخر. [ 29 ] طُبِّق هذا النهج في مستعمرات الفوضويين الفرديين الأمريكية، مثل يوتوبيا التي أسسها جوزيا وارن . وباتباع هذا المبدأ، لا يستفيد أي فرد من عمل الآخر. وصف تاكر الأجور التي تُدفع في مثل هذه العلاقة بين صاحب العمل والعامل بأنها نتاج العامل الفردي الكامل. وتصور أنه في مثل هذا المجتمع، سيكون كل عامل يعمل لحسابه الخاص ويمتلك وسائل إنتاجه الخاصة، حراً في فسخ عقود العمل. أطلق تاكر على الشيوعية اسم "الفوضوية الزائفة" لأنها تعارض الأجور والملكية، خشية أن يؤدي التجميع إلى إخضاع الأفراد لعقلية الجماعة وسلب العمال نتاج عملهم الكامل. [ 30 ]

تنص ديباجة دستور نقابة عمال الصناعة العالمية الأناركية النقابية بشكل قاطع على ما يلي:

بدلاً من الشعار المحافظ "أجر عادل مقابل عمل عادل"، يجب أن ننقش على رايتنا الشعار الثوري "إلغاء نظام الأجور". [ 31 ]

اللاسلطوية والرأسمالية اللاسلطوية

الرأسمالية الفوضوية

الرأسمالية الفوضوية فلسفة سياسية تُعلي من شأن كل ما هو طوعي باعتباره أخلاقياً، بما في ذلك التسلسل الهرمي الطوعي بين الموظف وصاحب العمل الذي يرفضه الفوضويون. يدعو الرأسماليون الفوضويون إلى إلغاء الدولة المركزية لصالح الملكية الذاتية والسيادة الفردية ، والملكية الخاصة ، والأسواق الحرة . [ 32 ] [ 33 ] وقد تطورت الرأسمالية الفوضوية من الليبرالية الراديكالية الأمريكية المناهضة للدولة والفوضوية الفردية ، [ 34 ] [ 35 ] [ 36] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] مستمدةً من اقتصاديات المدرسة النمساوية ونظرية الاختيار العام . [ 41 ] ويختلف الرأسماليون الفوضويون عن أنصار الحد الأدنى من الدولة، الذين يدعون إلى دولة صغيرة على غرار دولة جيفرسون ، تقتصر مهمتها على حماية الأفراد وممتلكاتهم من العدوان الأجنبي والمحلي. ومن الفوضويين، الذين يدعمون الملكية الشخصية ويعارضون الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، والفائدة ، والربح ، والإيجار ، وعبودية الأجور التي يعتبرونها متأصلة في الرأسمالية . [ 42 ] ويرى الرأسماليون الفوضويون أنه في غياب القانون ، يميل المجتمع إلى التنظيم الذاتي التعاقدي والتحضر من خلال الانضباط التلقائي والعضوي للسوق الحرة فيما يصفه أنصاره بالمجتمع الطوعي . [ 43 ] [ 44 ]

يؤمن الرأسماليون الفوضويون بأن الرأسمالية هي غياب الإكراه، وبالتالي فهي متوافقة تمامًا مع فلسفة الفوضوية؛ ويزعمون أن أي محاولة لوقف ما يعتبرونه "تسلسلًا هرميًا طوعيًا" تتعارض مع التقاليد الفلسفية لـ"الحرية" الموجودة في الفكر الفوضوي. [ 45 ] ويرى البعض أن الرأسمالية الفوضوية هي شكل من أشكال الفوضوية الفردية ، [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] على الرغم من أن هذا الرأي محل جدل [ 49 ] أو رفض، [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] بما في ذلك الانقسام بين الفوضوية الفردية والاشتراكية. [ 49 ] وينكر كثيرون آخرون أن الرأسمالية الفوضوية هي شكل من أشكال الفوضوية على الإطلاق ، [ 54 ] [ 55 ] أو أن الرأسمالية متوافقة مع الفوضوية، [ 54 ] [ 56 ] إذ يرونها شكلاً من أشكال الليبرتارية اليمينية الجديدة . [ 54 ]

يدعم الرأسماليون الفوضويون العمل بأجر ، ولا يدعمون صراحةً ديمقراطية مكان العمل والإدارة الذاتية للعمال كما يفعل الفوضويون، زاعمين أن العمل بأجر هو دائمًا عمل طوعي. [ 57 ] ومع ذلك، يجادل الفوضويون بأن بعض المعاملات الرأسمالية، بما في ذلك العمل بأجر، ليست طوعية، وأن الحفاظ على البنية الطبقية للمجتمع الرأسمالي يتطلب إكراهًا، وهو ما ينتهك كلًا من المبادئ الفوضوية ومبدأ عدم الاعتداء في الرأسمالية الفوضوية . [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

ذكر الكاتب والمنظّر الأناركي الرأسمالي موراي روثبارد ، الذي صاغ المصطلح نفسه وطوّر هذه الفلسفة من خمسينيات القرن العشرين وحتى سبعينياته، أن الأناركية الفردية تختلف عن الرأسمالية لأن الأناركيين الفرديين يحتفظون بنظرية قيمة العمل [ 50 ] والمبادئ الاشتراكية . [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] ولا يعتبر المعلقون الأناركيون الأناركية الرأسمالية شكلاً مشروعاً من أشكال الأناركية بسبب ما يرونه من خصائص قسرية في الرأسمالية. وعلى وجه الخصوص، يجادلون بأن بعض المعاملات الرأسمالية ليست طوعية، وأن الحفاظ على البنية الطبقية للمجتمع الرأسمالي يتطلب الإكراه، وهو ما يخالف المبادئ الأناركية. [ 66 ] [ 58 ]

في مجتمع رأسمالي فوضوي، تُدار أجهزة إنفاذ القانون والمحاكم وجميع الخدمات الأمنية الأخرى من قِبل جهات منافسة ممولة من القطاع الخاص يختارها المستهلكون، بدلاً من إدارتها مركزياً عبر فرض ضرائب باهظة. وكما هو الحال مع جميع السلع والخدمات الأخرى، تُقدم الأموال بشكل خاص وتنافسي في سوق مفتوحة ، وتُنظم الأنشطة الشخصية والاقتصادية من قِبل منظمات لحل النزاعات تُعنى بالضحايا بموجب قانون المسؤولية التقصيرية وقانون العقود ، بدلاً من تنظيمها بموجب قوانين تُفرض عقوبات مركزية في ظل احتكارات سياسية تميل إلى الفساد كلما زادت سطوتها. [ 67 ] أما اللوائح التجارية ، مثل معايير الشركات والعلاقات العامة وملصقات المنتجات وقواعد حماية المستهلك والأخلاقيات وعلاقات العمل ، فتُنظم طوعاً من خلال استخدام اتحادات تجارية تنافسية وجمعيات مهنية وهيئات معايير . نظرياً، يُتيح هذا النظام للشركات اللجوء إلى السوق في قراراتها، ويُمكّن السوق من التواصل بفعالية مع الشركات من خلال اتحادات المستهلكين، بدلاً من فرض الدولة للوائح تنظيمية مركزية على الشركات ، والتي يرى الرأسماليون الفوضويون أنها غير فعالة بسبب سيطرة الدولة على التنظيم . [ 68 ]

يزعم أنصار الرأسمالية الفوضوية، مثل هانز هيرمان هوب، أن فلسفتهم تسبق الأشكال الاشتراكية للفوضوية، إذ يرون أن العديد من المنظرين الليبراليين قد تبنوا فلسفات قانونية وسياسية مشابهة للرأسمالية الفوضوية. [ 69 ] مع ذلك، كان موراي روثبارد أول من استخدم مصطلح الرأسمالية الفوضوية ، [ 70 ] الذي جمع في منتصف القرن العشرين عناصر من المدرسة النمساوية، والليبرالية الكلاسيكية ، وأفكار الفوضويين الفرديين الأمريكيين في القرن التاسع عشر، بنجامين تاكر وليساندر سبونر، رافضًا في الوقت نفسه نظرية قيمة العمل لديهم والمعايير المستمدة منها. [ 71 ] ويفترض أن يعمل مجتمع روثبارد الرأسمالي الفوضوي وفقًا لـ"قانون ليبرالي متفق عليه، يحظى بقبول عام، وتلتزم المحاكم باتباعه". [ 72 ] من شأن هذا الميثاق أن يعترف بالملكية الذاتية، والملكية، والعقود، وقانون المسؤولية التقصيرية بما يتماشى مع مبدأ عدم الاعتداء العالمي ، حيث يجادل الرأسماليون الفوضويون بأنه يمثل الشكل النقي الوحيد للفوضوية. [ 73 ] [ 74 ]

جادل روثبارد بأن النظام الرأسمالي ليس رأسماليًا فوضويًا بالمعنى الحقيقي، لأنه غالبًا ما يتواطأ مع الدولة، فكتب: "يكمن الفرق بين رأسمالية السوق الحرة ورأسمالية الدولة تحديدًا في الفرق بين التبادل السلمي الطوعي من جهة، والمصادرة العنيفة من جهة أخرى. وتخلق رأسمالية الدولة حتمًا أنواعًا شتى من المشاكل التي تصبح مستعصية على الحل". [ 75 ] ووفقًا لروثبارد، "ما فعله ماركس والكتاب اللاحقون هو جمع مفهومين وفعلين مختلفين تمامًا، بل ومتناقضين، تحت مصطلح واحد. هذان المفهومان المتناقضان هما ما أسميه "رأسمالية السوق الحرة" من جهة، و"رأسمالية الدولة" من جهة أخرى". [ 75 ] ومع ذلك، وعلى الرغم من ادعاءات روثبارد، فإن الماركسيين يميزون بين رأسمالية السوق الحرة ورأسمالية الدولة . [ 76 ] استخدم مصطلح رأسمالية الدولة لأول مرة من قبل السياسي الماركسي فيلهلم ليبكنخت عام 1896 [ 77 ] وتحدث فريدريك إنجلز ، الذي طور النظرية الماركسية ، عن الرأسمالية ذات الملكية الحكومية كشكل مختلف من أشكال الرأسمالية. [ 78 ]

يرى روثبارد أن الرأسمالية الفوضوية هي الشكل الحقيقي الوحيد للفوضوية، بل الشكل الوحيد الذي يمكن أن يوجد في الواقع، إذ يجادل بأن أي شكل آخر يفترض فرضًا استبداديًا لأيديولوجية سياسية مثل "إعادة توزيع الملكية الخاصة". [ 79 ] ووفقًا لهذه الحجة، فإن السوق الحرة هي ببساطة الوضع الطبيعي الناتج عن تحرر الناس من السلطة، وتستلزم إنشاء جميع الجمعيات التطوعية في المجتمع، مثل التعاونيات والمنظمات غير الربحية والشركات، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك، يرى الرأسماليون الفوضويون، وكذلك الليبراليون الكلاسيكيون المؤيدون للحد الأدنى من التدخل الحكومي، أن تطبيق المثل الفوضوية كما يدعو إليها من يسمونهم بالفوضويين اليساريين يتطلب وجود هيئة استبدادية ما لفرضها. انطلاقًا من فهمهم للفوضوية، ولمنع الناس قسرًا من تكديس رأس المال، وهو ما يعتبرونه هدفًا للفوضويين، لا بد من وجود منظمة لإعادة توزيع الثروة تتمتع بسلطة فرض ضريبة وإعادة تخصيص الموارد الناتجة لمجموعة أكبر من الناس. ويخلصون إلى أن هذه الهيئة ستتمتع بطبيعتها بسلطة سياسية، ولن تكون أقل من دولة. ويكمن الفرق بين هذا الترتيب ونظام الرأسمالية الفوضوية فيما يراه الرأسماليون الفوضويون في الطبيعة التطوعية للتنظيم داخل الرأسمالية الفوضوية، في مقابل أيديولوجية مركزية وآلية إنفاذ مزدوجة يعتقدون أنها ضرورية في ظل نظام فوضوي مساواتي "قسري". [ 80 ] من جهة أخرى، يجادل الفوضويون بأن الدولة ضرورية للحفاظ على الملكية الخاصة ولضمان عمل الرأسمالية. [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

كتب روثبارد أيضًا مقالًا نُشر بعد وفاته بعنوان "هل الليبرتاريون 'فوضويون'؟"، تتبع فيه الجذور اللغوية للفلسفة الفوضوية، وخلص في النهاية إلى أن "جميع الفوضويين الحاليين هم جماعيون غير عقلانيين، وبالتالي يقفون على طرفي نقيض من موقفنا. ولا تتوافق أي من الجماعات الفوضوية المعلنة مع الموقف الليبرتاري، بل إن حتى أفضلها يحمل عناصر غير واقعية واشتراكية في مذاهبها". وكتب أيضًا: "لذلك، يجب أن نستنتج أننا لسنا فوضويين، وأن من يصفوننا بالفوضويين لا يستندون إلى أساس لغوي متين، بل يتجاهلون التاريخ تمامًا. من ناحية أخرى، من الواضح أننا لسنا فوضويين أيضًا: فنحن لا نؤمن بإقامة سلطة مركزية استبدادية تُجبر غير المتدخلين كما تُجبر المتدخلين. ربما، إذن، يمكننا أن نُطلق على أنفسنا اسمًا جديدًا: غير فوضويين". [ 85 ]

وجهة نظر فوضوية

في المقابل، لا يعتقد العديد من الفوضويين أن الرأسمالية الفوضوية جزءٌ من الحركة الفوضوية، لأن الفوضوية تاريخيًا حركة مناهضة للرأسمالية، ويرونها متعارضة جوهريًا معها، إذ تُنتج الرأسمالية تسلسلًا هرميًا اقتصاديًا. [86] [87] [88] [89] [90] [91] وعلى مر تاريخها ، عرّف أنصار الفوضوية نفسها بأنها معارضة للرأسمالية التي يعتقدون أنها لا يمكن الحفاظ عليها إلا بعنف الدولة. [ 92 ] ويتبع الفوضويون بيير جوزيف برودون في معارضتهم لملكية الرأسماليين لأماكن العمل ، ويسعون إلى استبدال العمل المأجور بجمعيات عمالية. يتفق الأناركيون أيضًا مع تعليق بيتر كروبوتكين القائل بأن "أصل النشأة الأناركية للمجتمع يكمن في نقد [...] التنظيمات الهرمية والمفاهيم السلطوية للمجتمع"، وليس في مجرد معارضة الدولة أو الحكومة. [ 93 ] ويجادلون بأن نظام الأجور هرمي واستبدادي بطبيعته، وبالتالي لا يمكن للرأسمالية أن تكون أناركية. [ 94 ]

اعتبر الفوضويون الفرديون ، بمن فيهم تاكر وسبونر اللذان اعتبرهما روثبارد من المؤثرين في الرأسمالية الفوضوية، أنفسهم "مناهضين متحمسين للرأسمالية [لا يرون] أي تناقض بين موقفهم الفردي ورفضهم للرأسمالية". [ 95 ] عرّف كثيرون منهم أنفسهم بأنهم اشتراكيون . عرّف هؤلاء الفوضويون الفرديون الأوائل الرأسمالية بطرق مختلفة، ولكن غالبًا ما نوقشت من منظور الربا : "هناك ثلاثة أشكال للربا، الفائدة على المال، وإيجار الأراضي والمنازل، والربح في المقابل. كل من يحصل على أي من هذه الأشكال هو مرابي". [ 96 ] وباستثناء هذه الأشكال، فقد مالوا إلى دعم التجارة الحرة، والمنافسة الحرة، ومستويات متفاوتة من الملكية الخاصة مثل التبادلية القائمة على معايير الملكية المهنية والاستخدامية . [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] هذا التمييز هو الذي أدى إلى الخلاف بين الفوضوية والرأسمالية الفوضوية، حيث تدعم الأخيرة مبدأ الملكية الخاصة . بما أن الفوضويين يعتبرون أنفسهم اشتراكيين ومعارضين للرأسمالية، فإن الرأسمالية الفوضوية لا تُعتبر شكلاً من أشكال الفوضوية. [ 100 ]

تتخذ المنظمات الأناركية، مثل الاتحاد الوطني للعمل (إسبانيا) والاتحاد الأناركي (بريطانيا وأيرلندا)، موقفًا مناهضًا للرأسمالية بشكل صريح. وعندما بدأ عدد من الاقتصاديين في القرن العشرين بصياغة شكل من أشكال الليبرتارية الأمريكية الراديكالية المعروفة باسم الرأسمالية الأناركية، قوبل هذا بمقاومة من أولئك الذين يرون أن الرأسمالية قمعية أو تدويلية بطبيعتها، ولا يعتبر العديد من الأناركيين والباحثين أن الرأسمالية الأناركية تتوافق تمامًا مع روح الأناركية ومبادئها وتاريخها . [ 101 ] بينما يعتبر بعض الفوضويين والباحثين الفوضوية مجرد معارضة لعدم خصخصة جميع جوانب الدولة، ويعتبرون الرأسمالية الفوضوية شكلاً من أشكال الفوضوية، [ 102 ] يرى كيفن كارسون ، [ 103 ] [ 104 ] ورودريك تي. لونغ، [ 105 ] [ 106 ] وتشارلز دبليو. جونسون، [ 107 ] وبراد سبانغلر، [ 108 ] وشيلدون ريتشمان ، [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] وكريس ماثيو سيابارا، [ 112 ] أنه - نظرًا لتراثها وأهدافها التحررية وإمكاناتها - ينبغي على مؤيدي الفوضوية السوقية الراديكالية وغيرهم اعتبارها جزءًا من التقاليد الاشتراكية ، وأن بإمكان فوضويي السوق ، بل ويجب عليهم، أن يطلقوا على أنفسهم اشتراكيين، مرددين بذلك لغة الفوضويين الفرديين الأمريكيين مثل بنجامين تاكر وليساندر سبونر. البريطاني توماس هودجسكين . [ 113 ]

جادل ويليام جيليس بأن أنصار السوق الحرة الحقيقية، والتي تُسمى السوق المُحرَّرة لتمييزها عن المفهوم الليبرتاري اليساري الشائع للسوق المُثقلة بامتيازات الرأسمالية والدولة، [ 114 ] ينبغي عليهم رفض الرأسمالية صراحةً والتماهي مع الحركة العالمية المناهضة للرأسمالية، مع التأكيد على أن الانتهاكات التي تُسلط عليها الحركة المناهضة للرأسمالية ناتجة عن عنف تتغاضى عنه الدولة وامتيازات تضمنها، لا عن تعاون وتبادل طوعيين. هؤلاء الليبرتاريون اليساريون، الذين يُشار إليهم أيضًا باسم فوضويي السوق اليساريين [ 115 ] والليبرتاريين اليساريين ذوي التوجه السوقي، [ 111 ] يميزون أنفسهم عن الرأسماليين الفوضويين. [ 114 ] على غرار الرأسماليين الفوضويين، يؤكد أنصار هذا النهج بقوة على الأفكار الليبرالية الكلاسيكية المتعلقة بالملكية الذاتية والأسواق الحرة ، لكنهم يزعمون أن هذه الأفكار، إذا ما أُخذت إلى نتائجها المنطقية، تدعم مواقف مناهضة للرأسمالية ، ومناهضة للشركات ، ومناهضة للتسلسل الهرمي ، ومؤيدة للعمال في الاقتصاد؛ ومناهضة للإمبريالية في السياسة الخارجية؛ وآراء جذرية تمامًا فيما يتعلق بالقضايا الاجتماعية والثقافية. [ 116 ] [ 117 ]

يُعتبر الرأسماليون الفوضويون الذين يدافعون عن الملكية الخاصة التي تدعم الملكية الغائبة وملكية الأراضي بدلاً من معايير الملكية القائمة على الإشغال والاستخدام، فضلاً عن مبدأ الاستيطان، من أنصار الحرية اليمينية وليسوا فوضويين. ويعود ذلك إلى أن الفوضوية، بما فيها الفردية، تنظر إلى أي ملكية غائبة وأي مطالبات ملكية على الأرض والموارد الطبيعية على أنها غير أخلاقية وغير شرعية، [ 118 ] إذ يرون فكرة الاستيلاء الأصلي الدائم، التي ينادي بها بعض الرأسماليين الفوضويين، مرفوضة تماماً من قبل مدارس الفوضوية، وكذلك من قبل أي فلسفة أخلاقية أو اقتصادية تتخذ المساواة في الحقوق الطبيعية للأرض ومواردها كفرضية أساسية. [ 119 ]

يُعتبر أنصار السوق الأناركيون اليساريون أقرب إلى مبدأ التبادلية، وينتمون إلى التقاليد الأناركية السوقية، إذ يرون أن نظام السوق الحر الحقيقي أو نظام عدم التدخل سيكون أكثر فعالية في ظل الاشتراكية منه في ظل الرأسمالية. [ 120 ] وقد جادل شارتر بأن على الأناركيين الرأسماليين رفض الرأسمالية وتسمية أنفسهم دعاة السوق الحر ، وكتب:

من المنطقي أن يُطلق دعاة السوق الحرة على ما يعارضونه اسم "الرأسمالية". فهذا يُلفت الانتباه إلى الجذور الراديكالية لحركة الحرية، ويؤكد على أهمية فهم المجتمع كبديل للدولة، ويُبرز حقيقة أن أنصار الحرية يعترضون على القيود غير العدوانية والعدوانية على حد سواء، ويضمن عدم الخلط بين دعاة الحرية ومن يستخدمون خطاب السوق لدعم الوضع الراهن الجائر، ويعبّر عن التضامن بين المدافعين عن الأسواق الحرة والعمال، وكذلك بين عامة الناس حول العالم الذين يستخدمون "الرأسمالية" كاختصار للنظام العالمي الذي يُقيّد حريتهم ويُعيق حياتهم. [ 111 ]

انتقاد الرأسمالية الفوضوية

يجادل الفوضويون بأن الرأسمالية الفوضوية لا تقضي في الواقع على الدولة، بل تُخصخصها فحسب. ووفقًا لبريان موريس ، فإن الرأسماليين الفوضويين "استبدلوا الدولة بشركات أمنية خاصة، ولا يمكن وصفهم بالفوضويين بالمعنى المتعارف عليه". [ 84 ] ويرى الفوضوي بيتر ساباتيني أن الرأسمالية الفوضوية "تمثل وجهة نظر أقلية تدعو إلى الإلغاء التام للدولة"، لكن ادعاء الرأسماليين الفوضويين بالفوضوية "يُدحض سريعًا" لأنهم "لا يريدون سوى إنهاء الدولة العامة" والسماح بـ"دول خاصة لا حصر لها"، [ 121 ] أو أنها تتفكك إلى دول مدن كما يرى بول بيرش . [ 122 ]

يجادل بعض الفوضويين المناهضين للسوق الحرة بأنه بينما يُقرّ أنصار الرأسمالية ، والمدرسة النمساوية على وجه الخصوص، بعدم وجود أسعار توازن ، فإنهم يدّعون مع ذلك إمكانية استخدام هذه الأسعار كأساس عقلاني، في حين أن هذا غير صحيح، وبالتالي فإن الأسواق غير فعّالة. [ 123 ] [ 124 ] وقد جادل فوضويون مثل رودولف روكر بأن الدولة ضرورية للحفاظ على الملكية الخاصة ولضمان عمل الرأسمالية. [ 81 ] وبالمثل، جادل ألبرت ميلتزر بأن الرأسمالية الفوضوية لا يمكن أن تكون فوضوية لأن الرأسمالية والدولة مترابطتان ترابطًا وثيقًا، ولأن الرأسمالية تُظهر هياكل هرمية مهيمنة، مثل تلك القائمة بين صاحب العمل والموظف. [ 82 ]

إحدى نقاط الخلاف الرئيسية بين الفوضوية والرأسمالية الفوضوية ، والتي أدت إلى عدم الاعتراف بالأخيرة كجزء من الفوضوية، هي مسألة الملكية الخاصة ومعناها. فمنذ كتاب برودون " ما هي الملكية؟" الذي نُشر عام 1840، كان الفوضويون يقصدون بالملكية ، أو الملكية الخاصة ، الحيازة (التي يميزها الاشتراكيون الآخرون ، بمن فيهم الماركسيون والشيوعيون ، بالملكية الشخصية ) والتي اعتبرها حرية ("الملكية هي الحرية")، في مقابل الملكية الإنتاجية (مثل الأرض والبنية التحتية، أو ما يسميه الماركسيون وسائل الإنتاج ووسائل العمل ) والتي اعتبرها سرقة (" الملكية هي السرقة ")، مما دفعه أيضًا إلى القول: "الملكية مستحيلة". [ 125 ] ومع ذلك، بدأ بعض الفوضويين الفرديين، مثل بنيامين تاكر، في تسمية الحيازة بالملكية أو الملكية الخاصة . [ 64 ] [ 126 ]

بينما لا يُميّز الرأسماليون الفوضويون بين الملكية الخاصة والملكية الشخصية ، فإن هذا الأمر بالغ الأهمية للفوضويين والاشتراكيين الآخرين، لأن الملكية الخاصة والشخصية تُعتبران متكافئتين تمامًا في نمط الإنتاج الرأسمالي . ويُفرّقون بينهما على النحو التالي:

  • تشمل الممتلكات الشخصية، أو الحيازة، الأشياء المخصصة للاستخدام الشخصي (مثل فرشاة الأسنان، والملابس، والمنازل، والمركبات، وأحيانًا النقود). [ 127 ] ويجب الحصول عليها بطريقة عادلة اجتماعيًا، وللمالك حق توزيعها ومنع الآخرين من استخدامها.
  • يتفق الفوضويون عمومًا على أن الملكية الخاصة علاقة اجتماعية بين المالك والأشخاص المحرومين منها (وليست علاقة بين شخص وشيء)، مثل المصنوعات، والمصانع، والمناجم، والسدود، والبنية التحتية، والنباتات الطبيعية، والجبال، والصحاري، والبحار. وفي هذا السياق، تعني الملكية الخاصة امتلاك وسائل الإنتاج، لا الممتلكات الشخصية.
  • بالنسبة للفوضويين والاشتراكيين على حد سواء، فإن الملكية الخاصة هي رأس المال أو وسائل الإنتاج، بينما الملكية الشخصية هي السلع والخدمات الاستهلاكية وغير الرأسمالية . [ 128 ] [ 129 ]

من الانتقادات الأخرى أن الرأسمالية الفوضوية تحوّل العدالة إلى سلعة، إذ تُفضّل شركات الدفاع والمحاكم الخاصة من يدفعون أكثر مقابل خدماتها. ويجادل فوضويون مثل ألبرت ميلتزر بأن الرأسمالية الفوضوية، بما أنها تُروّج لفكرة الجيوش الخاصة كوكالات الدفاع الخاصة ، فإنها في الواقع تدعم "دولة محدودة". ويؤكد ميلتزر أنه "لا يُمكن تصور فوضوية إلا إذا كانت حرة وشيوعية ولا تُبرر قمعها أو مواجهتها بأي ضرورة اقتصادية". [ 130 ] ويعتقد الرأسماليون الفوضويون أنه ينبغي الاعتراف بالحقوق السلبية كحقوق مشروعة، بينما يجب رفض الحقوق الإيجابية . [ 119 ] ويرفض بعض النقاد التمييز بين الحقوق الإيجابية والسلبية، بمن فيهم بيتر مارشال ونعوم تشومسكي . ويجادل مارشال بأن تعريف الرأسمالية الفوضوية للحرية سلبي تمامًا ، ولا يُمكنه ضمان الحرية الإيجابية المتمثلة في الاستقلال الذاتي والفردي. [ 131 ] وقد كتب تشومسكي عن الرأسمالية الفوضوية ما يلي:

في رأيي، الرأسمالية الفوضوية نظامٌ عقائديٌّ، لو طُبِّقَ، لأدّى إلى أشكالٍ من الاستبداد والقمع قلّما نجد لها مثيلًا في تاريخ البشرية. لا أملَ بتاتًا في تطبيق أفكاره (التي أراها مروّعة)، لأنها ستُدمِّر سريعًا أيَّ مجتمعٍ يرتكب هذا الخطأ الفادح. إنَّ فكرة "العقد الحر" بين الحاكم ورعيته الجائعة مجرّد مزحةٍ سخيفة، ربما تستحقُّ بعض الوقت في ندوةٍ أكاديميةٍ لاستكشاف عواقب أفكارٍ (أراها عبثية)، ولكن لا مكان آخر لها. [ 132 ]

يجادل الفوضويون بأن بعض المعاملات الرأسمالية ليست طوعية وأن الحفاظ على البنية الطبقية للمجتمع الرأسمالي يتطلب الإكراه، وهو ما ينتهك كلاً من المبادئ الفوضوية ومبدأ عدم الاعتداء في الرأسمالية الفوضوية . [ 58 ]

ينظر الفوضويون إلى أي ادعاءات ملكية للأراضي والموارد الطبيعية على أنها غير أخلاقية وغير شرعية. [ 118 ] وبينما يعارض الفوضويون، بمن فيهم الفوضويون الفرديون وفوضويو السوق والتبادليون ، بشدة الملكية الغائبة، فإن الرأسماليين الفوضويين لديهم معايير صارمة للتخلي، حيث يحتفظ المرء بالملكية حتى يوافق على مقايضتها أو هبتها. أما الفوضويون الذين ينتقدون هذا الرأي ، فيميلون إلى تبني معايير تخلي أضعف نسبيًا، إذ يفقد المرء الملكية بمجرد توقفه عن شغلها واستخدامها شخصيًا. علاوة على ذلك، تُعتبر فكرة الاستيلاء الأصلي الدائم مرفوضة تمامًا في المدارس الفكرية الفوضوية، وكذلك في أي فلسفة أخلاقية أو اقتصادية تفترض المساواة في الحقوق الطبيعية للأرض ومواردها. [ 119 ]

يعتقد الرأسماليون الفوضويون أن عدم المساواة ليس مصدر قلق كبير طالما أن الجميع يتمتعون بتكافؤ الفرص . وقد جادل الرأسمالي الفوضوي موراي روثبارد بأن " الليبرالي اليميني لا يعارض عدم المساواة". [ 133 ] ويجادل دبليو دنكان ريكي، مؤلف معهد ميزس، بأنه نظرًا لملكية الفرد لنفسه ، فإن أي حرية يتم التنازل عنها في سوق حرة ستكون بمثابة عقد طوعي، وأنه لا يوجد أي جانب استبدادي في علاقات العمل بين أصحاب العمل والعمال في ظل هذه الظروف، حيث كتب: "لا يوجد أي شيء استبدادي أو دكتاتوري أو استغلالي في هذه العلاقة. فالموظفون يأمرون أصحاب العمل بدفع المبالغ المحددة في عقد العمل تمامًا كما يأمر أصحاب العمل الموظفين بالالتزام ببنود العقد". [ 134 ] وفقًا للفوضوي بيتر ساباتيني، لا يرى الرأسماليون الفوضويون "أي خطأ على الإطلاق في تكديس الثروة، وبالتالي فإن أولئك الذين يملكون المزيد من رأس المال سيكون لديهم حتمًا قوة قسرية أكبر تحت تصرفهم، تمامًا كما هو الحال الآن". [ 121 ]

عرّف روثبارد المساواة بأنها: "يتساوى (أ) و(ب) إذا كانا متطابقين فيما يتعلق بصفة معينة. [...] إذن، هناك طريقة واحدة فقط يمكن من خلالها أن يكون أي شخصين متساويين حقًا بالمعنى الكامل: يجب أن يكونا متطابقين في جميع صفاتهما". [ 135 ] جادل روثبارد بأن "البشر ليسوا متجانسين، وأن الجنس البشري يتميز بدرجة عالية من التنوع والاختلاف والتمايز؛ باختصار، عدم المساواة". [ 136 ] يتعارض هذا مع مفهوم المساواة لدى الفوضويين، إذ يجادلون بأن الحرية بدون مساواة لا تُعطي سوى مزيد من الحرية لمن يُفترض أنهم متفوقون، وأن المساواة بدون حرية هي شكل من أشكال القمع. [ 137 ] [ 19 ] [ 138 ]

بينما يعتبر الرأسماليون الفوضويون، مثل موراي روثبارد، أنفسهم جزءًا من التراث الفوضوي الفردي، مستندين إلى كتابات الفوضويين الفرديين الأمريكيين الأوائل، مثل بنجامين تاكر وليساندر سبونر، مع رفضهم لمزاعمهم المعيارية وغيرها من المذاهب الاشتراكية، فقد جادل تاكر وسبونر وغيرهما بأن التفاوت في الثروة لا يعني بالضرورة مجتمعًا غير متكافئ. فقد آمن هؤلاء الفوضويون بأن المساواة في الظروف، والمساواة في الوصول إلى وسائل الإنتاج، وتكافؤ الفرص، كفيلة بمقاومة أي استبداد محتمل في مجتمع السوق. وباتباع ويليام جودوين ، يصر الفوضويون على أن "عدم المساواة يفسد الحرية. ففوضويتهم موجهة ضد عدم المساواة بقدر ما هي موجهة ضد الاستبداد". وقد قيل إنه على الرغم من أن الرأسماليين الفوضويين، مثل روثبارد وديفيد د. فريدمان، كانوا "متعاطفين مع الفوضوية الفردية لسبونر"، إلا أنهم "يغفلون أو يتجاهلون عمدًا آثارها المساواتية". [ 139 ] دافع تاكر عن مجتمع يتمتع بـ "أكبر قدر من الحرية يتوافق مع المساواة في الحرية". [ 140 ]

قضايا تعريفية

لا تقتصر المدارس الفكرية الأناركية على مجموعة من المدارس الفردية فحسب، بل تشمل أيضًا تباينًا كبيرًا في استخدام بعض المصطلحات الرئيسية . فقد خضعت بعض المصطلحات، مثل الاشتراكية، لتعريفات متعددة وصراعات أيديولوجية طوال فترة تطور الأناركية. بينما تُستخدم مصطلحات أخرى، مثل الرأسمالية، بطرق متباينة ومتناقضة في كثير من الأحيان من قبل مدارس مختلفة ضمن هذا التيار. إضافةً إلى ذلك، تغيرت معاني مصطلحات مثل التبادلية بمرور الوقت، أحيانًا دون ظهور مدارس جديدة. تُسهم كل هذه الصعوبات المصطلحية في سوء فهم الأناركية وفهمها. ومن بين الشواغل الرئيسية ما إذا كانت الأناركية تُعرَّف في مقابل التسلسل الهرمي والسلطة والدولة ، أم ببساطة في مقابل الرأسمالية والدولة . وتنشأ النقاشات حول معنى الأناركية من كونها تشير إلى كلٍّ من موقف فلسفي مجرد وتقاليد فكرية وسياسية ومؤسسية، وكلها كانت محفوفة بالصراعات. تشجع بعض التعريفات المجردة والموجزة على إدراج شخصيات وحركات ومواقف فلسفية اتخذت تاريخيًا موقفًا خارج، أو حتى معارضًا، للأفراد والتقاليد التي عرّفت نفسها بأنها فوضوية. وبينما تُعدّ مناهضة الدولة محورًا أساسيًا، إلا أن هناك نقاشًا واسعًا بين الباحثين والفوضويين حول هذا الموضوع، وتختلف التيارات المختلفة في نظرتها إلى الفوضوية. [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]

مع أنّه قد يكون صحيحًا القول بأنّ الفوضوية مجموعة من الفلسفات السياسية التي تعارض السلطة والتنظيم الهرمي (بما في ذلك الدولة والرأسمالية والقومية وجميع المؤسسات المرتبطة بها ) في إدارة العلاقات الإنسانية ، لصالح مجتمع قائم على التطوع والحرية واللامركزية ، إلا أنّ هذا التعريف لا يخلو من أوجه قصور، فهو إما قائم على أصل الكلمة (وهو ببساطة نفي للحاكم)، أو على مناهضة الدولة (فالفوضوية أوسع من ذلك بكثير)، أو حتى على مناهضة السلطوية (وهو استنتاج لاحق ). [ 145 ] [ 146 ] ومع ذلك، تشمل العناصر الرئيسية لتعريف الفوضوية ما يلي: [ 145 ]

  1. الإرادة من أجل مجتمع غير قسري.
  2. رفض جهاز الدولة.
  3. الاعتقاد بأن الطبيعة البشرية تسمح للبشر بالوجود في مجتمع غير قسري أو التقدم نحوه.
  4. اقتراح حول كيفية التصرف لتحقيق مثال الفوضى .

تفاوتت استخدامات المصطلحات في الأوساط السياسية بشكل كبير. ففي عام ١٨٨٨، أدرج الفوضوي الفردي بنيامين تاكر النص الكامل لرسالة اشتراكية لإرنست ليسين في مقالته عن "اشتراكية الدولة والفوضوية". ووفقًا لليسين، هناك نوعان من الاشتراكية: "إحداهما دكتاتورية ، والأخرى ليبرتارية ". [ ١٤٧ ] وفي عام ١٨٩٤، لاحظ ريتشارد تي. إيلي أن الفوضوية "اكتسبت بالفعل معاني متعددة". وبمعناها الأكثر عمومية، تشمل هذه المعاني النظرة القائلة بأن المجتمع "كائن حي نامٍ، وقوانينه تختلف عن قوانين الفعل الفردي". [ ١٤٨ ] ويعتبر الفوضويون مناهضة الرأسمالية عنصرًا ضروريًا في الفوضوية. [ ١٤٩ ] [ ١٥٠ ] [ ١٥١ ] كما أن استخدام مصطلح "ليبرتاري" محل خلاف أيضًا. [ 152 ] على الرغم من أن كلاً من الفوضويين والرأسماليين الفوضويين استخدموا مصطلح "التحرري" ، إلا أنه كان مرادفاً للفوضوية حتى منتصف القرن العشرين، عندما تطورت نظرية الرأسمالية الفوضوية. [ 153 ]

يتميز الرأسماليون الفوضويون عن التيار الفوضوي السائد بعلاقتهم بالملكية ورأس المال . فبينما يشترك كل من الفوضوية والرأسمالية الفوضوية في النفور العام من سلطة الحكومة، تستثني الأخيرة السلطة التي تُمارس من خلال رأسمالية السوق الحرة . وقد أيّد الفوضويون، بمن فيهم الأنانيون مثل ماكس شتيرنر ، حماية حرية الفرد من سلطات كل من الحكومة ومالكي العقارات الخاصة. [ 154 ] في المقابل، وبينما يدين الرأسماليون الفوضويون التعدي الحكومي على الحريات الشخصية، فإنهم يدعمون الحريات القائمة على حقوق الملكية الخاصة. وقد جادل المنظر الرأسمالي الفوضوي موراي روثبارد بأن على المتظاهرين استئجار شارع للاحتجاج من مالكيه. ويُعد إلغاء المرافق العامة موضوعًا شائعًا في بعض كتابات الرأسماليين الفوضويين. [ 155 ]

بما أن الرأسمالية الفوضوية تُقدّم اقتصاد السوق الحر على المساواة الاقتصادية ، يُنظر إليها عمومًا على أنها تتعارض مع التقاليد الفوضوية المناهضة للرأسمالية والمُؤيدة للمساواة. ورغم أن نظرية الرأسمالية الفوضوية تُشير إلى إلغاء الدولة لصالح اقتصاد السوق الحر بالكامل، [ 156 ] إلا أنها تقع خارج نطاق التقاليد الفوضوية. [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] وبينما تستخدم لغة الفوضوية، [ 162 ] فإن الرأسمالية الفوضوية لا تُشارك الفوضوية إلا في كرهها للدولة [ 156 ] وليس في كرهها للتسلسل الهرمي كما يتوقع المنظرون من علاقات القوة الاقتصادية في الرأسمالية الفوضوية. [ 162 ] فهي تتبع نموذجًا مختلفًا عن الفوضوية ولها نهج وأهداف مختلفة جوهريًا. [ 162 ] على الرغم من وجود كلمة "أناركي" في عنوانها، [ 162 ] فإن الرأسمالية الأناركية أقرب إلى الرأسمالية والليبرتارية اليمينية منها إلى الأناركية. [ 54 ] يرفض بعض المنتمين إلى هذا التيار المؤيد لعدم التدخل تسمية الرأسمالية الأناركية ، معتقدين أن الرأسمالية قد تشير إما إلى سوق عدم التدخل الذي يدعمونه أو إلى النظام الحكومي الذي يعارضونه. [ 163 ]

التصنيفات

نظراً لتعدد المدارس الفكرية الأناركية، يمكن تقسيم الأناركية إلى فئتين أو أكثر، وأكثرها شيوعاً الأناركية الفردية والأناركية الاجتماعية . وتشمل التصنيفات الأخرى الأناركية الخضراء و/أو الأناركية اليسارية والأناركية اليمينية . ويرفض معظم الأناركيين مصطلحات مثل "الأناركية الاشتراكية" أو "الأناركية الاشتراكية" ، إذ يعتبرون أنفسهم عموماً اشتراكيين من التيار الليبرتاري، ويرونها غير ضرورية ومُربكة عند استخدامها خارج نطاق الاشتراكية الليبرتارية أو اللادولية ، ومقارنتها بالاشتراكية السلطوية أو اشتراكية الدولة . [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] [ 167 ] ومع ذلك، يستخدمها منظرو وباحثو الأناركية الرأسمالية الذين يعترفون بالأناركية الرأسمالية للتمييز بين هذين النوعين من الأناركية، [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ] أو ما يُعرف أيضاً بالأناركية الاجتماعية . [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ]

قد تتبنى مدارس الفكر الأناركي ، كالأناركية النسوية ، والأناركية السلمية ، والأناركية البدائية ، والأناركية ما بعد الإنسانية، والأناركية الخضراء ، وجهات نظر مختلفة حول الاقتصاد الأناركي، وقد تنتمي إما إلى الأناركية الفردية أو الأناركية الاجتماعية. ولأن الأناركية ارتبطت تاريخيًا بالحركة الاشتراكية والمناهضة للرأسمالية ، فضلًا عن الاقتصاد الاشتراكي ، فإن الانقسام الرئيسي داخل الأناركية يكمن بين الأناركيين المناهضين للسوق والأناركيين المؤيدين لها . ويرفض الأناركيون كلًا من الرأسمالية الأناركية كشكل من أشكال الأناركية الفردية، والتصنيفات الأخرى كالأناركية اليسارية [ 174 ] والأناركية اليمينية (الرأسمالية الأناركية والأناركية القومية ). [ 175 ] يُنظر إلى الفوضوية عادةً من قِبل الفوضويين والباحثين على حدٍ سواء على أنها اشتراكية تحررية [ 176 ] [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ] وأيديولوجية يسارية راديكالية أو يسارية متطرفة . [ 180 ] [ 181 ] [ 182 ] ووفقًا لبيتر مارشال ، فإن "الفوضوية عمومًا أقرب إلى الاشتراكية منها إلى الليبرالية. [...] تجد الفوضوية نفسها إلى حد كبير في المعسكر الاشتراكي، ولكن لها أيضًا أنصارًا في الليبرالية. لا يمكن اختزالها إلى الاشتراكية، ومن الأفضل اعتبارها مذهبًا منفصلاً ومتميزًا". [ 183 ] ​​على عكس الجناح الجماعي أو الشيوعي من الفوضوية الاجتماعية، الذي يُنظر إليه على أنه يُمثل الأشكال الأكثر توجهاً نحو الصراع الطبقي والمُتوافقة مع الاشتراكية الثورية من الفوضوية، وُصفت الفوضوية الفردية بأنها المدرسة الفوضوية الأكثر تأثراً بالليبرالية (وخاصة الليبرالية الكلاسيكية ) وارتباطاً بها، فضلاً عن الجناح الليبرالي الاشتراكي أو الاشتراكي الليبرالي من الفوضوية والاشتراكية التحررية. [ 184 ] [ 64 ] [ 65 ]

لتمييزها عن الفوضوية الفردية، يُفضّل الفوضويون استخدام مصطلح الفوضوية الاجتماعية لوصف بعض مراحل تطور الفوضوية عن الفوضوية الفردية. تركز الأولى على الجانب الاجتماعي، وهي أكثر توجهاً نحو الطبقة العاملة والتنظيمات الجماهيرية، وتدعم التخطيط الاقتصادي اللامركزي . أما الثانية، فتركز على الفرد، وهي أكثر معارضة للتنظيمات، وتدعم إما أشكال الاشتراكية القائمة على السوق الحرة أو غيرها من الاقتصادات الفوضوية. ومع ذلك، لا ينظر الفوضويون إلى الفئتين على أنهما متناقضتان أو تمثلان وجهات نظر اشتراكية ورأسمالية داخل الفوضوية. وقد أدى هذا إلى ظهور مصطلح الفوضوية بدون صفات . [ 185 ] يُنظر إلى التبادلية على أنها الفئة الوسطى أو الثالثة بين الفوضوية الاجتماعية والفوضوية الفردية، على الرغم من أنها تُعتبر في كثير من الأحيان جزءاً من الفوضوية الاجتماعية [ 186 ] [ 187 ] وأحياناً جزءاً من الفوضوية الفردية. [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ] تحدث بيير جوزيف برودون عن الفردية الاجتماعية ووصف التبادلية والحرية التي سعت إليها بأنها توليفة بين الشيوعية والملكية . [ 191 ]

بينما يقسم بعض منظري وباحثي الرأسمالية الفوضوية الفوضوية إلى فوضوية فردية وفوضوية اجتماعية، باعتبارهما يمثلان وجهتي نظر رأسمالية واشتراكية، يرفض منظرو وباحثو الفوضوية هذا التقسيم. فالفوضويون لا يرون في الفوضوية صراعًا بين الاشتراكية والرأسمالية، ولا يرونها متناقضة، بل يرونها متكاملة. ويكمن اختلافهما في الوسائل المُستخدمة لتحقيق الفوضوية لا في غاياتها. وفي مقابل بعض منظري وباحثي الرأسمالية الفوضوية الذين يرون في الفوضوية الفردية تأييدًا للرأسمالية، يؤكد الفوضويون أن الفوضوية اشتراكية، أي اشتراكية مناهضة للدولة وتحررية . ولم يرَ فوضويون مثل لويجي غالياني وإريكو مالاتيستا أي تناقض بين الفوضوية الفردية والفوضوية الاجتماعية، [ 192 ] بل إن الأخيرين تحديدًا يرون أن المشكلة لا تكمن بين شكلي الفوضوية، بل بين الفوضويين وغير الفوضويين. [ 193 ] جادل فوضويون مثل بنجامين تاكر بأن الأمر "ليس صراعًا بين الفوضوية الاشتراكية والفوضوية الفردية، بل بين الاشتراكية الشيوعية والاشتراكية الفردية". [ 194 ] يُشكَّك في فكرة الانقسام بين الفردية والاشتراكية، إذ تُعتبر الفوضوية الفردية اشتراكية. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 49 ] [ 65 ]

يعتبر العديد من الشيوعيين الأناركيين أنفسهم أفرادًا جذريين، [ 195 ] إذ يرون في الشيوعية الأناركية أفضل نظام اجتماعي لتحقيق الحرية الفردية. [ 196 ] وعلى الرغم من التسمية، يُنظر إلى الأناركية الجماعية على أنها مزيج من الفردية والجماعية . [ 197 ] تُعتبر الأناركية فلسفة مناهضة للسلطوية ترى الفرد والمجتمع متكاملين لا متناقضين، وترفض الشيوعية الأناركية والأناركية الاجتماعية على وجه الخصوص ثنائية الفردية والجماعية. في الولايات المتحدة، قد تشير الأناركية الاجتماعية إلى حلقة موراي بوكشين ومجلتها التي تحمل الاسم نفسه . [ 198 ] [ 199 ]

على الرغم من اختلافاتها، تُعدّ المدارس الفكرية الأناركية أشكالاً من الاشتراكية التحررية. وقد ينظر الأناركيون إلى هذا التصنيف من منظور مادي . فمن وجهة نظر مادية، تمثل الأناركية الفردية الشكل الأناركي في ظل الرأسمالية التجارية الزراعية قبل الثورة الصناعية ، حيث تحولت الأناركية الفردية إلى شكل من أشكال الاشتراكية الحرفية واشتراكية العمل الحر، لا سيما في الولايات المتحدة. أما الأناركية الاجتماعية فتمثل الأناركية في المجتمع الصناعي ، كونها شكلاً من أشكال الاشتراكية الصناعية أو البروليتارية، مع ظهور الأناركية ما بعد اليسارية ونقدها للتكنولوجيا الصناعية ومعاداة العمال في مجتمع ما بعد الصناعة . [ 200 ]

قبل أن يرتبط مفهوم الاشتراكية في القرن العشرين بالدول الماركسية اللينينية وأشكال مماثلة من الاشتراكية السلطوية والمركزية ، والتي يعتبرها البعض رأسمالية دولة [ 201 ] [ 202 ] [ 203 ] واقتصادات موجهة إداريًا بدلًا من اقتصادات مخططة [ 204 ] [ 205 ] ، كانت الاشتراكية مفهومًا واسعًا يهدف إلى حل مشكلة العمل من خلال تغييرات جذرية في الاقتصاد الرأسمالي [ 206 ] . وقد أدى ذلك إلى خلافات بين الفوضويين والرأسماليين الفوضويين، الذين يتبنون فهمًا للاشتراكية يتماشى مع فهم الدول الماركسية اللينينية في القرن العشرين، حيث يُقصد بالرأسمالية السوق الحرة لا الرأسمالية القائمة فعليًا [ 54 ] .

الفوضوية اليسارية واليمينية

يُفرّق كلٌّ من الفوضوية اليسارية والفوضوية اليسارية بين الفوضوية الاجتماعية والفوضوية الفردية . [ 207 ] [ 208 ] ويُصرّ الرأسماليون الفوضويون على أن التمييز الحقيقي ليس بين الفوضوية الاجتماعية والفردية، بل بين الفوضوية الاجتماعية والرأسمالية؛ محاولين بذلك إدراج أنفسهم ضمن الطيف الفوضوي من خلال وضع أنفسهم في تناقض مع الفوضوية الاجتماعية. ومع ذلك، فإن التقاليد الفوضوية الفردية غالبًا ما تكون مناهضة للرأسمالية. [ 209 ]

يُستخدم مصطلح الفوضوية اليسارية أحيانًا كمرادف للاشتراكية التحررية ، [ 210 ] أو التحررية اليسارية ، أو الفوضوية الاجتماعية . [ 174 ] وعادةً ما يُعارض الفوضويون مفهوم الفوضوية اليسارية بحجة التكرار، ولأنه يُضفي شرعية على فكرة توافق الفوضوية مع الرأسمالية [ 211 ] [ 212 ] أو القومية . [ 213 ] [ 214 ]

تصنف الكاتبة الألمانية أولريكه هايدر الفوضوية إلى فوضوية يسارية ( الفوضوية النقابية )، وفوضوية يمينية (الفوضوية الرأسمالية)، وفوضوية خضراء . [ 215 ]

فوضوية السوق الحرة

على الرغم من أن مبدأ عدم التدخل يرتبط عادةً بالرأسمالية ، ويدعو إليه الرأسماليون الفوضويون، إلا أن هناك نظامًا مشابهًا له، يساريًا أو اشتراكيًا، يُعرف باسم فوضوية السوق الحرة، ويُشار إليه أيضًا باسم مناهضة رأسمالية السوق الحرة واشتراكية السوق الحرة، وذلك لتمييزه عن رأسمالية عدم التدخل. [216 ] [ 217 ] ومن أوائل الأمثلة على ذلك التبادلية التي طورها بيير جوزيف برودون في القرن الثامن عشر ، والتي انبثقت منها الفوضوية الفردية . يُعد بنجامين تاكر أحد أبرز الفوضويين الفرديين الأمريكيين الذين تبنوا نظام عدم التدخل الذي أطلق عليه اسم الاشتراكية الفوضوية، في مقابل اشتراكية الدولة . [ 221 ] [ 222 ] ارتبط هذا التوجه مؤخرًا بباحثين معاصرين مثل كيفن كارسون ، ورودريك تي. لونغ، وتشارلز دبليو. جونسون، وبراد سبانغلر، وشيلدون ريتشمان، وكريس ماثيو سيابارا، وغاري شارتييه ، الذين ينتقدون مبدأ عدم التدخل كما هو شائع ، ويجادلون بدلًا من ذلك بأن نظام عدم التدخل الحقيقي سيكون مناهضًا للرأسمالية واشتراكيًا . [ 223 ] [ 224 ]

جادل موراي روثبارد ، الذي صاغ مصطلح الرأسمالية الفوضوية ودعا إلى هذه الفلسفة، بأن فترة أباطرة السوق ، التي احتفى بها اليمين وازدراها اليسار باعتبارها ذروة سياسة عدم التدخل ، لم تكن تتسم بسياسة عدم التدخل على الإطلاق، بل كانت في الواقع فترة امتيازات هائلة منحتها الدولة لرأس المال. كان روثبارد، عميد الليبرالية الأمريكية الحديثة الموجهة نحو السوق، وأحد اقتصاديي المدرسة النمساوية ، في البداية من أشد المتحمسين لليمين القديم ، لا سيما بسبب معارضته العامة للحرب والإمبريالية . [ 225 ] ومع ذلك ، فقد تبنى روثبارد منذ فترة طويلة قراءة للتاريخ الأمريكي تؤكد على دور امتيازات النخبة في تشكيل المؤسسات القانونية والسياسية - وهي قراءة كانت مقبولة بطبيعة الحال لدى الكثيرين في اليسار - وبدأ بشكل متزايد في الستينيات من القرن الماضي في السعي إلى إقامة تحالفات مع اليسار، وخاصة مع أعضاء اليسار الجديد في ضوء حرب فيتنام ، [ 226 ] والتجنيد الإجباري وظهور حركة القوة السوداء . [ 227 ] بالتعاون مع مفكرين راديكاليين آخرين مثل رونالد رادوش [ 228 ] وكارل هيس ، [ 229 ] جادل روثبارد بأن النظرة السائدة للتاريخ الاقتصادي الأمريكي، والتي ترى أن الحكومة الرحيمة قد استخدمت سلطتها لمواجهة استغلال الشركات، هي نظرة معيبة جوهريًا. بل جادل بأن تدخل الحكومة في الاقتصاد قد أفاد إلى حد كبير الشركات الكبرى على حساب الفئات المهمشة، مما أضر بالحرية والمساواة على حد سواء. [ 230 ] بالتزامن مع تأكيده على العلاقة الوثيقة بين سلطة الدولة وسلطة الشركات ، دافع عن استيلاء العمال وغيرهم على الشركات التي تعتمد على دعم الدولة. [ 231 ] في نهاية المطاف، انفصل روثبارد عن اليسار، وانضم إلى الحركة المحافظة القديمة الناشئة. [ 232 ]

أدى ذلك إلى انقسام بين أتباع روثبارد اليساريين وأتباعه اليمينيين، حيث عرّف معظم أتباع روثبارد اليمينيين أنفسهم بأنهم رأسماليون فوضويون ، أو محافظون ، أو محافظون تقليديون ، أو ليبرتاريون تقليديون ، أو مؤيدون للملكية الخاصة، أو ليبرتاريون يمينيون. في المقابل، بدأ أتباع روثبارد اليساريون وبعض المفكرين المرتبطين بالليبرالية الموجهة نحو السوق، مستندين إلى أعمال روثبارد خلال تحالفه مع اليسار وفكر كارل هيس، في التماهي بشكل متزايد مع اليسار في مجموعة من القضايا، بما في ذلك معارضة الحرب ، واحتكارات الشركات ، والشراكات بين الدولة والشركات، فضلاً عن ميلهم إلى الليبرالية الثقافية في مواجهة محافظة روثبارد الثقافية المتأخرة وشعبويته اليمينية . ومن بين أشكال هذه الليبرتارية، برزت النزعة التبادلية المتجددة، التي تدمج أفكارًا اقتصادية حديثة مثل نظرية المنفعة الحدية في النظرية التبادلية. ساهمت دراسات كارسون في الاقتصاد السياسي التبادلي [ 233 ] في تحفيز نمو التبادلية الجديدة ، حيث صاغت نسخة من نظرية قيمة العمل تتضمن أفكارًا مستمدة من الاقتصاد النمساوي. [ 234 ]

بعض اليساريين الروثبارديين يتبنون فلسفة التبادلية، بينما رفض آخرون منهم، إلى جانب يساريين ليبرتاريين ذوي توجهات سوقية ، تبني وجهات نظر التبادلية فيما يتعلق بالملكية العقارية، مع مشاركتهم في معارضة التسلسل الهرمي للشركات وتركز الثروة . [ 235 ] وقد ركز هؤلاء اليساريون الليبرتاريون بشكل خاص على صياغة نظرية ليبرتارية للطبقة والصراع الطبقي والدفاع عنها، على الرغم من أن ليبرتاريين من توجهات أخرى قد بذلوا جهودًا كبيرة في هذا المجال. [ 236 ] ويرى هؤلاء اليساريون الروثبارديون والليبرتاريون أن الفوضوية السوقية، نظرًا لتراثها وأهدافها التحررية وإمكاناتها الراديكالية، ينبغي أن ينظر إليها أنصارها وغيرهم كجزء من التقاليد الاشتراكية، وأن الفوضويين السوقيين، مثل الرأسماليين الفوضويين، يمكنهم بل ينبغي عليهم أن يطلقوا على أنفسهم اشتراكيين، مرددين بذلك لغة الاشتراكيين الليبرتاريين ، مثل الفوضويين الفرديين الأمريكيين بنجامين تاكر وليساندر سبونر، والبريطاني توماس هودجسكين . [ 113 ] استخدم بعض هؤلاء اليساريين من أتباع روثبارد حججًا روثباردية مثل مبدأ ملكية الأرض ونظرية العمل في الملكية لدعم مفاهيم فوضوية مثل الإدارة الذاتية للعمال . [ 237 ] [ 238 ]

ردًا على ادعاءات الرأسماليين الفوضويين بأنه يستخدم مصطلح الرأسمالية بشكل خاطئ، يقول كيفن كارسون إنه يتعمد إحياء ما يدّعي أنه تعريف قديم للمصطلح من أجل "توضيح وجهة نظره". ويزعم أن "مصطلح "الرأسمالية"، كما استُخدم في الأصل، لم يكن يشير إلى سوق حرة، بل إلى نوع من النظام الطبقي الذي تسيطر فيه الدولة على الرأسماليين، وتتدخل الدولة في السوق نيابةً عنهم". [ 239 ] ويرى كارسون أن "الرأسمالية، التي نشأت كمجتمع طبقي جديد مباشرةً من المجتمع الطبقي القديم في العصور الوسطى ، تأسست على فعل نهب هائل كغزو الإقطاعيين السابق للأرض . وقد استمرت حتى يومنا هذا بفضل التدخل المستمر للدولة لحماية نظام امتيازاتها الذي بدونه لا يمكن تصور بقائها". [ 240 ] بالإضافة إلى احتكارات بنيامين تاكر الفردية الفوضوية الأربعة الكبرى (الأرض، والمال، والتعريفات الجمركية، وبراءات الاختراع)، يجادل كارسون بأن الدولة قد نقلت الثروة أيضًا إلى الأثرياء من خلال دعم المركزية التنظيمية في شكل دعم النقل والاتصالات، بحجة أنه في نظام عدم التدخل الحقيقي ، ستكون القدرة على استخلاص الربح من العمل ورأس المال ضئيلة. [ 241 ] ردًا على انتقادات الرأسماليين الفوضويين الذين يرفضون نظرية قيمة العمل لصالح نظرية القيمة الذاتية ويدعمون النزعة الحدية ، تُقدَّم الأقسام النظرية من كتاب كارسون " دراسات في الاقتصاد السياسي التبادلي" كمحاولة لدمج الانتقادات الحدية في نظرية قيمة العمل. [ 233 ]

يقدم غاري شارتييه فهمًا لحقوق الملكية باعتبارها استراتيجيات اجتماعية مشروطة ولكنها مقيدة بإحكام، تعكس أهمية المبررات المتعددة والمتداخلة للملكية المنفصلة ومبادئ القانون الطبيعي للعقلانية العملية، مدافعًا عن حماية قوية ولكنها غير مطلقة لهذه الحقوق بطريقة مشابهة لتلك التي استخدمها ديفيد هيوم . [ 242 ] يتميز هذا الطرح عن الرأسماليين الفوضويين الذين يؤمنون بالملكية ويتبنون وجهات نظر لوكية ونيو-لوكية تستنتج حقوق الملكية من فكرة الملكية الذاتية ، وعن الطرح النفعي الذي قد يُجيز التدخل العشوائي واسع النطاق في ممتلكات الجماعات والأفراد. [ 243 ] [ 244 ] يستخدم شارتييه هذا الطرح لتأسيس بيان واضح لأساس القانون الطبيعي للرأي القائل بأن إعادة توزيع الثروة التضامنية من قبل الأفراد غالبًا ما تكون مطلوبة أخلاقيًا، ولكن كاستجابة من الأفراد والشبكات الشعبية لظروف معينة وليس كمحاولة تقودها الدولة لتحقيق نمط توزيع معين. [ 245 ] يقدم شارتييه حججًا مفصلة للديمقراطية في مكان العمل، متجذرة في مبادئ القانون الطبيعي، مثل مبدأ التبعية، الذي يرفضه الرأسماليون الفوضويون، [ 246 ] مدافعًا عنه بدلًا من ذلك باعتباره أمرًا مرغوبًا فيه أخلاقيًا، ونتيجة محتملة للقضاء على الظلم، وليس أمرًا تفرضه الدولة. [ 247 ] كما يناقش مناهج القانون الطبيعي لإصلاح الأراضي واحتلال العمال للمصانع، وهو ما قد يراه الرأسماليون الفوضويون انتهاكًا لحقوق ملاك العقارات. [ 248 ] وفي مواجهة الرأسماليين الفوضويين الذين يدعمون الملكية الفكرية، يعترض شارتييه، استنادًا إلى أسس القانون الطبيعي، على حماية الملكية الفكرية، مستندًا إلى نظريته في حقوق الملكية بشكل عام، [ 249 ] ومطورًا تفسيرًا عامًا للمقاطعة قائمًا على القانون الطبيعي . [ 250 ]

فوضوية السوق اليسارية

الفوضوية السوقية اليسارية هي شكل من أشكال الفوضوية الفردية ، والاشتراكية التحررية ، وفوضوية السوق الحرة ، وهي تختلف عن الرأسمالية الفوضوية، التي تتداخل جذورها إلى حد كبير مع جذور التحررية اليسارية لشتاينر-فالنتاين، كما هو موضح في كتاب " أصول التحررية اليسارية" . [ 251 ] وتستند التحررية اليسارية على طريقة كارسون-لونغ إلى مبدأ التبادلية في القرن التاسع عشر، وإلى أعمال شخصيات مثل الفوضويين الفرديين الأمريكيين بنجامين تاكر وليساندر سبونر، وتوماس هودجسكين ، الناقد البريطاني للرأسمالية والمدافع عن التجارة الحرة والنقابات العمالية المبكرة . وقد ازدهرت العلاقات بين هؤلاء الفوضويين السوقيين واليسار الجديد في ستينيات القرن العشرين، مما مهد الطريق للفوضوية السوقية اليسارية الحديثة. [ 252 ]

يُعرّف الفكر الأناركي السوقي اليساري نفسه بأنه مرادف لليبرتارية اليسارية، بينما يُعتبر الفكر الأناركي الرأسمالي شكلاً من أشكال الليبرتارية اليمينية . وخلافًا للرأسماليين الأناركيين، يعتقد أصحاب هذا الفكر أن امتلاك الموارد الطبيعية أو استغلالها في العمل لا يكفي لتوليد حقوق ملكية خاصة كاملة ، وأن مؤيدي الملكية الخاصة يمارسونها في ظل نظام الاستغلال، ويستخدمون معايير الملكية كما في التبادلية ، أو بشرط تقديم تعويض للمجتمع المحلي أو حتى العالمي ، كما يدعو إليه الجيولوجيون والجيوليبراليون . ويجادل أصحاب هذا الفكر بأن التفاوتات الهائلة في الثروة والنفوذ الاجتماعي ناتجة عن استخدام القوة، وخاصة سلطة الدولة ، للاستيلاء على الأراضي والاستحواذ عليها، والحصول على امتيازات خاصة والحفاظ عليها، ولذلك يحثون عادةً على إلغاء الدولة. فهم يرون أنه في مجتمع بلا دولة، ستغيب أنواع الامتيازات التي تضمنها الدولة، ويمكن تصحيح المظالم التي ترتكبها الدولة أو تتغاضى عنها. ووفقًا للباحث الليبرتاري شيلدون ريتشمان:

Left-libertarians favor worker solidarity vis-à-vis bosses, support poor people's squatting on government or abandoned property, and prefer that corporate privileges be repealed before the regulatory restrictions on how those privileges may be exercised. They see Walmart as a symbol of corporate favoritism—supported by highway subsidies and eminent domain—view the fictive personhood of the limited-liability corporation with suspicion, and doubt that Third Worldsweatshops would be the "best alternative" in the absence of government manipulation. Left-libertarians tend to eschew electoral politics, having little confidence in strategies that work through the government. They prefer to develop alternative institutions and methods of working around the state.[111]

Unlike anarcho-captalists, left-wing market anarchism explicitly supports the labor movement and their struggles. Left-wing market anarchist Kevin Carson has praised individualist anarchistDyer Lum's fusion of individualist economics with radical labor activism as "creative" and described him as "more significant than any in the Boston group".[253] Left-libertarian philosopher Roderick T. Long is an advocate of "build[ing] worker solidarity. On the one hand, this means formal organisation, including unionization – but I'm not talking about the prevailing model of "business unions," [...] but real unions, the old-fashioned kind, committed to the working class and not just union members, and interested in worker autonomy, not government patronage".[254] In particular, Long has described the situation as follows:

إن الوضع الحالي للنقابات العمالية، بوصفها احتكارات عمالية تتمتع بامتيازات حكومية، هو في جزء كبير منه نتيجة تشريعات تدعمها الشركات الكبرى، إذ وجدت النخبة المؤسسية أن النقابات أقل تهديدًا كشركاء ثانويين خاضعين للتنظيم في النظام المؤسسي، يعملون وفقًا لشروطه، مقارنةً بكونها جهات فاعلة مستقلة. ففي نهاية المطاف، فإن الإنجازات التي حققتها النقابات في أوج قوتها، والتي أشاد بها اليسار كثيرًا، مثل عطلة نهاية الأسبوع ويوم العمل ذي الثماني ساعات، تحققت في المقام الأول بوسائل السوق، وغالبًا في مواجهة مقاومة حكومية شديدة؛ وبالمثل، فإن أبرز انتصارات النقابات في السنوات الأخيرة تحققت بشكل رئيسي من خلال نقابات غير رسمية وغير معترف بها، دون عنف من أي نوع، سواء كان حكوميًا أو من جانب النقابات الحرة، وخارج نطاق المؤسسة التقليدية لقانون العمل. في المقابل، يتراجع نفوذ النقابات السائدة باطراد منذ أن قبلت صفقة "المساعدة" المشؤومة من الحكومة، بكل ما يصاحبها من قيود تنظيمية. لذا، عندما يشكو اليساريون من تراجع النقابات العمالية وتهميش العمال في أماكن عملهم، فإنهم يشكون من وضع خلقته الحكومة وأدامته – ومرة ​​أخرى، ينبغي علينا أن نوضح لهم ذلك. [ 255 ]

يُظهر أنصار السوق الأناركيون اليساريون المعاصرون تعاطفًا أكبر بكثير من الأناركيين الرأسماليين تجاه مختلف الحركات الثقافية التي تتحدى علاقات القوة غير الحكومية. وقد دعا أنصار السوق الأناركيون اليساريون، مثل رودريك تي. لونغ وتشارلز دبليو. جونسون، إلى استعادة تحالف القرن التاسع عشر مع الليبرالية الراديكالية والحركة النسوية . [ 256 ] وبينما يتبنون آراءً متشابهة، بما في ذلك معارضة حظر المخدرات ، والسيطرة على الأسلحة ، وانتهاكات الحريات المدنية ، والحرب ، فإن أنصار السوق الأناركيين اليساريين أكثر ميلًا من معظم من يُعرّفون أنفسهم بأنهم رأسماليون فوضويون إلى اتخاذ مواقف يسارية أكثر تميزًا بشأن قضايا متنوعة كالحركة النسوية، والجندر والجنسانية ، والطبقة الاجتماعية ، والهجرة ، وحماية البيئة . وقد كان للباحثين، بمن فيهم لونغ وجونسون وكريس ماثيو سيابارا وآرثر سيلبر، تأثيرٌ بالغٌ في هذه المواضيع. وعلى عكس الرأسمالية الفوضوية، لا يوجد في الأناركية السوقية اليسارية أي اتفاق صارم بشأن ما يُعتبر ملكيةً شرعية. طُرحت حججٌ تدعم مناهج روثباردية [ 257 ] ، وجورجية [ 258 ] ، وتبادلية [ 259 ] ، ونفعية [ 260 ] في تحديد حقوق الملكية المشروعة. وتُحَلّ هذه الاختلافات من خلال آليات التداول، كالقانون متعدد المراكز . وعلى عكس الرأسماليين الفوضويين، يُقرّ الفوضويون السوقيون اليساريون بأهمية الملكية المشتركة وإدارتها كوسيلة للحفاظ على المنافع العامة. [ 261 ]

يُقرّ أنصار السوق الفوضويون بأنّ الفوضوية ارتبطت تاريخيًا بالحركة الاشتراكية والمناهضة للرأسمالية ، ويجادلون بأنّ على الرأسماليين الفوضويين رفض الرأسمالية صراحةً والتماهي مع الحركة العالمية المناهضة للرأسمالية، إذ إنّهم يقصدون بالرأسمالية السوق الحرة لا الرأسمالية القائمة فعليًا ، [ 262 ] [ 263 ] التي ينتقدونها لا الرأسمالية نفسها، بحجة أنّ المشكلة تكمن في المحسوبية ورأسمالية الدولة . [ 264 ] ويستخدم الفوضويون هذا الأخير لانتقاد اشتراكية الدولة باعتبارها ليست سوى رأسمالية دولة. [ 265 ] [ 266 ] [ 267 ] [ 268 ] [ 269 ] كما اختلط مفهوم الاشتراكية باشتراكية الدولة في القرن العشرين بسبب الدول الماركسية اللينينية ، فقد اختلط مفهوم الرأسمالية بالمثل بالسوق الحرة عندما صِيغ مصطلح الرأسمالية في القرن الثامن عشر ليعني نظامًا سياسيًا مبنيًا على امتيازات لأصحاب رأس المال . [ 270 ] [ 271 ] [ 272 ]

يرى أنصار السوق الحرة اليساريون أن الرأسمالية تعتمد بالضرورة على الدولة للبقاء، وأنها كانت تُعتبر دائمًا ما يُعرف لاحقًا برأسمالية الدولة . ويؤكد هؤلاء الفوضويون أن السوق الحرة، بالنسبة للاقتصاديين الكلاسيكيين مثل آدم سميث، لم تكن تعني سوقًا خالية من الحكومة أو التدخل الاجتماعي كما هو شائع الآن أو كما يجادل الرأسماليون الفوضويون، بل كانت تعني سوقًا خالية من جميع أشكال الامتيازات الاقتصادية والاحتكارات والندرة المصطنعة، مما يعني ضرورة تقليل أو إزالة الريوع الاقتصادية ، أي الأرباح الناتجة عن غياب المنافسة الكاملة ، قدر الإمكان من خلال المنافسة الحرة. [ 273 ] ويرى هؤلاء الفوضويون أن نظام السوق الحرة الحقيقي أو نظام عدم التدخل سيكون أكثر فعالية في ظل الاشتراكية منه في ظل الرأسمالية. [ 216 ] [ 217 ] يرفض الأناركيون الاشتراكية الفوضوية أو الأناركية الاشتراكية لأنهم يعتبرون أنفسهم اشتراكيين من التقاليد التحررية ، ويستخدمها منظرو وباحثو الرأسمالية الفوضوية الذين يعترفون بالرأسمالية الفوضوية للتمييز بين الاثنين. [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]

العولمة

ينخرط الفوضويون بنشاط في حركة مناهضة العولمة ، إذ يرون في عولمة الشركات محاولة استعمارية جديدة لاستخدام الإكراه الاقتصادي على نطاق عالمي، من خلال مؤسسات الدولة مثل مجموعة الثماني ، والبنك الدولي ، والمنتدى الاقتصادي العالمي ، ومنظمة التجارة العالمية . والعولمة مصطلح ملتبس يحمل معاني مختلفة لدى مختلف الفصائل الفوضوية. يستخدم العديد من الفوضويين هذا المصطلح للدلالة على الإمبريالية الثقافية والاستعمار الجديد، وهما مفهومان يرونهما مترابطين. وكانت جماعات مثل "استعادة الشوارع " [ 274 ] من بين المحركين لما يُسمى بحركة مناهضة العولمة. [ 275 ]

يُعتبر كرنفال مناهضة الرأسمالية في 18 يونيو 1999 عمومًا أول احتجاج رئيسي مناهض للعولمة. [ 276 ] وقد لعب فوضويون مثل جماعة "وومبلز" دورًا هامًا في بعض الأحيان في التخطيط والتنظيم والمشاركة في الاحتجاجات اللاحقة. [ 277 ] واعتمدت هذه الاحتجاجات في تنظيمها على مبادئ العمل المباشر الفوضوي، مع تسامح عام تجاه مجموعة متنوعة من الأنشطة، بدءًا من الأنشطة التكتيكية غير الرسمية وصولًا إلى جماعات "الكتل السوداء" . [ 278 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 "مبادئ الاتحاد الدولي للفوضويين" . مؤرشف في 5 يناير 2012 في أرشيف الإنترنت . الاتحاد الدولي للفوضويين . "يناضل الاتحاد الدولي للفوضويين من أجل: إلغاء جميع أشكال السلطة، سواء كانت اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية أو دينية أو ثقافية أو جنسية". 
  2. ↑ كروبوتكين، بيتر . "اللاسلطوية: فلسفتها ومثالها الأعلى" . "لهذا السبب، عندما تعمل اللاسلطوية على تدمير السلطة بجميع جوانبها، وعندما تطالب بإلغاء القوانين وإلغاء الآلية التي تخدم فرضها، وعندما ترفض كل تنظيم هرمي وتدعو إلى الاتفاق الحر، فإنها في الوقت نفسه تسعى جاهدة للحفاظ على جوهر العادات الاجتماعية الثمين وتنميته، والذي بدونه لا يمكن لأي مجتمع بشري أو حيواني أن يوجد".
  3. ↑ "ب.1 لماذا يعارض الفوضويون السلطة والتسلسل الهرمي؟" مؤرشف بتاريخ 15-06-2012 في أرشيف الإنترنت . أسئلة وأجوبة حول الفوضويين . "يعارض الفوضويون السلطة غير العقلانية (مثل السلطة غير الشرعية)، أي التسلسل الهرمي - حيث يُعرَّف التسلسل الهرمي بأنه إضفاء الطابع المؤسسي على السلطة داخل المجتمع".
  4. ↑ وودكوك، جورج . "اللاسلطوية". موسوعة الفلسفة . "اللاسلطوية، فلسفة اجتماعية ترفض الحكم الاستبدادي وتؤكد أن المؤسسات التطوعية هي الأنسب للتعبير عن الميول الاجتماعية الطبيعية للإنسان".
  5. ↑ كروبوتكين، بيتر . "اللاسلطوية" . الموسوعة البريطانية . "في مجتمع متطور على هذه الأسس، ستتوسع الجمعيات التطوعية التي بدأت بالفعل في تغطية جميع مجالات النشاط البشري بشكل أكبر بحيث تحل محل الدولة في جميع وظائفها".
  6. ↑ مالاتيستا، إيريكو . "نحو الأناركية" . رجل! . لوس أنجلوس: المجموعة الدولية لسان فرانسيسكو. او سي ال سي 3930443 . أغريل، سيري (14 مايو 2007). "العمل لصالح الرجل" . صحيفة ذا غلوب آند ميل . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2007. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2008 ."اللاسلطوية" . موسوعة بريتانيكا . خدمة موسوعة بريتانيكا المميزة. 2006. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2006 ."اللاسلطوية". موسوعة روتليدج المختصرة للفلسفة : 14. 2005. اللاسلطوية هي وجهة النظر القائلة بأن مجتمعًا بلا دولة، أو حكومة، أمر ممكن ومرغوب فيه.تشير المصادر التالية إلى الفوضوية كفلسفة سياسية: ماكلولين، بول (2007). الفوضوية والسلطة . ألدرشوت: أشغيت. ص 59. ISBN  978-0-7546-6196-2.جونستون، ر. (2000). قاموس الجغرافيا البشرية . كامبريدج: بلاكويل للنشر. ص  24. ISBN 0-631-20561-6.
  7. ↑ سليفن، كارل (2003). ماكلين، أياون؛ ماكميلان، أليستير، محرران. "اللاسلطوية". قاموس أكسفورد الموجز للسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  8. ↑ غولدمان، إيما . "ما تعنيه الفوضى حقًا". الفوضوية ومقالات أخرى . "إذن، تعني الفوضوية في جوهرها تحرير العقل البشري من هيمنة الدين؛ وتحرير الجسد البشري من هيمنة الملكية؛ والتحرر من قيود الحكومة وقيودها. وتعني الفوضوية نظامًا اجتماعيًا قائمًا على التجمع الحر للأفراد بهدف إنتاج ثروة اجتماعية حقيقية؛ نظام يضمن لكل إنسان حرية الوصول إلى الأرض والتمتع الكامل بضروريات الحياة، وفقًا لرغباته وأذواقه وميوله الفردية".
  9. ↑ تاكر، بنيامين . الحرية الفردية . وجدوا أن عليهم أن يتجهوا إما يمينًا أو يسارًا، وأن يسلكوا إما طريق السلطة أو طريق الحرية. سلك ماركس طريقًا، وسلك وارن وبرودون طريقًا آخر. وهكذا وُلدت الاشتراكية الحكومية والفوضوية. [...] تتخذ السلطة أشكالًا عديدة، ولكن بشكل عام، ينقسم أعداؤها إلى ثلاث فئات: أولًا، أولئك الذين يكرهونها كوسيلة وغاية للتقدم، ويعارضونها علنًا وبصدق وثبات وشمولية؛ ثانيًا، أولئك الذين يدّعون الإيمان بها كوسيلة للتقدم، لكنهم لا يقبلونها إلا بقدر ما يعتقدون أنها ستخدم مصالحهم الأنانية، ويحرمون منها ومن بركاتها بقية العالم؛ ثالثًا، أولئك الذين لا يثقون بها كوسيلة للتقدم، ولا يؤمنون بها إلا كغاية تُنال بالدوس عليها وانتهاكها والإساءة إليها. هذه المراحل الثلاث من معارضة الحرية موجودة في كل مجال تقريبًا من مجالات الفكر والنشاط البشري. ومن الأمثلة الجيدة على الفئة الأولى الكنيسة الكاثوليكية والروسية الاستبداد؛ والثاني، في الكنيسة البروتستانتية ومدرسة مانشستر للسياسة والاقتصاد السياسي؛ والثالث، في إلحاد غامبيتا واشتراكية كارل ماركس.
  10. ↑ وارد، كولين (1966). "اللاسلطوية كنظرية تنظيمية" . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2010 .
  11. ↑ يُشير المؤرخ الأناركي جورج وودكوك إلى مناهضة ميخائيل باكونين للسلطوية، ويُظهر معارضته لأشكال السلطة الحكومية وغير الحكومية على النحو التالي: "ينكر جميع الأناركيين وجود السلطة؛ ويُحاربها الكثير منهم". (ص 9) "[...] لم يُقنع باكونين اللجنة المركزية للرابطة ببرنامجه بالكامل، ولكنه نجح في إقناعهم بقبول توصية جذرية بشكل ملحوظ لمؤتمر برن في سبتمبر 1868، والتي طالبت بالمساواة الاقتصادية وهاجمت ضمنيًا السلطة في كل من الكنيسة والدولة".
  12. ↑ براون، ل. سوزان (2002). "اللاسلطوية كفلسفة سياسية للفردية الوجودية: آثارها على الحركة النسوية". سياسات الفردية: الليبرالية، والنسوية الليبرالية، واللاسلطوية . دار نشر بلاك روز المحدودة. ص 106. 
  13. ↑ هيلبرونر، روبرت ل. الرأسمالية . قاموس بالغراف الجديد للاقتصاد، الطبعة الثانية (2008).
  14. ↑ تورمي، سيمون. مناهضة الرأسمالية . منشورات العالم الواحد، 2004. ص 10.
  15. ↑ قضايا حاسمة في التاريخ . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد، 1999، ص 1.
  16. ↑ سكوت، جون (2005). التصنيع: قاموس علم الاجتماع . مطبعة جامعة أكسفورد.
  17. ↑ نولز، روب (2000). "الاقتصاد السياسي من الأسفل: الفوضوية المجتمعية كخطاب مهمل في تاريخ الفكر الاقتصادي" . مجلة تاريخ الاقتصاد . 31 (1): 30-47. doi : 10.1080/10370196.2000.11733332 . مؤرشف في 15 يونيو 2005 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2020.
  18. ↑ كروبوتكين، بيتر. كتيبات ثورية . ص 179.
  19. 1 2 3 بيركمان، ألكسندر (1929). أبجديات الفوضوية . ص 25.
  20. ↑ "أموال المواطنين"، محاضرة ألقيت عام 1890 حول النظام المصرفي الوطني في شيكاغو ونُشرت في ليبرتي أوف بوسطن عام 1888. سان فرانسيسكو: دار النشر إيكويتي.
  21. ↑ «أموال المواطنين» ، تحليل نقدي في ضوء التجارة الحرة في القطاع المصرفي، ألقاه ألفريد ب. ويستروب في شيكاغو، يوم الأحد 3 يونيو 1888، وفي توليدو، أوهايو، برعاية جمعية البحث الاقتصادي في 19 فبراير 1891. شيكاغو: دعاية بنك ميوتشوال. مؤرشف في 27 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine.
  22. ↑ ويليامز، دانا م. (2018). "الحركات الأناركية والأناركية المعاصرة". بوصلة علم الاجتماع . وايلي. 12 (6): 4. doi : 10.1111/soc4.12582 . ISSN 1751-9020 . 
  23. ↑ جون، ناثان (سبتمبر 2009). "الفلسفة الفوضوية ونضال الطبقة العاملة: تاريخ موجز وتعليق". WorkingUSA . 12 (3): 507-508. doi : 10.1111/j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN 1089-7011 . 
  24. ↑ ماكسيموف، جي بي، محرر. (1953). الفلسفة السياسية لباكونين . نيويورك: دار النشر الحرة. ص 269.
  25. ↑ باكونين، ميخائيل (1871). "حول الحرية" . باناركي. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2020.
  26. ↑ مارتن، جيمس ج. (1953). رجال ضد الدولة . ص 223.
  27. ^ هيمانز، إي. بيير جوزيف برودون . ص 190-191.
  28. ↑ فينسنت، ستيفن ك. (1984). بيير جوزيف برودون وصعود الاشتراكية الجمهورية الفرنسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 156، 230.
  29. ↑ تشيني، رايان سي. (نوفمبر 1980). "العدالة الاجتماعية والحق في نتاج العمل". النظرية السياسية (8: 4). ص 506.
  30. ↑ "الحرية الفردية: العمل وأجره" . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2005. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2005 .
  31. ↑ «مقدمة دستور اتحاد عمال العالم» . عمال العالم الصناعيون. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2017 .
  32. ↑ كابلان، برايان (2008). "اللاسلطوية". في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص 10-13 . doi : 10.4135/9781412965811.n7 . ISBN  978-1-4129-6580-4LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .​  
  33. ↑ سترينغهام، إدوارد (2007). الفوضى والقانون: الاقتصاد السياسي للاختيار . دار ترانزكشن للنشر. ص 51. ISBN 9781412805797.
  34. ↑ تورمي، سيمون (2004). مناهضة الرأسمالية: دليل للمبتدئين . ون وورلد. ISBN 9781851683420.
  35. ↑ بيرلين، تيري م. (1979). الفوضوية المعاصرة . كتب المعاملات.
  36. ^ رايكو ، رالف (2004). الليبرالية الألمانية الأصيلة في القرن التاسع عشر . مدرسة البوليتكنيك، مركز البحث في نظرية المعرفة التطبيقية، الوحدة المرتبطة بالمركز الوطني للبحوث العلمية.
  37. ↑ هايدر، أولريك (1994). الفوضوية: اليسار واليمين والأخضر . سيتي لايتس. ص 3.
  38. ↑ أوثويت، ويليام (2002). قاموس بلاكويل للفكر الاجتماعي الحديث . "اللاسلطوية". ص 21.
  39. ↑ بوتومور، توم. قاموس الفكر الماركسي ، مدخل الفوضوية ، 1991.
  40. ↑ أوسترجارد، جيفري. مقاومة الدولة القومية: التقاليد السلمية والفوضوية . منشورات اتحاد تعهد السلام. مؤرشف في 25 يوليو 2008 على موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2020.
  41. ↑ سترينغهام، إدوارد (2005). الفوضى، الدولة، والاختيار العام . تشيلتنهام، إنجلترا: إدوارد إلجار.
  42. ↑ ماكاي، إيان (2008). "أسئلة وأجوبة حول الفوضويين - القسم ب.3: لماذا يعارض الفوضويون الملكية الخاصة؟" . إدنبرة وأوكلاند: دار نشر AK. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2025 .
  43. ↑ موريس، أندرو (2008). "الرأسمالية الفوضوية" . في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص 13-14 . doi : 10.4135/9781412965811.n8 . ISBN  978-1-4129-6580-4LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .​  
  44. ↑ إدوارد سترينغهام. الفوضى والقانون: الاقتصاد السياسي للاختيار . ص 51.
  45. ↑ بيرنشتاين، أندرو (2005). البيان الرأسمالي: الحالة التاريخية والاقتصادية والفلسفية لمبدأ عدم التدخل . جامعة أمريكا. ISBN 0-7618-3221-1.
  46. ↑ بوتومور ، توم (1991). "اللاسلطوية". قاموس الفكر الماركسي . أكسفورد: بلاكويل ريفرنس. ص 21. ISBN  0-63118082-6.
  47. ↑ أوثويت، ويليام (2003). قاموس بلاكويل للفكر الاجتماعي الحديث . "اللاسلطوية". دار بلاكويل للنشر . ص 13. "يصف خلفاؤهم اليوم، مثل موراي روثبارد، أنفسهم بأنهم لاسلطويون رأسماليون بعد أن تخلوا عن نظرية قيمة العمل".
  48. ↑ انظر المصادر التالية:
    • بولوسك، آلان؛ ترومبلي، ستيفن (محرران) (1999). قاموس نورتون للفكر الحديث . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 30.
    • باري، نورمان (2000). النظرية السياسية الحديثة . بالغراف، ص 70.
    • آدامز، إيان (2002). الأيديولوجيا السياسية اليوم . مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 0-7190-6020-6، ص 135.
    • جرانت مويرا (2003). الأفكار الرئيسية في السياسة . نيلسون توماس. ص. 91. ردمك 0-7487-7096-8.
    • هايدر، أولريك (1994). الفوضوية: اليسار واليمين والأخضر . سيتي لايتس. ص 3.
    • أفريتش، بول (1996). أصوات فوضوية: تاريخ شفوي للفوضوية في أمريكا . طبعة ورقية مختصرة. ص 282.
    • تورمي، سيمون (2004). مناهضة الرأسمالية ، عالم واحد. ص 118-119.
    • رايكو، رالف (2004). الليبرالية الألمانية الأصيلة في القرن التاسع عشر . مدرسة البوليتكنيك، مركز البحوث في النظرية التطبيقية، الوحدة المرتبطة بالمركز الوطني للبحوث العلمية.
    • بوسكي، دونالد (2000). الاشتراكية الديمقراطية: دراسة عالمية . براغر/غرينوود. ص 4.
    • هيوود، أندرو (2002). السياسة: الطبعة الثانية . بالغراف. ص 61.
    • أوفر، جون (2000). هربرت سبنسر: تقييمات نقدية . روتليدج. ص 243.
  49. 1 2 3 فرانكس، بنيامين (أغسطس 2013). فريدن، مايكل؛ ستيرز، مارك (محرران). "اللاسلطوية". دليل أكسفورد للأيديولوجيات السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد: 385-404 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001 . ISBN 978-0-19-958597-7.
  50. 1 2 روثبارد، موراي (خمسينيات القرن العشرين). "هل الليبرتاريون 'فوضويون'؟" . Lew Rockwell.com. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2020.
  51. ↑ ويك، ديفيد (1978). "العدالة الفوضوية" . في: تشابمان، جون دبليو؛ بينوك، جيه. رولاند بينوك، محرران. الفوضوية: نوموس التاسع عشر . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 227-228. "من تاريخ الفكر والعمل الفوضوي، استخلص روثبارد خيطًا واحدًا، خيط الفردية، وعرّف تلك الفردية بطريقة غريبة حتى عن روح ماكس شتيرنر أو بنيامين تاكر، اللذين أفترض أنه يدعي الانتماء إلى إرثهما - ناهيك عن مدى غرابة طريقته عن روح غودوين، وبرودون، وباكونين، وكروبوتكين، ومالاتيستا، والأشخاص المجهولين تاريخيًا الذين حاولوا من خلال أفكارهم وأفعالهم منح الفوضوية معنىً حيًا. من هذا الخيط، يصنع روثبارد أيديولوجية برجوازية أخرى." تم الاسترجاع في 7 أبريل 2020.
  52. ↑ بيكوت، جو (18 أبريل 1985). "رد على ويندي ماك إلروي" . مجلة نيو ليبرتاريان (14). يونيو 1985. مؤرشف في 7 فبراير 2017 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2020. "في مقالها عن الفوضوية الفردية المنشور في عدد أكتوبر 1984 من مجلة "نيو ليبرتاريان" ، تزعم ويندي ماكلروي خطأً أن الفوضوية الفردية المعاصرة هي نفسها الرأسمالية الفوضوية. تتجاهل حقيقة وجود فوضويين فرديين يرفضون الرأسمالية والشيوعية على حد سواء، على غرار وارن وسبونر وتاكر وغيرهم. [...] عندما تحدث بنجامين تاكر عن "مجتمع العقد" المثالي، لم يكن يتحدث بالتأكيد عن أي شيء يشبه المجتمع الرأسمالي المعاصر. [...] لا أختلف مع تعريف ماكلروي لنفسها بأنها فوضوية فردية. ومع ذلك، لا أستسيغ محاولتها مساواة هذا المصطلح بالرأسمالية الفوضوية. هذا ببساطة غير صحيح. أنا فوضوية فردية وأعارض العلاقات الاقتصادية الرأسمالية، سواء كانت طوعية أم لا."
  53. ↑ بيكر، جيه دبليو. "اللاسلطوية الأمريكية الأصلية". مجلة ذا رايفن . 10 (1): 43-62. "لقد آن الأوان لللاسلطويين أن يُقرّوا بالمساهمات القيّمة لنظرية اللاسلطوية الفردية وأن يستفيدوا من أفكارها. سيكون من العبث والجريمة ترك الأمر للرأسماليين الليبرتاريين، الذين لا يمكن تبرير ادعاءاتهم على تاكر وغيره إلا بتجاهل معارضتهم الشديدة للاستغلال الرأسمالي و"المشاريع الحرة" الاحتكارية التي تدعمها الدولة." تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2020.
  54. 1 2 3 4 5 مارشال، بيتر (1993). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . أوكلاند ، كاليفورنيا: دار نشر بي إم. ص 565. ISBN  978-1-60486-064-1.في الواقع، قلّما يقبل الفوضويون "الرأسماليين الفوضويين" ضمن صفوفهم، إذ لا يشاركونهم الاهتمام بالمساواة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية. فرجال السوق الأنانيون والانتهازيون عاجزون عن ممارسة التعاون الطوعي والتضامن. لذا، حتى وإن رفض الرأسماليون الفوضويون الدولة، يُمكن وصفهم بالليبرتاريين اليمينيين لا بالفوضويين. ( ساباتيني، بيتر، 1994-1995). "الليبرتارية: فوضى زائفة" . الفوضى: مجلة الرغبة المسلحة (41)."في إطار الليبرتارية، يُمثل روثبارد وجهة نظر أقلية تدعو في الواقع إلى الإلغاء التام للدولة. إلا أن ادعاء روثبارد بأنه فوضوي سرعان ما يُدحض عندما يتضح أنه لا يُريد سوى إنهاء الدولة العامة. وبدلاً منها، يُجيز وجود عدد لا يُحصى من الدول الخاصة، حيث يُوفر كل فرد قوات الشرطة والجيش والقانون الخاصة به، أو يشتري هذه الخدمات من مُوردين رأسماليين. [...] لذا، ما يتبقى هو عداءٌ حادٌ للدولة مُقترنٌ بحريةٍ جوفاء في دفاعٍ مُبتذل عن الرأسمالية. باختصار، تتحول "فوضوية" الليبرتارية إلى خدعة ليبرالية."؛ ميلتزر، ألبرت ( 1 يناير 2000). الفوضوية: حجج مع وضد . دار نشر AK. ص 50. ISBN  978-1-873176-57-3.«لا تمت فلسفة "الرأسمالية الفوضوية" التي ابتكرها اليمين الجديد "التحرري" بصلة إلى الفوضوية كما تعرفها الحركة الفوضوية الحقيقية.»؛ غودواي، ديفيد (2006). بذور الفوضوية تحت الثلج . مطبعة ليفربول. ص 4. ISBN  978-1-84631-025-6.كثيرًا ما يستخدم الفوضويون مصطلحي "التحرري" و"التحررية" كمرادفين لمصطلحي "الفوضوي" و"الفوضوية"، وذلك في محاولةٍ منهم للنأي بأنفسهم عن الدلالات السلبية لمصطلح "الفوضوية" ومشتقاته. وقد ازداد الوضع تعقيدًا في العقود الأخيرة مع صعود الرأسمالية الفوضوية، و"الحد الأدنى من تدخل الدولة"، وفلسفة عدم التدخل اليمينية المتطرفة التي نادى بها منظّرون مثل موراي روثبارد وروبرت نوزيك، وتبنّيهم مصطلحي "التحرري" و"التحررية". ولذلك، بات من الضروري التمييز بين تحرريتهم اليمينية وتحررية اليسار في التراث الفوضوي. ( نيومان، سول (2010). سياسات ما بعد الفوضوية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 53. ISBN)  978-0-7486-3495-8.من المهم التمييز بين الفوضوية وبعض تيارات الليبرتارية اليمينية التي تُعرف أحيانًا بالاسم نفسه (على سبيل المثال، الرأسمالية الفوضوية لموراي روثبارد). ثمة نقاش معقد ضمن هذا التيار بين من يدعون إلى "دولة دنيا" مثل روبرت نوزيك، ومن يرغبون في إلغاء الدولة تمامًا والسماح للسوق وحده بتنظيم جميع المعاملات مثل روثبارد. من منظور فوضوي، يتجاهل كلا الموقفين - موقف الدولة الدنيا (المينيماركية) وموقف انعدام الدولة (الفوضوية) - مشكلة الهيمنة الاقتصادية؛ أي أنهما يتجاهلان التسلسلات الهرمية، والاضطهاد، وأشكال الاستغلال التي ستنشأ حتمًا في سوق "حرة" قائمة على مبدأ عدم التدخل. [...] لذلك، لا صلة للفوضوية بهذه الليبرتارية اليمينية، ليس فقط لأنها تتجاهل عدم المساواة الاقتصادية والهيمنة، بل أيضًا لأنها عمليًا (ونظريًا) شديدة التأثر. غير متسق ومتناقض. إن الحرية الفردية التي يستحضرها الليبرتاريون اليمينيون ليست سوى حرية اقتصادية ضيقة ضمن قيود السوق الرأسمالية، والتي، كما يوضح الفوضويون، ليست حرية على الإطلاق.
  55. ↑ انظر المصادر التالية:
    • ك، ديفيد (2005). ما هي الفوضوية؟ . دار باستارد للنشر.
    • مارشال، بيتر (1992). طلب ​​المستحيل . الفصل 38. لندن: مطبعة فونتانا. ISBN 0-00-686245-4.
    • ماكسورسا، إيان (2009). هل الرأسمالية "الفوضوية" ضد الدولة؟ . دار نشر سبانك.
    • ويلز، سام (يناير 1979). الرأسمالية الفوضوية ليست فوضوية، والمنافسة السياسية ليست منافسة اقتصادية . فرونت لاينز 1.
  56. ↑ انظر المصادر التالية:
    • بيكوف، ليونارد (1991). الموضوعية: فلسفة آين راند . الفصل "الحكومة". دار داتون للنشر.
    • دويل، كيفن (2002). الفوضى المشفرة، والدول السيبرانية، ويوتوبيا القراصنة . نيويورك: كتب ليكسينغتون. ص 447-448.
    • شيهان، شون م. (2003). كتب رد الفعل على الفوضوية . ص 17.
    • كيلسن، هانز (1988). النظرية الشيوعية للقانون . دار نشر ويليام إس. هاين. ص 110.
    • تيليجن، اغبرت. وولسنك، مارتن (1998). المجتمع وبيئته: مقدمة . روتليدج. ص. 64.
    • جونز، جيمس (2004). شهر مايو البهيج . كتب أكاشيك. ص 37-38.
    • سباركس، كريس. إسحاق، ستيوارت (2004). المنظرون السياسيون في سياقهم . روتليدج. ص 238.
    • بوكشين، موراي (2004). الفوضوية ما بعد الندرة . دار نشر AK. ص 37.
    • بيركمان، ألكسندر (2005). حياة فوضوي . دار نشر سفن ستوريز. ص 268.
  57. ↑ تورمي، سيمون (2004). مناهضة الرأسمالية: دليل للمبتدئين . ون وورلد. ص 10. ISBN 9781851683420.
  58. 1 2 3 ماكاي، إيان (2008). "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية - القسم و - هل الرأسمالية "الفوضوية" نوع من أنواع الفوضوية؟" . إدنبرة وأوكلاند: دار نشر AK. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2025. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2025 .
  59. ↑ ماكلوغلين، بول (2007). الفوضوية والسلطة: مدخل فلسفي إلى الفوضوية الكلاسيكية . دار نشر أشغيت. ص 48. ISBN  9781138276147وهكذا ، كما يقول ديفيد ميلر، ينظر الفوضويون إلى الرأسمالية على أنها "قسرية [...] واستغلالية - فهي تضع العمال في سلطة رؤسائهم، وتفشل في منحهم عائدًا عادلًا لمساهمتهم في الإنتاج" [...].
  60. ↑ كودوورث، إريكا؛ نوسيلا، أنتوني جيه الثاني؛ وايت، ريتشارد جيه (2015). الفوضوية وتحرير الحيوان: مقالات حول العناصر التكميلية للتحرير الكامل . ماكفارلاند وشركاه. ISBN 9780786494576الأناركية هي نظرية اجتماعية سياسية تعارض جميع أنظمة الهيمنة والقمع مثل العنصرية، والتمييز ضد ذوي الإعاقة، والتمييز الجنسي، ومعاداة مجتمع الميم، والتمييز على أساس السن، والتمييز على أساس الحجم، والحكم، والمنافسة، والرأسمالية، والاستعمار، والإمبريالية، والعدالة العقابية، وتدعو إلى الديمقراطية المباشرة، والتعاون، والترابط، والمساعدة المتبادلة، والتنوع، والسلام، والعدالة التحويلية، والمساواة.
  61. ↑ فيالا، أندرو (3 أكتوبر 2017). "اللاسلطوية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2020 .
  62. 1 2 مارتن، جيمس ج. (1953). رجال ضد الدولة: الدولة كاشفة عن الفوضوية الفردية . ديكالب، إلينوي: دار أدريان ألين أسوشيتس للنشر.
  63. 1 2 تاكر، بنجامين (1970). الحرية . مؤسسة غرينوود لإعادة الطباعة. 7-8 . ص 26. " لطالما أصرت الحرية على أن الفردية والاشتراكية ليستا مصطلحين متناقضين؛ بل على العكس من ذلك، فإن أكثر ما يميزهما ... ليس الفوضوية الاشتراكية ضد الفوضوية الفردية، بل الاشتراكية الشيوعية ضد الاشتراكية الفردية."
  64. 1 2 3 4 ماكاي، إيان (2012). أسئلة وأجوبة حول الفوضوية، المجلد الثاني - القسم ج - هل الفوضوية الفردية رأسمالية؟ . إدنبرة وأوكلاند: دار نشر AK. ISBN 9781849351225أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2025 .
  65. 1 2 3 كارسون، كيفن (2017). "اللاسلطوية والأسواق". في جون، ناثان ج. (2017). دليل بريل لللاسلطوية والفلسفة . بريل. ص 81. ISBN 9789004356894.
  66. ↑ ماكاي، إيان (2007). "القسم F - هل الرأسمالية "الفوضوية" نوع من أنواع الفوضوية؟". أسئلة وأجوبة حول الفوضوية، المجلد الأول . دار نشر AK . رقم ISBN 978-1-902593-90-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 28 يناير 2012.
  67. ↑ "مراجعة لكتاب كوسانكي "بدلاً من السياسة" - دون ستايسي" (2011). أوراق ليبرتارية . (3:) 3.
  68. ↑ يلماز، يسيم (20 أبريل 1998). تحليل السياسات رقم 303. "التنظيم الخاص: بديل حقيقي للإصلاح التنظيمي" . معهد كاتو. ص 10.
  69. ↑ هوب، هانز-هيرمان (31 ديسمبر 2001). "الرأسمالية الفوضوية: ببليوغرافيا مشروحة" . "ثالثًا: رواد الرأسمالية الفوضوية الحديثة". LewRockwell.com. تاريخ الاطلاع: 20 يونيو 2020.
  70. ↑ ليسيون، روبرت (2017). هايك: سيرة ذاتية تعاونية، الجزء التاسع: الحق الإلهي للسوق "الحرة" . سبرينغر. ص 180. ISBN  9783319607085إلى "الرأسمالي الفوضوي" الأصلي (صاغ روثبارد المصطلح) [...] .
  71. ↑ موسوعة بلاكويل للفكر السياسي (1987). ص 290. ISBN 978-0-631-17944-3"كان روثبارد تلميذاً وتلميذاً للاقتصادي النمساوي لودفيج فون ميزس، وقد جمع بين اقتصاد عدم التدخل الذي تبناه أستاذه وبين الآراء المطلقة لحقوق الإنسان ورفض الدولة التي استوعبها من دراسة الفوضويين الأمريكيين الفرديين في القرن التاسع عشر مثل ليساندر سبونر وبنيامين تاكر".
  72. ↑ روثبارد، موراي. من أجل حرية جديدة . "12 القطاع العام، الجزء الثالث: الشرطة والقانون والمحاكم" .
  73. ↑ "صعود وسقوط ونهضة الليبرالية الكلاسيكية" . "هاجمها الاشتراكيون لدعمها نظام السوق الحرة "الفوضوي" بدلاً من التخطيط المركزي "العلمي"".
  74. ↑ هل الليبرتاريون "فوضويون"؟ "إنها المفارقة المأساوية للفوضوية اليسارية أنه، على الرغم من آمال مؤيديها، فهي ليست فوضوية على الإطلاق. إنها إما شيوعية أو فوضى".
  75. 1 2 روثبارد، موراي (1973). "مستقبل السلام والرأسمالية". مؤرشف بتاريخ 16-10-2008 في أرشيف الإنترنت . في: ويفر، جيمس هـ. (محرر). الاقتصاد السياسي الحديث . بوسطن: ألين وبيكون. ص 419-430.
  76. ↑ دوساني، سمير (10 فبراير 2009). "تشومسكي: فهم الأزمة - الأسواق والدولة والنفاق" . السياسة الخارجية في بؤرة الاهتمام . معهد الدراسات السياسية. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2020 .
  77. ↑ ليبكنخت، فيلهلم (أغسطس 1896). "مؤتمرنا الأخير" . العدالة : 4-29 . تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2020 .
  78. ↑ إنجلز، فريدريك (1970) [1880]. "المادية التاريخية" . الاشتراكية: الطوباوية والعلمية . مختارات ماركس/إنجلز. المجلد 3. موسكو: دار التقدم للنشر. ص 95-151 .  
  79. ↑ روثبارد، موراي (25 فبراير 1972). "مقابلة حصرية مع موراي روثبارد" . الراية الجديدة: مجلة ليبرتارية تصدر كل أسبوعين . تم الاطلاع عليها بتاريخ 20 يونيو 2020.
  80. ↑ تيم، كريس ر. (أكتوبر 1983). مدرسة شيكاغو: دروس من الثلاثينيات للثمانينيات . الشؤون الاقتصادية. ص 56.
  81. 1 2 روكر، رودولف (1938). الفوضوية النقابية: النظرية والتطبيق. مقدمة لموضوع أبرزته الحرب الإسبانية بشكل كبير . سيكر وواربورغ. ص 11. [...] طالما أن هناك في المجتمع فئتين من البشر، إحداهما تملك والأخرى لا تملك، تواجهان بعضهما البعض في عداوة، فإن الدولة ستكون ضرورية للأقلية المالكة لحماية امتيازاتها. 
  82. 1 2 كيسي، جيرارد (2018). مسيرة الحرية . أندروز المملكة المتحدة المحدودة. ص 670. ISBN  978-1845409425.
  83. ↑ بلاك، بوب (1992). "الليبرتاري كمحافظ" . في كتاب "إلغاء العمل ومقالات أخرى" . ص 144. "في رأيي، الفوضوي اليميني ليس إلا من دعاة الحد الأدنى من الدولة، الذي يسعى إلى إلغائها بما يرضيه، وذلك بتسميتها باسم آخر. [...] يدعو كلا المعسكرين إلى خصخصة جزئية أو كاملة لوظائف الدولة، لكن لا أحد منهما يشكك في هذه الوظائف نفسها. فهم لا يدينون ما تفعله الدولة، بل يعترضون فقط على من يقوم بها."
  84. 1 2 موريس، برايان (2006). "مناهضة الرأسمالية العالمية". دراسات فوضوية . 14 (2): 170-176. "[الرأسماليون الفوضويون] استبدلوا الدولة ببساطة بشركات أمنية خاصة، ولا يمكن وصفهم بالفوضويين بالمعنى المتعارف عليه للمصطلح."
  85. ↑ روثبارد، موراي (4 يناير 2008). "هل الليبرتاريون "فوضويون"؟" صحيفة ميزس اليومية . معهد ميزس. تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2020.
  86. ↑ ساباتيني، بيتر (خريف/شتاء 1994-1995). "الليبرتارية: فوضى زائفة" . الفوضى: مجلة الرغبة المسلحة (41). "يمثل روثبارد، ضمن الليبرتارية، وجهة نظر أقلية تدعو في الواقع إلى الإلغاء التام للدولة. ومع ذلك، سرعان ما يُفضح ادعاء روثبارد بأنه فوضوي عندما يتضح أنه لا يريد سوى إنهاء الدولة العامة. وبدلاً منها، يسمح بوجود عدد لا يحصى من الدول الخاصة، حيث يوفر كل فرد قوات الشرطة والجيش والقانون الخاصة به، أو يشتري هذه الخدمات من البائعين الرأسماليين. [...] لذلك، ما يتبقى هو معاداة حادة للدولة مقترنة بحرية فارغة في دفاع مبتذل عن الرأسمالية. باختصار، تتحول "فوضى" الليبرتارية إلى خدعة ليبرالية".
  87. ↑ ميلتزر، ألبرت (2000). الفوضوية: حجج مؤيدة ومعارضة . دار نشر AK. ص 50. "إن فلسفة "الرأسمالية الفوضوية" التي ابتكرها اليمين الجديد "التحرري"، لا علاقة لها بالفوضوية كما تعرفها الحركة الفوضوية الحقيقية".
  88. ↑ غودواي، ديفيد (2006). بذور الفوضوية تحت الثلج: الفكر التحرري اليساري والكتاب البريطانيون من ويليام موريس إلى كولن وارد . ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ص 4. "كثيرًا ما يستخدم الفوضويون مصطلحي "التحرري" و"التحررية" كمرادفين لمصطلحي "الفوضوي" و"الفوضوية"، وذلك في محاولةٍ منهم للنأي بأنفسهم عن الدلالات السلبية لمصطلح "الفوضوية" ومشتقاته. وقد ازداد الوضع تعقيدًا في العقود الأخيرة مع صعود الرأسمالية الفوضوية، و"الحد الأدنى من تدخل الدولة"، وفلسفة عدم التدخل اليمينية المتطرفة التي نادى بها منظّرون مثل موراي روثبارد وروبرت نوزيك، وتبنّيهم مصطلحي "التحرري" و"التحررية". ولذلك، بات من الضروري الآن التمييز بين تحرريتهم اليمينية وتحررية اليسار في التقاليد الفوضوية".
  89. ↑ مارشال، بيتر (2008). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . لندن: هاربر بيرنيال. ص 565. "في الواقع، قليل من الفوضويين يقبلون "الرأسماليين الفوضويين" في صفوفهم، لأنهم لا يشاركونهم الاهتمام بالمساواة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية. فرجال السوق الأنانيون والحسابيون هؤلاء عاجزون عن ممارسة التعاون الطوعي والمساعدة المتبادلة. لذا، حتى لو رفض الرأسماليون الفوضويون الدولة، فمن الأنسب تسميتهم بالليبرتاريين اليمينيين بدلاً من الفوضويين".
  90. ↑ «القسم F - هل الرأسمالية "الفوضوية" نوع من أنواع الفوضوية؟» (2008). أسئلة وأجوبة فوضوية . أوكلاند، كاليفورنيا. إدنبرة، اسكتلندا: دار نشر AK. 558 صفحة. ISBN 978-1902593906مؤرشف​
  91. ↑ نيومان، شاول (2010). سياسات ما بعد الفوضوية . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 43. ISBN 0748634959"من المهم التمييز بين الفوضوية وبعض تيارات التحررية اليمينية التي تحمل أحيانًا نفس الاسم (على سبيل المثال، الرأسمالية الفوضوية لموراي روثبارد)".
  92. ↑ فرنانديز، فرانك (2001). الفوضوية الكوبية: تاريخ حركة . انظر دار شارب للنشر. ص 6.
  93. ↑ الفوضوية ، ص 158.
  94. ↑ موريس، برايان، الأنثروبولوجيا والفوضوية، "الفوضوية: مجلة الرغبة المسلحة" (رقم 45)؛ مكاي، إيان، إرث فولتيرين دي كلير ، مراجعة الفوضوية النقابية ، رقم 44؛ براون، ل. سوزان، سياسات الفردية .
  95. ↑ براون، سوزان لوف؛ غاريير، جيمس ج. (محرران). (1997). السوق الحرة كخلاص من الحكومة: وجهة النظر الفوضوية الرأسمالية، معاني السوق: السوق الحرة في الثقافة الغربية . أكسفورد: بيرغ. ص 104، ص 107.
  96. ↑ مارتن، جيمس ج. رجال ضد الدولة . ص 208.
  97. ↑ ماديسون، تشارلز أ. (1945). "اللاسلطوية في الولايات المتحدة". مجلة تاريخ الأفكار . 6 (1). مجلة تاريخ الأفكار، المجلد 6، العدد 1: 46-66 . doi : 10.2307/2707055 . JSTOR 2707055 . 
  98. ↑ ماديسون، تشارلز أ. (1943). "بنيامين ر. تاكر: فردي وفوضوي". مجلة نيو إنجلاند الفصلية . 16 (3): 444-467 . doi : 10.2307/361029 . JSTOR 361029 . 
  99. ↑ يدعم الفوضويون السوقيون المناهضون للرأسمالية الملكية الخاصة وفقًا لأفكار وارن وبرودون أو ما شابهها. في المقابل، يدعم الرأسماليون الفوضويون الملكية الخاصة وفقًا لأفكار لوك أو ما شابهها.
  100. ↑ كما يشير بيتر مارشال في كتابه عن تاريخ الفوضوية ( المطالبة بالمستحيل )، "قلما يقبل الفوضويون "الرأسماليين الفوضويين" في معسكر الفوضوية لأنهم لا يشاركونهم الاهتمام بالمساواة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية". ص 565.
  101. ↑ بيتر مارشال، المطالبة بالمستحيل ؛ جون كلارك، اللحظة الفوضوية ؛ ألبرت ميلتزر، الفوضوية: حجج مع وضد ؛ نعوم تشومسكي، فهم السلطة ؛ ديفيد ويك، العدالة الفوضوية ؛ برايان موريس، "الأنثروبولوجيا والفوضوية"، الفوضوية: مجلة الرغبة المسلحة (العدد 45)؛ بيتر ساباتيني، الليبرتارية: فوضوية زائفة ؛ دونالد روم، ما هي الفوضوية؟؛ بوب بلاك ، الليبرتارية كمحافظ
  102. ↑ ١) بيرلين، تيري م. الفوضوية المعاصرة. دار ترانزكشن بوكس، نيو برونزويك، نيوجيرسي، ١٩٧٩، ص ٧. ٢) سيلفان ، ريتشارد. الفوضوية : دليل للفلسفة السياسية المعاصرة، تحرير جودين، روبرت إي. وبيتيت، فيليب. دار بلاكويل للنشر، ١٩٩٥، ص ٢٣١.
  103. ↑ كارسون، كيفن أ. (2008). نظرية التنظيم: منظور ليبرتاري . تشارلستون، كارولاينا الجنوبية: بوك سيرج.
  104. ↑ كارسون، كيفن أ. (2010). الثورة الصناعية المنزلية: بيان منخفض التكاليف العامة . تشارلستون، كارولاينا الجنوبية: بوك سيرج.
  105. ↑ لونغ، رودريك ت. (2000). العقل والقيمة: أرسطو ضد راند . واشنطن العاصمة: مركز الموضوعية
  106. ↑ لونغ، رودريك ت. (2008). " مقابلة مع رودريك لونغ "
  107. ↑ جونسون، تشارلز و. (2008). " الحرية، المساواة، التضامن: نحو فوضوية جدلية ". الفوضوية/الحد الأدنى من الحكم: هل الحكومة جزء من دولة حرة؟ في لونغ، رودريك ت. وماشان، تيبور. ألدرشوت: أشغيت، ص 155-188.
  108. ↑ سبانجلر، براد (15 سبتمبر 2006). " الفوضوية السوقية كاشتراكية ستيجميرجية " رابط قديم مؤرشف في 10 مايو 2011 على archive.today .
  109. ↑ ريتشمان، شيلدون (23 يونيو 2010). " لماذا اليسار الليبرتاري؟ " صحيفة ذا فريمان . مؤسسة التعليم الاقتصادي.
  110. ↑ ريتشمان، شيلدون (18 ديسمبر 2009). " عمال العالم يتحدون من أجل سوق حرة" مؤرشف في 22 يوليو 2014 في Wayback Machine . مؤسسة التعليم الاقتصادي.
  111. ١ ٢ ٣ ٤ شيلدون ريتشمان (٣ فبراير ٢٠١١). "اليسار الليبرتاري: مناهضة الرأسمالية في ظل اقتصاد السوق الحر، المثال المجهول" . مجلة المحافظ الأمريكي . مؤرشف في ١٠ يونيو ٢٠١٩ على موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليه في ٥ مارس ٢٠١٢.
  112. ↑ شيابارا، كريس ماثيو (2000). الحرية الكاملة: نحو ليبرتارية جدلية . جامعة بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.
  113. 1 2 غاري شارتييه، "ينبغي على دعاة تحرير الأسواق معارضة الرأسمالية"، جلسة "مناهضة الرأسمالية في ظل اقتصاد السوق الحر؟"، المؤتمر السنوي، جمعية تعليم المشاريع الخاصة (قصر سيزار، لاس فيغاس، نيفادا، 13 أبريل 2010)؛ غاري شارتييه، "ينبغي على دعاة تحرير الأسواق تبني "مناهضة الرأسمالية"" ؛ غاري شارتييه، الغايات الاشتراكية، ووسائل السوق: خمس مقالات . قارن مع تاكر، "الاشتراكية".
  114. 1 2 جيليس، ويليام (2011). "السوق المحرر". في: شارتر، غاري وجونسون، تشارلز. الأسواق لا الرأسمالية . بروكلين، نيويورك: ماينور كومبوزيشنز/أوتونوميديا. ص 19-20.
  115. ↑ شارتييه، غاري؛ جونسون، تشارلز و. (2011). الأسواق لا الرأسمالية: الفوضوية الفردية ضد أصحاب العمل، وعدم المساواة، وسلطة الشركات، والفقر الهيكلي . بروكلين، نيويورك: ماينور كومبوزيشنز/أوتونوميديا. ص 1-16.
  116. ↑ غاري شارتييه وتشارلز دبليو جونسون (محرران). الأسواق لا الرأسمالية: الفوضوية الفردية ضد أصحاب العمل، وعدم المساواة، وسلطة الشركات، والفقر الهيكلي . مؤلفات صغيرة؛ الطبعة الأولى (5 نوفمبر 2011)
  117. ↑ غاري شارتييه، "ينبغي على دعاة الأسواق الحرة معارضة الرأسمالية"، جلسة "مناهضة الرأسمالية في ظل اقتصاد السوق الحر؟"، المؤتمر السنوي، جمعية تعليم المشاريع الخاصة (قصر سيزار، لاس فيغاس، نيفادا، 13 أبريل 2010)؛ غاري شارتييه، "ينبغي على دعاة الأسواق الحرة تبني "مناهضة الرأسمالية"" ؛ غاري شارتييه، الغايات الاشتراكية، ووسائل السوق: خمس مقالات . قارن مع تاكر، "الاشتراكية".
  118. 1 2 ماكيلروي، ويندي (1995). "الملكية الفكرية: النقاش الليبرتاري في أواخر القرن التاسع عشر". مؤرشف بتاريخ 2021-01-02 في أرشيف الإنترنت . التراث الليبرتاري (14). ISBN 1-85637-281-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2005.
  119. 1 2 3 بيرش، بول (1998). "الرأسمالية الفوضوية تتلاشى إلى دول مدن" (ملف PDF) . التحالف الليبرتاري . ملاحظات قانونية (28): 4. ISSN 0267-7083 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2010 . 
  120. ↑ "ينبغي على دعاة تحرير الأسواق تبني "مناهضة الرأسمالية" .
  121. 1 2 ساباتيني، بيتر (1994-1995). "الليبرتارية: فوضى زائفة" . الفوضى: مجلة الرغبة المسلحة . 41 (خريف/شتاء 1994-1995). "ضمن الليبرتارية [اليمينية]، يمثل روثبارد منظورًا أقلية يدعو في الواقع إلى الإلغاء التام للدولة. ومع ذلك، فإن ادعاء روثبارد بأنه فوضوي سرعان ما يُدحض عندما يُبين أنه لا يريد سوى إنهاء الدولة العامة. وبدلاً من ذلك، يسمح بوجود عدد لا يحصى من الدول الخاصة، حيث يوفر كل فرد قوة شرطته وجيشه وقانونه الخاص، أو يشتري هذه الخدمات من البائعين الرأسماليين. [...] لا يرى روثبارد أي خطأ على الإطلاق في تكديس الثروة، وبالتالي فإن أولئك الذين يملكون المزيد من رأس المال سيكون لديهم حتمًا قوة قسرية أكبر تحت تصرفهم، تمامًا كما هو الحال الآن." تم الاسترجاع في 20 يونيو 2020.
  122. ↑ بيرش، بول (1998). "الرأسمالية الفوضوية تتلاشى إلى دول مدن". مؤرشف في 1 أكتوبر 2018 على موقع Wayback Machine . تحالف الليبرتاريين. ملاحظات قانونية . (28): 1-4. ISSN 0267-7083 . تم الاطلاع عليه في 20 يونيو 2020. 
  123. ↑ أسئلة وأجوبة، أناركيست (11 نوفمبر 2008). "هل الشيوعية التحررية مستحيلة؟" . كتابات أناركيست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2019 .
  124. ↑ أسئلة وأجوبة، أناركيست (11 نوفمبر 2008). "هل يوزع النظام الرأسمالي الموارد بكفاءة؟" . كتابات أناركيست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2019 .
  125. ↑ برودون، بيير جوزيف (1840). ما هي الملكية؟ أو، بحث في مبدأ الحق والحكومة .
  126. ↑ ماكاي، إيان (2008-2012). "أسئلة وأجوبة حول الفوضوية - ملحق: الفوضوية ورأسمالية "الفوضوية" - ردود على بعض الأخطاء والتشويهات في "أسئلة وأجوبة حول النظرية الفوضوية" لبريان كابلان، الإصدار 5.2" . إدنبرة وأوكلاند: دار نشر AK. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2025. تشارك كل من تاكر وباكونين برودون معارضته للملكية الخاصة (بالمعنى الرأسمالي للكلمة)، على الرغم من أن تاكر أربك هذه المعارضة (وربما القارئ العادي) بالحديث عن الحيازة على أنها "ملكية".
  127. ↑ فريدلاند، ويليام هـ .؛ روزبرغ، كارل ج. (1965). الاشتراكية الأفريقية . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 25. ISBN  978-0804702034.
  128. ↑ ماكاي، إيان (2008). "أسئلة وأجوبة حول الفوضويين - القسم ب.3: لماذا يعارض الفوضويون الملكية الخاصة؟" . إدنبرة وأوكلاند: دار نشر AK. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2025 .
  129. ↑ سونكارا، بهاسكار (13 فبراير 2016). "إنهاء الملكية الخاصة، وليس كيني لوغينز" . جاكوبين . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2018 .
  130. ↑ ميلتزر ، ألبرت (2000). الفوضوية: حجج مؤيدة ومعارضة . دار نشر AK . ص 50. ISBN  978-1873176573.
  131. ↑ مارشال، بيتر (2008). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . لندن: هاربر بيرنيال. ص 565. ISBN 9780006862451في الواقع، قلّما يقبل الفوضويون "الرأسماليين الفوضويين" ضمن صفوفهم، إذ لا يشاركونهم الاهتمام بالمساواة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية. فرجال السوق الأنانيون والانتهازيون هؤلاء عاجزون عن ممارسة التعاون الطوعي والتضامن. لذا، حتى وإن رفض الرأسماليون الفوضويون الدولة، فمن الأنسب تسميتهم بالليبرتاريين اليمينيين لا بالفوضويين.
  132. ↑ "حول الفوضوية: مقابلة مع نعوم تشومسكي أجراها توم لين" . Chomsky.info . 23 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2016 .
  133. ↑ روثبارد، موراي . من أجل حرية جديدة . ص 47.
  134. ↑ ريكي، دبليو. دنكان (1984). الأسواق، رواد الأعمال والحرية . ص 136-137.
  135. ↑ روثبارد، موراي (1974). المساواة كثورة ضد الطبيعة ومقالات أخرى . ص 4.
  136. ↑ روثبارد، موراي (1974). المساواة كثورة ضد الطبيعة ومقالات أخرى . ص 5.
  137. ↑ برودون، بيير جوزيف (1840). ما هي الملكية؟ . ص 118.
  138. ↑ تشومسكي، نعوم (1987). قارئ تشومسكي . ص 190.
  139. ↑ نيومان، ستيفن ل. (1984) الليبرالية في نهاية المطاف . ص 74-76.
  140. ↑ تاكر، بنجامين (1893). بدلاً من كتاب . ص 131.
  141. ↑ ماكلوغلين، بول (2007). "تعريف الفوضوية". الفوضوية والسلطة: مدخل فلسفي إلى الفوضوية الكلاسيكية . آشغيت. ص 166. ISBN 978-0-7546-6196-2"إن معارضة الدولة (على عكس ما يعتقده العديد من العلماء) ليست تعريفًا للفوضوية".
  142. ↑ جون، ناثان (سبتمبر 2009). "الفلسفة الفوضوية ونضال الطبقة العاملة: تاريخ موجز وتعليق". WorkingUSA. 12 (3): 505–519. doi : 10.1111/j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN 1089-7011 . "من المفاهيم الخاطئة الشائعة، والتي كررها مرارًا وتكرارًا عدد قليل من الفلاسفة الأنجلو-أمريكيين الذين تكلفوا عناء التطرق إلى هذا الموضوع [...] هو أن الفوضوية يمكن تعريفها فقط من حيث معارضة الدول والحكومات" (ص 507). 
  143. ↑ فرانكس، بنيامين (أغسطس 2013). فريدن، مايكل؛ ستيرز، مارك (محرران). "اللاسلطوية". دليل أكسفورد للأيديولوجيات السياسية. مطبعة جامعة أكسفورد: 385-404. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001 . "[...] يعتبر الكثيرون، على نحوٍ مثيرٍ للشك، مناهضة الدولة المبدأ العالمي الذي لا يُمكن إزالته والذي يُمثل جوهر اللاسلطوية. [...] إن حقيقة أن [اللاسلطوية الاشتراكية والفردية] تشتركان في مفهوم أساسي هو "مناهضة الدولة"، والذي يُطرح غالبًا على أنه [...] قاسم مشترك بينهما [...]، لا يكفي لإنتاج هوية مشتركة [...] لأنهما [يُفسران] مفهوم رفض الدولة [...] بشكل مختلف على الرغم من التشابه الأولي في التسمية" (ص 386-388).
  144. ↑ لونغ 2013، ص 217.
  145. 1 2 ماكلوغلين، بول. (2007). الفوضوية والسلطة : مدخل فلسفي إلى الفوضوية الكلاسيكية . ألدرشوت، هامبشاير، إنجلترا: دار نشر أشغيت. ISBN  978-0-7546-8696-5. OCLC 318666557 . 
  146. ↑ لونغ، رودريك ت. (2013). غود، جيرالد ف.؛ داغوستينو، فريد (محرران). دليل روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية . روتليدج. ص 217. ISBN  978-0-415-87456-4.
  147. ↑ تاكر، بنيامين. الاشتراكية الحكومية والفوضوية: إلى أي مدى يتفقان وأين يختلفان .
  148. ↑ إيلي، ريتشارد ثيودور (1894). الاشتراكية: دراسة لطبيعتها وقوتها وضعفها . نيويورك: توماس واي كرويل. ص 3.
  149. ↑ استطلاع رأي فوضوي يُبرز معارضة عامة للرأسمالية: "تقرير استطلاع الرأي الفوضوي لعام 2010" . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2010 .
  150. ↑ تشومسكي، نعوم (1991). "حول الرأسمالية" . Chomsky.info . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2013. كارثة الرأسمالية
  151. ↑ مجموعة الأسئلة والأجوبة الفوضوية. "هل "الرأسمالية الفوضوية" شكل من أشكال الرأسمالية؟" . مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2013 .
  152. ↑ مارشال، بيتر (1992). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . لندن: هاربر كولينز. ​​ص 641. ISBN 978-0-00-217855-6"لفترة طويلة، كان مصطلح "التحرري" يُستخدم بالتبادل مع مصطلح "الفوضوي" في فرنسا، ولكن في السنوات الأخيرة، أصبح معناه أكثر غموضاً."
  153. ↑ كوهن، جيسي (20 أبريل 2009). "اللاسلطوية". في نيس، إيمانويل (محرر). الموسوعة الدولية للثورة والاحتجاج . أكسفورد: جون وايلي وأولاده. ص 1-11. doi:10.1002/9781405198073.wbierp0039. ISBN 978-1-4051-9807-3. "[...] 'التحررية' [...] مصطلح كان حتى منتصف القرن العشرين مرادفًا لـ 'الفوضوية' في حد ذاتها " (ص 6).
  154. ↑ فرانسيس، مارك (ديسمبر 1983). "حقوق الإنسان والليبرتاريون". المجلة الأسترالية للسياسة والتاريخ . 29 (3): 462. doi : 10.1111/j.1467-8497.1983.tb00212.x . ISSN 0004-9522 . 
  155. ↑ فرانسيس، مارك (ديسمبر 1983). "حقوق الإنسان والليبرتاريون". المجلة الأسترالية للسياسة والتاريخ . 29 (3): 462-463 . doi : 10.1111/j.1467-8497.1983.tb00212.x . ISSN 0004-9522 . 
  156. 1 2 جاي، كاثلين؛ جاي، مارتن (1999). موسوعة الفوضى السياسية . ABC-CLIO. ISBN 978-0-87436-982-3.
  157. ↑ مارشال، بيتر (1992). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . لندن: هاربر كولينز. ​​ص 564-565. ISBN 978-0-00-217855-6"إنّ الرأسماليين الفوضويين يعارضون الدولة لمجرد كونهم رأسماليين في المقام الأول. [...] فهم لا يكترثون بالعواقب الاجتماعية للرأسمالية على الضعفاء والمهمشين والجاهلين. [...] ولذلك، تتجاهل الرأسمالية الفوضوية الآثار المساواتية للفوضويين الفرديين التقليديين مثل سبونر وتاكر. في الواقع، قلّما يقبل الفوضويون الرأسماليين الفوضويين في صفوفهم، إذ لا يشاركونهم الاهتمام بالمساواة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية. فرجال السوق الأنانيون والانتهازيون الذين يتبنون هذه الأفكار عاجزون عن ممارسة التعاون الطوعي والمساعدة المتبادلة. لذا، حتى وإن رفض الرأسماليون الفوضويون الدولة، فمن الأنسب تسميتهم بالليبرتاريين اليمينيين لا بالفوضويين."
  158. ↑ جينينغز، جيريمي (1993). "اللاسلطوية". في إيتويل، روجر؛ رايت، أنتوني (محرران). الأيديولوجيات السياسية المعاصرة . لندن: بينتر. ص 127-146. ISBN 978-0-86187-096-7"[...] لا تمثل الفوضوية الحرية المطلقة للفرد (كما يبدو أن "الرأسماليين الفوضويين" يعتقدون) ولكن، كما رأينا بالفعل، تمثل توسيع نطاق الفردية والمجتمع " (ص 143).
  159. ↑ غاي، كاثلين؛ غاي، مارتن (1999). موسوعة الفوضى السياسية . ABC-CLIO. ص 15. ISBN 978-0-87436-982-3"بالنسبة للعديد من الفوضويين (من أي توجه كان)، فإن الرأسمالية الفوضوية مصطلح متناقض، لأن الفوضويين "التقليديين" يعارضون الرأسمالية".
  160. ↑ موريس، أندرو (2008). "الرأسمالية الفوضوية". في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية . سيج؛ معهد كاتو. ص 13-14. doi : 10.4135/9781412965811.n8 . ISBN 978-1-4129-6580-4. OCLC 191924853 . "ينتقد الفوضويون الاجتماعيون، أولئك الفوضويون ذوو الميول المجتمعية، الرأسمالية الفوضوية لأنها تسمح للأفراد بتراكم سلطة كبيرة من خلال الأسواق والملكية الخاصة." 
  161. ↑ فرانكس، بنيامين (أغسطس 2013). فريدن، مايكل؛ ستيرز، مارك (محرران). "اللاسلطوية". دليل أكسفورد للأيديولوجيات السياسية . مطبعة جامعة أكسفورد: 385-404. doi:10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001. ص 393-394: "إن النزعات الفردية التي تدافع عن الأشكال الهرمية أو تعززها، مثل علاقات القوة الاقتصادية في الرأسمالية اللاسلطوية [...] تتعارض مع ممارسات اللاسلطوية الاجتماعية. [...] وقد اتبعت التحليلات الأكاديمية، على نحو متزايد، التيارات الناشطة في رفض فكرة أن للرأسمالية اللاسلطوية أي علاقة باللاسلطوية الاجتماعية" (ص 393-394).
  162. 1 2 3 4 ديفيس، لورانس (2019). "الفرد والمجتمع". في ليفي، كارل؛ آدامز، ماثيو س. (محرران). دليل بالغراف للفوضوية . تشام: سبرينغر. ص 47-70. doi : 10.1007/978-3-319-75620-2_3 . ISBN 978-3-319-75619-6.
  163. ↑ لونغ، رودريك ت.؛ ماشان، تيبور ر.، محرران. (2008). الفوضوية/الحد الأدنى من الحكم: هل الحكومة جزء من دولة حرة؟ . آشجيت. ص. 7. ISBN 978-0-7546-6066-8.
  164. ↑ إيفرسون، ستان. (1968). "الجنس والاشتراكية الفوضوية". مسيرة الجنس . ص 57. "الاشتراكية التحررية، أو إذا شئت، الاشتراكية الفوضوية [...]".
  165. ↑ والفرود، جورج (1979). الأيديولوجيات ووظائفها: دراسة في الأيديولوجيا المنهجية . ص 139-145.
  166. ↑ ماكنالي، ديفيد (1993). "برودون ألحق ضرراً بالغاً: نقد ماركس للاشتراكيين الأوائل في السوق". ضد السوق: الاقتصاد السياسي، اشتراكية السوق، والنقد الماركسي . فيرسو.
  167. ↑ ستورجيس، آمي هـ. (2003). رؤساء من هايز إلى ماكينلي: مناقشة القضايا في الوثائق الأولية المؤيدة والمعارضة . مجموعة غرينوود للنشر. ص 106. "تتألف الفوضوية من العديد من التيارات الفكرية المختلفة (مثل التبادلية، والفوضوية الفردية، والفوضوية الاشتراكية، والفوضوية الشيوعية)، وتدور حول مفهوم عدم الإكراه والاعتقاد بأن القوة غير شرعية وغير أخلاقية".
  168. 1 2 بوسكي، دونالد ف. (1 يناير 2000). الاشتراكية الديمقراطية: دراسة عالمية . مجموعة غرينوود للنشر. ص 2. ISBN  9780275968861وينطبق الشيء نفسه على الفوضوية: يمكن تمييز الفوضوية الاجتماعية - وهي شكل غير حكومي من الاشتراكية - عن مدرسة الفوضوية الفردية غير الاشتراكية، وفي بعض الحالات، المؤيدة للرأسمالية .
  169. 1 2 أوسترجارد، جيفري (2008). "اللاسلطوية". قاموس بلاكويل للفكر الاجتماعي الحديث . دار بلاكويل للنشر. ص 14.
  170. 1 2 بيلوند، بير (19 مارس 2019). "مشكلة الفوضوية الاشتراكية" . معهد ميزس . تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2019.
  171. ^ بالديلي، جيوفاني (1971). الأناركية الاجتماعية . ألدين أثرتون. تم الاسترجاع في 31 مارس 2019.
  172. ^ إيان ماكاي (18 يونيو 2009). “الأسئلة الشائعة الفوضوية” . ستيرلينغ: الصحافة AK.
  173. ↑ أوينز، كونور (25 فبراير 2016). "لماذا الفوضوية "الاجتماعية"؟" . مكتبة الفوضويين. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2019.
  174. 1 2 ثاغارد، بول. 2002. التماسك في الفكر والعمل . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 153.
  175. ↑ هايدر، أولريك (1994). الفوضوية: اليسار واليمين والأخضر . سان فرانسيسكو: سيتي لايتس بوكس.
  176. ↑ غويرين، دانيال (1970). الفوضوية: من النظرية إلى التطبيق . دار النشر الشهرية. ص 12، 35. "[إن] الفوضوية مرادف للاشتراكية. الفوضوي هو في الأساس اشتراكي يهدف إلى القضاء على استغلال الإنسان للإنسان. الفوضوية ليست سوى أحد تيارات الفكر الاشتراكي، ذلك التيار الذي تتمثل مكوناته الرئيسية في الاهتمام بالحرية والسعي الحثيث لإلغاء الدولة. [...] أجمع الفوضويون على إخضاع الاشتراكية السلطوية لوابل من الانتقادات اللاذعة. في ذلك الوقت، لم تكن هجماتهم العنيفة والساخرة مؤسسة على أسس متينة، لأن من وُجهت إليهم هذه الهجمات كانوا إما شيوعيين بدائيين أو "عاميين"، لم تكن أفكارهم قد تشربت بعد بالنزعة الإنسانية الماركسية، أو، كما في حالة ماركس وإنجلز أنفسهما، لم يكونوا متمسكين بالسلطة وسيطرة الدولة كما صوّرها الفوضويون."
  177. ↑ تشومسكي، نعوم (2005). باتمان، باري (محرر). تشومسكي عن الفوضوية . أوكلاند، كاليفورنيا: دار نشر AK. ISBN 978-1-904859-26-0ص 123. "الفوضوية الحديثة هي "الجناح التحرري للاشتراكية".
  178. ↑ كوهن، جيسي (20 أبريل 2009). "اللاسلطوية". في نيس، إيمانويل (محرر). الموسوعة الدولية للثورة والاحتجاج . أكسفورد: جون وايلي وأولاده المحدودة. ص 1-11. doi:10.1002/9781405198073.wbierp0039. ISBN 978-1-4051-9807-3. "[...] منذ تسعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، دخل مصطلح "الاشتراكية التحررية" في الاستخدام الشائع كمرادف للفوضوية" (ص 4).
  179. ↑ ليفي، كارل؛ آدامز، ماثيو س.، محرران. (2018). دليل بالغراف للفوضوية . بالغراف ماكميلان. ص 104. ISBN 978-3-319-75619-6"لذلك، يستخدم الكثير من الناس مصطلح "اللاسلطوية" لوصف الجناح المناهض للسلطوية في الحركة الاشتراكية."
  180. ↑ بروكس، فرانك هـ. (1994). الفوضويون الفرديون: مختارات من كتاب الحرية (1881-1908) . دار ترانزكشن للنشر. ص. 11. ISBN 978-1-56000-132-4.
  181. ↑ كان، جوزيف (2000). "اللاسلطوية، العقيدة التي لن تموت؛ انتشار الرأسمالية العالمية يُحيي حركةً خامدةً منذ زمن طويل". صحيفة نيويورك تايمز (5 أغسطس 2000).
  182. ↑ موينيهان، كولين (2007). "معرض الكتاب يوحد الفوضويين. في الروح، على أي حال". صحيفة نيويورك تايمز (16 أبريل 2007).
  183. ↑ مارشال، بيتر (1992). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . لندن: هاربر كولينز. ​​ص 641. ISBN 978-0-00-217855-6.
  184. ↑ بويد، توني؛ هاريسون، كيفن، محرران. (2003). "الماركسية والفوضوية". فهم الأفكار والحركات السياسية . مطبعة جامعة مانشستر. ص 251. ISBN 9780719061516.
  185. ↑ إيسنواين، جورج ريتشارد (1989). الأيديولوجية الفوضوية وحركة الطبقة العاملة في إسبانيا، 1868-1898 . ص 135. "يشير مصطلح الفوضوية بدون صفات إلى شكل غير مُقسّم من الفوضوية، أي مذهب لا يحمل أي تصنيفات مثل الشيوعية أو الجماعية أو التبادلية أو الفردية. بالنسبة للبعض، [...] [كان يُفهم] ببساطة على أنه موقف يتسامح مع تعايش المدارس الفوضوية المختلفة".
  186. ↑ بوين ، جيمس؛ بوركيس، جون (2004). تغيير الفوضوية: النظرية والممارسة الفوضوية في عصر العولمة . مطبعة جامعة مانشستر. ص 24. ISBN  9780719066948.
  187. ↑ نولز، روب (شتاء 2000). "الاقتصاد السياسي من الأسفل: الفوضوية المجتمعية كخطاب مهمل في تاريخ الفكر الاقتصادي". مجلة تاريخ الاقتصاد . 31 (31): 30-47 . doi : 10.1080/10370196.2000.11733332 . S2CID 141027974 . 
  188. ↑ راينز، جورج إدوين ، محرر. (1918). "اللاسلطوية" . الموسوعة الأمريكية: مكتبة المعرفة العالمية . المجلد 1. نيويورك: مؤسسة أمريكانا. ص 624. LCCN 18016023. OCLC 7308909 – عبر هاثي تراست .    
  189. ^ هاملتون، بيتر (1995). إميل دوركهايم . نيويورك: روتليدج. ص. 79. ردمك  978-0415110471.
  190. ↑ فاجيه، إميل (1970). سياسيون وأخلاقيون من القرن التاسع عشر . فريبورت: دار نشر كتب المكتبات. ص 147. ISBN  978-0-8369-1828-1.
  191. ↑ برودون، بيير جوزيف (1848). ما هي الملكية ؟
  192. ↑ غالياني، لويجي (1925). "نهاية الفوضوية؟" . مكتبة الفوضويين. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2019.
  193. ↑ مالاتيستا، إريكو (1924). "ملاحظة على مقال "الفردية والفوضوية" لأداماس" . مكتبة الفوضويين. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2019.
  194. ↑ تاكر، بنيامين. الحرية (129). ص 2.
  195. ↑ باغينكي، ماكس (مايو 1907). "شتيرنر: الأنا وملكيتها" . مجلة الأرض الأم (2: 3). "الشيوعيون المعاصرون أكثر فردية من شتيرنر. فبالنسبة لهم، لا الدين والأخلاق والأسرة والدولة مجرد أوهام، بل الملكية أيضاً ليست سوى وهم، يُستعبد الفرد باسمه - ويا له من استعباد! [...] وهكذا، تُرسّخ الشيوعية أساساً لحرية الفرد واستقلاليته. أنا شيوعي لأني فردي. ويتفق الشيوعيون تماماً مع شتيرنر عندما يستبدل كلمة "أخذ" بكلمة "طلب" - فهذا يؤدي إلى زوال الملكية، إلى المصادرة. الفردية والشيوعية متلازمتان."؛ نوفاتوري، رينزو (1924). "نحو العدم الخلاق" ؛ غراي، كريستوفر (1974). مغادرة القرن العشرين . ص 88؛ بلاك، بوب (2010). "كوابيس العقل" . "الشيوعية هي التجسيد النهائي للفردية. [...] التناقض الظاهري بين الفردية والشيوعية ينبع من سوء فهم كليهما. [...] الذاتية موضوعية أيضًا: الفرد ذاتي بالفعل. من العبث الحديث عن "إعطاء الأولوية القصوى للمجتمع على الفرد"، [...]. الأمر أشبه بإعطاء الأولوية للدجاجة على البيضة. الفوضى "أسلوب للفردية". تهدف إلى الجمع بين أقصى قدر من التطور الفردي وأقصى قدر من الوحدة المجتمعية".
  196. ↑ كروبوتكين، بيتر (1901). "الشيوعية والفوضى" . "الشيوعية هي التي تضمن أكبر قدر من الحرية الفردية - شريطة أن تكون الفكرة التي تُنشئ المجتمع هي الحرية والفوضى [...]. تضمن الشيوعية الحرية الاقتصادية بشكل أفضل من أي شكل آخر من أشكال التجمع، لأنها تستطيع ضمان الرفاهية، بل وحتى الرفاهية، مقابل بضع ساعات من العمل بدلاً من يوم عمل كامل."؛ ترودا، ديلو (1926). "البرنامج التنظيمي للشيوعيين التحرريين" . "سيكون هذا المجتمع الآخر هو الشيوعية التحررية، حيث يجد التضامن الاجتماعي والفردية الحرة تعبيرهما الكامل، وحيث تتطور هاتان الفكرتان في انسجام تام."؛ "وجهات نظري" . العصيان المتعمد (2: 12). أرى أن الثنائيات التي تُصاغ بين الفردية والشيوعية، وبين الثورة الفردية والصراع الطبقي، وبين النضال ضد استغلال الإنسان واستغلال الطبيعة، ثنائيات زائفة، وأشعر أن من يقبلها يُفقر نقده ونضاله. ( براون، ل. سوزان ، 2002). سياسات الفردية . دار بلاك روز للنشر؛ براون، ل. سوزان ، 2 فبراير 2011. "هل العمل مُجدٍ حقًا؟") .
  197. ↑ موريس، برايان (1993). باكوكونين: فلسفة الحرية . دار بلاك روز بوكس ​​المحدودة. ص 115.
  198. ↑ بوكشين، موراي (1995). "الفوضوية الاجتماعية أم فوضوية نمط الحياة: هوة لا يمكن ردمها" . مكتبة الفوضويين. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2019.
  199. ↑ إيرليخ، هوارد ج. (2013). "أفضل ما في الفوضوية الاجتماعية" . مؤرشف في 31 مارس 2019 على موقع Wayback Machine . انظر دار نشر شارب. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2019.
  200. ↑ "G.1.4 لماذا يُعد السياق الاجتماعي مهمًا في تقييم الفوضوية الفردية؟" . أسئلة وأجوبة فوضوية . مؤرشف في 15 مارس 2013 على موقع Wayback Machine
  201. ↑ تشومسكي، نعوم (1986). "الاتحاد السوفيتي في مواجهة الاشتراكية" . Chomsky.info . تاريخ الاطلاع: 29 يناير 2020.
  202. ↑ هوارد، إم سي؛ كينغ، جيه إي (2001). "رأسمالية الدولة في الاتحاد السوفيتي" . مجلة تاريخ الاقتصاد . 34 (1): 110-126. doi : 10.1080/10370196.2001.11733360 .
  203. ↑ وولف، ريتشارد د. (27 يونيو 2015). "الاشتراكية تعني إلغاء التمييز بين أصحاب العمل والموظفين". مؤرشف في 11 مارس 2018 على موقع Wayback Machine . موقع Truthout . تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2020.
  204. ↑ فيلهلم، جون هوارد (1985). "الاتحاد السوفيتي لديه اقتصاد مُدار، وليس اقتصادًا مُخططًا". دراسات سوفيتية . 37 (1): 118-130 . doi : 10.1080/09668138508411571 .
  205. ↑ إلمان، مايكل (2007). "صعود وسقوط التخطيط الاشتراكي". في: إسترين، شاؤول؛ كولودكو، غريغورز و.؛ أوفاليتش، ميليكا (محررون). الانتقال وما بعده: مقالات تكريمًا لماريو نوتي . مدينة نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 22. ISBN  978-0-230-54697-4في الاتحاد السوفيتي أواخر ثمانينيات القرن العشرين ، كان يُشار إلى النظام عادةً باسم "الاقتصاد الإداري الموجه". لم يكن جوهر هذا النظام هو الخطة بحد ذاتها، بل دور التسلسلات الهرمية الإدارية على جميع مستويات صنع القرار؛ وغياب سيطرة الشعب على عملية صنع القرار [...].
  206. ↑ بروكس، فرانك هـ. (1994). الفوضويون الفرديون: مختارات من الحرية (1881-1908) . دار النشر ترانزاكشن. ص 75.
  207. ↑ بول، إيلين فرانكل. ميلر، فريد دايكوس. بول، جيفري. 1993. ( بدون عنوان مدرج ) مطبعة جامعة كامبريدج. ص 115.
  208. ↑ تشومسكي، نعوم (2003). تشومسكي حول الديمقراطية والتعليم . روتليدج. ص 398.تشومسكي، نعوم. اللغة والسياسة . إيه كيه برس . ص 153.
  209. ↑ ليفي، كارل؛ آدامز، ماثيو س. (2019). دليل بالغراف للفوضوية . تشام: بالغراف ماكميلان. ص 64-65 . ISBN  978-3-319-75619-6.
  210. ↑ بروكس، ثوم (2002). مراجعات الكتب. مجلة الفلسفة التطبيقية . 19 (1). 75-90. doi : 10.1111/1468-5930.00206 .
  211. ↑ ماكاي، إيان (2007). "القسم F.7.3 - هل يمكن أن توجد فوضوية "يمينية"؟" . أسئلة وأجوبة حول الفوضوية، المجلد الأول . دار نشر AK . رقم ISBN 978-1-902593-90-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 28 يناير 2012.
  212. ↑ ماكاي، إيان (2008). أسئلة وأجوبة حول الفوضوية - القسم F.7.3 - هل يمكن أن توجد فوضوية "يمينية"؟ . إدنبرة وأوكلاند: دار نشر AK. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2025 .
  213. ↑ ماكاي، إيان (2007). "القسم د.6 - هل الفوضويون ضد القومية؟" . أسئلة وأجوبة حول الفوضوية، المجلد الأول . دار نشر AK . رقم ISBN 978-1-902593-90-6تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 28 يناير 2012.
  214. ↑ مكاي، إيان (2008). أسئلة وأجوبة حول الفوضويين - القسم د.6 - هل الفوضويون ضد القومية؟ . إدنبرة وأوكلاند: دار نشر AK. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2025 .
  215. ↑ هايدر، أولريك (1994). الفوضوية: اليسار واليمين والأخضر . سان فرانسيسكو: سيتي لايتس بوكس. ISBN 9780872862890.
  216. 1 2 نيك مانلي (7 مايو 2014). "مقدمة موجزة لنظرية اقتصاد عدم التدخل اليسارية: الجزء الأول" . مركز مجتمع بلا دولة. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أبريل 2019.
  217. 1 2 نيك مالي (9 مايو 2014). "مقدمة موجزة لنظرية اقتصاد عدم التدخل اليسارية: الجزء الثاني" . مركز مجتمع بلا دولة. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2019.
  218. ↑ شارتر، غاري؛ جونسون، تشارلز و. (2011). الأسواق لا الرأسمالية: الفوضوية الفردية ضد أصحاب العمل، وعدم المساواة، وسلطة الشركات، والفقر الهيكلي . بروكلين، نيويورك: ماينور كومبوزيشنز/أوتونوميديا
  219. ↑ «يقدم هذا الكتاب منهجًا ثاقبًا للفكر الاجتماعي الراديكالي، متجذرًا بالتساوي في الاشتراكية التحررية وفوضوية السوق.» شارتر، غاري؛ جونسون، تشارلز و. (2011). الأسواق لا الرأسمالية: الفوضوية الفردية ضد أصحاب العمل، وعدم المساواة، وسلطة الشركات، والفقر الهيكلي . بروكلين، نيويورك: ماينور كومبوزيشنز/أوتونوميديا. ص. الغلاف الخلفي.
  220. ↑ «لكن لطالما كان هناك تيارٌ في الاشتراكية التحررية مُوجَّه نحو السوق، يُشدّد على التعاون الطوعي بين المنتجين. والأسواق، إذا فُهمت فهمًا صحيحًا، لطالما كانت قائمة على التعاون. وكما علّق أحد الكتّاب في مدونة Hit&Run التابعة لمجلة Reason، مُشيرًا إلى رابط جيسي ووكر لمقال كيلي: "كل تجارة هي عمل تعاوني". في الواقع، من الملاحظات الشائعة بين أنصار فوضوية السوق أن الأسواق الحرة الحقيقية هي الأحقّ بوصف "الاشتراكية".» « الاشتراكية: كلمة جيدة تمامًا مُعاد تأهيلها» بقلم كيفن كارسون ، على موقع مركز مجتمع بلا دولة.
  221. ↑ تاكر، بنيامين. "الاشتراكية الحكومية والفوضوية" .
  222. ↑ براون، سوزان لوف. 1997. "السوق الحرة كخلاص من الحكومة". في معاني السوق: السوق الحرة في الثقافة الغربية . دار بيرغ للنشر. ص 107.
  223. ↑ نيك مانلي، "مقدمة موجزة لنظرية عدم التدخل الاقتصادي اليسارية: الجزء الأول" .
  224. ↑ نيك مانلي، "مقدمة موجزة لنظرية عدم التدخل الاقتصادي اليسارية: الجزء الثاني" .
  225. ↑ انظر جاستن رايموندو، عدو الدولة: حياة موراي ن. روثبارد (أمهرست، نيويورك: بروميثيوس 2001).
  226. ↑ انظر رايموندو 151-209.
  227. ↑ انظر برايان إم. دوهرتي، المتطرفون من أجل الرأسمالية: تاريخ متحرر للحركة التحررية الأمريكية الحديثة (نيويورك: الشؤون العامة 2007) 338.
  228. ↑ انظر موراي ن. روثبارد ورونالد رادوش، محرران، تاريخ جديد لليفياثان: مقالات عن صعود الدولة الأمريكية للشركات (نيويورك: داتون 1972).
  229. ↑ انظر كارل هيس، عزيزتي أمريكا (نيويورك: مورو 1975).
  230. ↑ حول الشراكات بين الدولة والشركات الكبيرة ودور الشركات الكبيرة في تعزيز التنظيم، انظر غابرييل كولكو، انتصار المحافظة: إعادة تفسير التاريخ الأمريكي، 1900-1916 (نيويورك: فري 1977)؛ بتلر شافير، في تقييد التجارة: حملة الأعمال ضد المنافسة، 1918-1938 (أوبورن، ألاباما: ميزس 2008).
  231. ↑ روثبارد، موراي ن. (15 يونيو 1969). "المصادرة ومبدأ المسكن". منتدى الليبرتاريين . 1 :6. ص 3-4.
  232. ↑ انظر رايموندو 277-8؛ دوهرتي 562-5.
  233. 1 2 كارسون، كيفن. "دراسات في الاقتصاد السياسي التبادلي" . مؤرشف في 23 يناير 2005 في Wayback Machine ، الفصول 1-3.
  234. ↑ انظر كيفن أ. كارسون، دراسات في الاقتصاد السياسي التبادلي (تشارلستون، كارولاينا الجنوبية: بوك سيرج 2007). كان هذا الكتاب محور ندوة في مجلة الدراسات الليبرتارية .
  235. ↑ رودريك تي. لونغ، " محاصرون بالأرض: نقد لكارسون حول حقوق الملكية "، مجلة الدراسات الليبرتارية 20.1 (شتاء 2006): 87-95.
  236. ↑ شيلدون ريتشمان، " الصراع الطبقي كما يُفهم بشكل صحيح "، الهدف هو الحرية (مؤسسة التعليم الاقتصادي، 13 يوليو 2007)؛ نوك، عدونا الدولة ؛ فرانز أوبنهايمر ، الدولة (سان فرانسيسكو: فوكس 1997)؛ توم جي. بالمر ، "الليبرالية الكلاسيكية، الماركسية، وصراع الطبقات: النظرية الليبرالية الكلاسيكية للصراع الطبقي"، تحقيق الحرية: النظرية الليبرتارية، التاريخ، والممارسة (واشنطن: كاتو 2009) 255-76؛ والي كونجر، نظرية الطبقة الأغورية: نهج ليبرتاري يساري لتحليل الصراع الطبقي، مؤرشف في 27 أبريل 2022، في آلة Wayback (Agorism.eu.org، بدون تاريخ)؛ كيفن أ. كارسون ، "فوضى أخرى: تحليل الطبقات الليبرتارية، والعمل المنظم، إلخ"، مدونة التبادلية: مناهضة الرأسمالية في السوق الحرة (بدون مكان نشر، 26 يناير 2006)؛ والتر إي. غريندر وجون هاغل، "نحو نظرية رأسمالية الدولة: صنع القرار النهائي وبنية الطبقات"، مجلة الدراسات الليبرتارية 1.1 (1977): 59-79؛ ديفيد م. هارت، "الليبرالية الراديكالية لتشارلز كونت وتشارلز دونوييه" (أطروحة دكتوراه، جامعة كامبريدج، 1994)؛ هانز-هيرمان هوب ، "التحليل الطبقي الماركسي والنمساوي"، مجلة الدراسات الليبرتارية 9.2 (1990): 79-93؛ رودريك تي. لونغ، "نحو نظرية ليبرتارية للطبقة"، الفلسفة الاجتماعية والسياسة 15.2 (صيف 1998): 303-49.
  237. ↑ لونغ، رودريك ت. (4 أغسطس 2006). "كتاب روثبارد 'اليسار واليمين': بعد أربعين عامًا" . محاضرة روثبارد التذكارية، مؤتمر الباحثين النمساويين 2006. معهد ميزس. تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2020.
  238. ↑ كارسون، كيفن (28 سبتمبر 2012). "اليساريون الروثبارديون، الجزء الأول: روثبارد" . مركز مجتمع بلا دولة. "إن ما يُعرف عادةً لدى معظم الناس بأنه اقتراح الخصخصة "الليبرالي" النمطي، للأسف، يتمحور حول بيعها لشركة عملاقة بشروط تُحقق أكبر فائدة للشركة. أما روثبارد، فقد اقترح بدلاً من ذلك، معاملة ممتلكات الدولة على أنها غير مملوكة، والسماح لمن يشغلونها فعلياً بالاستقرار فيها ودمج عملهم فيها. وهذا يعني تحويل المرافق الحكومية والمدارس وغيرها من الخدمات إلى تعاونيات استهلاكية ووضعها تحت السيطرة المباشرة لعملائها الحاليين. كما يعني تسليم الصناعة الحكومية إلى نقابات العمال وتحويلها إلى تعاونيات مملوكة للعمال". تم الاطلاع عليه في 10 يناير 2020.
  239. ↑ كارسون، كيفن أ. ردود كارسون . مجلة الدراسات الليبرتارية، المجلد 20، العدد 1 (شتاء 2006): 97-136، ص 116، 117.
  240. ↑ ريتشمان، شيلدون (مارس 2011). "اليسار الليبرتاري" . مجلة المحافظ الأمريكي . مؤرشفة في 14 أغسطس 2011 على موقع Wayback Machine . تم الاطلاع عليها في 14 أغسطس 2011.
  241. ↑ دين، برايان (شتاء 2002). "دليل المبتدئين للاقتصاد الثوري" . ذا آيدلر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2009 .
  242. ↑ غاري شارتييه، الفوضى والنظام القانوني: القانون والسياسة لمجتمع بلا دولة (نيويورك: كامبريدج يو بي 2013) ص 44-156.
  243. ↑ العدالة ، الصفحات 32-46.
  244. ^ غاري شارتييه، “القانون الطبيعي وعدم الاعتداء”، Acta Juridica Hungarica 51.2 (يونيو 2010): الصفحات من 79 إلى 96.
  245. ↑ العدالة ، الصفحات 47-68.
  246. ↑ العدالة 89-120.
  247. ^ غاري شارتييه، “دساتير القراصنة والديمقراطية في مكان العمل،” Jahrbuch für Recht und Ethik 18 (2010): الصفحات من 449 إلى 467.
  248. ↑ العدالة ، الصفحات 123-154.
  249. ↑ غاري شارتييه، "الملكية الفكرية والقانون الطبيعي"، المجلة الأسترالية للفلسفة القانونية 36 (2011): ص 58-88.
  250. ↑ العدالة ، الصفحات 176-182.
  251. ↑ شتاينر، هليل فالنتاين، بيتر (2000). أصول الليبرتارية اليسارية . بالغراف.
  252. ↑ لونغ، رودريك ت. (2006). " كتاب روثبارد 'اليسار واليمين': بعد أربعين عامًا ". محاضرة روثبارد التذكارية، مؤتمر الباحثين النمساويين.
  253. ↑ كارسون، كيفن. "خواطر عيد العمال: الفوضوية الفردية وحركة العمال". مدونة التبادلية: مناهضة الرأسمالية في السوق الحرة.
  254. ↑ ريتشمان، شيلدون (3 فبراير 2011). "اليسار الليبرتاري" . مجلة المحافظ الأمريكي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2014 .
  255. ↑ رودريك تي. لونغ. "كيفية الوصول إلى اليسار" .
  256. ↑ لونغ، رودريك ت.؛ جونسون، تشارلز و. (1 مايو 2005). " النسوية الليبرتارية: هل يمكن إنقاذ هذا الزواج؟ " جمعية موليناري.
  257. ↑ جيسون لي بياس. "عدم أهمية الإيجار من الناحية الأخلاقية" .
  258. ↑ ويليام شناك. "ازدهار النظام الملكي في ظل التبادلية الجغرافية" . مؤرشف في 10 أغسطس 2018 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2020.
  259. ↑ كيفن كارسون. "هل نحن جميعًا متبادلون المنفعة؟" .
  260. ↑ ويليام جيليس. "الظهور العضوي للملكية من السمعة" .
  261. ↑ رودريك ت. لونغ. "نداء من أجل الملكية العامة" . باناركي. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2020.
  262. ↑ مقدسي، ساري؛ كاسارينو، سيزار؛ كارل، ريبيكا إي. (1996). الماركسية ما وراء الماركسية . روتليدج. ص. 198.
  263. ↑ سايرز، شون (1998). الماركسية والطبيعة البشرية . روتليدج. ص 105.
  264. ↑ ستوسيل، جون (14 يناير 2011). لنُزيل المحسوبية من "رأسمالية المحسوبية" . ريزون . مؤسسة ريزون. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يوليو 2020.
  265. ↑ بوتومور، توماس ب. (1964). النخب والمجتمع ص 54.
  266. ↑ غولدنر، أ. و. (نوفمبر 1982). "معركة ماركس الأخيرة: باكونين والأممية الأولى". النظرية والمجتمع . (11: 6). ص 853-884. يجادل غولدنر بأن باكونين صاغ نقدًا أصيلًا للماركسية باعتبارها "أيديولوجية ليست للطبقة العاملة، بل لطبقة جديدة من المثقفين العلميين - الذين سيفسدون الاشتراكية، ويجعلون أنفسهم نخبة جديدة، ويفرضون حكمهم على الأغلبية" (ص 860-861).
  267. ↑ شاتز، مارشال س. "يان فاكلاف ماتشايسكي: ناقد جذري للمثقفين الروس والاشتراكية" . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2009 .
  268. ↑ فوكس، مايكل س. "أنتي تشيليغا، تروتسكي، ورأسمالية الدولة: النظرية، والتكتيكات، وإعادة التقييم خلال حقبة التطهير، 1935-1939" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2009 .
  269. ↑ «لماذا تُعتبر الاشتراكية الحكومية مجرد رأسمالية حكومية؟» . مؤرشف في 19 ديسمبر 2009 على موقع Wayback Machine
  270. ^ “L'Angleterre at-elle l'heureux privilège de n'avoir ni Agioteurs، ni Banquiers، ni Faiseurs de Services، ni Capitalistes ؟”. في كلافير، إتيان (1788). De la foi publique envers les créanciers de l'état  : lettertres à M. Linguet sur le n° CXVI de ses annales (باللغة الفرنسية). ص. 19 .
  271. ↑ بروديل، فرناند (1979). عجلات التجارة: الحضارة والرأسمالية في القرنين الخامس عشر والثامن عشر . هاربر آند رو.
  272. ↑ هودجسون، جيفري (2015). تصور الرأسمالية: المؤسسات، التطور، المستقبل . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 252 .
  273. ↑ بوبر، كارل (1994). المجتمع المفتوح وأعداؤه . روتليدج كلاسيكس. ISBN 978-0-415-61021-6.
  274. ↑ "استعادة الشوارع" دوناتشا ديلونج، أخبار RTÉ على الإنترنت 2002. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2006.
  275. ↑ "الفوضويون الجدد" ، غرايبر، ديفيد، مجلة اليسار الجديد 13، يناير-فبراير 2002. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2006.
  276. ↑ "قمة مجموعة الثماني - J18: كرنفال عالمي ضد استبداد الشركات، لندن، إنجلترا" ، بقلم سي إل ستاتن، صحفي في إيمرجنسي نت نيوز، يكتب لموقع RTÉ الإلكتروني عام 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 سبتمبر 2006.
  277. ↑ "مظاهرات عيد العمال: من هم؟" . بي بي سي نيوز . 28 أبريل 2003. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2020 .
  278. ↑ "اللاسلطوية ككبش فداء في القرن الحادي والعشرين: العنف واللاسلطوية والاحتجاجات المناهضة للعولمة" (2001). مؤرشف في 21 أكتوبر 2007 على موقع Wayback Machine . ثرال (21). تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2006.