الدور الجندري

أثناء عمله في الولايات المتحدة عام ١٩٥٥، طوّر تالكوت بارسونز ^{[ ٣١ ]} نموذجًا للأسرة النووية ، التي كانت آنذاك البنية الأسرية السائدة. قارن النموذج بين النظرة التقليدية المعاصرة لأدوار الجنسين ونظرة أكثر تحررًا. استُخدم نموذج بارسونز للمقارنة بين المواقف المتطرفة بشأن أدوار الجنسين وتوضيحها، أي أدوار الجنسين الموصوفة وفقًا لأنماط ماكس فيبر المثالية (نسخة مُبالغ فيها ومُبسطة من الظاهرة، تُستخدم لأغراض تحليلية) بدلًا من وصفها كما تبدو في الواقع. ^{[ ٣٢ ]} وصف النموذج (أ) فصلًا تامًا بين أدوار الذكور والإناث، بينما وصف النموذج (ب) انحلالًا كاملًا لأدوار الجنسين. ^{[ ٣٣ ]}

يُعدّ هذا النموذج تبسيطًا مقصودًا؛ إذ يقع سلوك الأفراد الفعلي عادةً في مكان ما بين هذين النقيضين. ووفقًا للمنهج التفاعلي ، فإن الأدوار الجندرية ليست ثابتة، بل يُعاد التفاوض عليها باستمرار بين الأفراد. ^{[ 34 ]}

في خمسينيات القرن العشرين، انكبّ جون موني وزملاؤه على دراسة الأفراد ثنائيي الجنس ، الذين أدرك موني أنهم "سيوفرون مادة قيّمة للدراسة المقارنة لشكل الجسم ووظائفه، والتنشئة، والتوجه النفسي الجنسي ". ^{[ 35 ]} وقد صاغ موني مصطلح " الدور الجندري"، الذي عرّفه في ورقة بحثية رائدة عام 1955 بأنه "كل تلك الأشياء التي يقولها الشخص أو يفعلها ليكشف عن نفسه أو عن كونه صبيًا أو رجلًا، فتاة أو امرأة". ^{[ 36 ]}

خلص الفريق إلى أن الغدد التناسلية والهرمونات والكروموسومات لا تحدد تلقائيًا الدور الجندري للطفل. ^{[ 37 ]} بعبارة أخرى، لا يمتلك الأطفال دورًا جندريًا محددًا ، والذي غالبًا ما يفرضه المجتمع. وكان تعريف موني عام 1955 لـ"الدور الجندري" أقرب إلى الهوية الجندرية أو التعبير الجندري.

طوّرت كانديس ويست ودون إتش. زيمرمان منظورًا تفاعليًا للجندر يتجاوز مفهوم "الأدوار". ^{[ 38 ]} فبالنسبة لهما، الجندر هو "نتاج ممارسات اجتماعية يقوم بها رجال ونساء، وتعتمد كفاءتهم كأفراد في المجتمع على إنتاجه". ^{[ 39 ]} وتصف إليزابيث ك. كيلان هذا النهج بأنه "نهج إثنوميثودولوجي" يحلل "التفاعلات الدقيقة للكشف عن كيفية تحقيق الطبيعة الموضوعية والمعطاة للعالم"، مما يشير إلى أن الجندر لا وجود له إلا عند إدراكه وتجربته عمليًا من خلال التفاعلات. ^{[ 40 ]} وجادلت ويست وزيمرمان بأن استخدام مصطلح "الدور" لوصف توقعات الجندر يخفي إنتاج الجندر من خلال الأنشطة اليومية. علاوة على ذلك، ذكرا أن الأدوار هي هويات ظرفية، مثل "ممرضة" و"طالب"، تتطور حسب مقتضيات الموقف، بينما الجندر هو هوية أساسية لا ترتبط بموقع أو سياق تنظيمي محدد. بالنسبة لهم، فإن "تصور النوع الاجتماعي كدور يجعل من الصعب تقييم تأثيره على الأدوار الأخرى ويقلل من فائدته التفسيرية في مناقشات السلطة وعدم المساواة". ^{[ 39 ]} يعتبر ويست وزيمرمان النوع الاجتماعي نتاجًا فرديًا يعكس ويشكل التوقعات التفاعلية والمؤسسية المتعلقة بالنوع الاجتماعي. ^{[ 41 ]}

ألّفت جوديث بتلر كتابيْ "اضطراب النوع الاجتماعي" ^{[ 42 ]} و "تفكيك النوع الاجتماعي" ^{[ 43 ]} . وتزعم أن الناس يشعرون بضغطٍ يدفعهم إلى الالتزام بالمعايير والسلوكيات التي تمليها الأدوار الجندرية. ولأن هذه الأدوار متأصلةٌ في مجتمعنا، يصعب التغلب عليها. يصبح النوع الاجتماعي ملموسًا من خلال أفعالنا التي تعززه. وتسمي بتلر هذا "التكرار": أي القيام بأنشطة معينة تعزز نوعنا الاجتماعي. ثم، من خلال عملية "التجسيد"، تُشكّل هذه الأدوار والمعايير الجندرية طريقة تفاعلنا في العالم. ^{[ 44 ]} وتطرح بتلر فكرة أن النوع الاجتماعي هو شيء "نفعله" من خلال الأدوار الجندرية. لذلك، يمكن "تفكيك" النوع الاجتماعي، فهو ليس ظاهرةً طبيعية. تدعم المجتمعات النوع الاجتماعي من خلال "الأدوار الجنسية الوظيفية"، أو الأدوار الجندرية. ^{[ 45 ]} ومع ذلك، فإن الهياكل التي تدعم النوع الاجتماعي قابلة للتغيير بمرور الوقت.

تُظهر الخروج عن المألوف أن الأدوار الجندرية لا تُفرض إلا من خلال تكرار استخدامها وتطبيقها. لذا، فإن الأدوار الجندرية ليست حقيقية، بل هي من صنع البشر في المجتمع. وعند إدراك أن الجندر والجنس كأساس لهذه الأدوار ليسا ثابتين، يتضح بسهولة أن الأدوار نفسها ليست ثابتة أيضاً. ^{[ 46 ]} فالجندر والجنس أكثر تنوعاً من ثنائية الجندر وثنائية الجنس، وبالتالي يمكن أن تكون الأدوار الجندرية متنوعة أيضاً.

اختبرت دراسة أجريت عام 1992 الصور النمطية والتصنيفات الجندرية لدى الأطفال الصغار في الولايات المتحدة . ^{[ 68 ]} قسم فاجوت وزملاؤه هذه الدراسة إلى دراستين مختلفتين؛ بحثت الأولى في كيفية تمييز الأطفال بين التصنيفات الجندرية للأولاد والبنات، بينما تناولت الدراسة الثانية كلاً من التصنيف الجندري والصور النمطية في علاقة الأم بطفلها. ^{[ 68 ]}

في الدراسة الأولى، خضع 23 طفلاً تتراوح أعمارهم بين سنتين وسبع سنوات لسلسلة من اختبارات تحديد الجنس والنمطية الجنسية: حيث شاهد الأطفال صوراً لذكور وإناث أو لأشياء مثل مطرقة أو مكنسة، ثم قاموا بتحديدها أو تصنيفها وفقاً لجنس معين. وأظهرت نتائج هذه الاختبارات أن الأطفال دون سن الثالثة قادرون على تكوين ارتباطات نمطية جنسية. ^{[ 68 ]}

تناولت الدراسة الثانية تصنيف الأدوار الجندرية والقوالب النمطية في علاقة الأم والطفل باستخدام ثلاث طرق منفصلة. تمثلت الطريقة الأولى في تحديد تصنيف الأدوار الجندرية والقوالب النمطية، وهي في جوهرها نفس طريقة الدراسة الأولى. أما الطريقة الثانية، فتمثلت في إجراء ملاحظات سلوكية تناولت جلسات لعب مدتها عشر دقائق بين الأم والطفل باستخدام ألعاب مصممة خصيصًا لكل جنس.

استخدمت الدراسة الثالثة سلسلة من الاستبيانات، مثل "مقياس الموقف تجاه المرأة"، و" استبيان السمات الشخصية "، و"مقياس شيفر وإدجيرتون"، والتي فحصت القيم الأسرية للأم. ^{[ 68 ]}

كانت نتائج هذه الدراسات مماثلة لنتائج الدراسة الأولى فيما يتعلق بالتصنيف والنمطية.

كما حدد الباحثون في الطريقة الثانية أن ردود فعل الأمهات الإيجابية تجاه ألعاب الجنس نفسه أو الجنس الآخر تؤثر على كيفية تعرف الأطفال عليها. وفي الطريقة الثالثة، أظهرت النتائج أن أمهات الأطفال الذين اجتازوا "اختبار تصنيف الجنس" يتمسكن بقيم أسرية أكثر تقليدية. وقد بينت هاتان الدراستان، اللتان أجرتهما بيفرلي آي. فاجوت، ومار دي. لينباخ، وشيري أوبويل، أن التنميط والتصنيف الجنسي يُكتسبان في سن مبكرة جدًا، وأن التفاعلات والروابط الاجتماعية تلعب دورًا كبيرًا في كيفية تحديد الجنس. ^{[ 68 ]}

أشارت فرجينيا وولف ، في عشرينيات القرن الماضي، إلى هذه النقطة قائلةً: "من الواضح أن قيم المرأة تختلف في كثير من الأحيان عن القيم التي وضعها الجنس الآخر. ومع ذلك، فإن القيم الذكورية هي السائدة" ^{[ 69 ].} وقد أعادت عالمة النفس كارول غيليغان صياغة هذه الفكرة بعد ستين عامًا، مستخدمةً إياها لتوضيح أن الاختبارات النفسية للنضج كانت تستند عمومًا إلى معايير ذكورية، وبالتالي تميل إلى إظهار أن النساء أقل "نضجًا". وقد عارضت غيليغان هذا الرأي في عملها الرائد " بصوت مختلف" ، مؤكدةً أن نضج المرأة يتجلى من خلال قيم إنسانية مختلفة ولكنها لا تقل أهمية. ^{[ 70 ]}

تُعد الصور النمطية للجنسين شائعة للغاية في المجتمع. ^{[ 72 ] [ 73 ]} أحد أسباب ذلك قد يكون ببساطة أنه من الأسهل على الدماغ تكوين الصور النمطية (انظر الاستدلالات ).

يمتلك الدماغ أنظمة إدراك وذاكرة محدودة، لذا فهو يصنف المعلومات إلى وحدات أقل وأبسط، مما يسمح بمعالجة المعلومات بكفاءة أكبر. ^{[ 74 ]} يبدو أن الصور النمطية للجنسين تؤثر في سن مبكرة. في إحدى الدراسات، تم اختبار تأثير هذه الصور النمطية على القدرات الرياضية للأطفال. في هذه الدراسة التي أجريت على أطفال أمريكيين تتراوح أعمارهم بين ستة وعشرة أعوام، وُجد أن الأطفال، منذ الصف الثاني الابتدائي ، أظهروا الصورة النمطية للجنسين القائلة بأن الرياضيات "مادة خاصة بالأولاد". قد يُشير هذا إلى أن الثقة بالنفس في الرياضيات تتأثر قبل السن الذي تظهر فيه فروق واضحة في التحصيل الرياضي. ^{[ 75 ]}

بحسب دراسة أجرتها جين ليبمان-بلومن عام ١٩٧٢، فإن النساء اللواتي نشأن في ظل أدوار جنسانية تقليدية كنّ أقل رغبة في التعليم العالي، بينما كانت النساء اللواتي تربين على فكرة المساواة بين الرجل والمرأة أكثر رغبة في التعليم العالي. تشير هذه النتيجة إلى أن الأدوار الجنسانية المتوارثة تقليديًا قد تؤثر على الصور النمطية المتعلقة بالجنس. ^{[ ٧٦ ] [ ٧٧ ]}

في دراسة لاحقة، وجدت ديو وزملاؤها (1984) أن معظم الناس يعتقدون أن النساء أكثر حنانًا ولكن أقل حزمًا من الرجال، وأن هذا الاعتقاد عالمي، على الرغم من أن هذا الوعي مرتبط بدور المرأة . بعبارة أخرى، لا تمتلك النساء شخصية حنونة بطبيعتها ؛ بل إن هذه الشخصية تُكتسب من قِبَل من يقوم بالأعمال المنزلية. ^{[ 78 ]}

أظهرت دراسة أجراها جاكوبس (1991) حول الصور النمطية للجنسين أن الصور النمطية للوالدين تتفاعل مع جنس طفلهم لتؤثر بشكل مباشر على معتقدات الوالدين حول قدرات الطفل. وبدورها، تؤثر معتقدات الوالدين حول طفلهم بشكل مباشر على تصورات الطفل عن نفسه، وتؤثر كل من الصور النمطية للوالدين وتصورات الطفل عن نفسه على أداء الطفل. ^{[ 79 ]}

ينطوي تهديد الصورة النمطية على خطر تأكيد صورة نمطية سلبية عن المجموعة التي ينتمي إليها الفرد، باعتبارها سمة شخصية. ^{[ 80 ]} وفي حالة النوع الاجتماعي، يتمثل هذا التهديد في الاعتقاد الضمني في الصورة النمطية الجنسانية بأن أداء النساء في الرياضيات أسوأ من أداء الرجال، وهو ما يُفترض أنه يؤدي إلى انخفاض أداء النساء. ^{[ 81 ]}

خلصت مقالة مراجعة لأبحاث التهديد النمطي (2012) المتعلقة بالعلاقة بين الجنس والقدرات الرياضية إلى أنه "على الرغم من أن التهديد النمطي قد يؤثر على بعض النساء، إلا أن الحالة الراهنة للمعرفة لا تدعم مستوى الحماس الحالي لهذا [كآلية] تكمن وراء الفجوة بين الجنسين في الرياضيات". ^{[ 82 ]}

في عام ٢٠١٨، أجرت جولين أ. فان برين وزملاؤها بحثًا حول التنميط الجنساني اللاواعي . أخضع الباحثون المشاركين لمهمة "معضلة الاختيار الأخلاقي" الخيالية، والتي عرضت ثمانية سيناريوهات "يمكن فيها التضحية بشخص واحد لإنقاذ عدة أشخاص آخرين من جنس غير محدد. في أربعة سيناريوهات، طُلب من المشاركين التضحية برجل لإنقاذ عدة أشخاص آخرين (من جنس غير محدد)، وفي أربعة سيناريوهات أخرى طُلب منهم التضحية بامرأة". أظهرت النتائج أن النساء اللواتي عرّفن أنفسهن كنسويات كنّ أكثر استعدادًا "للتضحية" بالرجال من النساء اللواتي لم يُعرّفن أنفسهن كنسويات. ^{[ ٨٣ ]} وقالت فان برين: "إذا أراد شخص ما مواجهة ذلك و"تحقيق تكافؤ الفرص"، فيمكنه القيام بذلك إما بتعزيز مكانة المرأة أو بتقليل شأن الرجل". وأضافت: "لذا أعتقد أن هذا التأثير على تقييمات الرجال ينشأ لأن المشاركين لدينا يحاولون تحقيق هدف ضمني: مواجهة الصور النمطية الجنسانية". ^{[ ٨٤ ]}

بحسب البروفيسور لي تشانغ، يمكن قياس المواقف تجاه الأدوار الجندرية في مجالي العمل والأدوار المنزلية باستخدام اختبار عابر للثقافات لقياس هذه المواقف. تاريخيًا، تم تحليل العمليات النفسية في الشرق باستخدام نماذج (أو أدوات ) غربية مترجمة، وهي عملية قد تكون أكثر شمولًا من مجرد الترجمة اللغوية. تتضمن بعض الأدوات المستخدمة في أمريكا الشمالية لتقييم المواقف تجاه الأدوار الجندرية ما يلي:

• مقياس المواقف تجاه المرأة،
• مقياس المساواة بين الجنسين، و
• مقياس أيديولوجية الأدوار الجنسية.

من خلال هذه الاختبارات، يتضح أن سكان الجنوب الأمريكي يُظهرون آراءً أقل مساواة بين الجنسين مقارنةً بنظرائهم في الشمال، مما يدل على أن الآراء المتعلقة بالجنس تتأثر حتمًا بثقافة الفرد. وقد يختلف هذا أيضًا بين أبناء الوطن الواحد الذين تفصل بين ثقافاتهم بضع مئات من الأميال. ^{[ 85 ]}

تتناول دراسة أجراها ريتشارد باجوزي ونانسي وونغ ويوجاي يي التفاعل بين الثقافة والجنس الذي يُنتج أنماطًا متباينة من الارتباط بين المشاعر الإيجابية والسلبية. ^{[ 86 ]} وُصفت الولايات المتحدة بأنها ذات ثقافة "قائمة على الاستقلالية"، بينما وُصفت الصين بأنها ذات ثقافة " قائمة على الترابط ". في الولايات المتحدة، يميل الناس إلى تجربة المشاعر من منظور التضاد، بينما في الصين، يفعلون ذلك من منظور الجدل (أي من منظور الحجج المنطقية والقوى المتناقضة). استمرت الدراسة بمجموعات من الاختبارات النفسية التي طُبقت على طلاب جامعيين في بكين وميشيغان. كانت الأهداف الأساسية للبحث هي إظهار أن "الاختلافات بين الجنسين في المشاعر تُعد تكيفًا للأدوار المختلفة التي يؤديها الذكور والإناث في الثقافة". وقد وُجدت أدلة على وجود اختلافات في أدوار الجنسين خلال تجربة التنشئة الاجتماعية في العمل، مما يُثبت أن "النساء يُنشأن على التعبير عن مشاعرهن بشكل أكبر، وإظهار ذلك بدرجة أكبر من خلال تعابير الوجه والإيماءات، بالإضافة إلى الوسائل اللفظية". ^{[ 86 ]} امتدت الدراسة إلى الخصائص البيولوجية لكلا الجنسين - بالنسبة للارتباط الأعلى بين هرمونات PA و NA في الذاكرة لدى النساء، أصبحت الأنماط الثقافية أكثر وضوحًا بالنسبة للنساء مقارنة بالرجال.

يمكن أيضًا دعم الصور النمطية والأدوار الجندرية ضمنيًا. الصور النمطية الضمنية هي التأثير اللاواعي للمواقف التي قد يكون الشخص مدركًا لها أو غير مدرك. ويمكن أن تُتبنى الصور النمطية الجندرية بهذه الطريقة أيضًا. وقد أظهرت الأبحاث أن هذه الأدوار تتعزز من خلال التنشئة الاجتماعية والممارسات المؤسسية. ^{[ 87 ]}

يمكن في كثير من الأحيان إثبات هذه الصور النمطية الضمنية من خلال اختبار الارتباط الضمني (IAT).

من الأمثلة على الصور النمطية الضمنية للجنسين الاعتقاد بأن الذكور أفضل من الإناث في الرياضيات. وقد وُجد أن الرجال لديهم ارتباطات إيجابية أقوى بالرياضيات مقارنة بالنساء، بينما لدى النساء ارتباطات سلبية أقوى بالرياضيات، وكلما زاد ارتباط المرأة بهويتها الجندرية الأنثوية، زاد ارتباطها السلبي بالرياضيات. ^{[ 88 ]}

وقد تم التشكيك في هذه الارتباطات بسبب صلتها البيولوجية بالجنس، ونُسبت إلى قوى اجتماعية تُديم الصور النمطية، مثل الصورة النمطية المذكورة سابقًا بأن الرجال أفضل في الرياضيات من النساء. ^{[ 89 ]}

وقد وُجدت هذه الصورة النمطية تحديداً لدى الأطفال الأمريكيين في وقت مبكر من الصف الثاني الابتدائي. ^{[ 75 ]}

ووجد الاختبار نفسه أن قوة الصورة النمطية الجنسية للرياضيات لدى الطفل السنغافوري وهويته الجنسية تنبئ بعلاقة الطفل بين الأفراد والقدرة الرياضية. ^{[ 90 ]}

لقد ثبت أن هذه الصورة النمطية تنعكس أيضًا على الأداء الرياضي: فقد أُجريت دراسة على نطاق عالمي، ووجد أن قوة هذه الصورة النمطية المتعلقة بالجنس في الرياضيات في مختلف البلدان ترتبط بدرجات طلاب الصف الثامن في اختبار TIMSS ، وهو اختبار معياري للتحصيل في الرياضيات والعلوم يُجرى عالميًا. وقد عُدّلت النتائج لمراعاة عدم المساواة العامة بين الجنسين، وظلت ذات دلالة إحصائية. ^{[ 91 ]}

رجال ونساء في مهن غير تقليدية للجنسين، بدءًا من أعلى اليسار باتجاه عقارب الساعة: قابلة في أوسلو ، النرويج ؛ نساء يؤدين اليمين في الشرطة الوطنية الأفغانية ؛ معلم روضة أطفال في كولورادو سبرينغز ، الولايات المتحدة الأمريكية ، يعزف على آلة الأوكوليلي ؛ امرأة تعمل في مجال البناء في جزر سليمان

على مر التاريخ، اضطلع الزوجان بوظائف اجتماعية محددة. ^{[ 92 ]} ومع ظهور العالم الجديد، ظهرت الأدوار المتوقعة التي كان على كل زوج القيام بها على وجه التحديد. كان الأزواج في الغالب مزارعين عاملين - المعيلين. أما الزوجات فكنّ راعيات للأطفال والمنزل. إلا أن هذه الأدوار تتغير الآن، بل وتنعكس. ^{[ 93 ]}

يمكن للمجتمعات أن تتغير بطرق تُغير الأدوار الجندرية بسرعة. شهد القرن الحادي والعشرون تحولاً في الأدوار الجندرية نتيجة عوامل متعددة، منها أنماط أسرية جديدة، والتعليم، ووسائل الإعلام. وقد أظهر مسح أجراه مكتب إحصاءات العمل عام ٢٠٠٣ أن حوالي ثلث الزوجات يكسبن أكثر من أزواجهن. ^{[ ٩٤ ]}

مع تزايد أهمية التعليم على مستوى البلاد، وتوفر فرص الحصول على شهادات جامعية (عبر الإنترنت مثلاً)، بدأت النساء في مواصلة تعليمهن. كما ازداد انخراطهن في الأنشطة الترفيهية كالرياضة، التي كانت تُعتبر في الماضي حكراً على الرجال. ^{[ 95 ]} تشهد هياكل الأسر تغيراً، ويتزايد عدد الأسر التي تعيلها أمهات أو آباء عازبون. كما أصبح الآباء أكثر انخراطاً في تربية أبنائهم، بدلاً من أن تقع المسؤولية على عاتق الأم وحدها.

يزعم رالف إتش. تيرنر أنه مع ازدياد عدد النساء العاملات، نتوقع أن تتوزع الأدوار الجندرية بشكل أكثر توازناً بين الزوج والزوجة. ورغم صحة ذلك إلى حد ما، حيث قد يتولى الرجال أدواراً أكثر داخل المنزل وتساهم النساء مالياً بشكل أكبر، إلا أن التغييرات واسعة النطاق قليلة. فالأدوار الجندرية متأصلة في مجتمعنا لدرجة يصعب معها التحرر منها وتغيير معاييرنا المجتمعية العامة. وطالما بقيت هذه الأدوار، سيستمر فرضها. وبالتالي، فإن تغيير ممارساتنا قد يُغير المعايير الجندرية. ومع استمرارنا في اعتبار بعض الأدوار الجندرية عتيقة، سنتوقف عن تنظيم المعايير الجندرية وسنستبدل الأدوار الجندرية. ^{[ 96 ]}

بحسب مركز بيو للأبحاث، تضاعف تقريبًا عدد الآباء الذين يتفرغون لرعاية أطفالهم في الولايات المتحدة خلال الفترة من عام 1989 إلى عام 2012، من 1.1 مليون إلى 2.0 مليون. ^{[ 97 ]} ويبدو أن هذا الاتجاه ينعكس في عدد من الدول، بما في ذلك المملكة المتحدة وكندا والسويد. ^{[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]} ومع ذلك، وجد مركز بيو أيضًا أن الرأي العام، على الأقل في الولايات المتحدة، يُظهر تحيزًا كبيرًا نحو تفضيل الأم كراعٍ للأطفال على الأب، بغض النظر عن أي تغيير في الأدوار الفعلية التي يؤديها كل منهما. ^{[ 101 ]}

تُتيح المساواة بين الجنسين تداخل الأدوار الجندرية، ووفقًا لدونالين بومبر، فإن هذا هو السبب في أن "الرجال لم يعودوا يملكون هوية المعيل، ومثل النساء، تُعامل أجسادهم كسلعة في صور وسائل الإعلام". ^{[ 102 ]} وقد لعبت حركة حقوق المثليين دورًا في تعزيز المواقف المؤيدة للمثليين، والتي، بحسب برايان ماكنير، يُعبر عنها العديد من الرجال المهتمين بمظهرهم. ^{[ 103 ]}

إلى جانب أمريكا الشمالية وأوروبا، تشهد مناطق أخرى تغيرات في الأدوار الجندرية. ففي آسيا، تُعدّ هونغ كونغ قريبةً جدًا من الولايات المتحدة الأمريكية، إذ تُركّز الجرّاحات في هذه المجتمعات بشكل كبير على الحياة الأسرية، بينما في اليابان، يُركّزن أكثر على الحياة العملية. فبعد أن تضع الجرّاحة مولودها في هونغ كونغ، ترغب في تقليل ساعات عملها، لكنها تستمر في العمل بدوام كامل (60-80 ساعة أسبوعيًا). ^{[ 104 ]} وعلى غرار هونغ كونغ، لا يزال الجرّاحون اليابانيون يعملون لساعات طويلة، لكنهم يحاولون إعادة تنظيم جداولهم الزمنية ليقضوا وقتًا أطول في المنزل (وينتهي بهم الأمر بالعمل لأقل من 60 ساعة). ^{[ 104 ]} ورغم وجود نساء يشغلن وظائف متقدمة في هذه الأماكن الثلاثة، تشعر الجرّاحات في الولايات المتحدة وهونغ كونغ بمزيد من المساواة بين الجنسين في المنزل، حيث يتمتعن بسلطة متساوية، إن لم تكن أكبر، على أسرهن، بينما يشعر الجرّاحون اليابانيون بأن الرجال ما زالوا هم المسيطرون. ^{[ 104 ]}

شهدت هونغ كونغ تحولاً كبيراً، ففي السابق كانت الزوجات الصينيات يتحملن تبعات الزيجات التعيسة. أما الآن، فتلجأ الزوجات إلى الطلاق عندما يشعرن بعدم الرضا في زواجهن، ويتمتعن باستقرار مالي. وهذا يجعل الزوجة تبدو أكثر تحكماً في حياتها بدلاً من أن يتحكم بها زوجها. ^{[ 105 ]} وتشهد أماكن أخرى، مثل سنغافورة وتايبيه، تغيرات مماثلة في الأدوار الجندرية. ففي العديد من المجتمعات، وخاصة في سنغافورة وتايبيه، تشغل النساء مناصب قيادية أكثر (مثل الطبيبات أو المديرات) ووظائف عادية أقل (مثل الكاتبات أو البائعات). ^{[ 105 ]} كما يشغل الرجال في سنغافورة مناصب قيادية أكثر، لكنهم يشغلون أيضاً وظائف أدنى مستوى. ففي الماضي، كانت النساء تشغل الوظائف الأدنى مستوى، بينما كان الرجال يشغلون جميع المناصب القيادية. ^{[ 105 ]} وقد ارتفعت معدلات البطالة بين الرجال في سنغافورة وتايبيه وهونغ كونغ، مما يضطر النساء إلى العمل لساعات أطول لإعالة أسرهن. ^{[ 105 ]} ففي الماضي، كان الرجال هم المعيلون الرئيسيون للأسرة.

في الهند، تتزوج النساء في سن مبكرة ويُتوقع منهن إدارة شؤون المنزل، حتى لو لم يُكملن تعليمهن. ^{[ 106 ]} ويُنظر إلى عمل المرأة خارج المنزل للمساهمة في إعالة الأسرة على أنه عار. ^{[ 106 ]} ولذلك، تُنشئ العديد من النساء مشاريع تجارية في مجال المجوهرات من منازلهن، ويمتلكن حسابات مصرفية خاصة بهن. أما النساء في منتصف العمر، فيمكنهن الآن العمل دون خجل لأنهن لم يعدن قادرات على الإنجاب. ^{[ 106 ]}

يوضح ميتس وآخرون ^{[ 107 ]} أن الرغبة الجنسية مرتبطة بالعواطف والتعبير التواصلي. فالتواصل أساسي في التعبير عن الرغبة الجنسية و"الحالات العاطفية المعقدة"، وهو أيضاً "آلية التفاوض بشأن تبعات العلاقة للنشاط الجنسي والمعاني العاطفية". ويبدو أن هناك اختلافات بين الجنسين في التعبير عن الرغبة الجنسية؛ فعلى سبيل المثال، يُنظر إلى الأشخاص ذوي الصفات الذكورية عموماً على أنهم أكثر اهتماماً بالجنس من الأشخاص ذوي الصفات الأنثوية، وتشير الأبحاث إلى أن الأشخاص ذوي الصفات الذكورية أكثر ميلاً من الأشخاص ذوي الصفات الأنثوية إلى التعبير عن الاهتمام الجنسي. ^{[ 108 ]}

قد يتأثر هذا الأمر بشكل كبير بكون الرجال أقل تقيدًا بالمعايير الاجتماعية في التعبير عن رغباتهم، وأكثر وعيًا برغباتهم الجنسية، أو خضوعًا لتوقعات ثقافاتهم. ^{[ 109 ]} عندما تستخدم النساء أساليب لإظهار رغباتهن الجنسية، فإنها عادةً ما تكون غير مباشرة. من ناحية أخرى، من المعروف أن الرجولة مرتبطة بالسلوك العدواني لدى جميع الثدييات تقريبًا. وهذا على الأرجح يفسر جزءًا على الأقل من حقيقة أن الرجال أكثر ميلًا للتعبير عن اهتمامهم الجنسي. يُعرف هذا بفرضية التحدي .

تُظهر دراساتٌ عديدة استراتيجيات تواصلٍ مختلفة عند رفض المرأة لرغبة الرجل الجنسية. تُشير بعض الأبحاث، كدراسة مورنين ^{[ 110 ]} ، إلى أن رفض المرأة يكون لفظيًا ومباشرًا في الغالب. وعندما لا يستجيب الرجل لهذا الرفض، تُقدم المرأة رفضًا أقوى وأكثر وضوحًا. مع ذلك، أظهرت دراسة بيربر ووايس ^{[ 111 ]} أن الرفض يشمل التجنب، وإحداث تشتيت، وتقديم الأعذار، والمغادرة، والتلميح، واختلاق الحجج للتأجيل، وغيرها. تُعد هذه الاختلافات في أساليب التواصل للرفض مثالًا واحدًا فقط على أهمية الكفاءة التواصلية في كلٍ من الثقافات الذكورية والأنثوية.

قد تكون المواعدة والخطوبة بيئات اجتماعية تُحدد فيها الأدوار الجندرية توقعات بدء التواصل، ومن يدفع ماذا، وكيف تُعبّر المشاعر، والتقدم نحو علاقة. تقليديًا، في العديد من سيناريوهات المواعدة بين الجنسين، يُمنح الرجال مسؤولية المبادرة (دعوة شخص ما للخروج)، والتخطيط (تخطيط المواعيد)، والدفع (دفع تكاليف المواعيد)، والتقدم بطلب الزواج. أما النساء، فيُنظر إليهنّ على أنهنّ يتمتعن بنطاق أضيق من الخيارات فيما يتعلق بالمشاركة في الموعد. وقد توصل علماء الاجتماع الذين يدرسون سيناريوهات المواعدة إلى أن الكثير من أدبيات المواعدة الشائعة لا تزال تُعزز المفاهيم التقليدية للذكورة (الفاعلية) والأنوثة (السلبية). ^{[ 112 ]}

في دراسة نوعية شملت 38 امرأة متعلمة جامعياً، تعمقت عالمة الاجتماع إيلين لامونت في استكشاف هذه الديناميكية. ووجدت أن العديد من المشاركات في دراستها يتبنين مفهوم المساواة في العلاقات، لكنهن ما زلن يشعرن بضرورة التزام الرجال بممارسات الخطوبة التقليدية؛ أي دعوتهن إلى مواعيد غرامية، وطلب "التقرب" منهن، ودفع نفقات هذه المواعيد، والمبادرة في بناء علاقة طويلة الأمد، ثم التقدم بطلب الزواج. ^{[ 113 ]}

يُعدّ التقليد الفروسي مثالًا على المعايير الجندرية فيما يتعلق بما يتوقعه الناس من الآخرين عند دفع تكاليف المواعيد الغرامية. في دراسة شملت 17607 مشاركًا من غير المتزوجين والمغايرين جنسيًا، أشار ليفر وفريدريك وهيرتز إلى أن معظم المشاركين وافقوا على دفع تكاليف المواعيد الغرامية بطرق أكثر عدلًا مع مرور الوقت. ومع ذلك، ذكروا أيضًا أن غالبية المشاركين ما زالوا يُفيدون بأن الرجال يدفعون أكثر من النساء. لذلك، يرى الباحثون أن هذا يُمثل تناقضًا أو تعارضًا بين ما يُعتبر الطريقة "التقليدية" (الفروسية) وما يُتوقع أن يكون مثاليًا (المساواة). ^{[ 114 ]}

قام كوبربيرغ وبادجيت أيضًا بتحليل عينة من استبيانات 22,454 طالبًا جامعيًا في 22 مؤسسة تعليمية أمريكية. تُظهر نتائج دراستهما أن الطلاب الذين شملهم الاستطلاع قد تأثروا بمتغيراتٍ شملت التوجه الجنسي، والعرق، والالتزام الديني، والانخراط في الحياة الطلابية. كما تُقدم هذه النتائج دليلًا على كيفية تأثير الأعراف الاجتماعية (بدلًا من التفضيلات الشخصية) في تشكيل طبيعة تكوين العلاقات الحميمة. ^{[ 115 ]}

تؤثر مؤسسة الزواج على الأدوار الجندرية، وعدم المساواة، والتغيير. ^{[ 116 ]} في الولايات المتحدة، تُرسّخ وسائل الإعلام والتفاعل الاجتماعي واللغة الأدوار الجندرية. ومن خلال هذه الوسائل، يُؤثر المجتمع على الأفراد ليؤدوا منذ الصغر الأدوار الجندرية النمطية في الزواج بين الجنسين. ويتفاوض الزوجان بشكل متزايد على الأدوار التي يُحددها الجنس البيولوجي تقليديًا على قدم المساواة.

في الولايات المتحدة، تُحدد أدوار الزواج عمومًا بناءً على النوع الاجتماعي. فعلى مدى العقود السبعة الماضية تقريبًا ، حُددت أدوار الزواج بين الرجل والمرأة وفقًا لتوقعات المجتمع وتأثير وسائل الإعلام . ^{[ 117 ]} ويرتبط كل من الرجل والمرأة عادةً بأدوار اجتماعية معينة، تبعًا لسمات الشخصية المرتبطة بتلك الأدوار. ^{[ 118 ]} تقليديًا، يُنسب دور ربة المنزل إلى المرأة، بينما يُنسب دور المعيل إلى الرجل. ^{[ 118 ]}

في الولايات المتحدة، يفوق عدد النساء العازبات عدد الرجال العزاب بنسبة 100 امرأة عزباء إلى 86 رجلاً عازباً، ^{[ 119 ]} مع ذلك، يفوق عدد الرجال غير المتزوجين الذين تزيد أعمارهم عن 15 عامًا عدد النساء بنسبة 5:4 (33.9% إلى 27.3%) وفقًا لمسح المجتمع الأمريكي لعام 2006 الصادر عن مكتب الإحصاء الأمريكي. وتختلف النتائج بين الفئات العمرية، حيث يبلغ عدد الرجال العازبين 118 لكل 100 امرأة عزباء في العشرينات من العمر، مقابل 33 رجلاً عازبًا لكل 100 امرأة عزباء فوق سن 65. ^{[ 120 ]}

تختلف الأرقام أيضاً بين الدول. فعلى سبيل المثال، يوجد في الصين عدد أكبر بكثير من الشباب الذكور مقارنةً بالشابات، ومن المتوقع أن يزداد هذا التفاوت. ^{[ 121 ]} وفي المناطق التي شهدت نزاعات مؤخراً، مثل الشيشان، يفوق عدد النساء عدد الرجال بشكل كبير. ^{[ 122 ]}

في دراسة مقارنة بين الثقافات أجراها ديفيد بوس ، طُلب من الرجال والنساء ترتيب أهمية سمات معينة في شريك الحياة على المدى الطويل. وقد صنّف كل من الرجال والنساء "اللطف" و"الذكاء" كأهم عاملين. وقدّر الرجال الجمال والشباب أكثر من النساء، بينما قدّرت النساء الوضع المالي والاجتماعي أكثر من الرجال.

تُكتسب الأدوار الجندرية في الزيجات بين الجنسين من خلال التقليد. يتعلم الأفراد ما يعتبره المجتمع سلوكيات جندرية مناسبة من خلال تقليد تكرار أفعال قدوتهم أو أحد والديهم من نفس الجنس البيولوجي. ^{[ 123 ]} غالبًا ما يأتي التقليد في العالم المادي، والذي يؤثر على الأدوار الجندرية للفرد، من الوالدين والأقران والمعلمين وغيرهم من الشخصيات المؤثرة في حياته. في الزواج، غالبًا ما يُحدد الوالدان الأدوار الجندرية لكل فرد. فإذا نشأت الزوجة وهي تُقلد أفعال والديها التقليديين، ونشأ الزوج وهو يُقلد أفعال والديه غير التقليديين، فإن وجهات نظرهما حول الأدوار الزوجية ستختلف. ^{[ 123 ]} إحدى الطرق التي يمكن للأفراد من خلالها اكتساب هذه الأدوار النمطية هي نظام الثواب والعقاب. فعندما تُقلد فتاة صغيرة والدتها في أداء الواجبات المنزلية التقليدية، غالبًا ما تُكافأ بالثناء على أدائها الجيد. أما إذا كان صبي صغير يؤدي نفس المهام، فمن المرجح أن يُعاقب على تصرفاته الأنثوية. ^{[ 123 ]} ولأن المجتمع يحدد هذه الأدوار المتوقعة للرجال والنساء داخل الزواج، فإنه يخلق نموذجاً للأطفال ليتبعوه. ^{[ 124 ]}

يُعرَّف التوجه الجنسي بالتفاعل بين انجذاب الشخص العاطفي والجسدي نحو الآخرين. ^{[ 131 ]} يُصنَّف التوجه الجنسي عمومًا إلى ثلاث فئات: مغاير الجنس، ومثلي الجنس، ومزدوج الميول الجنسية. يُستخدم مصطلح مغاير الجنس عادةً للإشارة إلى الشخص الذي ينجذب إلى الجنس الآخر، ويُستخدم مصطلح مثلي الجنس لتصنيف الأشخاص الذين ينجذبون إلى الجنس نفسه، ويُستخدم مصطلح مزدوج الميول الجنسية لتحديد الأشخاص الذين ينجذبون إلى كلا الجنسين. ^{[ 132 ]} يمكن تعريف التوجه الجنسي بطرق مختلفة بناءً على الهوية الجنسية، والسلوك الجنسي، والانجذاب الجنسي. يمكن أن يقع الأفراد في أي مكان على طيف يتراوح بين مغاير الجنس بشكل قاطع ومثلي الجنس بشكل قاطع. ^{[ 133 ]}

لا يعرف العلماء السبب الدقيق للميول الجنسية، لكنهم يفترضون أنها ناتجة عن تفاعل معقد بين العوامل الوراثية والهرمونية والبيئية ، ^{[ 134 ] [ 135} ] ^{[ 136 ]} ولا يعتبرونها خيارًا. ^{[ 134 ] [ 135 ] [ 137 ]} ورغم أنه لم تحظَ أي نظرية منفردة حول سبب الميول الجنسية بتأييد واسع النطاق حتى الآن، إلا أن العلماء يميلون إلى النظريات البيولوجية . ^{[ 134 ]} وهناك أدلة أكثر بكثير تدعم الأسباب البيولوجية غير الاجتماعية للميول الجنسية مقارنةً بالأسباب الاجتماعية، وخاصةً لدى الذكور. ^{[ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] ولا يوجد دليل جوهري يشير إلى} أن التربية أو تجارب الطفولة المبكرة تلعب دورًا فيما يتعلق بالميول الجنسية. ^{[ 141 ]}

يشهد العالم صراعًا محتدمًا حول مدى تقبّل المجتمع للمثلية الجنسية . ^{[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]} يُوصف الاعتقاد أو الافتراض بأن العلاقات والأفعال الجنسية بين الجنسين "طبيعية" بالتمييز الجنسي ضد المثليين، أو في نظرية الكوير ، بالمعيارية الجنسية . الهوية الجندرية والميول الجنسية جانبان منفصلان من جوانب الهوية الفردية، على الرغم من الخلط بينهما في كثير من الأحيان في وسائل الإعلام. ^{[ 147 ]}

لعلّ محاولة التوفيق بين هذا التناقض هي التي تؤدي إلى افتراض شائع مفاده أن أحد الشريكين من نفس الجنس يتبنى دورًا ذكوريًا زائفًا، بينما يتبنى الآخر دورًا أنثويًا زائفًا. في علاقة بين رجلين مثليين، قد يُفترض أن "الزوجة" تتولى الأعمال المنزلية، وأنها الشريكة الجنسية المتلقية، وتتبنى سلوكيات أنثوية، وربما حتى ترتدي ملابس نسائية. ^{[ 148 ]} هذا الافتراض خاطئ، لأن الأزواج المثليين يميلون إلى امتلاك أدوار أكثر مساواة؛ فالسلوك الأنثوي لدى بعض الرجال المثليين عادةً لا يكون واعيًا، بل غالبًا ما يكون أكثر دقة. ^{[ 149 ]}

عادةً ما يتسم الشركاء المثليون الذين يعيشون معًا بالمساواة في توزيع المهام المنزلية. ^{[ 150 ]} في بعض الأحيان، يُسند هؤلاء الأزواج مسؤوليات أنثوية تقليدية إلى أحد الشريكين ومسؤوليات ذكورية تقليدية إلى الآخر. يتحدى الشركاء المثليون في السكن الأدوار الجندرية التقليدية في تقسيمهم للمسؤوليات المنزلية، وتتسم الأدوار الجندرية داخل العلاقات المثلية بالمرونة. ^{[ 151 ]} على سبيل المثال، قد تُسند مهام التنظيف والطبخ، التي يعتبرها الكثيرون تقليديًا من مسؤوليات النساء، إلى أشخاص مختلفين. قد تتولى النساء ذوات الصفات الذكورية أدوارًا ذكورية وأنثوية تقليدية داخل المنزل، اعتمادًا على احتياجات أسرهن. ^{[ 152 ]} لاحظت كارينغتون الحياة المنزلية اليومية لـ 52 زوجًا من المثليين والمثليات، ووجدت أن طول أسبوع العمل ومستوى القدرة على الكسب يؤثران بشكل كبير على توزيع الأعمال المنزلية، بغض النظر عن الجنس أو الميول الجنسية. ^{[ 153 ] [ 150 ]}

في العديد من الثقافات، تُعتبر الأدوار الجندرية، وخاصةً بالنسبة للرجال، مؤشراً على المغايرة الجنسية، وحدوداً للسلوك المقبول لدى الأشخاص ذوي الميول الجنسية المغايرة. ولذلك، قد يُنظر إلى المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية على أنهم مستثنون من بعض أو كل عناصر الأدوار الجندرية، أو أن المجتمع يتوقع منهم اتباع "قواعد" مختلفة.

قد تكون هذه "القواعد" المعدلة للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية قمعية أيضاً. تتناول مورغان محنة المثليين الذين يسعون للجوء هرباً من الاضطهاد بسبب رهاب المثلية، والذين رفضتهم الأعراف الأمريكية لعدم كونهم "مثليين بما فيه الكفاية": أي لعدم توافقهم بشكل كافٍ مع المفاهيم (الغربية) السائدة حول الأدوار الجندرية التي يشغلها المثليون والمثليات. ^{[ 154 ]}

إن التحرر من الأدوار والمعايير الجندرية يُسهم أيضاً في ترسيخها. ^{[ 96 ]} إن الوجود الواعي خارج نطاق الدور الجندري يعني الاعتراف بوجوده باستمرار. لذا، فرغم أن الأزواج المثليين لا يُظهرون الأدوار الجندرية بالطريقة نفسها التي يُظهرها بها الأزواج من جنسين مختلفين، إلا أنهم ليسوا بمنأى عنها. فهم لا يزالون يعيشون في مجتمع يُرسّخ هذه الأدوار، مما يجعل خروجهم عنها ملحوظاً. ^{[ 96 ]} ولأن الأدوار الجندرية والجنسانية مترابطتان ترابطاً وثيقاً، فحيثما يُنظر إلى الجنسانية على أنها متنوعة أو مرنة، يُمكن أيضاً النظر إلى الأدوار الجندرية على هذا النحو. مع ذلك، فإن المرونة الحقيقية تتطلب إعادة صياغة مفهوم الجندر داخل المجتمع.

في المقابل، قد يُفترض أن الرجال والنساء من ذوي الميول الجنسية المغايرة، الذين لا يُنظر إليهم على أنهم يتمتعون بالقدر الكافي من الرجولة أو الأنوثة، على التوالي، مثليون جنسيًا، ويُضطهدون بسبب ميولهم الجنسية المفترضة. في كتابه " الرجولة الأنثوية" ، يُعزي جاك هالبرستام هذا إلى تعدد أنماط الرجولة التي قد تتجسد لدى النساء والرجال. يكاد لا أحد يلتزم التزامًا صارمًا بالأدوار والمعايير الجندرية، ومع ذلك ما زلنا نعتبر أن هناك جنسين فقط. ^{[ 152 ]} وهذا ما يؤدي إلى معاقبة أولئك الذين لا يتوافقون مع تصوراتنا النمطية عن الرجولة والأنوثة.

نشرت هول دراسة رصدية حول الفروق غير اللفظية بين الجنسين، وناقشت الأسباب الثقافية الكامنة وراءها. ^{[ 160 ]} لاحظت في دراستها أن النساء يبتسمن ويضحكن أكثر، ولديهن فهم أفضل للإشارات غير اللفظية. ورأت أن النساء يُشجعن على التعبير عن مشاعرهن بشكل أكبر في لغتهن، مما يؤدي إلى تطور مهاراتهن في التواصل غير اللفظي.

أما الرجال، فقد تم تعليمهم أن يكونوا أقل تعبيراً، وأن يكبتوا مشاعرهم، وأن يكونوا أقل نشاطاً في التواصل غير اللفظي، وأن يستخدموا الإشارات غير اللفظية بشكل متقطع. وقد وصفت معظم الدراسات المتعلقة بالتواصل غير اللفظي النساء بأنهن أكثر تعبيراً وأكثر دقة في إصدار الأحكام في التواصل غير اللفظي عندما يرتبط بالتعبير العاطفي؛ أما التعبيرات غير اللفظية الأخرى فكانت متشابهة أو متطابقة لكلا الجنسين. ^{[ 161 ]}

لاحظ ماكويستون وموريس أيضاً اختلافاً كبيراً في التواصل غير اللفظي بين الرجال والنساء. فقد وجدا أن الرجال يميلون إلى إظهار لغة الجسد المرتبطة بالهيمنة، مثل التواصل البصري والمسافة الشخصية، أكثر من النساء. ^{[ 162 ]}

بحسب الكاتبة جوليا وود ، توجد "ثقافات" تواصل متميزة للنساء والرجال في الولايات المتحدة. ^{[ 163 ]} وتعتقد أنه بالإضافة إلى ثقافات التواصل الخاصة بالنساء والرجال، توجد أيضًا ثقافات تواصل خاصة بالأمريكيين من أصل أفريقي، وكبار السن، والسكان الأصليين ، والمثليين، والمثليات، والأشخاص ذوي الإعاقة. ووفقًا لوود، يُعتقد عمومًا أن الجنس البيولوجي هو السبب وراء اختلاف أساليب التواصل، لكنها ترى أن أصل هذه الاختلافات هو النوع الاجتماعي. ^{[ 164 ]}

أشارت أبحاث مالتز وبوركر إلى أن الألعاب التي يلعبها الأطفال قد تساهم في تنشئة الأطفال على أدوار جنسية ذكورية وأنثوية : ^{[ 165 ]} على سبيل المثال، قد يؤدي تشجيع الفتيات على لعب "البيت" إلى تعزيز السمات الأنثوية النمطية، وقد يعزز العلاقات الشخصية، حيث أن لعب البيت لا يحتوي بالضرورة على قواعد أو أهداف ثابتة؛ يميل الأولاد إلى ممارسة الرياضات الجماعية التنافسية والعدائية ذات الأهداف المنظمة والمحددة مسبقًا ومجموعة من الاستراتيجيات المحدودة.

تختلف أدوار المرأة في المسيحية اختلافاً كبيراً اليوم (كما كان الحال تاريخياً منذ كنيسة القرن الأول). وينطبق هذا بشكل خاص على الزواج وفي المناصب الوزارية الرسمية داخل بعض الطوائف المسيحية والكنائس والمنظمات المسيحية الموازية .

اقتصرت العديد من المناصب القيادية في الكنيسة المنظمة على الرجال. ففي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، لا يُسمح إلا للرجال بالخدمة كقساوسة أو شمامسة، وفي المناصب القيادية العليا مثل البابا والبطريرك والأسقف . ويُسمح للنساء بالعمل كرئيسات أديرة . بدأت بعض الطوائف البروتستانتية الرئيسية في تخفيف قيودها القديمة على رسامة النساء كقسيسات، على الرغم من أن بعض الجماعات الكبيرة تُشدد قيودها ردًا على ذلك. [ ^{166 ] وقد} تبنت العديد من فروع الحركات الكاريزمية والخمسينية رسامة النساء منذ تأسيسها ^{. [ 167} ]

قد يشمل مصطلح " القديسين " المسيحيين ، وهم أشخاصٌ بلغوا مرتبة القداسة الاستثنائية وحلّوا في السماء ، قديسات. ^{[ 168 ]} وتُعدّ مريم العذراء، والدة يسوع، أبرز مثالٍ على ذلك، إذ تحظى بتبجيلٍ كبيرٍ في جميع أنحاء المسيحية، ولا سيما في الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية حيث تُعتبر " ثيوتوكوس "، أي "والدة الإله". ومن بين النساء البارزات في المسيحية معاصرات يسوع، ولاهوتيات لاحقات، ورئيسات أديرة، ومتصوفات، ومعلمات للكنيسة ، ومؤسسات رهبانيات، وقائدات عسكريات، وملكات، وشهيدات، مما يُظهر تنوّع الأدوار التي اضطلعت بها المرأة في الحياة المسيحية. وقد كان الرسول بولس يُكنّ للمرأة احترامًا كبيرًا، ويرى أنها جديرةٌ بمناصب مرموقة في الكنيسة. ومع ذلك، فقد حرص على عدم تشجيع تجاهل قوانين الأسرة في العهد الجديد ، والمعروفة أيضًا باسم "قوانين العهد الجديد المنزلية" أو "هاوستافيلين" ، وهي قوانين يونانية رومانية من القرن الأول.

استخدمت دراسة أجريت عام 2024 منهجية الإثنوغرافيا الذاتية التعاونية النقدية لتحديد أن تجارب الأفراد مع ميولهم الجنسية وهويتهم الجندرية تتوافق مع تربيتهم الدينية. وقد أكد هذا فرضية الباحثين بأن التنشئة الاجتماعية المتعلقة بالهوية الجنسية والجندرية والدينية تؤثر على تطور الهوية. ^{[ 169 ]}

بحسب ضامي والشيخ، تتمحور أدوار الجنسين في الدول الإسلامية حول أهمية الأسرة، التي تُعتبر أساسًا لمجتمع متوازن وسليم. ^{[ 170 ]} وتتسم النظرة الإسلامية لأدوار الجنسين والأسرة بطابع محافظ تقليديًا.

تتبنى العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة، وعلى رأسها المملكة العربية السعودية ، تفسيراتٍ للعقيدة الدينية المتعلقة بأدوار الجنسين ضمن قوانينها. ^{[ 171 ]} ففي الإمارات العربية المتحدة ، يُسمح للنساء الغربيات غير المسلمات بارتداء ملابس قصيرة، بينما يُتوقع من النساء المسلمات ارتداء ملابس أكثر احتشامًا في الأماكن العامة. وفي بعض الدول الإسلامية، تُقنّن هذه الاختلافات أحيانًا في القوانين.

في بعض الدول ذات الأغلبية المسلمة، يُتوقع من النساء، حتى غير المسلمات، الالتزام بمعايير الأنوثة الإسلامية والشريعة الإسلامية إلى حد ما، كتغطية الشعر مثلاً. (أحياناً تعترض النساء الزائرات من دول أخرى على هذا المعيار، وأحياناً يقررن الامتثال لأسباب عملية، حرصاً على سلامتهن، كالملابس المحتشمة ، التي قد يُنظر إلى من لا يلتزم بها على أنه عاهرة ) .

وصف النبي محمد صلى الله عليه وسلم مكانة الأم الرفيعة في كلٍّ من مجموعتي الحديث الرئيسيتين ( البخاري ومسلم). ومن أشهر الروايات:

سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم: «من أكرم؟» فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم: «أمك». فسأله الرجل: «ومن بعد ذلك؟» فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم: «أمك». فسأله الرجل: «ومن بعد ذلك؟» فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم: «أمك!» فسأله الرجل: «ومن بعد ذلك؟» فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم: «أبوك!»

ينص القرآن على أن مكانة المرأة يجب أن تكون قريبة من مكانة الرجل. ^{[ 172 ]}

إن كيفية احترام الأدوار الجندرية مسألة ثقافية إلى حد كبير. فبينما تشجع بعض الثقافات الرجال والنساء على القيام بالأدوار نفسها، تروج ثقافات أخرى لدور أكثر تقليدية وأقل هيمنة للمرأة. ^{[ 173 ]}

تتسم الآلهة الهندوسية بغموض أكبر فيما يتعلق بتحديد جنسها مقارنةً بآلهة الديانات العالمية الأخرى. ويؤثر هذا على العلاقات بين الإناث والذكور، وعلى كيفية فهم الاختلافات بينهما. ^{[ 174 ]}

مع ذلك، في علم الكونيات الديني كالهندوسية ، التي تُبرز الآلهة الأنثوية والمخنثة، يُسمح ببعض التجاوزات الجندرية. تُعرف هذه المجموعة باسم " الهجرات" ولها تاريخ طويل في أداء الطقوس المهمة، مثل ولادة الأبناء وحفلات الزفاف. على الرغم من هذا السماح بالتجاوز، تُصوّر التقاليد الثقافية الهندوسية المرأة بطرق متناقضة. تُعطى خصوبة المرأة قيمة عظيمة، لكن يُصوّر جنسها على أنه خطير ومدمر محتمل. ^{[ 175 ]}

أصبحت منصات التواصل الاجتماعي مواقع مهمة لبناء وتداول المعايير الجندرية. وقد تؤثر مقاييس الظهور والتفاعل، إلى جانب القرارات الخوارزمية على هذه المنصات، على كيفية تقديم الأفراد لهوياتهم الجندرية وكيفية تقييمهم بناءً عليها. وتُشكل التصورات المنتشرة عبر وسائل التواصل الاجتماعي بشكل كبير التفكير والآراء في الحياة الواقعية فيما يتعلق بالجندر. ووفقًا للأستاذة بروك دافي من جامعة كورنيل ، ^{[ 241 ]} تعمل وسائل التواصل الاجتماعي كمنصة قائمة على الجدارة ، ومع ذلك غالبًا ما تكون أصوات النساء غير ممثلة تمثيلًا كافيًا ولا تحظى بثقل يُذكر في المجال العام. ^{[ 242 ]}

يمكن لوسائل التواصل الاجتماعي أن تُسهم في ترسيخ التوقعات النمطية للجنسين فيما يتعلق بالمظهر والسلوك وطريقة تقديم الذات. وقد يُعزز تكوين الهوية عبر الإنترنت معايير مثالية أو غير واقعية لكل من النساء والرجال، لا سيما من خلال الصور المتعلقة بالجمال واللياقة البدنية والأزياء والعلاقات والجنس. وتلعب صورة الجسد دورًا هامًا في ذلك، إذ تؤثر بشكل خاص على الصحة النفسية للشابات والشباب الذين يستوعبون معايير الجمال المعروضة على الإنترنت، مما يؤدي إلى عدم الرضا والتعرض للمضايقات. ^{[ 243 ]} وقد وجدت دراسة نوعية أُجريت عام 2024 على مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي الشباب في إسبانيا أن المراهقات كنّ أكثر ميلًا لوصف الضغوط المتعلقة بالمظهر والملابس ومعايير الجمال وصورة الذات على منصات مثل إنستغرام وتيك توك، بينما كان الأولاد أكثر ميلًا لمناقشة المرح وتأكيد الذات والمكانة الاجتماعية. ^{[ 244 ]} كما وجدت دراسة استقصائية أجراها مركز بيو للأبحاث أن النساء أكثر ميلًا لامتلاك حسابات متعددة على وسائل التواصل الاجتماعي، مما يجعلهن أكثر عرضة لاستيعاب صورة أجسادهن والتأثر بالصور النمطية الثقافية للجمال الأنثوي. يُشجع التركيز على صورة الجسد في منصات التواصل الاجتماعي على المقارنات اليومية، ويعرض الأفراد لمحتوى جنسي، مما يزيد من انعدام الثقة بالنفس. علاوة على ذلك، ساهمت وسائل التواصل الاجتماعي في انتشار المعتقدات المتحيزة جنسيًا والصور النمطية الجنسية للرجال. ^{[ 245 ]} مع ذلك، أطلقت وسوم مثل #أحب_نفسك و#كل_الأجسام_جميلة حركاتٍ لتحدي هذه المعايير.

تناولت الأبحاث أيضًا العلاقة بين وسائل التواصل الاجتماعي، والأدوار الجندرية، والمواقف تجاه العنف الجنسي. وقد قيّمت دراسة أجريت عام 2025 حول خرافات الاغتصاب في وسائل الإعلام، مدى ارتباط تعرض الفرد لمحتوى (أو منشورات) على وسائل التواصل الاجتماعي يتعلق بخرافات الاغتصاب، ومدى تقبله لهذه الخرافات. استخدمت الدراسة أسلوب المسح الذي شمل 662 مشاركًا لتقييم بياناتهم الديموغرافية، بالإضافة إلى مستوى تقبلهم لخرافات الاغتصاب باستخدام مقياس إلينوي لتقبل خرافات الاغتصاب. أجاب المشاركون على أسئلة المسح المتعلقة بجنسهم، وعرقهم/إثنيتهم، وعمرهم، وأبلغوا عن اختلافات تتعلق بالجنس أو الانتماء السياسي والتوزيع العشوائي. ^{[ 246 ]}

على الرغم من هذه التحديات، أتاحت وسائل التواصل الاجتماعي فرصًا جديدة للنساء في أماكن العمل، لا سيما كمؤثرات . مع ذلك، لا تزال الفوارق بين الجنسين قائمة، حيث يتفوق المؤثرون الذكور عمومًا على نظيراتهم الإناث. إضافةً إلى ذلك، يُرسخ المحتوى الإعلامي عبر مختلف المنصات الصور النمطية للجنسين، إذ غالبًا ما تُصوَّر النساء في إعلانات مستحضرات التجميل والأزياء ، بينما يُربط الرجال بالألعاب والمعرفة. من الناحية الاقتصادية، تُهيمن الإعلانات التجارية ذات الطابع الجنساني على وسائل التواصل الاجتماعي، مما يُعزز في كثير من الأحيان الصور النمطية للجنسين. كما يُمكن أن تُفاقم الخوارزميات على منصات التواصل الاجتماعي التوصيات التمييزية، مما يعكس تحيزات المبرمجين. إجمالًا، تُعكس وسائل التواصل الاجتماعي أدوار الجنسين وتُشكلها من خلال التأثير على كيفية تمثيل الجنس وتقييمه واستغلاله تجاريًا عبر الإنترنت.

يُطبّق "إطار عمل العنف الأسري" ديناميكيات النوع الاجتماعي على العنف الأسري. ^{[ 258 ] [ 259 ]} "تُبنى الأسر على علاقات تتضمن التزامات ومسؤوليات، ولكن أيضًا مكانة وسلطة". ^{[ 258 ]} ووفقًا لهاتري وسميث، عندما "يتم بناء مفاهيم الذكورة والأنوثة... لتوليد هذه الأدوار الجندرية الجامدة والضيقة، فإن ذلك يُسهم في ثقافة العنف ضد المرأة". ^{[ 260 ]} "الأشخاص الأكثر ثراءً هم أكثر عرضة لإساءة معاملة من هم أقل ثراءً"، مما يعني أن الطرف الأقوى في العلاقة يُسيء معاملة الشريك الأضعف أو أحد أفراد الأسرة. ^{[ 258 ]} ومع ذلك، يبقى الصراع على السلطة والمساواة قائمًا - "يكشف عنف الشريك الحميم في العلاقات المثلية أن معدلاته مماثلة لتلك الموجودة في مجتمع المغايرين جنسيًا". ^{[ 261 ]}

يميل المحافظون الاجتماعيون المعاصرون إلى دعم الأدوار الجندرية التقليدية. وغالبًا ما تعارض الأحزاب السياسية اليمينية حقوق المرأة وحقوق المتحولين جنسيًا . ^{[ 274 ] [ 275 ]} وتتشكل هذه الآراء العائلية في كثير من الأحيان بفعل الأصولية الدينية، والقيم الأسرية التقليدية ، والقيم الثقافية لقاعدة ناخبيهم. ^{[ 276 ]}

يميل الليبراليون الاجتماعيون المعاصرون إلى معارضة الأدوار الجندرية التقليدية، لا سيما بالنسبة للنساء. وتميل الأحزاب السياسية اليسارية إلى دعم حقوق المرأة وحقوق المتحولين جنسياً . وعلى النقيض من المحافظين الاجتماعيين، تتأثر آراؤهم بشكل أكبر بالعلمانية والنسوية والتقدمية . ^{[ 277 ]}

على الرغم من ازدياد عدد النساء المترشحات للمناصب المنتخبة في الولايات المتحدة خلال العقود القليلة الماضية، فإنهن لا يزلن يشكلن 20% فقط من أعضاء مجلس الشيوخ الأمريكي، و19.4% من أعضاء مجلس النواب الأمريكي، و24% من المسؤولين التنفيذيين على مستوى الولايات. ^{[ 278 ]} إضافةً إلى ذلك، يبدو أن العديد من هذه الحملات السياسية تركز على جرأة المرشحة، وهي سمة لا تزال تُعتبر في كثير من الأحيان صفة ذكورية. ^{[ 279 ]} لذا، تخوض المرشحات الانتخابات بناءً على الصور النمطية المناهضة للجنس، لأن ذلك يُنبئ باحتمالية نجاح أكبر من الظهور بمظهر المرأة النمطية.

يُتيح تزايد عدد النساء المنتخبات للمناصب العامة للعديد من الباحثين مبرراً للادعاء بأن الناخبين لا يُبدون تحيزاً ضد جنس المرشح. ومع ذلك، فقد أظهرت الدراسات أن السياسيات يُنظر إليهن على أنهن متفوقات فقط في مجال حقوق المرأة ومكافحة الفقر ، بينما يُنظر إلى السياسيين الذكور على أنهم أفضل في التعامل مع الجريمة والشؤون الخارجية . ^{[ 280 ]} ويتوافق هذا الرأي مع أكثر الصور النمطية شيوعاً عن الجنسين.

وقد تم التنبؤ أيضاً بأن الجنس لا يُمثل عاملاً حاسماً إلا بالنسبة للمرشحات اللاتي لم يرسخن أقدامهن في الساحة السياسية. وينطبق هذا التنبؤ أيضاً على المرشحين ذوي النفوذ، حيث يُفترض أن الجنس لن يكون عاملاً مؤثراً في حملاتهم الانتخابية أو محوراً للتغطية الإعلامية. وقد دحض هذا الادعاء العديد من الباحثين، استناداً في كثير من الأحيان إلى حملات هيلاري كلينتون المتعددة لمنصب رئيسة الولايات المتحدة . ^{[ 281 ] [ 282 ] [ 283 ]}

بالإضافة إلى ذلك، عندما لا يملك الناخبون معلومات كافية عن مرشحة، فمن المرجح أن ينظروا إليها على أنها امرأة نمطية، وهو ما يتخذونه في كثير من الأحيان أساسًا لعدم انتخابها لأنهم يعتبرون الصفات الذكورية النمطية ضرورية لمن يشغل منصبًا سياسيًا. ^{[ 284 ]}

شهدت النساء في الولايات المتحدة الأمريكية، على مدار القرن العشرين، تحولاً جذرياً في تطلعاتهن ومعاييرهن الاجتماعية والمهنية. فبعد حركة حق المرأة في الاقتراع في أواخر القرن التاسع عشر، والتي أسفرت عن إقرار التعديل التاسع عشر للدستور الأمريكي الذي منح المرأة حق التصويت، وبالتزامن مع الصراعات في أوروبا، الحربين العالميتين الأولى والثانية ، وجدت النساء أنفسهن منخرطات في القوى العاملة الصناعية. خلال هذه الفترة، كان يُتوقع من النساء شغل وظائف صناعية ودعم القوات في الخارج من خلال الصناعات المحلية. فبعد أن كنّ ربات بيوت ومقدمات رعاية، أصبحن عاملات في المصانع ومعيلات لأسرهن.

لكن بعد الحرب، عاد الرجال إلى الولايات المتحدة، وشهدت النساء، مرة أخرى، تحولاً في الديناميكيات الاجتماعية والمهنية. ومع لم شمل الأسرة النووية، ازدهرت مُثُل الضواحي الأمريكية . وخلال الخمسينيات والستينيات، انتقلت عائلات الطبقة المتوسطة بأعداد كبيرة من الحياة الحضرية إلى منازل عائلية حديثة البناء على أراضٍ زراعية سابقة خارج المدن الكبرى. وهكذا، ترسخ ما يصفه العديد من النقاد المعاصرين بـ"المجال الخاص". ^{[ 285 ]} ورغم الترويج له وتصويره بشكل مثالي على أنه "حياة مثالية"، ^{[ 286 ]} واجهت العديد من النساء صعوبة في التكيف مع "المجال الخاص" الجديد. وصفت الكاتبة بيتي فريدان هذا السخط بـ" الغموض الأنثوي ". وقد استُمدّ هذا "الغموض" من النساء المُجهّزات بالمعرفة والمهارات والتطلعات اللازمة للقوى العاملة، "المجال العام"، واللاتي شعرن بأنهن مُجبرات، سواء اجتماعياً أو أخلاقياً، على تكريس أنفسهن للمنزل والأسرة. ^{[ 287 ]}

من أبرز اهتمامات الحركة النسوية شغل النساء مناصب وظيفية أدنى من الرجال، وقيامهن بمعظم الأعمال المنزلية. ^{[ 288 ]} ويشير تقرير حديث (أكتوبر 2009) صادر عن مركز التقدم الأمريكي بعنوان "تقرير شرايفر: أمة نسائية تُغير كل شيء" إلى أن النساء يشكلن الآن 48% من القوى العاملة في الولايات المتحدة، وأن "الأمهات هن المعيلات أو المعيلات المشاركات في أغلبية الأسر" (63.3%، انظر الشكل 2، الصفحة 19 من الملخص التنفيذي لتقرير شرايفر). ^{[ 289 ]}

أشارت مقالة أخرى نُشرت مؤخرًا في صحيفة نيويورك تايمز إلى أن الشابات اليوم يُسهمن في تقليص فجوة الأجور. وقد لاحظت لويزيتا لوبيز توريغروسا أن "النساء يتفوقن على الرجال في التعليم (في العام الماضي، كانت 55% من خريجي الجامعات الأمريكية من الإناث). وتُظهر دراسة أن النساء العازبات اللاتي ليس لديهن أطفال، واللاتي تقل أعمارهن عن 30 عامًا، يكسبن في المتوسط ​​8% أكثر من نظرائهن من الرجال في معظم المدن الأمريكية، وتتصدر أتلانتا وميامي القائمة بنسبة 20%." ^{[ 290 ]}

تُعرّف النظرية النسوية عمومًا النوع الاجتماعي بأنه بناء اجتماعي يشمل أيديولوجيات تحكم المظاهر والأفعال والسلوكيات الأنثوية/الذكورية. ^{[ 291 ]} ومن أمثلة هذه الأدوار الجندرية أن الذكور يُفترض أن يكونوا المعيلين المتعلمين لأسرهم، وأن يشغلوا مناصب في المجال العام، بينما يُفترض أن تكون المرأة ربة منزل، ترعى زوجها وأطفالها، وتشغل المجال الخاص. ووفقًا لأيديولوجية الأدوار الجندرية المعاصرة، فإن هذه الأدوار تتغير باستمرار. ويتضح ذلك في كتاب لوندا شيبينجر " هل غيّرت النسوية العلم ؟"، حيث تقول: "إن الخصائص الجندرية - والتي عادةً ما تكون سلوكيات أو اهتمامات أو قيم ذكورية أو أنثوية - ليست فطرية، وليست اعتباطية. بل تتشكل بفعل الظروف التاريخية، ويمكن أن تتغير أيضًا بتغير هذه الظروف." ^{[ 292 ]}

أحد الأمثلة على التعريف المعاصر للجندر ورد في كتاب سالي شاتلوورث " دورة المرأة" ، حيث يُشير إلى أن "إذلال المرأة، وتحويلها من مشاركة فعّالة في سوق العمل إلى مجرد كيان جسدي سلبي خاضع لسيطرة الخبرة الذكورية، يُظهر كيف ساهم التوظيف الأيديولوجي للأدوار الجندرية في تسهيل ودعم البنية المتغيرة للعلاقات الأسرية والسوقية في إنجلترا الفيكتورية". ^{[ 293 ]} بعبارة أخرى، يُبين هذا ما كان يعنيه أن تنشأ المرأة في إنجلترا الفيكتورية في أدوارها الجندرية، والتي تحوّلت من ربة منزل إلى امرأة عاملة، ثم عادت إلى كونها سلبية ودونية مقارنة بالذكور. وختامًا، فإن الأدوار الجندرية في النموذج المعاصر للجندر هي بناء اجتماعي، دائمة التغير، ولا وجود لها في الواقع، لأنها أيديولوجيات يبنيها المجتمع لتحقيق مصالح مختلفة في مراحل تاريخية متباينة.

تُعدّ حركة حقوق الرجال جزءًا من حركة الرجال الأوسع نطاقًا ، وقد انفصلت عنها في أوائل سبعينيات القرن العشرين. تضمّ هذه الحركة طيفًا واسعًا من الجماعات والأفراد المهتمين بما يعتبرونه قضايا تهمّ الرجال بالظلم والتمييز والاضطهاد . ^{[ 294 ] [ 295 ]} وتركز الحركة على قضايا في مجالات عديدة من المجتمع (بما في ذلك قانون الأسرة ، وتربية الأبناء ، والإنجاب ، والعنف الأسري ) والخدمات الحكومية (بما في ذلك التعليم ، والخدمة العسكرية الإلزامية ، وشبكات الأمان الاجتماعي، والسياسات الصحية) التي يرون أنها تمارس التمييز ضد الرجال.

يرى الباحثون أن حركة حقوق الرجال، أو أجزاء منها، ردة فعل عكسية ضد الحركة النسوية. ^{[ 296 ]} تنكر حركة حقوق الرجال تمتع الرجال بامتيازات مقارنة بالنساء. ^{[ 297 ]} تنقسم الحركة^{[ 297 ]}

دعت جماعات حقوق الرجال إلى إنشاء هياكل حكومية تركز على الرجال لمعالجة القضايا الخاصة بهم، بما في ذلك التعليم والصحة والعمل والزواج. ^{[ 298 ] [ 299 ] [ 300 ]} كما دعت جماعات حقوق الرجال في الهند إلى إنشاء وزارة لرعاية الرجال وهيئة وطنية لشؤون الرجال، بالإضافة إلى إلغاء الهيئة الوطنية لشؤون المرأة. ^{[ 298 ] [ 301 ] [ 302 ]} وفي المملكة المتحدة، اقترح ديفيد أميس ، عضو البرلمان واللورد نورثبورن ، إنشاء منصب وزير لشؤون الرجال مماثل لمنصب وزير شؤون المرأة الحالي ، إلا أن حكومة توني بلير رفضت هذا الاقتراح . ^{[ 299 ] [ 303 ] [ 304 ]} في الولايات المتحدة، يرأس وارن فاريل لجنة تركز على إنشاء "مجلس البيت الأبيض للأولاد والرجال" كمكافئ لـ "مجلس البيت الأبيض للنساء والفتيات" الذي تم تشكيله في مارس 2009. ^{[ 300 ]}

يرتبط بهذا حركة حقوق الآباء، التي يسعى أعضاؤها إلى إصلاحات اجتماعية وسياسية تؤثر على الآباء وأبنائهم. ^{[ 305 ]} يعترض هؤلاء الأفراد على أن المؤسسات المجتمعية، مثل محاكم الأسرة، والقوانين المتعلقة بحضانة الأطفال ونفقتهم، منحازة جنسيًا لصالح الأمهات باعتبارهن مقدمات الرعاية الافتراضيات. وبالتالي، فهي تمارس تمييزًا ممنهجًا ضد الذكور بغض النظر عن قدرتهم الفعلية على الرعاية، لأن الذكور يُنظر إليهم عادةً على أنهم المعيلون، والإناث على أنهن مقدمات الرعاية. ^{[ 306 ]}

الحياد الجندري هو حركة تهدف إلى إنهاء التمييز بين الجنسين بشكل كامل في المجتمع من خلال استخدام لغة محايدة جندرياً ، وإنهاء الفصل بين الجنسين ، ووسائل أخرى.

التحول الجنسي هو حالة لا تتطابق فيها هوية الشخص الجنسية أو تعبيره الجنسي مع جنسه البيولوجي عند الولادة . ^{[ 307 ]} التحول الجنسي مستقل عن الميول الجنسية ؛ فقد يُعرّف المتحولون جنسيًا أنفسهم كمغايرين جنسيًا ، أو مثليين جنسيًا ، أو مزدوجي الميول الجنسية ، إلخ؛ وقد يعتبر البعض تصنيفات الميول الجنسية التقليدية غير كافية أو غير قابلة للتطبيق عليهم. يشمل تعريف التحول الجنسي ما يلي:

• "يشير إلى أو يتعلق بشخص لا يتوافق إحساسه بهويته الشخصية وجنسه مع جنسه عند الولادة." ^{[ 308 ]}
• "الأشخاص الذين تم تحديد جنسهم، عادة عند الولادة وبناء على أعضائهم التناسلية، ولكنهم يشعرون أن هذا وصف خاطئ أو غير مكتمل لأنفسهم." ^{[ 309 ]}
• "عدم التماهي مع الجنس (والجنس المفترض) الذي تم تحديده عند الولادة، أو عدم الظهور على هذا النحو." ^{[ 310 ]}

بينما يُعرّف الأفراد أنفسهم كمتحولين جنسيًا، فإن مفهوم الهوية المتحولة جنسيًا يشمل فئات متداخلة أحيانًا. تشمل هذه الفئات: المتحول جنسيًا ، والمتشبه بالجنس الآخر ، وغير الثنائي الجنس ، والمخنث ، وثنائي الجنس . ^{[ 311 ]} عادةً لا يشمل هذا المصطلح الأشخاص الذين لديهم ولع بالتشبه بالجنس الآخر (لأنه يُعتبر انحرافًا جنسيًا وليس هوية جنسية)، وفناني الدراج كينغ وملكات الدراج ، وهم فنانون يرتدون ملابس الجنس الآخر بغرض الترفيه. في مقابلة، تحدثت ملكة الدراج الشهيرة روبول عن ازدواجية المجتمع تجاه الاختلافات بين الأشخاص الذين يجسدون هذه المصطلحات. قالت روبول: "شارك أحد أصدقائي مؤخرًا في برنامج أوبرا عن الشباب المتحولين جنسيًا. كان من الواضح أننا، كمجتمع، نجد صعوبة في فهم الفرق بين ملكة الدراج، والمتحول جنسيًا، والمتحول جنسيًا، ومع ذلك نجد من السهل جدًا معرفة الفرق بين دوري البيسبول الأمريكي ودوري البيسبول الوطني ، على الرغم من تشابههما الكبير." ^{[ 312 ]}