جون لوك

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

جون لوك ( 29 أغسطس 1632 - 28 أكتوبر 1704) [ 11 ] فيلسوف وطبيب إنجليزي ، يُعتبر على نطاق واسع أحد أكثر مفكري عصر التنوير تأثيرًا ، ويُعرف باسم "أبو الليبرالية ". [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] من أهم أعماله: "رسالة في التسامح" (1689)، و "رسالتان في الحكم" ( 1689/1690)، وكلاهما نُشر دون ذكر اسم المؤلف، و" مقال في الفهم البشري" (1689/1690). يُجادل لوك في كتاباته عن التسامح بأن الدين شأنٌ فردي، وأن الكنائس جمعيات طوعية، مما ينفي الإكراه الديني والتوحيد؛ وهذا يقود إلى فكرة فصل الدين عن الدولة. أما " رسالتان في الحكم" فتدعو إلى حكومة تقوم على رضا المحكومين، وإلى حق الثورة ضد أي حكومة مستبدة فقدت هذا الرضا. يُعتقد أن كتاب "الرسالتان" قد أثر على اللغة التي اختارها توماس جيفرسون في صياغة إعلان الاستقلال في يوليو 1776 خلال حرب الاستقلال الأمريكية .

عاش لوك خلال الحقبة السياسية المضطربة للحرب الأهلية الإنجليزية وفترة الكومنولث الإنجليزي بعد إعدام تشارلز الأول، وعودة الملكية الستيوارتية ، والثورة المجيدة عام 1688. وقد أثرت هذه التجارب على فكره السياسي وخياراته الحياتية. خلال فترة ما بين العهدين ، حصل لوك على مقعد في كلية كرايست تشيرش، أكسفورد، بعد التحاقه بمدرسة وستمنستر المرموقة . أمضى لوك 15 عامًا في أكسفورد، طالبًا في البداية، ثم مدرسًا، منغمسًا في اهتماماته الطبية والعلمية الأخرى ضمن دائرة من الأصدقاء. في عام 1666، أصبح لوك زميلًا للورد شافتسبري ، الشخصية المحورية في الحياة السياسية الإنجليزية بعد عودة الملكية (1660)، وعُيّن لوك في مناصب حكومية بناءً على توصية شافتسبري. انتُخب لوك زميلًا في الجمعية الملكية (1668). عندما فقد شافتسبري حظوته الملكية وتوفي بعد ذلك بفترة وجيزة، نُفي لوك سياسيًا لمدة خمس سنوات في هولندا (1683-1685). هناك كتب بعضًا من أهم أعماله. خلال هذه الفترة، حظي برعاية توماس هربرت، إيرل بيمبروك الثامن . عاد لوك إلى إنجلترا من منفاه برفقة الملكة ماري الثانية عام ١٦٨٩. ونشر ثلاثة من أبرز أعماله بعد عودته بفترة وجيزة. شغل منصب مفوض التجارة والمستعمرات ، ثم اعتزل الحياة العامة بسبب اعتلال صحته. عاش في السنوات الأربع عشرة الأخيرة من حياته في منزل السير فرانسيس ماشام وزوجته، الفيلسوفة الليدي ماشام ، التي عرفها لوك منذ صغرها. [ ١٥ ] [ ١٦ ]

يُعتبر جون لوك أحد أوائل التجريبيين البريطانيين ، سائرًا على خطى فرانسيس بيكون ، وله أهمية بالغة في نظرية العقد الاجتماعي . وقد أثرت أعماله بشكل كبير في تطور نظرية المعرفة والفلسفة السياسية . [ 17 ] وأثرت كتاباته في فولتير ، وجان جاك روسو ، والعديد من مفكري عصر التنوير الاسكتلندي ، بالإضافة إلى الثوار الأمريكيين . وتتجلى إسهاماته في الجمهورية الكلاسيكية والنظرية الليبرالية في إعلان استقلال الولايات المتحدة . [ 17 ] وعلى الصعيد الدولي، لا تزال مبادئ لوك السياسية والقانونية تُؤثر تأثيرًا عميقًا في نظرية وممارسة الحكم التمثيلي المحدود وحماية الحقوق والحريات الأساسية في ظل سيادة القانون. [ 18 ]

كثيراً ما يُستشهد بفلسفة لوك للعقل باعتبارها أصل المفاهيم الحديثة للهوية الشخصية وعلم نفس الذات ، وقد برزت بشكلٍ لافت في أعمال فلاسفة لاحقين، مثل روسو، وديفيد هيوم ، وإيمانويل كانط . افترض لوك أن العقل عند الولادة صفحة بيضاء، أو "تابولا راسا" . وخلافاً للفلسفة الديكارتية القائمة على مفاهيم مسبقة، أكد أننا نولد دون أفكار فطرية ، وأن المعرفة تُحدد فقط من خلال التجربة المستمدة من الإدراك الحسي ، وهو مفهوم يُعرف الآن بالتجريبية. [ 19 ] يُنسب إلى لوك وصف الملكية الخاصة بأنها حق طبيعي ، مُجادلاً بأنه عندما يمزج الشخص -مجازياً- عمله مع الطبيعة ، يُمكن إخراج الموارد من حالة الطبيعة المشتركة . [ 20 ] [ 21 ]

الأصول والحياة المبكرة والتعليم

لوحة تذكارية منقوشة للوك في أكسفورد

عندما وُلد لوك في 29 أغسطس 1632 لأبوين من البيوريتانيين في قرية رينغتون ، سومرست، لم يكن هناك ما يُشير إلى أنه سيُصبح شخصية بارزة في التاريخ. كان والده، جون لوك الأب (مواليد 1606)، يبلغ من العمر 23 عامًا عندما تزوج من أغنيس كين، البالغة من العمر 33 عامًا. ورُزقا بطفلهما الأول، جون، بعد حوالي عام، عندما كان الزوجان يعيشان في منزل كان ملكًا لأجداد أغنيس. عُمّد الصبي في نفس يوم ولادته في كنيسة جميع القديسين القريبة. خلال عهد هنري الثامن ، كان جد لوك الأكبر، السير ويليام لوك، تاجرًا ثريًا يعمل في تجارة الأقمشة الفاخرة. وواصل ابنه نيكولاس لوك (توفي عام 1648) العمل في تجارة الأقمشة، كرجل أعمال يعمل بنظام الإنتاج المنزلي ، حيث كان يُزوّد ​​النساجين العاملين في منازلهم بالصوف الخام، ثم يجمع القماش المُصنّع ويرسله. كان جون لوك الأب الابن الأكبر لنيكولاس، والذي أصبح محاميًا. بعد ولادة لوك بفترة وجيزة عام 1632، انتقلت العائلة إلى بلدة بنسفورد التجارية ، التي تبعد حوالي سبعة أميال جنوب بريستول، إلى منزل أهداه نيكولاس لابنه المحامي. نشأ لوك الصغير في منزل ريفي على طراز تيودور في بيلوتون ، حيث وُلد أخواه: بيتر، الذي توفي في طفولته، وتوماس (مواليد 1637). عمل لوك الأب كاتبًا لدى قضاة الصلح في تشيو ماجنا . وكان من بين هؤلاء القضاة ألكسندر بوبهام ، عضو البرلمان عن باث ومالك أراضٍ ثري. [ 22 ] [ 23 ]

كان لوك الصغير في العاشرة من عمره عند اندلاع الحرب الأهلية الإنجليزية عام 1642، والتي جمعت بين الملكيين المؤيدين لتشارلز الأول وقوات البرلمان . ليس من المستغرب أن والد لوك، كونه من البيوريتانيين، قد قاتل في صفوف قوات البرلمان، الجانب المنتصر في ذلك الصراع. خدم كقائد في سلاح الفرسان تحت قيادة ألكسندر بوبهام. وقد أفاد اختيار لوك الأب السياسي وعلاقته الشخصية ابنه الذي يحمل اسمه. في عام 1647، تغيرت حياة لوك الصغير في الريف عندما أصبح طالبًا في مدرسة وستمنستر المرموقة في لندن، برعاية بوبهام. كتب لوك عن تلك السنوات الأولى: "وجدت نفسي في خضم عاصفة". [ 24 ]

في مدرسة وستمنستر، تلقى لوك التعليم الذي أهّله لمزيد من الإنجازات. والأهم من ذلك، أنه انخرط في شبكة من الصداقات والدعم التي ساعدته لاحقًا في مسيرته الأكاديمية والسياسية. خلال فترة دراسته هناك، كان على بُعد نصف ميل فقط من موقع إعدام تشارلز الأول بعد محاكمته أمام محكمة خاصة أنشأها البرلمان؛ إذ لم يكن مسموحًا لطلاب وستمنستر حضور تلك المحاكمة. [ 25 ] [ 26 ]

بعد إتمام دراسته في وستمنستر في سن العشرين، قُبل في كلية كرايست تشيرش ، أكسفورد ، في خريف عام ١٦٥٢. وكان عميد الكلية آنذاك جون أوين ، نائب رئيس الجامعة. [ ٢٧ ] ورغم كونه طالبًا متفوقًا، إلا أن لوك كان مستاءً من المناهج الدراسية الجامعية في ذلك الوقت. فقد وجد أعمال الفلاسفة المعاصرين، مثل رينيه ديكارت ، أكثر إثارة للاهتمام من المواد الكلاسيكية التي كانت تُدرّس في الجامعة.

من خلال صديقه ريتشارد لور ، الذي عرفه من مدرسة وستمنستر، تعرف لوك على الطب والفلسفة التجريبية التي كانت تُمارس في جامعات أخرى وعلى يد أعضاء الجمعية الملكية ، التي تأسست عام 1660، والتي أصبح عضواً فيها في نهاية المطاف. [ 27 ]

كلية كرايست تشيرش، أكسفورد

حصل لوك على درجة البكالوريوس في فبراير 1656 ودرجة الماجستير في يونيو 1658، وكل ذلك خلال فترة ما بين العهدين . [ 7 ] وفي وقت لاحق، حصل على بكالوريوس الطب في فبراير 1675، [ 28 ] بعد أن درس الموضوع بشكل مكثف خلال فترة وجوده في أكسفورد وعمل كطبيب قبل حصوله على الشهادة الرسمية.

في أكسفورد، عمل مع علماء ومفكرين تجريبيين بارزين مثل روبرت بويل ، وتوماس ويليس ، وروبرت هوك . وهناك، من بين أمور أخرى كثيرة، اطلع على كتاب " حي بن يقدحان " لابن طفيل ، بترجمة إدوارد بوكوك ، الذي أثر في رؤيته للفلسفة ومفهوم " الصفحة البيضاء" . [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

في العصر الحديث، توجد لوحة تذكارية محفورة على أرضية كاتدرائية كنيسة المسيح في أكسفورد ، تشير أيضاً إلى صلته بمدرسة وستمنستر. [ 33 ]

المسيرة المهنية بعد أكسفورد

جون لوك، أقدم صورة معروفة، جون غرينهيل حوالي 1672-1673
راعي لوك، أنتوني آشلي كوبر، إيرل شافتسبري الأول ، رسمه جون غرينهيل ، حوالي 1672-1673

في عام ١٦٦٥، سافر لوك خارج إنجلترا لأول مرة، عندما عُيّن سكرتيرًا للسير والتر فين في مهمة دبلوماسية ملكية إلى ناخب براندنبورغ. وربما تم اختياره من خلال شبكة معارفه التي اكتسبها خلال دراسته في مدرسة وستمنستر، والتي كانت تتمتع آنذاك بنفوذ كبير. ورغم فشل المهمة الدبلوماسية، إلا أن الفترة التي قضاها في كليفز، العاصمة، كانت ذات أهمية بالغة. هناك، لمس لوك انسجامًا بين مختلف الجماعات الدينية، فكتب إلى صديقه في أكسفورد، روبرت بويل، أن الناس "يسمحون لبعضهم البعض بهدوء باختيار طريقهم إلى الجنة". [ ٣٤ ] ثم رفض فرصة أخرى في مهمة دبلوماسية إلى إسبانيا، وعاد إلى أكسفورد.

في عام 1666، عندما كان لوك في الرابعة والثلاثين من عمره، التقى بأنتوني آشلي كوبر ، الذي أصبح فيما بعد اللورد شافتسبري، وهو اللقب الذي يُعرف به الآن. كان شافتسبري يشغل منصبًا رفيعًا كوزير للخزانة ، وأصبح شخصية محورية في حياة لوك. حتى ذلك الحين، كان لوك يعيش حياة هادئة ومنعزلة. جاء لقاء شافتسبري صدفةً؛ إذ كان في أكسفورد يزور ابنه. أراد شافتسبري شرب مياه من منتجع صحي قريب لعلاج التهاب في الكبد، وكُلِّف لوك بإحضارها له. أُعجب شافتسبري بلوك وأقنعه بالانضمام إلى حاشيته. في عام 1667، انتقل لوك للعيش في منزل شافتسبري في لندن، في إكستر هاوس على شارع ستراند، ليكون طبيبه الخاص. في لندن، استأنف لوك دراساته الطبية تحت إشراف توماس سايدنهام . كان لسايدنهام أثرٌ بالغٌ على تفكير لوك الفلسفي الطبيعي، إذ ركّز على الملاحظة بدلًا من التفكير المسبق. وخضعت معرفة لوك الطبية لاختبارٍ حقيقي عندما أصبحت عدوى الكبد التي أصابت شافتسبري مهددةً لحياته. نسّق لوك آراء العديد من الأطباء، وربما كان له دورٌ حاسمٌ في إقناع آشلي بالخضوع لعملية جراحية (كانت آنذاك مهددةً للحياة بحد ذاتها) لإزالة الكيس. نجا شافتسبري وعاش حياةً مزدهرة، مُنسبًا الفضل إلى لوك في إنقاذ حياته.

في عام 1669، وجّه آشلي، أحد ملاك كارولينا، لوك في صياغة الدساتير الأساسية لكارولينا . يُنسب العمل أحيانًا إلى لوك كمؤلف، لكن دوره كان أقرب إلى سكرتير لآشلي. أصبح راعي لوك مستشارًا للورد في عام 1672، ثم رُفع إلى لقب إيرل شافتسبري الأول في عام 1673. ومن دلائل ارتقاء مكانة لوك أن أول صورة معروفة له رُسمت على يد جون غرينهيل ، في نفس الفترة التي جلس فيها شافتسبري أمام الفنان. عيّن شافتسبري لوك سكرتيرًا لملاك كارولينا وسكرتيرًا لمجلس التجارة والاستيطان. [ 35 ] كان لوك من أوائل العلماء في بريطانيا الذين قرأوا وامتلكوا كتاب باروخ سبينوزا الجذري " رسالة في اللاهوت والسياسة" في عام 1672، والذي باعه لراعيه شافتسبري في عام 1675، لكنه اشترى نسخة أخرى ليحل محلها. حرص لوك بشدة فيما بعد على "تجنب أن يتلوث بـ'سبينوزا'". [ 36 ]

بعد أن فقد شافتسبري حظوته عام 1675، غادر لوك إنجلترا متوجهًا إلى فرنسا في رحلة كان قد خطط لها مسبقًا. عمل لوك مُعلِّمًا وطبيبًا لدى كاليب بانكس . سافر لوك إلى فرنسا مرتين في جولات مطولة، بين عامي 1675 و1677، وبين عامي 1678 و1679. [ 37 ] عاد لوك إلى إنجلترا عام 1679 عندما تحسنت الأوضاع السياسية لشافتسبري. يُقال إنه في ذلك الوقت تقريبًا، وربما بتحريض من شافتسبري، ألّف لوك الجزء الأكبر من كتاب " رسالتان في الحكم" . [ 38 ] في مقدمة الكتاب، يذكر لوك أن الرسالتين كُتبتا للدفاع عن الثورة المجيدة عام 1688، التي أطاحت بالملك الكاثوليكي جيمس الثاني، وأوصلت البروتستانتيين ويليام الثالث وماري الثانية إلى عرش إنجلترا، لكن الدراسات الحديثة تشير إلى أن العمل أُلِّف قبل ذلك بكثير. [ 38 ] يُنظر إلى هذا العمل الآن على أنه حجة عامة ضد الملكية المطلقة (خاصةً كما تبناها روبرت فيلمر وتوماس هوبز ) ولتأييد الرضا الفردي كأساس للشرعية السياسية . مع أن لوك كان مرتبطًا بحزب الأحرار المؤثر ، إلا أن أفكاره حول الحقوق الطبيعية والحكم تُعتبر ثورية للغاية بالنسبة لتلك الفترة من التاريخ الإنجليزي. كان الفيلسوف ألجيرنون سيدني يستكشف أفكارًا مماثلة، وأُعدم بتهمة الخيانة العظمى ضد تشارلز الثاني عام 1683.

الجمهورية الهولندية (1683-1688)

فيليب فان ليمبورش
جان لوكلير
إيرل بيمبروك

في عام ١٦٨٣، هرب لوك إلى الجمهورية الهولندية في منفى سياسي، حيث أمضى خمس سنوات في مدن مختلفة. "كانت فترة نفيه القسري في هولندا أكثر فترات حياته إنتاجية فكريًا." [ ٣٩ ] وخلال إقامته في هولندا، وجد لوك وقتًا للعودة إلى الكتابة. عمل على كتاب "رسالتان في الحكم" ، ربما انطلاقًا من مسودة سابقة. كما أمضى وقتًا طويلًا في العمل على " مقال في الفهم البشري" . أرسل لوك المخطوطة إلى توماس هربرت، الذي أصبح لاحقًا إيرل بيمبروك ، والذي كان قد التقاه في فرنسا في سبعينيات القرن السابع عشر. كما ألّف لوك "رسالة في التسامح" ، والتي يُرجّح أنها كانت موجهة إلى فيليب فان ليمبورخ، زعيم حركة "المحتجين" في أمستردام، والذي أصبح صديقًا حميمًا له. كان كلاهما يعتبر التسامح الديني ركنًا أساسيًا في المسيحية. [ 40 ] كان فان ليمبورخ معارضًا شرسًا لفلسفة باروخ سبينوزا في كتابه "رسالة في اللاهوت والسياسة" ، وقد ساهم في نشر أحد أوائل الردود عليه. [ 41 ] ومن بين أصدقائه الآخرين في هولندا اللاهوتي السويسري جان لوكلير ، وعالم المجهر الرائد أنطوني فان ليفينهوك .

بعيدًا عن متناول التاج البريطاني الراغب في اعتقاله، حُرم لوك من صلته بأكسفورد عندما أبلغ تشارلز الثاني رئيس كلية كرايست تشيرش في أكسفورد عام ١٦٨٤ بإلغاء منحة لوك الدراسية العليا. [ ٤٢ ] كانت حياته في هولندا متنقلة إلى حد كبير، حيث أمضى وقتًا في مدن مختلفة وعاش تحت أسماء مستعارة عديدة؛ وكان تحت مراقبة السلطات البريطانية وخشي من الاعتقال والتسليم. أحد هذه الأسماء المستعارة كان الدكتور فان ليندن. [ ٤٣ ] من المرجح أن لوك كان يعرف منفيين سياسيين بريطانيين آخرين في هولندا، لكن الكشف عن اتصالاته بهم كان ينطوي على مخاطر.

اللورد تشارلز مورداونت

تغيرت آفاق لوك السياسية بشكل كبير عندما أنجبت ماري من مودينا ، زوجة جيمس الثاني الكاثوليكية ، ابناً، مما ضمن بقاء السلالة الملكية كاثوليكية، بدلاً من أن تكون فترة انتقالية حتى تتولى ابنة جيمس البروتستانتية، الأميرة ماري ، المتزوجة من ويليام أوف أورانج ، العرش. دُعي ويليام من قبل نبلاء حزب الأحرار (الويغ) لغزو إنجلترا لإعادتها إلى كونها دولة بروتستانتية. طلب ​​اللورد تشارلز موردونت مباشرة من لوك أن يكون جزءاً من الوفد الملكي المرافق للأميرة ماري إلى إنجلترا، حيث ستتولى العرش مع زوجها ويليام. سمحت هذه الدعوة للوك بالعودة إلى إنجلترا دون أعباء سياسية أبقته في هولندا لمدة خمس سنوات. وصل إلى إنجلترا في فبراير 1688، عن عمر يناهز 57 عاماً. كان قد فقد مقعده المضمون في أكسفورد، والذي كان سيؤمن له مسكناً لبقية حياته. حوّله راعيه الراحل شافتسبري عن ممارسة الطب، ولم يكن لديه سوى دخل مستقل ضئيل من ممتلكات ورثها عن والده. ومع ذلك، فقد أقام لوك علاقات مع بيمبروك وموردونت، اللذين أصبحا الآن في مواقع تمكنهما من مساعدته بعد ثورة 1688-1689 . [ 44 ]

العودة إلى إنجلترا

مع تغيير النظام الذي أدى إلى تولي ويليام الثالث وماري الثانية الحكم المشترك، وجد لوك نفسه في سنواته الأخيرة محاطًا برعاة نافذين، وتمكن من نشر أعمال فلسفية هامة كان قد بدأها خلال منفاه في هولندا. وقد نُشرت معظم أعمال لوك بعد عودته من المنفى، حيث صدرت " مقالة في الفهم البشري" ، و" رسالتان في الحكم" ، و "رسالة في التسامح" ، جميعها تباعًا، إلا أنه لم يُنسب إليه سوى "مقالة في الفهم البشري" . دعته صديقته المقربة، الليدي ماشام ، للانضمام إليها في أوتس، منزل عائلة ماشام الريفي في إسكس. ورغم أن إقامته هناك شابتها تقلبات في صحته بسبب نوبات الربو ، إلا أنه أصبح بطلًا فكريًا لحزب الأحرار. وخلال هذه الفترة، ناقش قضايا مع شخصيات بارزة مثل جون درايدن وإسحاق نيوتن .

الحياة والموت في وقت لاحق

قصر أوتس، هاي لافر ، إسيكس
قبر لوك، هاي لافر، إسكس

تُظهر الصورة الشهيرة للوك النحيل في شيخوخته وضعف صحته. تقاعد من عمله في لندن وانتقل إلى قصر أوتس، حيث أقام بشكل دائم في منزل السير فرانسيس ماشام وزوجته، الفيلسوفة الليدي داماريس ماشام ، صديقة لوك منذ صغرها. كان مقيمًا هناك منذ عام 1691 بعد عودته من منفاه في هولندا. بعد فترة من تدهور صحته، توفي في غرفته في قصر أوتس في 28 أكتوبر 1704. [ 45 ] دُفن في مقبرة كنيسة جميع القديسين في هاي لافر ، بالقرب من هارلو في إسكس، قرب منزل عائلة ماشام. [ 46 ]

كتب لوك نعيه بنفسه باللاتينية. تتبع أصدقاؤه معلومات ميلاده وأضافوا إليها معلومات وفاته، ثم نقشوا النص على لوح رخامي. [ 47 ] يبدأ النص بعبارة: "Siste Viator, Hic juxta situs est JOHANNES LOCKE". قام هنري فوكس بورن ، أحد مؤرخي سيرة لوك في القرن التاسع عشر، بترجمة النص أدناه. [ 48 ]

أيها المسافر، ابقَ هنا: بالقرب من هذا المكان يرقد جون لوك. إن سألتَ عن صفاته، فالجواب أنه كان راضيًا بظروفه المتواضعة. نشأ عالمًا، وكرّس دراسته للحق وحده. يمكنك أن تتعرف على ذلك من كتاباته التي ستُريك كل ما يُمكن قوله عنه بأمانةٍ أكبر من مدائح النقوش المشكوك فيها. أما فضائله، إن وُجدت، فكانت ضئيلةً جدًا بحيث لا يُقدّمها لنفسه أو كمثالٍ لك. فلتدفن رذائله معه. أما عن الحياة الطيبة، فلديك مثالٌ في الإنجيل إن رغبتَ؛ وعن الرذيلة، فلا مثال لك؛ وعن الفناء، فلديك مثالٌ هنا وفي كل مكان (ويمكنك الاستفادة منه). وُلِد في التاسع والعشرين من أغسطس عام ١٦٣٢، وتُوفي في الثامن والعشرين من أكتوبر عام ١٧٠٤، وهذه اللوحة، التي ستزول سريعًا، هي سجلٌ له.

فلسفة

منذ نشر كتابات لوك لأول مرة في القرن السابع عشر المضطرب، لا تزال موضع نقاش وجدل. مارس لوك تأثيرًا عميقًا على الفلسفة السياسية ، ولا سيما على الليبرالية الحديثة. يرى مايكل زوكيرت أن لوك أسس الليبرالية من خلال تخفيف حدة الاستبداد الهوبزي وفصله الواضح بين سلطة الكنيسة وسلطة الدولة . كان له تأثير قوي على فولتير ، الذي أطلق عليه لقب " الحكيم لوك". أثرت حججه المتعلقة بالحرية والعقد الاجتماعي لاحقًا في كتابات توماس جيفرسون . وردت فقرة من " المقال الثاني" حرفيًا في إعلان الاستقلال، وهي الإشارة إلى "سلسلة طويلة من التجاوزات". كتب جيفرسون عن لوك: [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

بيكون ، ولوك، ونيوتن ... أعتبرهم أعظم ثلاثة رجال عاشوا على الإطلاق، دون أي استثناء، وأنهم وضعوا الأساس لتلك البنى الفوقية التي تم بناؤها في العلوم الفيزيائية والأخلاقية.

كان تأثير لوك بالغ الأهمية في مجال نظرية المعرفة . فقد أعاد تعريف الذاتية ، أو الذات ، مما دفع مؤرخين فكريين مثل تشارلز تايلور وجيرولد سيجل إلى القول بأن كتاب لوك " مقال في الفهم البشري " (1689/90 ) يمثل بداية المفهوم الغربي الحديث للذات. [ 52 ] [ 53 ] كما أثرت نظرية لوك في الترابط بشكل كبير على موضوع علم النفس الحديث . في ذلك الوقت، ألهم إدراك لوك لنوعين من الأفكار، البسيطة والمعقدة - والأهم من ذلك، تفاعلهما من خلال الترابط - فلاسفة آخرين، مثل ديفيد هيوم وجورج بيركلي ، لمراجعة هذه النظرية وتوسيعها وتطبيقها لشرح كيفية اكتساب البشر للمعرفة في العالم المادي. [ 54 ] اعتقد لوك أن حدود الدولة وعملها وإنفاذ وجودها ودستورها مرتبطة ميتافيزيقيًا بـ"الحقوق الطبيعية للفرد"، وقد ألهم هذا سياسيين وفلاسفة ليبراليين في المستقبل . [ 55 ]

التسامح الديني

جون لوك بقلم ريتشارد ويستماكوت ، جامعة لندن

في أعقاب الحروب الدينية الأوروبية ، قام لوك بصياغة منطق كلاسيكي للتسامح الديني ، حيث تعتبر ثلاث حجج أساسية: [ 56 ] .

  1. لا يستطيع القضاة الأرضيون، والدولة على وجه الخصوص، والبشر عموماً، تقييم مزاعم الحقيقة لوجهات النظر الدينية المتنافسة بشكل موثوق؛
  2. وحتى لو استطاعوا ذلك، فإن فرض دين واحد "حقيقي" لن يكون له التأثير المطلوب، لأن الإيمان لا يمكن فرضه بالعنف؛
  3. إن فرض التوحيد الديني سيؤدي إلى مزيد من الاضطرابات الاجتماعية مقارنة بالسماح بالتنوع.

تأثر موقف لوك من التسامح الديني بآراء علماء اللاهوت المعمدانيين مثل جون سميث وتوماس هيلويس ، الذين نشروا كتيبات تطالب بحرية الضمير في أوائل القرن السابع عشر. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

دافع لوك باستمرار عن التسامح ومنح الجنسية لليهود الإنجليز ، مُجادلاً بأنه لا ينبغي حرمان أي جماعة في إنجلترا من حقوقها المدنية على أساس الدين. كان يُدرك أن اليهود جزء لا يتجزأ من الحياة الإنجليزية، وعارض المقترحات والإجراءات التي تفرض ضرائب خاصة عليهم. في رسالته الأولى " رسالة بشأن التسامح" ، دعا لوك بشكلٍ فريد إلى التسامح مع اليهود دون قيد أو شرط، لكنه في رسائل لاحقة عاد إلى النظرة المسيحية التقليدية للتسامح كوسيلة لتحويل اليهود إلى المسيحية، مما يعكس معتقداته الألفية على حساب مبدأ المساواة الدينية والاجتماعية الكاملة. [ 61 ]

حكومة

استندت نظرية لوك السياسية إلى مفهوم العقد الاجتماعي . وخلافًا لتوماس هوبز ، اعتقد لوك أن الطبيعة البشرية تتسم بالعقل والتسامح . ومثل هوبز، اعتقد لوك أن الطبيعة البشرية تسمح للناس بأن يكونوا أنانيين . ويتضح هذا جليًا مع ظهور العملة. في الحالة الطبيعية ، كان جميع الناس متساوين ومستقلين، ولكل فرد حق طبيعي في الدفاع عن "حياته وصحته وحريته وممتلكاته". [ 62 ] : 198 يرجع معظم الباحثين عبارة " الحياة والحرية والسعي وراء السعادة " الواردة في إعلان الاستقلال الأمريكي إلى نظرية لوك في الحقوق، [ 63 ] على الرغم من وجود أصول أخرى مقترحة. [ 64 ]

على غرار هوبز، افترض لوك أن الحق الوحيد في الدفاع عن النفس في حالة الطبيعة غير كافٍ، لذا أنشأ الناس مجتمعًا مدنيًا لحل النزاعات بطريقة حضارية بمساعدة الحكومة في حالة المجتمع. مع ذلك، لم يذكر لوك هوبز بالاسم قط، وربما كان يرد على كتاب آخرين في عصره. [ 65 ] كما دعا لوك إلى فصل السلطات الحكومية ، واعتقد أن الثورة ليست حقًا فحسب ، بل واجب في بعض الظروف. كان لهذه الأفكار تأثير عميق على إعلان الاستقلال ودستور الولايات المتحدة .

في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، نادرًا ما استُشهد بكتابي لوك " رسالتان في الحكم" . قال المؤرخ جوليان هوبيت عن الكتاب: "باستثناء بعض أعضاء حزب الأحرار، حتى كمساهمة في النقاش المحتدم في تسعينيات القرن السابع عشر، لم يُحدث الكتاب تأثيرًا يُذكر، وتم تجاهله عمومًا حتى عام 1703، على الرغم من أنه ورد أنه أحدث ضجة كبيرة في أكسفورد عام 1695". [ 66 ] لاحظ جون كينيون ، في دراسته للنقاش السياسي البريطاني من عام 1689 إلى عام 1720، أن نظريات لوك "نادرًا ما ذُكرت في المراحل الأولى من الثورة [المجيدة]، حتى عام 1692، وأقل من ذلك بعد ذلك، إلا إذا كان الهدف هو توجيه الانتقادات اللاذعة إليها"، وأنه "لم يكن أحد، بمن فيهم معظم أعضاء حزب الأحرار، مستعدًا لفكرة عقد نظري أو مجرد من النوع الذي ألمح إليه لوك". [ 67 ] : 200 في المقابل، يضيف كينيون أن كتاب ألجيرنون سيدني " مقالان في الحكم " كان "بالتأكيد أكثر تأثيرًا من كتاب لوك " رسالتان في الحكم " . [ i ] [ 67 ] : 51 في الخمسين عامًا التي تلت وفاة الملكة آن عام 1714، لم يُعاد طبع " الرسالتان" إلا مرة واحدة، باستثناء الأعمال الكاملة للوك. ومع تصاعد مقاومة المستعمرات الإنجليزية للضرائب الجديدة التي فرضها البرلمان بعد حرب السنوات السبع ، اكتسبت "الرسالة الثانية في الحكم" جمهورًا جديدًا. وكثيرًا ما استُشهد بها في المناقشات في كل من أمريكا وبريطانيا. وطُبعت النسخة الأمريكية الأولى عام 1773 في بوسطن. [ 68 ]

الآراء حول المرأة

يرى الباحثون النسويون المعاصرون في فكر جون لوك أن آراءه حول النوع الاجتماعي والمرأة تتضمن عناصر مساواتية، إلى جانب بعض القيود الهامة. ينص لوك على أن للأم "حقًا مساويًا" لأبنائها، [ 69 ] متحديًا بذلك افتراض امتلاك الآباء سلطة متفوقة بالفطرة. ويرفض لوك اعتقاد روبرت فيلمر بأن سلطة الوالدين تنبع من سلطة آدم، وضرورة "سماع تعليمات أبيك، وعدم التخلي عن شريعة أمك". [ 69 ] يمنح لوك المرأة حقوقًا تعاقدية في الزواج، بما في ذلك حق التفاوض على بنود هذه العقود في مسائل رعاية الأطفال والحضانة والطلاق. [ 70 ] ورغم أن لوك يبدو أنه يمنح المرأة "حقًا مساويًا" [ 69 ] ، إلا أنه مع ذلك يؤطر الحقوق السياسية وملكية العقارات والاندماج في المجتمع المدني بمفاهيم ذكورية. [ 69 ]

على الرغم من إسناد لوك السلطة الأبوية للنساء، إلا أنه يزعم أن "الرجال هم من يتحدون في المجتمعات". [ 69 ] وتكتب المنظّرة السياسية البريطانية كارول باتيمان أن هذه اللغة تشير إلى أن "النساء لسن طرفًا في العقد الأصلي الذي يؤسس المجتمع المدني؛ بل هنّ الخاضعات للعقد الذي يُرسي عليه الحق السياسي للذكور". [ 71 ] وتجادل كارول باتيمان وتيريزا برينان بأن الفاعلية السياسية مُخوّلة للرجال، بينما تبقى النساء في المجال المنزلي، مع احتفاظهن بحقوق متساوية. وتكتبان أن "لوك يفترض أن المرأة الحرة والمتساوية ستدخل دائمًا في عقد زواج يُخضعها لزوجها، إلا أن خضوعها يبقى محدودًا نظرًا لامتلاكها "حقًا خاصًا"". [ 72 ] ومع ذلك، فإن "الحق الخاص" [ 69 ] "يستبعدها من المجال الحاسم لصنع القرار بشأن ممتلكات الأسرة". [ 72 ] تلاحظ ماري ليندون شانلي أنه "يبدو أن لوك نسب سلطة الأبوة للأم، لكنه سرعان ما عاد إلى استخدام عبارة "سلطة الأب" الشائعة بدلاً من "سلطة الوالدين". [ 70 ] يقدم كتاب لوك " المقال الأول في الحكم " [ 69 ] و "المقال الثاني في الحكم" [ 69 ] حججًا تتشارك فيها الأمهات سلطة الأبوة مع الآباء. يكتب لوك أن للأم "حقًا مساويًا" [ 69 ] لأبنائها، وهو ما يتحدى تفوق الأب التقليدي. مع أن لوك يُدرج النساء ضمن حقوق الوالدين، إلا أنه يُؤطر السلطة السياسية بمصطلحات تنطبق على الرجال.

في القرن الثامن عشر، كتبت ماري وولستونكرافت أن "السيد لوك أثبت بوضوح أن الحواس هي المصدر الأساسي للمعرفة". [ 73 ] وذكرت أن [ 73 ] نظرية لوك في المعرفة في كتابه "مقال في الفهم البشري" تؤكد أن جميع الأفكار مستمدة من التجربة، وأن التطور العقلاني يعتمد على التعليم والتأمل. وتجادل وولستونكرافت بأنه إذا حُرمت النساء من التعليم المناسب والفرص الفكرية، فإنهن يُمنعن من تنمية قدراتهن العقلانية. وتؤكد أن النساء "يُصبحن ضعيفات وبائسات بسبب مجموعة متنوعة من الأسباب المتزامنة"، وأن المجتمع يُدربهن على أن يكن "عشيقات فاتنات بدلاً من زوجات عاقلات". [ 73 ] وبما أن لوك يؤكد أن العقلانية والمعرفة تنطبقان على النساء على حد سواء، [ 74 ] فإن وولستونكرافت تجادل بأن عدم توفير هذه الشروط يُعزز تبعيتهن وخضوعهن. [ 73 ]

العبودية

كانت آراء لوك حول العبودية متعددة الأوجه. فرغم كتاباته ضد العبودية عمومًا، إلا أنه كان لفترة وجيزة مستثمرًا ومستفيدًا من شركة رويال أفريكا لتجارة الرقيق . شغل لوك منصب سكرتير إيرل شافتسبري ، أحد ملاك الأراضي في كارولينا الذين منحهم الملك تشارلز الثاني أراضي ، وكان مستثمرًا سابقًا في مستعمرة باربادوس لإنتاج السكر. كُلِّف لوك بصياغة الدساتير الأساسية لكارولينا ، التي أسست نظامًا أرستقراطيًا شبه إقطاعي ومنحت مزارعي كارولينا سلطة مطلقة على عبيدهم؛ إذ نصت الدساتير على أن "لكل رجل حر في كارولينا سلطة مطلقة على عبيده السود". [ 75 ] [ 76 ]

يلاحظ الفيلسوف مارتن كوهين أن لوك، بصفته سكرتيرًا لمجلس التجارة والمزارع وعضوًا في مجلس التجارة ، كان "واحدًا من ستة رجال فقط أنشأوا وأشرفوا على كلٍّ من المستعمرات وأنظمة العبودية الجائرة فيها". [ 75 ] [ 76 ] ووفقًا للمؤرخ جيمس فار، لم يُبدِ لوك أي آراء حول تناقضاته بشأن العبودية، وهو ما يعزوه فار إلى تورطه الشخصي في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . [ 77 ] وُصفت مواقف لوك من العبودية بأنها نفاق، وأنها مهدت الطريق للآباء المؤسسين لتبني أفكار متناقضة مماثلة بشأن الحرية والعبودية. [ 78 ]

تُجادل المؤرخة هولي بروير بأن دور لوك في الدساتير قد تم تضخيمه، وأنه لم يكن يتقاضى سوى أجرٍ مقابل مراجعة ونسخ وثيقة كُتبت جزئيًا قبل أن يتولى منصب سكرتير شافتسبري؛ وتقارن دور لوك بدور محامٍ يكتب وصية. [ 79 ] وتذكر أن لوك تقاضى أسهمًا في شركة رويال أفريكان بدلًا من المال مقابل عمله كسكرتير للجنة فرعية حكومية، وأنه باع هذه الأسهم بعد بضع سنوات. [ 80 ] كما تُجادل بروير بأن لوك عمل بنشاط على تقويض العبودية في فرجينيا أثناء رئاسته لمجلس التجارة الذي أنشأه ويليام أوف أورانج عقب الثورة المجيدة . وقد هاجم تحديدًا السياسة الاستعمارية التي تمنح الأراضي لمالكي العبيد، وشجع على تعميد وتعليم أبناء الأفارقة المستعبدين مسيحيًا لتقويض أحد المبررات الرئيسية للعبودية ، ألا وهو أنهم وثنيون لا يملكون أي حقوق. [ 81 ]

عمالة الأطفال

كتب لوك مؤيدًا لعمل الأطفال . في مقالته "مقال عن قانون الفقراء"، يناقش تعليم الفقراء؛ ويأسف لأن "أطفال العمال يشكلون عبئًا على الرعية، وعادةً ما يُبقون في حالة بطالة، بحيث يضيع عملهم أيضًا على المجتمع حتى يبلغوا الثانية عشرة أو الرابعة عشرة من العمر". [ 82 ] : 190 ويقترح إنشاء "مدارس عمل" لأطفال الفقراء في كل رعية في إنجلترا بحيث "يتم تعويدهم على العمل منذ الصغر [ثلاث سنوات]". [ 82 ] : 190 ثم يمضي في شرح الجوانب الاقتصادية لهذه المدارس، مجادلًا بأنها لن تكون مربحة للرعية فحسب، بل ستغرس أيضًا أخلاقيات عمل جيدة في الأطفال. [ 82 ] : 191

الحيوانات

رفض لوك النظرة الديكارتية القائلة بأن الحيوانات مجرد آلات بلا وعي. في كتابه " مقال في الفهم البشري" ، جادل بأن الحيوانات تمتلك بعض القدرات المعرفية، لا سيما الإدراك والذاكرة، وإن لم تكن تمتلك التجريد أو التفكير بالمعنى البشري. وأكد لوك أن الإدراك موجود "بدرجة ما، في جميع أنواع الحيوانات"، بما في ذلك حتى المحار، على الرغم من أنه وصف أحاسيسها بأنها "خافتة". كما رأى أن الحيوانات قادرة على الاحتفاظ بالأفكار، لكنه أنكر عليها القدرة على تكوين أفكار مجردة أو عامة، والتي اعتبرها سمة مميزة للإدراك البشري . [ 83 ]

استخدم لوك هذه الملاحظات لتحدي مذهب ديكارت حول الآلة الحيوانية ، ولدعم إمكانية تفكير المادة إذا شاء الله. هذه الفرضية، القائلة بأن الله قد يضيف الفكر إلى المادة، سمحت للوك بالقول إن القدرات العقلية يمكن أن تتوزع بدرجات متفاوتة بين الحيوانات والبشر. استخدم لوك هذه الحجج أحيانًا في سياق بلاغيّ ضد خصومه اللاهوتيين، لكنه كان حذرًا من الإقرار بعدم مادية أو خلود أرواح الحيوانات . بدلًا من ذلك، أشار إلى أن إسناد القدرات العقلية للحيوانات لا يستلزم بالضرورة الإيمان بخلودها، متجنبًا بذلك التداعيات اللاهوتية التي سعى ديكارت إلى التهرب منها بإنكاره وعي الحيوانات تمامًا. [ 83 ]

أفكار

الاقتصاد

نظرية الأسعار

تُعدّ نظرية لوك العامة للقيمة والسعر نظريةً للعرض والطلب ، وقد وردت في رسالةٍ إلى أحد أعضاء البرلمان عام 1691، بعنوان " بعض الاعتبارات حول عواقب خفض سعر الفائدة ورفع قيمة النقود" . [ 84 ] تُشكّل نظرية كمية النقود حالةً خاصةً من هذه النظرية العامة. وتستند فكرته إلى مقولة "النقود تُجيب عن كل شيء" ( جامعة ) أو "ريع النقود كافٍ دائمًا، أو أكثر من كافٍ" و"لا يتغير إلا قليلًا". ويخلص لوك إلى أنه فيما يتعلق بالنقود، فإن الطلب عليها يُنظّم حصريًا بكميتها، بغض النظر عما إذا كان الطلب غير محدود أو ثابتًا. كما يبحث في مُحدّدات العرض والطلب. فبالنسبة للعرض ، يُفسّر قيمة السلع بأنها تستند إلى ندرتها وقابليتها للتبادل والاستهلاك . ويُفسّر الطلب على السلع بأنه يستند إلى قدرتها على توليد تدفقٍ للدخل . طوّر لوك نظرية مبكرة حول الرسملة ، كالرسملة المتعلقة بالأرض، التي تكتسب قيمتها من خلال "إنتاجها المستمر للسلع القابلة للبيع ، مما يدرّ دخلاً سنوياً محدداً". ويرى أن الطلب على النقود يكاد يكون مماثلاً للطلب على السلع أو الأراضي: فهو يعتمد على ما إذا كانت النقود مطلوبة كوسيلة للتبادل . ويؤكد، بوصفها وسيلة للتبادل، أن "النقود قادرة، من خلال التبادل، على توفير الضروريات أو وسائل الراحة الحياتية"، وبالنسبة للأموال القابلة للإقراض، "تصبح النقود شبيهة بالأرض من خلال توفير دخل سنوي محدد... أو فائدة".

أفكار مالية

يميز لوك بين وظيفتين للنقود: كوسيلة لقياس القيمة ، وكضمانة لامتلاك السلع . وهو يعتقد أن الفضة والذهب، على عكس النقود الورقية ، هما العملة المناسبة للمعاملات الدولية. ويقول إن الفضة والذهب متساويان في القيمة لدى البشرية جمعاء ، وبالتالي يمكن لأي شخص اعتبارهما ضمانة، بينما لا تكون قيمة النقود الورقية سارية إلا في ظل الحكومة التي أصدرتها.

يرى لوك أن على أي دولة السعي لتحقيق فائض في ميزانها التجاري ، خشية أن تتخلف عن الدول الأخرى وتتكبد خسائر في تجارتها. وبما أن المعروض النقدي العالمي ينمو باستمرار، فعلى الدولة أن تسعى باستمرار إلى زيادة رصيدها النقدي. وقد طور لوك نظريته في أسعار الصرف، والتي تنص على أنه بالإضافة إلى تحركات السلع، هناك أيضًا تحركات في رصيد الدولة النقدي، وتحركات رأس المال التي تحدد أسعار الصرف . وهو يعتبر الأخيرة أقل أهمية وأقل تقلبًا من تحركات السلع. أما بالنسبة لرصيد الدولة النقدي، فإذا كان كبيرًا نسبيًا مقارنة بأرصدة الدول الأخرى، فإنه سيؤدي إلى ارتفاع سعر صرف الدولة فوق القيمة الاسمية، كما هو الحال عند تحقيق فائض في الصادرات.

يُقدّم لوك تقديرات للاحتياجات النقدية لمختلف الفئات الاقتصادية ( ملاك الأراضي ، والعمال، والوسطاء). ويفترض في كل فئة أن الاحتياجات النقدية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمدة فترة الدفع. ويجادل بأن الوسطاء - وهم أصحاب المصالح - الذين تُوسّع أنشطتهم الدورة النقدية وتستنزف أرباحهم دخل العمال وملاك الأراضي، يُؤثرون سلبًا على الاقتصاد الشخصي والعام الذي يُفترض أنهم يُساهمون فيه. [ 85 ]

نظرية القيمة والملكية

يستخدم لوك مفهوم الملكية بمعناه الواسع والضيق: فبمعناه الواسع، يشمل نطاقًا واسعًا من المصالح والتطلعات الإنسانية؛ وبمعناه الخاص، يشير إلى السلع المادية . ويجادل بأن الملكية حق طبيعي مستمد من العمل . في الفصل الخامس من كتابه "المقال الثاني في الفلسفة" ، يوضح لوك أن الملكية الفردية للسلع والممتلكات مبررة بالعمل المبذول لإنتاج هذه السلع - "على الأقل حيثما توجد مساحة كافية [من الأرض]، وبنفس الجودة، تُترك مشتركة للآخرين" (الفقرة 27) - أو باستخدام الملكية لإنتاج سلع مفيدة للمجتمع البشري. [ 86 ]

يذكر لوك في كتابه "المقال الثاني" أن الطبيعة بحد ذاتها لا تُقدّم الكثير من القيمة للمجتمع، مما يعني ضمناً أن الجهد المبذول في إنتاج السلع هو ما يمنحها قيمتها. انطلاقاً من هذه الفرضية، التي تُفهم على أنها نظرية قيمة العمل ، [ 86 ] طوّر لوك نظرية ملكية العمل ، حيث تُنشأ ملكية الممتلكات من خلال تطبيق العمل. إضافةً إلى ذلك، اعتقد أن الملكية تسبق الحكومة، وأن الحكومة لا تستطيع "التصرف في ممتلكات الرعية تعسفاً". وقد انتقد كارل ماركس لاحقاً نظرية لوك في الملكية ضمن نظريته الاجتماعية. [ 87 ]

تراكم الثروة

بحسب لوك، تُعدّ الممتلكات غير المُستغلة تبذيرًا ومخالفةً للطبيعة، [ 88 ] ولكن مع ظهور السلع "المعمرة" ، أصبح بإمكان الناس استبدال فائضهم من السلع القابلة للتلف بسلع تدوم لفترة أطول، وبالتالي لا تُخالف القانون الطبيعي . ويرى لوك أن ظهور النقود مثّل ذروة هذه العملية، إذ مكّن من التراكم غير المحدود للممتلكات دون التسبب في هدرها من خلال التلف. [ 89 ] ويُدرج الذهب والفضة ضمن النقود لأنهما يُمكن "تكديسهما دون إلحاق الضرر بأحد"، [ 90 ] لأنهما لا يتلفان أو يتحللان في حوزة مالكهما. ويرى لوك أن ظهور النقود يُزيل القيود المفروضة على التراكم. ويؤكد أن عدم المساواة نشأ عن اتفاق ضمني على استخدام النقود، وليس عن طريق العقد الاجتماعي الذي يُؤسس المجتمع المدني أو قانون الأرض الذي يُنظم الملكية. كان لوك مُدركًا للمشكلة التي يُثيرها التراكم غير المحدود، لكنه لم يعتبرها من صميم عمله. بل يُشير فقط إلى أن دور الحكومة سيكون التخفيف من حدة التناقض بين التراكم غير المحدود للممتلكات والتوزيع الأكثر عدالة للثروة. لم يحدد المبادئ التي ينبغي للحكومة تطبيقها لحل هذه المشكلة. ولا تشكل جميع عناصر فكره وحدة متسقة. فعلى سبيل المثال، تتجاور نظرية قيمة العمل في كتابه " رسالتان في الحكم" مع نظرية العرض والطلب في القيمة التي طورها في رسالة بعنوان " بعض الاعتبارات حول عواقب خفض سعر الفائدة ورفع قيمة النقود" . علاوة على ذلك، يربط لوك الملكية بالعمل، ولكنه في النهاية يؤيد التراكم غير المحدود للثروة. [ 91 ]

العقل البشري

الذات

يُعرّف لوك الذات بأنها "ذلك الشيء الواعي المفكر (مهما كانت مادته، روحية كانت أم مادية، بسيطة أم مركبة، لا يهم) الذي يشعر باللذة والألم، ويدركهما، وقادر على السعادة والشقاء، وبالتالي يهتم بذاته، بقدر ما يمتد وعيه". [ 92 ] وهو لا يتجاهل "المادة" تمامًا، إذ يكتب أن "الجسد أيضًا يُسهم في تكوين الإنسان". [ 93 ] في مقالته ، يشرح لوك التطور التدريجي لهذا العقل الواعي. فبينما يُعارض كلًا من النظرة الأوغسطينية للإنسان باعتباره خاطئًا في الأصل، والموقف الديكارتي الذي يرى أن الإنسان يعرف بالفطرة القضايا المنطقية الأساسية، يفترض لوك وجود "عقل فارغ"، أو صفحة بيضاء ، يتشكل من خلال التجربة، حيث تُعدّ الأحاسيس والتأملات المصدرين الرئيسيين لجميع أفكارنا . [ 94 ] يكتب في مقالته "مقال في الفهم البشري " :

هذا المصدر للأفكار موجود لدى كل إنسان بالكامل داخل نفسه؛ وعلى الرغم من أنه ليس إحساسًا، لأنه لا علاقة له بالأشياء الخارجية، إلا أنه يشبهها إلى حد كبير، ويمكن تسميته بشكل صحيح "الإحساس الداخلي". [ 95 ]

يُعد كتاب لوك " بعض الأفكار المتعلقة بالتعليم" بمثابة مخطط لكيفية تثقيف هذا العقل. وبالاستناد إلى أفكار وردت في رسائل كتبها إلى ماري كلارك وزوجها بشأن ابنهما، [ 96 ] يُعرب عن اعتقاده بأن التعليم يصنع الإنسان - أو، بشكل أساسي، أن العقل "خزانة فارغة": [ 97 ]

أعتقد أنه يمكنني القول إن تسعة من كل عشرة رجال نلتقي بهم هم ما هم عليه، سواء كانوا صالحين أو طالحين، نافعين أو غير نافعين، وذلك بفضل تربيتهم.

كتب لوك أيضًا: "إنّ الانطباعات الصغيرة، التي تكاد تكون غير محسوسة، التي تتركها في طفولتنا الرقيقة، لها عواقب بالغة الأهمية ودائمة". [ 97 ] ويجادل بأنّ " الترابطات الفكرية " التي يُكوّنها المرء في صغره أهمّ من تلك التي يُكوّنها لاحقًا، لأنّها أساس الذات ؛ أي أنّها، بعبارة أخرى، ما يُشكّل الصفحة البيضاء . في مقالته ، التي يُقدّم فيها هذين المفهومين، يُحذّر لوك، على سبيل المثال، من السماح لـ"فتاة ساذجة" بإقناع طفل بأنّ "العفاريت والأرواح" مرتبطة بالليل، لأنّ "الظلام سيجلب معه دائمًا تلك الأفكار المرعبة، وستتحدّان بحيث لا يستطيع الطفل تحمّل إحداهما أكثر من الأخرى". [ 98 ]

أصبحت هذه النظرية تُعرف باسم نظرية الارتباطية . وقد أثرت بشكل كبير على فكر القرن الثامن عشر، ولا سيما النظرية التربوية ، حيث حذر جميع كُتّاب التربية تقريبًا الآباء من السماح لأطفالهم بتكوين ارتباطات سلبية. كما أدت إلى تطور علم النفس وغيره من التخصصات الجديدة مع محاولة ديفيد هارتلي اكتشاف آلية بيولوجية للارتباطية في كتابه " ملاحظات على الإنسان " (1749).

حجة الأحلام

انتقد لوك نسخة ديكارت من حجة الحلم ، مقدماً الحجة المضادة القائلة بأن الناس لا يمكنهم الشعور بالألم الجسدي في الأحلام كما يشعرون به في اليقظة. [ 99 ]

دِين

المعتقدات الدينية

يرى بعض الباحثين أن قناعات لوك السياسية تستند إلى معتقداته الدينية. [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] كان والدا لوك من البيوريتانيين، لذا بدأ مساره الديني في مذهب التثليث الكالفيني . وبحلول وقت كتابه " التأملات " (1695)، لم يكن لوك يدافع فقط عن وجهات النظر السوسينية حول التسامح، بل أيضًا عن علم المسيح السوسيني . [ 103 ] ويشير وينرايت (1987) إلى أن تفسير لوك لآية واحدة، وهي أفسس 1:10 ، في كتابه "إعادة الصياغة " (1707) الذي نُشر بعد وفاته ، يختلف اختلافًا ملحوظًا عن تفسير السوسينيين مثل بيدل ، وقد يشير ذلك إلى أن لوك، قرب نهاية حياته، عاد إلى موقف أقرب إلى الآريوسية ، وبالتالي قبل بوجود المسيح قبل الخلق. [ 104 ] [ 103 ]

كان لوك مترددًا في بعض الأحيان بشأن موضوع الخطيئة الأصلية ، لذا اتُهم بالسوسينية أو الآريوسية أو الربوبية . [ 105 ] جادل لوك بأن فكرة أن "جميع نسل آدم محكوم عليهم بعقاب أبدي لا متناهٍ، بسبب تعدي آدم " "لا تتفق مع عدل الله العظيم اللامتناهي أو صلاحه"، مما دفع إريك نيلسون إلى ربطه بالأفكار البلاجية . [ 106 ] ومع ذلك، لم ينكر وجود الشر. فقد اعتقد أن البشر قادرون على شن حروب ظالمة وارتكاب جرائم ، وأن المجرمين يجب معاقبتهم، حتى لو كان ذلك بعقوبة الإعدام. [ 107 ]

كان لوك محافظًا جدًا فيما يتعلق بالكتاب المقدس. فقد تمسك بمبدأ الوحي اللفظي للنصوص المقدسة، [ 57 ] معتبرًا المعجزات دليلًا على الطبيعة الإلهية للرسالة الكتابية. وكان لوك مقتنعًا بأن محتوى الكتاب المقدس برمته يتوافق مع العقل البشري ( عقلانية المسيحية ، 1695). [ 108 ] [ 57 ] ورغم أن لوك كان من دعاة التسامح، فقد حث السلطات على عدم التسامح مع الإلحاد ، لأنه اعتقد أن إنكار وجود الله يقوض النظام الاجتماعي ويؤدي إلى الفوضى. [ 109 ] وقد استبعد ذلك جميع أنواع الفلسفة الإلحادية وكل محاولات استنباط الأخلاق والقانون الطبيعي من مقدمات علمانية بحتة. [ 110 ] في رأي لوك، كانت الحجة الكونية صحيحة وتثبت وجود الله. واستند فكره السياسي إلى وجهات النظر المسيحية البروتستانتية. [ 110 ] [ 111 ] دعا لوك إلى الشعور بالتقوى انطلاقاً من الامتنان لله على منحه العقل للبشر. [ 112 ]

انخرط لوك بعمق في النقاشات اللاهوتية المعاصرة حول عودة اليهود إلى أرض إسرائيل . وقد توصل إلى هذه الآراء من خلال دراسة متعمقة لكتاب "سيدر أودور" لفرانسيسكوس ميركوريوس فان هيلمونت، ومن خلال حوارات لاهوتية مع إسحاق نيوتن . في تعليقاته على رسالة بولس إلى أهل رومية 11: 23، فسّر لوك استعارة بولس عن "إعادة دمج" اليهود في الأرض، مشيرًا إلى أن اليهود سيزدهرون يومًا ما كشعب، ويعتنقون المسيحية، ويعودون إلى الأرض الموعودة للآباء. يتوافق هذا التفسير مع تصريحاته السابقة في كتاب "معقولية المسيحية" (1695)، حيث أكد أن يهود القرن الأول كانوا يعيشون في ترقب للمسيح وإقامة مملكة إلهية. وقد شكّل إطاره اللاهوتي رؤيته الإنجيلية لليهود المعاصرين كمجتمع مُقدّر له في نهاية المطاف أن يهتدي ويقيم دولة خاصة به. [ 61 ]

الفلسفة من منظور ديني

بدأ مفهوم لوك للإنسان بالإيمان بالخلق. [ 113 ] ومثل الفيلسوفين هوغو غروتيوس وصموئيل بوفندورف ، ساوى لوك بين القانون الطبيعي والوحي الإلهي . [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] استمد لوك المفاهيم الأساسية لنظريته السياسية من النصوص الكتابية، ولا سيما من سفر التكوين 1 و2 ( الخلق )، والوصايا العشر ، والقاعدة الذهبية ، وتعاليم السيد المسيح، ورسائل بولس الرسول . [ 117 ] وتضع الوصايا العشر حياة الإنسان وسمعته وممتلكاته تحت حماية الله. كما استمد لوك فلسفة الحرية من الكتاب المقدس. واستخلص من الكتاب المقدس المساواة الإنسانية الأساسية، بما في ذلك المساواة بين الجنسين ، وهي نقطة انطلاق المذهب اللاهوتي " صورة الله" . [ 118 ]

يرى لوك أن من نتائج مبدأ المساواة أن جميع البشر خُلقوا أحرارًا على قدم المساواة، وبالتالي فإن الحكومات بحاجة إلى موافقة المحكومين. [ 119 ] وقد شبّه لوك حكم الملكية الإنجليزية على الشعب البريطاني بحكم آدم على حواء في سفر التكوين، والذي عينه الله. [ 120 ] وتبعًا لفلسفة لوك، أسس إعلان الاستقلال الأمريكي حقوق الإنسان جزئيًا على الإيمان التوراتي بالخلق. كما أن مبدأ لوك القائل بأن الحكومات بحاجة إلى موافقة المحكومين يُعدّ جوهريًا في إعلان الاستقلال. [ 121 ]

مكتبة لوك

المخطوطات والكتب والرسائل

توقيع لوك في بودليان لوك 13.12. تم التقاط الصورة في مكتبة بودليان، أكسفورد.
الطبعة الوحيدة من كتاب الرسائل التي نُشرت في أمريكا خلال القرن الثامن عشر (1773).

كان لوك جامعًا شغوفًا للكتب ومدوّنًا للملاحظات طوال حياته. وبحلول وفاته عام ١٧٠٤، كان قد جمع مكتبة تضم أكثر من ٣٠٠٠ كتاب، وهو عدد كبير في القرن السابع عشر. [ ١٢٢ ] وعلى عكس بعض معاصريه، حرص لوك على فهرسة مكتبته وحفظها، ونصّت وصيته على أحكام محددة لكيفية توزيعها بعد وفاته. فقد منح لوك السيدة ماشام خيار "أي أربعة مجلدات كبيرة، وثمانية مجلدات متوسطة الحجم، وعشرين كتابًا أصغر حجمًا، تختارها من بين كتب مكتبتي". [ ١٢٣ ] كما أهدى لوك ستة عناوين لصديقه المقرب أنتوني كولينز ، لكنه أوصى بمعظم مجموعته لابن عمه بيتر كينغ (الذي أصبح لاحقًا اللورد كينغ) ولابن السيدة ماشام، فرانسيس كودوورث ماشام. [ ١٢٣ ]

وُعد فرانسيس، ابن الليدي ماشام، بنصف مكتبة لوك عندما يبلغ من العمر واحدًا وعشرين عامًا. [ 123 ] أما النصف الآخر من كتب لوك، بالإضافة إلى مخطوطاته، فقد انتقل إلى ابن عمه كينغ. [ 123 ] وعلى مدى القرنين التاليين، تشتتت مكتبة لوك التي كانت في ماشام. [ 124 ] وبقيت المخطوطات والكتب التي تركها كينغ مع أحفاده (الذين أصبحوا لاحقًا إيرلات لوفليس )، إلى أن اشترت مكتبة بودليان في أكسفورد معظم المجموعة عام 1947. [ 125 ] واكتشف جامع التحف والفاعل الخيري بول ميلون جزءًا آخر من الكتب التي تركها لوك لكينغ عام 1951. [ 125 ] وأكمل ميلون هذا الاكتشاف بكتب من مكتبة لوك اشتراها بشكل خاص، وفي عام 1978، نقل مجموعته إلى مكتبة بودليان. [ 125 ]

صورة لكتاب لوك "رسائل في الحكم"
أحد أشهر كتب لوك في السياسة، وهو كتاب "رسالتان في الحكم" ، الذي كتبه ونشره في حياته.

شكّلت مقتنيات غرفة لوك في مكتبة بودليان مصدرًا قيّمًا للباحثين المهتمين بلوك، وفلسفته، وممارساته في إدارة المعلومات، وتاريخ الكتاب. ولا تزال العديد من الكتب تحمل توقيع لوك، الذي كان يوقعه غالبًا على الصفحات الداخلية لكتبه. كما تتضمن العديد منها تعليقاته الهامشية . وقد عكست الكتب المطبوعة في مكتبة لوك اهتماماته الفكرية المتنوعة، فضلًا عن تنقلاته في مراحل مختلفة من حياته. سافر لوك كثيرًا في فرنسا وهولندا خلال سبعينيات وثمانينيات القرن السابع عشر، وخلال هذه الفترة اقتنى العديد من الكتب من القارة الأوروبية. [ 126 ]

طُبع نصف الكتب فقط في مكتبة لوك في إنجلترا، بينما جاء ما يقارب 40% منها من فرنسا وهولندا. [ 126 ] وتغطي هذه الكتب طيفًا واسعًا من المواضيع. ووفقًا لجون هاريسون وبيتر لاسليت، كانت أبرز أنواع الكتب في مكتبة لوك هي اللاهوت (23.8% من الكتب)، والطب (11.1%)، والسياسة والقانون (10.7%)، والأدب الكلاسيكي (10.1%). [ 127 ] وتحتفظ مكتبة بودليان حاليًا بأكثر من 800 كتاب من مكتبة لوك. [ 125 ] وتشمل هذه الكتب نسخ لوك من أعمال العديد من الشخصيات الأكثر تأثيرًا في القرن السابع عشر، ومنهم:

  • الكويكر ويليام بن : خطاب إلى البروتستانت من جميع المذاهب (بودليان لوك 7.69أ)
  • المستكشف فرانسيس دريك : العالم الذي أحاط به السير فرانسيس دريك (بودليان لوك 8.37ج)
  • العالم روبرت بويل : خطاب عن الأشياء فوق العقل (بودليان لوك 7.272)
  • الأسقف والمؤرخ توماس سبرات : تاريخ الجمعية الملكية في لندن (بودليان لوك 9.10أ)

إلى جانب الكتب التي امتلكها لوك، تضم مكتبة بودليان أكثر من مئة مخطوطة متعلقة به أو مكتوبة بخط يده. وكما هو الحال مع الكتب في مكتبة لوك، تُظهر هذه المخطوطات تنوعًا في اهتماماته وتُتيح نوافذ مختلفة على أنشطته وعلاقاته. تتضمن العديد من المخطوطات رسائل من وإلى معارفه مثل بيتر كينغ (مخطوطة لوك ب. 6) ونيكولاس توينارد (مخطوطة لوك ج. 45). [ 128 ] تحتوي مخطوطة لوك، الصفحات من 1 إلى 10، على يوميات لوك لمعظم السنوات بين عامي 1675 و1704. [ 128 ]

تتضمن بعض أهم المخطوطات مسودات مبكرة لكتابات لوك، مثل مقالته "في الفهم البشري" (MS Locke f. 26). [ 128 ] كما تحتفظ مكتبة بودليان بنسخة من كتاب روبرت بويل " التاريخ العام للهواء" مع تصحيحات وملاحظات دوّنها لوك أثناء إعداده لعمل بويل للنشر بعد وفاته (MS Locke c. 37). [ 129 ] وتحتوي مخطوطات أخرى على أعمال غير منشورة. من بينها، تتضمن MS Locke e. 18 بعض أفكار لوك حول الثورة المجيدة ، والتي أرسلها إلى صديقه إدوارد كلارك لكنه لم ينشرها قط. [ 130 ]

تُعدّ دفاتر ملاحظات لوك ودفاتر أفكاره من أكبر فئات المخطوطات في مكتبة بودليان . ويصفه الباحث ريتشارد يو بأنه "مدوّن ملاحظات بارع"، موضحًا أن "تدوين لوك المنهجي للملاحظات كان سمةً بارزةً في معظم جوانب حياته". [ 131 ] وفي مقال غير منشور بعنوان "في الدراسة"، جادل لوك بأن دفتر الملاحظات ينبغي أن يكون بمثابة "خزانة أدراج" لتنظيم المعلومات، مما يُساعد على "تقوية الذاكرة وتجنب تشتت الأفكار". [ 132 ] احتفظ لوك بالعديد من دفاتر الملاحظات ودفاتر الأفكار، التي رتبها وفقًا للموضوع. تتضمن مخطوطة لوك رقم 43 ملاحظات لوك حول اللاهوت، بينما تحتوي مخطوطة لوك من الصفحة 18 إلى 24 على ملاحظات طبية. [ 128 ] وتضم دفاتر ملاحظات أخرى، مثل مخطوطة لوك رقم 43، عدة مواضيع في الدفتر نفسه، ولكنها مقسمة إلى أقسام. [ 128 ]

الصفحة 1 من فهرس لوك غير المكتمل في بودليان لوك 13.12. تم التقاط الصورة في مكتبة بودليان، أكسفورد.

كانت هذه الدفاتر الشخصية للغاية، وقد صُممت ليستخدمها لوك بنفسه بدلاً من أن تكون متاحة لجمهور واسع. [ 133 ] غالبًا ما تكون ملاحظات لوك مختصرة ومليئة بالرموز التي استخدمها للإشارة إلى المواد في مختلف الدفاتر. [ 134 ] ومن الطرق الأخرى التي استخدمها لوك لإضفاء طابع شخصي على دفاتره، ابتكاره طريقة خاصة لإنشاء فهارس باستخدام نظام شبكي وكلمات مفتاحية لاتينية. [ 135 ] فبدلاً من تسجيل الكلمات كاملة، اختصر فهارسه الكلمات إلى حرفها الأول وحرف العلة. وهكذا، تُصنف كلمة "Epistle" على أنها "Ei". [ 136 ]

نشر لوك منهجه باللغة الفرنسية عام ١٦٨٦، وأُعيد نشره بعد وفاته باللغة الإنجليزية عام ١٧٠٦. بعض الكتب في مكتبة لوك في بودليان هي مزيج من المخطوطات والمطبوعات. قام لوك بتجليد بعض كتبه بطريقة التداخل، أي أنه كان يربط صفحاتها المطبوعة بأوراق بيضاء لتسهيل إضافة التعليقات. قام لوك بدمج وتعليق مجلداته الخمسة من العهد الجديد باللغات الفرنسية واليونانية واللاتينية (Bodleian Locke 9.103–107). فعل لوك الشيء نفسه مع نسخته من فهرس مكتبة بودليان لتوماس هايد (Bodleian Locke 16.17)، والذي استخدمه لإنشاء فهرس لمكتبته الخاصة. [ ١٣٧ ]

كتابة

قائمة الأعمال الرئيسية

المخطوطات الرئيسية التي نُشرت بعد وفاة المؤلف

  • كتيبان عن الحكومة
    • 1660. أول وثيقة للحكومة (أو الوثيقة الإنجليزية )
    • حوالي عام 1662. الوثيقة الثانية للحكومة (أو الوثيقة اللاتينية )
  • 1664. مسائل تتعلق بقانون الطبيعة . [ 139 ]
  • 1667. مقال في التسامح
  • 1706. بشأن سير التفاهم
  • ١٧٠٧. شرح وتعليقات على رسائل القديس بولس إلى أهل غلاطية، وكورنثوس الأولى والثانية، ورومية، وأفسس

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ ويضيف كينيون (1977): "إن أي دراسة غير متحيزة للموقف تظهر في الواقع أن فيلمر، وليس هوبز أو لوك أو سيدني، هو المفكر الأكثر تأثيراً في ذلك العصر" (ص 63).

الاقتباسات

  1. ↑ فومرتون، ريتشارد (2000). "النظريات التأسيسية للتبرير المعرفي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2018. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2018 .
  2. ↑ بوستوك، ديفيد (2009). فلسفة الرياضيات: مقدمة . وايلي-بلاك ويل. ص 43. افترض كل من ديكارت ولوك وبيركلي وهيوم أن الرياضيات هي نظرية لأفكارنا ، لكن لم يقدم أي منهم أي حجة لهذا الادعاء المفاهيمي، ويبدو أنهم اعتبروه أمرًا لا جدال فيه. 
  3. ↑ يولتون، جون دبليو. (2000). الواقعية والمظاهر: مقال في علم الوجود . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 136. 
  4. ↑ «نظرية التطابق في الحقيقة» . موسوعة ستانفورد للفلسفة . 2020. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2018 .
  5. ↑ غريغوريس أنطونيو؛ جون سلاني، محرران. (1998). مواضيع متقدمة في الذكاء الاصطناعي . سلسلة محاضرات في علوم الحاسوب. المجلد 1502. سبرينغر. ص 9. doi : 10.1007/BFb0095035 . ISBN   978-3-540-65138-3.
  6. ↑ فير كلايبورن تشابل ، محرر (1994). دليل كامبريدج للوك . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 56. 
  7. 1 2 أوزغاليس، ويليام (1 مايو 2018) [2 سبتمبر 2001]. "جون لوك" . في إي إن زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 2 يونيو 2020 .
  8. ↑ هانسن، هانز ف.؛ بينتو، روبرت س.، محرران. (1995). المغالطات: قراءات كلاسيكية ومعاصرة . يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0271014166. OCLC 30624864 . 
  9. ↑ لوك، جون (1690). "الكتاب الرابع، الفصل السابع عشر: في العقل" . مقال في الفهم البشري . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2015 .
  10. ↑ لوك، جون (1690). رسالتان في الحكم (الطبعة العاشرة): الفصل الثاني، القسم 6. مشروع غوتنبرغ . مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2018 .
  11. ↑ لوحة قبر من عام ١٧٠٥: ... أنه وُلد في ٢٩ أغسطس من عام ١٦٣٢، وتوفي في ٢٨ أكتوبر من عام ١٧٠٤، وهذه اللوحة، التي ستزول سريعًا، هي سجلٌّ على ذلك. انظر أيضًا: ر. وولهاوس، لوك: سيرة ذاتية ، نيويورك ٢٠٠٧، ص ١.
  12. ↑ هيرشمان، نانسي ج. (2009). النوع الاجتماعي والطبقة والحرية في النظرية السياسية الحديثة . برينستون: مطبعة جامعة برينستون . ص 79. 
  13. ↑ شارما، أورميلا؛ إس كيه شارما (2006). الفكر السياسي الغربي . واشنطن: أتلانتيك بابليشرز . ص 440. 
  14. ↑ كوراب-كاربوفيتش، دبليو. جوليان (2010). تاريخ الفلسفة السياسية: من ثوسيديدس إلى لوك . نيويورك: منشورات غلوبال سكولارلي. ص 291. 
  15. ↑ بورن، إتش آر فوكس. حياة جون لوك . لندن: هنري إس. كينغ وشركاه. مجلدان
  16. ↑ وولهاوس، روجر. جون لوك، سيرة ذاتية . كامبريدج؛ مطبعة جامعة كامبريدج 2007، رقم ISBN 978-0-521-81786-8
  17. 1 2 بيكر، كارل لوتس (1922). إعلان الاستقلال: دراسة في تاريخ الأفكار السياسية . نيويورك: هاركورت، بريس . ص 27. 
  18. ↑ «مقدمة ودليل دراسة» لكتاب جون لوك «رسالتان في الحكم»: ترجمة إلى الإنجليزية الحديثة ، منشورات ISR، 2013، ص. ii. ISBN 978-0906321690
  19. ↑ بيرد، فورست إي.؛ والتر كوفمان (2008). من أفلاطون إلى دريدا . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: بيرسون برنتيس هول . الصفحات 527-529 . ISBN  978-0131585911.
  20. ↑ لوك، جون (30 مايو 2024). "كتاب مشروع غوتنبرغ الإلكتروني للمقال الثاني في الحكم، بقلم جون لوك" . مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2024 .
  21. ↑ "التعدي، والحيازة العدائية، ونظرية العمل | كلية أنتونين سكاليا للقانون" . law.gmu.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يونيو 2024 .
  22. ↑ وولهاوس، روجر. جون لوك، سيرة ذاتية . كامبريدج؛ مطبعة جامعة كامبريدج 2007، ص 5-7 ISBN 978-0-521-81786-8
  23. ↑ برود، سي دي (2000). الأخلاق وتاريخ الفلسفة . المملكة المتحدة: روتليدج. رقم ISBN 978-0415225304.
  24. ↑ لوك يكتب في عام 1660، نقلاً عن وولهاوس 2007، ص 5
  25. ↑ أوزغاليس، ويليام (2024)، زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون)، "جون لوك" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2024 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2026 
  26. ↑ «جون لوك - اقتباسات ومعتقدات وتعريف ضد» . سيرة ذاتية . 16 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2026 .
  27. 1 2 أوزغاليس، ويليام (2024)، "جون لوك" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2024 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2025 
  28. ↑ روجر وولهاوس (2007). لوك: سيرة ذاتية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 116. 
  29. ↑ "كيف ساهم المسلمون بشكل غير مباشر في الثورة الأمريكية" . إيجيبت توداي . 14 يونيو 2017. تاريخ الاطلاع: 19 يونيو 2024 .
  30. ^ كالين ، إبراهيم (10 مارس 2018). "«حي بن يقدحان» وعصر التنوير الأوروبي . صحيفة ديلي صباح .
  31. ↑ راسل، جي إيه (1994). "أثر الفيلسوف العصامي: بوكوكس، جون لوك، وجمعية الأصدقاء" . الاهتمام "العربي" للفلاسفة الطبيعيين في إنجلترا في القرن السابع عشر . بريل. ص 224-265 . doi : 10.1163/9789004247062_013 . ISBN  978-9004247062تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يونيو 2024 .
  32. ↑ عطار، سمر (2007). الجذور الحيوية للتنوير الأوروبي: تأثير ابن طفيل على الفكر الغربي الحديث . لانام (ماريلاند): كتب ليكسينغتون. ISBN 978-0739119891.
  33. ↑ إكسبريس، بريطانيا. "كاتدرائية كنيسة المسيح، أكسفورد، التاريخ والصور | دليل أكسفورد التاريخي" . بريتن إكسبريس .
  34. ↑ لوك، نقلاً عن بورن، المجلد 1، صفحة 103
  35. ↑ أوزغاليس، ويليام (2022)، "جون لوك" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2022)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2024 
  36. ↑ إسرائيل، جوناثان آي. سبينوزا، الحياة والإرث . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد 2023، ص 830-31 ISBN 978-0-19-885748-8
  37. ↑ هينينغ، باسل ديوك (1983)، مجلس العموم، 1660-1690 ، المجلد 1، بويديل وبروير، ISBN  978-0436192746تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أغسطس 2012
  38. 1 2 لاسليت 1988 ، الجزء الثالث. رسالتان في الحكم وثورة 1688.
  39. ↑ بايل، إيه جيه لوك . كامبريدج: بوليتي برس 2013، ص 12، رقم ISBN 978-0-7456-5067-8
  40. ↑ وولهاوس، الصفحات 198-199
  41. ↑ إسرائيل، جوناثان آي. سبينوزا، الحياة والإرث . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد 2023، ص 830-31 ISBN 978-0-19-885748-8
  42. ↑ وولهاوس، ص 207
  43. ^ جان بور، إيريت بيترسما وجيلي كينجما (محررون)، De Verbeelding van het denken. Geïllustreerde geschiedenis van de westerns en oosterse filosofie ، أمستردام/أنتويرب : Atlas Contact, 1996,, ص. 260
  44. ↑ وولهاوس، الصفحات 261-265
  45. ↑ "جون لوك - التنوير، الفلسفة، الحكومة | بريتانيكا" . www.britannica.com . 25 أغسطس 2024. تاريخ الاطلاع: 4 سبتمبر 2024 .
  46. ↑ روجرز، غراهام أ. ج. "جون لوك" . بريتانيكا أونلاين . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2019 .
  47. ↑ وولهاوس، روجر. لوك، سيرة ذاتية ، ص 1
  48. ↑ بورن، إتش آر فوكس، حياة جون لوك . المجلد 2، 560-61
  49. ↑ «أعظم ثلاثة رجال» . كنوز أمريكية من مكتبة الكونغرس . مكتبة الكونغرس. أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2018. وصف جيفرسون بيكون ولوك ونيوتن بأنهم «أعظم ثلاثة رجال عاشوا على الإطلاق، دون استثناء» . كانت أعمالهم في العلوم الفيزيائية والأخلاقية أساسية في تعليم جيفرسون ونظرته للعالم.
  50. ↑ جيفرسون، توماس. " الرسائل: 1743-1826 بيكون، لوك، ونيوتن" . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2009. تم الاسترجاع في 13 يونيو 2009. بيكون، لوك، ونيوتن، الذين سأطلب منكم نسخ صورهم لي: ولأنني أعتبرهم أعظم ثلاثة رجال عاشوا على الإطلاق، دون أي استثناء، ولأنهم وضعوا أساس تلك البنى الفوقية التي أقيمت في العلوم الفيزيائية والأخلاقية.
  51. ↑ "أطلق جيفرسون على بيكون ونيوتن ولوك، الذين شكلوا أفكاره بشكل لا يمحى، لقب "ثالوثي لأعظم ثلاثة رجال أنجبهم العالم على الإطلاق"." . المستكشف . مونتيسيلو. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2012. تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2012. "
  52. ↑ سيجل، جيرولد (2005). فكرة الذات: الفكر والتجربة في أوروبا الغربية منذ القرن السابع عشر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  53. ↑ تايلور، تشارلز (1989). مصادر الذات: صناعة الهوية الحديثة . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد .
  54. ↑ شولتز، دوان ب. (2008). تاريخ علم النفس الحديث ( الطبعة التاسعة). بلمونت، كاليفورنيا: توماس للتعليم العالي. ص 47-48 . ISBN   978-0495097990.
  55. ↑ رايت، إدموند، محرر. (2006). الموسوعة المكتبية لتاريخ العالم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 374. ISBN  978-0739478097.
  56. ↑ ماكغراث، أليستر (1998). اللاهوت التاريخي، مدخل إلى تاريخ الفكر المسيحي . أكسفورد: بلاكويل للنشر. ص 214-215 . 
  57. 1 2 3 هيوسي 1956 .
  58. ↑ أولمستيد 1960 ، ص 18.
  59. ^ ستال، هـ. (1957). "بابتيستن". يموت الدين في Geschichte und Gegenwart (في المانيا). 3 (1). العقيد. 863.
  60. ↑ هالبروكس، جي. توماس؛ إريك جيلدباخ؛ بيل جيه. ليونارد؛ برايان ستانلي (2011). "المعمدانيون" . الدين في الماضي والحاضر . doi : 10.1163/1877-5888_rpp_COM_01472 . ISBN 978-9004146662أُرشف من المصدر الأصلي في 9 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2020 ..
  61. 1 2 مطر، نبيل إ. "جون لوك واليهود". مجلة التاريخ الكنسي ، المجلد 44، العدد 1، ديسمبر 1993، الصفحات 45-62. EBSCOhost، research.ebsco.com/linkprocessor/plink?id=1a0d1173-2e83-3ba6-9cff-2c2dda8e230e.
  62. ↑ لوك، جون. [1690] 2017. الرسالة الثانية في الحكم. مؤرشفة في 16 نوفمبر 2019 في أرشيف الإنترنت (الطبعة العاشرة)، رقمنة د. غوان. مشروع غوتنبرغ . تم الاطلاع عليها في 2 يونيو 2020.
  63. ↑ زوكيرت، مايكل (1996)، جمهورية الحقوق الطبيعية ، مطبعة جامعة نوتردام، ص 73-85 
  64. ↑ ويلز، غاري (2002)، اختراع أمريكا: إعلان جيفرسون للاستقلال ، بوسطن: شركة هوتون ميفلين
  65. ↑ سكينر، كوينتين، رؤى السياسة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  66. ↑ هوبيت، جوليان (2000). أرض الحرية؟ إنجلترا. 1689-1727 . أكسفورد: مطبعة كلارندون . ص 195. ISBN  0199251002.
  67. 1 2 كينيون، جون (1977). مبادئ الثورة: سياسة الحزب. 1689-1720 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  68. ↑ ميلتون، جون ر. (2008) [2004]. "لوك، جون (1632-1704)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/16885 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  69. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 لوك، جون (1980). الرسالة الثانية في الحكم . دار هاكيت للنشر. ص. الفصل السادس، في السلطة الأبوية، القسم 52. 
  70. 1 2 هيرشمان وماكلور، نانسي وكريستي (15 مارس 2007). تفسيرات نسوية لجون لوك . يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0-271-02952-8.
  71. ↑ باتيمان، كارول (1988). العقد الجنسي . دار بوليتي للنشر. الصفحات 6-10 . 
  72. 1 2 برينان وباتيمان، كارول وسامانثا (يونيو 1979). "مجرد مساعدين للكومنولث". الدراسات السياسية . 27 (2). doi : 10.1111/j.1467-9248.1979.tb01198.x .
  73. 1 2 3 4 وولستونكرافت، ماري (1972) [1792]. دفاع عن حقوق المرأة . دبليو دبليو نورتون. ص 66. 
  74. ↑ لوك، جون (2000) [1693]. بعض الأفكار المتعلقة بالتعليم . لندن: أ. وج. تشرشل (نُشر عام 1693). ISBN 9780198250166.
  75. 1 2 كوهين، مارتن (2008)، حكايات فلسفية ، بلاكويل، ص 101 .
  76. 1 2 تولي، جيمس (2007)، مدخل إلى الفلسفة السياسية: لوك في سياقاته ، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 128، ISBN  978-0521436380
  77. ↑ فار، ج. (1986). "أولاً: 'حالة بائسة وحقيرة': مشكلة العبودية في الفكر السياسي للوك". النظرية السياسية . 14 (2): 263-289 . doi : 10.1177/0090591786014002005 . JSTOR 191463. S2CID 145020766 .  .
  78. ↑ فار، ج. (2008). "لوك، القانون الطبيعي، والعبودية في العالم الجديد". النظرية السياسية . 36 (4): 495-522 . doi : 10.1177/0090591708317899 . S2CID 159542780 . .
  79. ↑ بروير 2017 ، ص 1052.
  80. ↑ بروير 2017 ، ص 1053-1054.
  81. ↑ بروير 2017 ، ص 1066 و 1072.
  82. 1 2 3 لوك، جون (1997أ). "مقال عن قانون الفقراء". في مارك غولدي (محرر). لوك: مقالات سياسية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  83. 1 2 جولي، نيكولاس (2015). "الحيوانات" . مواضيع لوك الحساسة: المادية والخلود . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 33-49 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780198737094.003.0003 . ISBN  978-0198737094.
  84. ↑ لوك، جون (1691)، بعض الاعتبارات حول عواقب خفض الفائدة ورفع قيمة النقود ، الماركسيون، مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2015 ، تم استرجاعه في 4 يوليو 2007.
  85. ↑ «بعض الاعتبارات المتعلقة بعواقب خفض سعر الفائدة ورفع قيمة العملة (دبلوماسية)» . www.newtonproject.ox.ac.uk . مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2024 .
  86. 1 2 فون، كارين (1978). "جون لوك ونظرية قيمة العمل" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الليبرتارية . 2 (4): 311-326 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 19 أكتوبر 2011.
  87. ↑ إنجل، إريك (15 سبتمبر 2008). "الجذور الفكرية لكارل ماركس في جون لوك" . افتتاحيات ما بعد الحداثة . 7 (7). روتشستر، نيويورك: 35-36 . SSRN 1268545 – عبر SSRN. 
  88. ↑ لوك، جون (2009)، رسالتان في الحكم: ترجمة إلى الإنجليزية الحديثة ، بحوث النظم الصناعية، ص 81، ISBN  978-0906321478
  89. ↑ «جون لوك: عدم المساواة أمر حتمي وضروري» . قسم الفلسفة، جامعة هونغ كونغ. مؤرشف من الأصل (مايكروسوفت باوربوينت) بتاريخ 9 مايو 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 سبتمبر 2011 .
  90. ↑ لوك، جون. "المقال الثاني" . دستور الآباء المؤسسين. §§ 25–51، 123–126. مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2011 . 
  91. ↑ كليف، كوب؛ فولدفاري، فريد. "جون لوك حول الملكية" . مدرسة الفردية التعاونية. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2012. تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2012 .
  92. ↑ لوك 1997ب ، ص 307.
  93. ↑ لوك 1997ب ، ص 306.
  94. ↑ الموسوعة الأمريكية الدولية ، المجلد 9، نيويورك: شركة جيه جيه ليتل، 1954 .
  95. ↑ أنجوس، جوزيف (1880). دليل نماذج الأدب الإنجليزي . لندن: ويليام كلوز وأبناؤه . ص 324. 
  96. ↑ "كلارك [ني جيب]، ماري". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/66720 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  97. 1 2 لوك 1996 ، ص. 10.
  98. ↑ لوك 1997ب ، ص 357.
  99. ↑ "الحلم، فلسفة - موسوعة الإنترنت للفلسفة" . utm.edu . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2016 .
  100. ↑ فورستر، جريج (2005)، سياسة الإجماع الأخلاقي عند جون لوك.
  101. ↑ باركر، كيم إيان (2004)، السياسة الكتابية لجون لوك ، المؤسسة الكندية للدراسات الدينية.
  102. ↑ لوك، جون (2002)، نوفو، فيكتور (محرر)، كتابات في الدين ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  103. 1 2 مارشال، جون (1994)، جون لوك: المقاومة والدين والمسؤولية ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 426 .
  104. ↑ وينرايت، آرثر دبليو، محرر. (1987). طبعة كلارندون لأعمال جون لوك: شرح وتعليقات على رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية، ورسالتي كورنثوس الأولى والثانية، ورسالة رومية، ورسالة أفسس . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 806. ISBN  978-0198248064.
  105. ↑ Waldron 2002 ، ص 27، 223.
  106. ↑ نيلسون 2019 ، ص 7-8.
  107. ↑ والدرون 2002 ، ص 145.
  108. ^ Henrich، D (1960)، “Locke، John”، يموت الدين في Geschichte und Gegenwart (في المانيا)، 3. أوفلاج، الفرقة الرابعة، سبالت 426
  109. ↑ Waldron 2002 ، ص 217 وما بعدها.
  110. 1 2 Waldron 2002 ، ص. 13.
  111. ↑ دان، جون (1969)، الفكر السياسي لجون لوك: سرد تاريخي لحجة "رسالتين في الحكم"، كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج، ص  99، [إن كتابي الحكم ] مشبعان بالافتراضات المسيحية..
  112. ↑ وولترستورف، نيكولاس . 1994. " التقوى المعرفية عند جون لوك: العقل هو شمعة الرب" مؤرشف في 22 مايو 2020 في Wayback Machine . الإيمان والفلسفة 11(4):572–591.
  113. ↑ والدرون 2002 ، ص 142.
  114. ^ Elze، M (1958)، “Grotius، Hugo”، Die Religion in Geschichte und Gegenwart (في المانيا)2(3):1885–1886.
  115. ^ Hohlwein، H (1961)، “Pufendorf، Samuel Freiherr von”، Die Religion in Geschichte und Gegenwart (في المانيا)، 5(3):721.
  116. ↑ والدرون 2002 ، ص 12.
  117. ↑ Waldron 2002 ، الصفحات 22-43، 45-46، 101، 153-158، 195، 197.
  118. ↑ والدرون 2002 ، ص 21-43.
  119. ↑ والدرون 2002 ، ص 136.
  120. ↑ لوك، جون (1947). رسالتان في الحكم . نيويورك: شركة هافنر للنشر. الصفحات 17-18 ، 35، 38. 
  121. ↑ بيكر، كارل . إعلان الاستقلال: دراسة في تاريخ الأفكار السياسية . 1970 [1922]. بحث جوجل للكتب . طبعة منقحة، نيويورك: دار فينتج للنشر. ISBN 978-0394700601.
  122. ↑ هاريسون، جون؛ لاسليت، بيتر (1971). مكتبة جون لوك . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 1. 
  123. ١ ٢ ٣ ٤ مقتبس في هاريسون، جون؛ لاسليت، بيتر (١٩٧١). مكتبة جون لوك . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص ٨.
  124. ↑ هاريسون، جون؛ لاسليت، بيتر (1971). مكتبة جون لوك . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 57-61.
  125. ١ ٢ ٣ ٤ مكتبة بودليان. "مجموعات الكتب النادرة المسماة" . مؤرشف من الأصل في ٢٢ أبريل ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٥ مارس ٢٠٢١ .
  126. 1 2 هاريسون، جون؛ لاسليت، بيتر (1971). مكتبة جون لوك . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 20.
  127. ↑ هاريسون، جون؛ لاسليت، بيتر (1971). مكتبة جون لوك . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 18.
  128. 1 2 3 4 5 كلابينسون، م، وتي دي روجرز. 1991. فهرس موجز للمخطوطات الغربية لما بعد العصور الوسطى في مكتبة بودليان، أكسفورد . المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد.
  129. ↑ أعمال روبرت بويل ، المجلد 12. حرره مايكل هنتر وإدوارد ب. ديفيس. لندن: بيكرينغ آند تشاتو، 2000، الصفحات xviii–xxi.
  130. ↑ جيمس فار وكلايتون روبرز. "جون لوك عن الثورة المجيدة: وثيقة أعيد اكتشافها" المجلة التاريخية 28 (1985): 395-398.
  131. ↑ ريتشارد يو، دفاتر الملاحظات، عازفو اللغة الإنجليزية الماهرون (مطبعة جامعة شيكاغو، 2014)، 183.
  132. ↑ جون لوك، كتابات جون لوك التربوية ، تحرير جيمس أكسل (مطبعة جامعة كامبريدج، 1968)، 421.
  133. ↑ ريتشارد يو، دفاتر الملاحظات، عازفو اللغة الإنجليزية الماهرون (مطبعة جامعة شيكاغو، 2014)، 218.
  134. ↑ GG Meynell, "طريقة جون لوك في وضع الأشياء المشتركة، كما هو موضح في مسوداته ودفاتره الطبية، مخطوطات بودليان لوك د. 9، ص. 21 و ص. 23،" القرن السابع عشر 8، العدد 2 (1993): 248.
  135. ↑ مايكل ستولبرغ، "طريقة جون لوك الجديدة لصنع كتب الأماكن المشتركة: التقاليد والابتكار والآثار المعرفية"، العلوم والطب المبكر 19، العدد 5 (2014): 448-470.
  136. ↑ جون لوك، طريقة جديدة لصنع دفاتر الملاحظات المشتركة (لندن: مطبوعات ج. جرينود، 1706)، 4.
  137. ↑ جي جي مينيل، "قاعدة بيانات لدفاتر جون لوك الطبية وقراءاته الطبية"، التاريخ الطبي 42 (1997): 478
  138. ↑ «المخطوطات، رسالة من أندرو ميلار إلى توماس كاديل، 16 يوليو 1765. جامعة إدنبرة» . www.millar-project.ed.ac.uk . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2016 .
  139. ↑ لوك، جون. [1664] 1990. أسئلة تتعلق بقانون الطبيعة (النص اللاتيني النهائي)، ترجمة ر. هورويتز وآخرون. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل .

مصادر

أعمال